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黨的十六屆三中全會以完善中國社會主義市場經濟體制為目標，提出了一系列新思路、新觀點，這些理論上的新突破必將對中國的經濟體制改革產生極大的推動作用。全會提出了“五統籌”市場化改革的新要求，指出“要按照統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的要求，更大程度地發揮市場在資源配置中的基礎性作用，為全面建設小康社會提供強有力的體制保障”。“五統籌”的改革要求體現了全面、協調、可持續發展的科學發展觀，改革、發展、穩定緊密結合、相互統一的新的改革思維，反映了我們黨對社會主義市場經濟規律認識的不斷深化，廓清了完善中國社會主義市場經濟體制的大思路。

促進人與自然和諧發展中體現著保護環境、保護生態、以人為本的現代思潮，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果，具有為子孫萬代造福的遠大目光。促進人與自然和諧發展的實質是人口適度增長、資源的永續利用和良好的生態環境。

二、人與自然的關系、經濟發展與環境保護的關系

人與自然的關系

在自然界演化發展的特定階段上產生了人，同時也出現了人和自然的對象性關系，這種關系是相互依存、相互制約的。首先是人對自然界的受動性，人是自然界的一部分，人不能脫離自然界而生活，也不能擺脫自然規律的支配。其次，人對自然又有能動性，人并非消極地依賴自然界而生活，而能認識自然界的規律性，按自然規律去改造自然，并在自然活動中完善自身。但這種改造同樣受制于自然界，也就是說，這種改造由不得人本身，而是人與自然界相互作用共同決定的，人的能動性是建立在受動性基礎上的，統一它們的是人在自然界和社會活動中的實踐。人對自然界不恰當的改造會產生反作用。早在一百多年前恩格斯就曾警告人類不要過分陶醉于人類對自然的勝利，他指出：“我們不要陶醉于我們對自然界勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。現在人們已經認識到人和自然協調發展的重要性。

人和自然是一對永恒的矛盾，從古代的屈服和崇拜自然到產業革命以來的大規模征服自然以至破壞自然，發展到現在強調人與自然和諧，這是人類不斷覺醒的標志。

經濟發展和環境保護之間的關系

庫茲涅茨（Kuznets）在20世紀50年代提出一個假說即在經濟發展過程中，收入差距先擴大再縮小，這一收入不平均和人均收入之間的倒U形關系，被稱為庫茲涅茨曲線。在經濟發展過程中，環境同樣也存在先惡化后改善的情況，即在經濟發展的較低階段，由于經濟活動的水平較低，環境污染水平較低，在經濟起飛階段，制造業大發展，資源耗費超過資源的再生，環境惡化。在經濟發展的更高階段，經濟結構改變，污染產業停止生產或被轉移，環境狀況開始改善。經濟發展到一定階段，經濟增長對環境質量改善有促進作用，環境經濟學家據此提出了環境庫茲涅茨曲線的假說。

但是，倒U型曲線并不表明，我們可以先發展經濟，再治理環境。倒U型曲線的存在并不意味著，在經濟發展與資源環境的關系上，我們可以“無為而治”；倒U型曲線的存在也不意味著，任何文明都有機會越過臨界點，實現經濟發展與資源環境的關系轉折。

從20個世紀50年代開始，環境問題開始受到重視。1972年在斯德哥爾摩召開的人類環境會議提出了人類面臨的多方面的環境污染和大量的生態破壞。1992年，以聯合國環境與發展大會為標志，人類對環境與發展的認識又進入到一個新的階段，把環境與發展整合起來，把環境保護看作發展的一部分，認識到環境問題既是發展的結果，同時對發展也有重大影響，環境與發展密不可分，開始提出可持續發展觀。可持續發展觀的提出，為經濟發展與資源環境的改善提供了理論基礎。

盡管我國大規模的工業化只有半個多世紀的歷史，但由于人口多、發展速度快以及過去一些政策上的問題，致使環境與資源問題十分突出，中國的環境污染非常嚴重。中國人口基數龐大，盡管實施嚴格的計劃生育政策，但是由于人口增長的慣性每年總人口仍以1000萬以上的速度遞增。經濟增長方式比較粗放，能源、資源的消耗量大，資源效率低，污染物排放嚴重，生態破壞嚴重。中國經濟社會的持續發展，愈來愈面臨資源瓶頸和環境容量的嚴重制約！

中國擁有13億人口,正處于經濟高速發展階段。世界上很多工業發達國家在發展初期,都曾經造成過嚴重的環境污染。那么,中國目前應當如何對待和處理發展經濟和環境保護之間的關系？環保和經濟發展是不是魚和熊掌的關系？中國有句古話,叫做“魚和熊掌不得兼得”。有些人認為,經濟發展和環境保護也是這種“不可兼得”的關系:發展經濟必然導致環境污染,如果注重環保,則必須以犧牲經濟發展速度為代價。美國南佛羅里達州自然資源保護局資深環境科學家伍業綱認為,環境保護和發展經濟不是魚和熊掌的關系,而是源和流的關系,是雞和蛋的關系,如果以污染環境為代價來發展經濟,無異于殺雞取卵,竭澤而漁。很多發達國家在發展初期經歷了“發展-污染-治理”這樣一種三段式過程,中國絕不能走這條老路,在制定經濟發展計劃之前,必須進行環境評估。專家指出,經濟發展的唯一目的是提高人們的生活水平,使人類的生存環境更加美好。如果置環保于不顧,或者忽視環保,那無疑是本末倒置,即使經濟發展上去,也是毫無意義的。

我們應該清楚，發展經濟和環保之間的關系,是短期行為和長遠利益之間的關系,換句話說,就是片面經濟利益和全面綜合效益之間的關系,是當代人和子孫后代的利益平衡問題。盡管工業發達國家在發展早期經歷過嚴重的環境惡化,但那是一種傳統的發展模式,通過政策設計和調整,完全可以避免重蹈覆轍。

三、促進人與自然和諧發展的政策

人與自然和諧發展，與計劃生育、環境保護是一致的，因此我國的計劃生育政策、環境保護政策實際上就是促進人與自然和諧發展的政策。

（一）計劃生育政策

目前中國生育水平已降至世界發達國家的水平，實現了人口再生產類型由“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉變，婦女總和生育率穩定在更替水平以下，在第三世界人口大國中，我國是惟一實現這一目標的國家。中國在控制人口方面的巨大成就，促進了人民生活水平的提高，為穩定世界人口做出了積極貢獻，為全面建設小康社會創造了有利條件，為減輕人口、資源、環境對經濟發展的壓力奠定了基礎。

但是，中國人口和計劃生育工作仍面臨著一些突出矛盾和問題。2003年中國總人口達到12.9277億人，占世界總人口的21%，人口基數依然龐大。當前，中國的發展正處在一個關鍵時期。人口問題是制約經濟社會發展的首要問題，也是實現可持續發展的關鍵因素。如何以科學發展觀為指導解決我國人口問題，促進人與自然和諧發展的高度，促進人口與經濟、社會、資源、環境的和諧發展，成為全社會普遍關心的話題。

（二）環境保護政策

中國的環境保護事業始于1973年，30多年來，經過不斷探索和實踐，現已初步形成了以環境管理政策、環境經濟政策、環境技術政策、環境產業政策、環境保護法等為主要內容的環境保護政策體系。政府通過這些政策手段，影響并改變社會及個人的生產方式、生活方式與行為方式，以達到保護環境和生態的目的。

在各種政策中尤以經濟政策最為重要，因為在市場經濟這個大環境下發展環保事業，如果不能從經濟上建立激勵機制，其他手段也就失去了依托。

1、環境管理政策

環境管理是指運用行政、法律和經濟等多種手段，對影響環境的各種經濟社會活動進行規劃、調整和監督，以達到環境與社會經濟協調發展。我國的環境管理政策主要包括預防為主、防治結合,“污染者負擔”和強化環境管理三大政策，核心是采取防范措施和加強環境管理，力求不產生或少產生對環境的污染和破壞。

2、環境經濟政策

環境保護的經濟政策是政府為促進資源合理配置和生態環境保護而采取的各種經濟手段和措施。當經濟手段與環境保護相結合時，采用經濟手段的動機在于：如果在當事人的評估分析中采用更有利于環境的行為，意味著更多的好處和更高的效益，那么他們將“自動地”將決策和行為轉向更有利于社會的方向上來。我國目前的環境保護經濟政策主要有以下幾種：稅收、收費、財政金融政策、排污權交易、明晰產權。

環境稅收政策是政府為了實現特定的環境保護目標，籌集環境保護資金、強化納稅人環境保護行為而征收的一系列稅種以及采取的各種稅收措施。它通過對污染源或污染行為進行征稅，將環境資源的價格內化為企業的生產成本，從而改變市場價格信號以勸阻某種消費或生產行為。在環境稅中，適宜的稅率水平使企業采用污染削減技術的成本低于企業因污染環境而承擔的納稅負擔，否則企業就會寧愿支付稅收而不致力于污染削減。新晨

3、環境技術政策

環境技術政策，是指為了協調經濟技術活動與環境變化之間的關系而制定的，在經濟發展中保護和改善環境的技術途徑、技術方向和技術規范的總稱。其主要內容是：規定解決環境問題，保護和改善環境的技術途徑、方法、手段和要求；規定倡導和發展及限制、禁止和淘汰的環境技術；選擇和確定環境科學技術的研究方向、目標和內容；明確環境保護技術選擇的依據和原則。

4、環境產業政策

環境保護產業是國民經濟中以防治環境污染，改善生態環境，保護自然資源為目的所進行的技術開發、產品生產、商業流通、資源利用、信息服務及工程承包等一系列經濟活動的總稱。環保產業主要包括環保機械設備制造、自然保護開發經營、環境工程建設、環境保護服務等方面。環境保護產業政策強調，在經濟結構戰略性調整中，促進環保產業結構優化，提高環保產品的科技含量；制定措施促進環保產業社會化、環保產業營運市場化、產品標準化等。

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【關鍵詞】：人與自然和諧發展，節約型園林，可持續發展

中圖分類號：K928文獻標識碼： A 文章編號：

節約往往給人們的第一印象就是減少開支，這種觀點雖然有其正確之處，但不能夠全面的顯示節約型園林中節約的要義。節約型園林的建設并不是要節省建設園林的投入和支出，減少園林建設中各種資源要素的投入。正確理解節約型園林建設需要與我國現階段節約型社會的建設密切聯系起來，與園林綠化的可持續發展相結合起來，在發展中理解節約，在節約中促進城市園林的可持續發展。

節約型社會建設的緊迫性

節約型社會建設的緊迫性主要表現在我國過去特別是改革開放以來的近三十多年以犧牲自然環境為代價換取經濟高速增長的發展方式，對自然環境造成了極大的破壞。這些破壞集中的體現在以下幾個方面：首先是嚴重的沙漠化和荒化，由于經濟和城市建設對木材和土地的強大需求，過去人們大肆的伐木和開荒，造成大片植被消失，造成沙漠化和荒化不斷的加劇。其次，大氣污染嚴重，工業廢氣大量的排放嚴重的影響空氣質量。再次，是嚴重的水土流失，特別是黃土高原一帶，每年都因水土流失造成大片良田消失。保護和改善環境，建設節約型社會已經到了刻不容緩的地步。

節約型園林建設要實現的目標

節約型園林建設理念的提出，主要是著眼于三個目標的實現，即節能、改善生態環境和人與自然和諧相處。

節能目標

節能目標是指節約型園林要建設管理以及運營需要節約各種資源和能源。這種能源的節約具體應當體現在城市園林的設計、規劃、建設和養護管理環節上，應當采用科學合理的手段和方法，優化各種資源的組合，使投入的資源最大限度的發揮作用，以此減少能源的浪費和消耗，實現節能的目標。

改善生態環境目標

改善生態環境的目標要求節約型園林的建設應當以保護、改善城市生態環境為主要目標，探索改善城市綠化環境的模式。發揮城市園林在平衡城市碳氧中的作用，凈化城市各種塵埃和廢氣，以及降噪音、調溫度，防風沙的作用，把城市園林發展成城市必不可少的基礎設施。

人與自然和諧相處目標

人與自然和諧相處目標要求節約型園林的建設過程中要充分的認識自然，尊重自然規律，順應自然發展的要求，以需求最大限度為人類展現大自然魅力為目標探索園林建設管理模式。通過大力的宣傳和教育提高公民的環境保護意識，傳輸正確的自然價值導向，促進人們對大自然的合理利用和保護，實現真正意義上的人與自然和諧相處。

以降能耗促節約型園林建設

節水

水是生命之源，是人類最寶貴不可缺少的資源。我國是一個水資源相對貧乏的國家，由于人口眾多，工業、農業、生活用水量較大，大部分城市都或多或少的存在著不同程度的水資源短缺。我國水資源的現狀要求我們在園林建設的過程中重視水資源的節約。主要可以從以下兩方面入手：一、改善和治理受污染的地下水資源，提高大自然雨水的利用效率和可再生水資源的儲存與回收，提高水資源的保有量。二、園林建設中選擇固水效果好，水份需求少的的植被，并通過提高水資源利用技術，改善各個環節水資源的節約成效。

節能

能源危機是幾年來世界范圍內經常提到的一個熱門話題，加強能源節約建設成為延緩能源枯竭的有效方法。建設節約型能源就成了我應對能源危機的一個很好的例子。建設節能園林建設需要重點關注一下工作：首先，大力開發可再生能源和綠色能源，比如太陽能，風能和地熱等，利用這些能源發電供應園林的照明等電力需求。其次研發提高能源利用效率的技術，充分發揮沒一點能源的最大潛能。

節材

節材是指合理的利用每一份材料，減少園林建設過程中廢料的數量以及其對園林自然環境的影響。應當鼓勵使用那些對園林環境影響較小的環境友好型材料，另外還需要做好各種廢棄材料的回收和加工再利用工作。

以改善生態環境促節約型園林建設

我國城市園林建設往往過度的強調園林景觀的藝術感和欣賞感，往往對環境的生態改善沒有給予足夠的重視，大量的園林建設資金被投入到了園林建筑上去。建設節約型園林需要花大力氣去改善生態環境。

保護現有完好的生態環境

經濟的發展使人們對于個人享受的欲望極度的膨脹，城市建設也在國民生產總值的快速增加中不斷的擴展，為數不多的完好生態環境逐漸的被侵蝕著，保護好現有的生態環境是建設節約型園林刻不容緩的責任。

城市生態環境因為地處人類群居之地，不可避免的會受到人類活動的干擾，生態系統十分脆弱，易受到人類的破壞，而且一旦被破壞恢復起來十分的困難。因此，節約型園林建設的重要任務就是保護現有的生態系統免于破壞。

改善已經退化的生態環境

由于過去人類對自然的淺薄認識和經濟發展形勢所迫，許多的自然環境遭到了嚴重的破壞，導致了現在我國較多的環境問題。其直接和間接帶來的損失不可計數。采取有力措施，加大力度對已經退化的生態環境進行改善和恢復是現階段必須要做的工作。

節約型園林的建設需要合理的把建設和治理相結合起來，把促進自然的可持續發展作為園林綠化建設的重要任務去抓，用科學的方法和理念指導環境恢復工作中的實際做法，在營造美好環境的同時加強對環境的保護，研究自然演變的規律，順應規律，利用規律，以便更好的提高環境恢復治理的成效。

以人與自然和諧促節約型園林建設

探索人類合理利用自然的方式

自然是具有自我演替能力的生命有機體，有著不以人的意志為轉移的客觀演變規律。造園是人們利用土地、水體、植物、天空等自然元素營造優美的游憩境域的藝術，園林也是人們有意識地利用自然所創造的文化景觀，反映出人們對自然的認知程度以及對自然的利用方式。

建設“節約型園林”，就是要順應自然規律，利用自然資源營造園林綠地、乃至城市和鄉村等文化景觀；就是要合理利用河流、山川、土地、空氣、動植物等自然資源為人類服務，同時保持城市中各種自然資源的屬性和演變能力，避免因過度開發利用自然資源而導致對自然環境的嚴重破壞。

促進人與自然和諧發展

大自然能夠在不自覺之中讓人類感受到輕松和恬靜的感覺，這對于生活在高度壓力狀態下的城市人群來說十分的有用。我們在建造節約型園林，為人類創造精神享受樂園的同時，更應當提高對自然的意識，學會尊重自然，熱愛自然，用高度的環保意識去保護我們賴以生存的自然環境，最終實現人與自然的和諧發展。

參考文獻：

[1]盧圣;居住區園林可持續設計研究[D],北京林業大學，2010（04）.

[2]劉惠民;園林生態城市的理論與應用研究[D],南京林業大學，2006（06）.

[3]羅哲文;我國歷史文化名城保護與建設的重大措施[J];城市規劃;1982年03期

[4]楊愛娟;;淺議以生態優先原則打造節約型園林[J];青海環境;2010年03期

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關鍵詞：人與自然和諧相處;科學發展觀Abstract: The harmony between man and nature of the thought of using the principle of the identity and struggle of interconnected. With the development of society, the human and nature from the unity to the opposition, this causes the ecological crisis. Therefore, in order to achieve the harmonious development of man and nature, we must face up to the value of nature, understanding nature, change our concept of development, and gradually improve the benefit in harmony with the natural ecological system, the construction of ecological culture better, to build a harmonious environment for human and nature. 

Keywords: harmony between man and nature ; scientific outlook on development;

中圖分類號: B028

十七大報告中提出了人與自然和諧發展，而人與自然的和諧發展也正體現了社會發展的最高境界。人類在進化過程中順應了自然發展規律，已經到了任何生物都無法企及的高度。然而在發展的過程中也出現過大量違背自然規律的現象，由于不能與自然界和諧相處，我們也體悟到了大自然給予人類的懲罰，“生存環境惡劣、健康質量下降、生命長度難以達到自然天壽”，這些其實都是因為人類沒有做到與自然和諧相處所帶來的結果。具體來說，"人與自然和諧發展"是指生產發展、生活富裕、生態良好的高度統一狀態。其中，生態良好是生產發展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。

一、人與自然和諧相處是科學發展觀的必然要求

人與自然的關系古人早已有所認識。我國傳統哲學中有不少關于人與自然的論述，教育人們要尊重自然、保護環境。在生產力水平相對較低、人類活動對自然界影響較小的情況下，古人強調"天道"和"人道"、"自然"與"人為"的相通、相類和統一。這種樸素的"天人合一"的觀點使古人與自然形成了親近和諧的關系。當今人與自然和諧發展的提出，不僅僅是理論上的創新，也是實踐上的創新。在我國，可持續發展戰略已成為實現中華民族偉大復興、建設中國特色社會主義的基本國策。但是，我國經濟社會發展與資源環境之間的矛盾比較突出，重新審視并確實處理好人與自然的關系，是全面實施可持續發展戰略的理性選擇。我國的基本國情決定了我們不能走發達國家傳統工業化道路，必須牢固樹立和全面落實科學的發展觀，處理好人口、資源、環境之間的關系，必須懂得"和諧則發展，不和諧則變異"這一千古不變的真理，必須最大限度地發揮人的主觀能動性，實現人與自然的和諧發展。

翻開人類的文明史冊，人與自然的對立統一就像一根紅線貫穿始終。大自然孕育了人類，人類則在認識自然、改造自然的過程中不斷前進。當自然界創造人類的時候，人類對自然曾經充滿敬畏。然而，人類畢竟是地球上擁有知識自我積累與更新能力的高級生物。隨著文明程度的提高，人類越來越希望擺脫自然的束縛，獲取更大的身心自由，也慢慢喪失了對自然的敬畏。于是，人與自然的和諧被打破，人類有組織的行動對自然的塑造，遠遠超過其自身的演化。自然有其固有的規律，它不會容許人類的肆無忌彈，便毫不留情地對人類實施了一次又一次的報復。有數不清的例子都充分證明了人類在不斷吞噬自然的軀體，同時也在品嘗自己所釀造的苦酒。有數據顯示，全球氣溫自1800年以來一直緩慢上升，20世紀是過去600年間最熱的一個世紀。如果我們再不改變自己的行為，在自然界面前依然我行我素，那么，數百年后，巨大的熱浪將會席卷地球每一個角落，海洋中漂浮的冰山將會融化得無影無蹤。到那個時候，嚴重的全球性的悲劇將會不期而至。

今天，我們比任何時候都能領略到自然對人類生存的威脅。在2008年初，我國南方部分地區發生了特大低溫雨雪及冰凍災害天氣。據專家分析，這是在全球氣候變暖背景下出現的極端災害天氣。極端災害天氣的出現，是人類過度活動破壞大自然生態平衡造成的惡果。我的家鄉在前些年是一個風景秀麗的小山村，通過幾年鐵礦的開采，雖然地方財政收入增加了，個別人提前致富了，也滋生出了一些令人吃驚的大款。但是山上的松林、果樹和草坪沒有了，各種野生動物不見了，農民賴以生存的土地失去了，所見的山被翻了個底朝天，下雨時山上流下來的是泥水，刮風時山里人也體會到了"沙塵暴"的滋味。慶幸的是地方政府已預測到并著眼于解決人與自然、經濟發展與生態環境不協調的問題，以"百礦披綠"工程為重點，集中開展礦山生態環境恢復治理，此舉措得到了老百姓的擁護和贊揚。

"人與自然和諧發展"，就是保持人與自然之間的平衡與協調，形成人與自然和諧的價值取向和思維模式，走可持續發展之路。在與自然和諧發展的方面，某些動物做得比人類要睿智得多。我看過一部名為《狼圖騰》的小說，描述的是有關蒙古草原狼的生活景況。作家姜戎在小說中描寫關于狼捕食的細節著實值得人們感念：以狍子肉為美食的狼在發現一窩狍子時，它們即使沒有吃飽也不會將狍子"趕盡殺絕"，總是留著幾只小狍子讓其存活下來。或許狼已經意識到：如果食物鏈不再延續下去，等待它們的將是生存的危機。為了自己的明天依然過著足實的生活，狼群努力維系著與自然生物的和諧關系。狼且如此，何況人乎！

大量的事實告訴我們：大自然并非取之不盡、用之不竭的，也并非簡單單一的，大自然就像一張錯綜復雜的網，牽一發而動全身，而人類也生存于這張網中，從這張網中吸取營養同時也受制于此。在人類對自然規律掌握仍然有限的情況下，需要慎重處理與自然的關系。人類應該尊重自然、善待自然，以良知、遠見和氣魄，采取果斷的行動，來彌補我們的前人以及我們自己對自然所犯下的過錯，自覺充當維護自然穩定的調節者，從而與自然達到和諧的境界。"風物長宜放眼量"，保護了整個自然界，歸根到底還是保護了人類自身。人與自然的和諧關系，是和諧社會各種關系中非常重要的關系。只有人與自然和諧了，才能從根本上帶來人與人之間的和諧。因此，"人與自然和諧發展"成為構建和諧社會的必然要求。

二、落實科學發展觀是構建人與自然和諧相處的必由之路

構建人與自然和諧對于我國顯得尤其重要。相對于13億人口，我國人均自然資源的占有是十分短缺的。在我國實現現代化的進程中，始終存在著人口再生產與物質再生產之間的矛盾、自然資源的生產價值與生態價值之間的背離、對環境容量的無償占有與對環境質量的自覺養護之間的失衡、追求數量和速度與質量和效益之間的不協調。總體上粗放型經濟發展模式，造成我國消耗的水泥、鋼鐵和煤炭分別占到全世界的55%、26%和30%，而創造的GDP只占全球的4%.我國的環境問題十分突出，可以用“局部好轉、總體惡化”來形容。酸雨面積已占全國的1/3，水土流失面積達38%，海港化面積擴大到18%以上，七大水系近一半河段嚴重污染， 農村有3億多人喝不上干凈的水。環境污染和生態破壞所造成的巨大經濟損失，2003年已經占到GDP的15%.還有健康問題，目前我國75%的慢性病與生產和生活中的廢棄物污染有關，癌癥患者的70～80%與環境污染有關。統計表明，2002年我國的環境可持續指數（ESI），在全球144個國家和地區中排位是倒數第14名。如果再不重視人與環境建設，我國的現代化與和諧社會的目標將難以實現。為此，需要更新思維方式、生產方式和生活方式。

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關鍵詞：青少年 人與自然 人與自然和諧 心理和諧 心理健康

1.問題提出：

和諧是人類社會發展的趨勢和終極追求。和諧社會是指以人為主體的社會和諧發展狀態，人與自然的和諧是其基本內涵之一（孫彥泉2005）。我國心理學家朱智賢從心理學角度分析和諧，認為和諧是美好事物的基本特征之一，指事物和現象各個方面完美的配合、協調和多樣性的統一，在心理機制上使人愉快、滿足，并能喚起人們對生活的熱愛。青少年是一個特殊群體，對其與自然和諧的心理探討意義深遠。

首先，人與自然的和諧是心理和諧的重要組成部分。心理和諧是指人們在社會經濟生活基礎上所形成的社會認知、社會動機、社會情感和社會態度等基本心理過程的相互協調和內在統一的健康社會心態，實現正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、榮譽和挫折。心理和諧作為心理以及直接影響心理的各要素之間在總體意義上的協調統一、相對穩定的關系[1]。心理和諧包括四個層面結構：自我和諧、與自然和諧、人際和諧和與社會和諧[2]。李志勇等學者研究發現人與自然和諧與會影響人們對社會的看法,影響人與社會的關系[3]。

其次，心理和諧是人和自然和諧相處的精神內核。和諧心理的核心內容是人類個體能悅納自我、平和待人、理性處事和善待它物。因此心理和諧的個體能夠如同尊重自己和尊重他人的價值一樣,善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環境,尊重和認同其他生物乃至環境的價值,從而實現人與自然的和諧相處、共生發展,達到“天人和諧”的理想狀態,邁向真正的和諧社會[4]。

再次，人與自然和諧是科學生態價值觀的核心內容。科學生態價值觀是尊重自然、愛護生態、保護環境、人與自然和諧統一的發展觀和建立可持續發展經濟模式的思想內涵（Chen Guobin,Zhang Yanhong）。近20年來,“可持續發展”已然成為世人關注的焦點,這首先集中在人與自然的關系上（Feng Tianyu）。諸如能源、環境問題等。青少年是未來社會建設的主力軍,是掌握現代科技知識的主要群體,是傳播和實踐生態文明的生力軍,對中國特色社會主義建設有著極大影響力,當代青少年學生態價值觀的構建對于中國的生態保護與可持續發展有著重大作用,加強當代青少年生態價值觀的教育有利于提高他們的生態文明素質,從而有利于提高國家在國際上的競爭力。

總之,青少年與自然和諧不僅是心理和諧的重要組成部分，而且心理和諧是人和自然和諧相處的精神內核，要讓青少年的心理和諧，必須與自然和諧相處。同時，青少年與自然和諧是科學生態價值觀的核心內容，是可持續發展的必要前提，是科學發展觀的重要內容，也是社會主義和諧社會的重要特征之一，是建設有中國特色社會主義國家的目標之一。因此，探討青少年與自然和諧的心理研究具有重大的現實意義。

2.和諧及其相關概述

2.1和諧及其思想淵源

2.1.1國內和諧思想

中國古代和諧思想：比如儒、道、法、墨等學派。儒學代表孔子主張“仁”“禮”。“仁”是孔子思想體系的核心概念。孟子提出了著名的“天時不如地利，地利不如人和”的論斷。儒家認為人是不能獨立存在的，而是與其所處的社會、自然環境乃至整個宇宙融為一體的(陳致中,2010)。道家代表老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大．而人居其一焉。”雖然“人居其一”，但老子強調：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人必須效法自然，遵循自然規律。《莊子?齊物論》云，“天地與我并生，萬物與我為一”，他把人與自然的和諧視為“大本大宗”，即最根本最主要的事情，也就是說人類要了解自然規律，掌握自然規律，按自然規律辦事，這樣才能做到“天和”。而“天和”是“人和”的必要前提，通過“天和”以真正實現“人和”（馬英俊2008）。道家主張的“無為”，不僅是要實現社會自身的和諧，也要實現人與自然的和諧。

除此之外，法家和儒、道一樣，所追求的是社會秩序的穩定，達到社會的和諧。西周末年,周幽王的太史伯陽父(史伯)提出了“和實生物”的著名論斷。北宋時期張載提出了“太和所謂道”的著名論斷。他的這種和諧強調的是整體的、動態的和諧。因此，和諧便成為了中國古代哲學中的共同價值規則(張岱年,1990)。

國內有關和諧的研究。目前搜集的資料顯示:國內學術界主要從心理學、政治學、社會學、倫理學和教育學的角度來論述。其中,心理學學科無論在理論探討還是在實證研究上都走在前列,成果頗為豐富。比如林崇德[5]（2007）、石國興（2007）、余國良[6]（2011）等都從心理學的角度探討心理和諧的結構。國內各心理學專家廣開思路,紛紛從不同的角度積極探索心理學在構建我國和諧社會中所能作出的貢獻[7]。與自然和諧是心理和諧狀態較好的人十個典型特征之一（Research Project Group of Psychological Harmony 2008）。

2.1.2國外的“和諧”思想

國外對和諧思想的源于古希臘對哲學的研究，比如畢達哥拉斯哲學中的差異性互補，該學派認為,“整個天就是一個和諧”,“和諧的最高境界是靈魂的和諧”（西方哲學史(上下卷)1982）,赫拉克利特思想中的斗爭觀和基本價值視域;恩培多克勒的愛與和諧,蘇格拉底的對話法與動態和諧,柏拉圖思想中的內在和諧,以及亞里士多德哲學中道等。美國史學家約翰?海厄姆認為和諧是指美國文化中的核心價值觀―自由、平等原則及其所包含的個人主義與進取精神等（張濤2002）。當今國外學者（Muzafer Sherif and Carolyn Sherif）研究了心理和諧與沖突與少數民族的關系。把和諧與民族聯系起來探討，但是國外更傾向與對沖突的研究[8]。國外有研究表明：人與自然和諧發展有利于身體健康[9]。西蒙（Simon）雷蒙德（Raymond）對香港1062名成人居民進行知覺水平的社會和諧滿意研究發現確定在香港最有利于自然和諧的因素。

2.2人與自然的關系

首先，人和自然是一個整體。中國古代強調“天人合一”,強調人與自然的內在和諧,老子說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”（老子?四十二章）。“故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一”（老子?二十五章），“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人需要卑謙自持,通過“法地”、“法天”而法于“自然”之“道”。馬克思說：“在實踐上，人的普遍性......因為人是自然界的一部分。（資本論，1975）”這段話說明人和自然之間是相互依存、不可分割的一個整體，兩者的協調發展才可達致和諧社會的出現。

其次，人與自然的關系應該是一種平等的關系。王銘霞（2001）認為人與自然是相互平等的兩個自然主體,不存在誰主誰從的問題，兩者是相互作用、共同發展的。尊敬自然，愛護自然，探索自然，與自然和諧相處，是對給予我們棲息之地的自然的一種尊敬和感激。有學者提出“善待自然、保護環境不僅是純粹的外在規范，而是深層次的心理需求，使人與自然和諧相處變成植根于人們心靈深處的信念，而不是解決目前危機的權宜之計”（呂慧燕，劉輝2009），從而實現“與天地合其德”。

再次，人與自然的關系是一個相互作用的過程。著名的心理學家俞國良（2011）指出的人與自然的關系涉及人類對自然的認知以及自然對人類心理發展的影響．這是一個交互作用的過程。人與自然溝通時．必須首先學會認識自然環境本身的特點和規律．從尊重自然角度．與自然發生物質、能量和情感交換。一個心理和諧的人理解人與自然和諧發展的重要性．接受人與自然的現實關系．并欣賞大自然的美麗．對造化懷有敬畏之心，表現在行動上就是不做違背、損害自然發展規律的事情．而是順應自然，因勢利導，達到與自然的和諧相處、和睦共存和協調發展[8]。

因此，人與自然之間的關系是平等的，相互影響的整體關系。青少年與自然的關系仍然是一種平等的關系，是一種相互影響的過程，同時也是一個不可分割的整體。

3.青少年與自然和諧

3.1青少年及青少年與自然和諧界定

所謂青少年，也叫青少年期（或青年期）（adolescence）一般指11、12歲至17、18歲（林崇德，2002）。本文在對文獻進行搜索、梳理和歸納的基礎上,筆者嘗試對青少年與自然和諧作出比較明確的界定：它是指青少年對人與自然的關系有恰當的認知和了解，在此基礎上尊重自然、親近自然、關懷自然，并能遵循自然規律，順應自然和保護自然。

3.2青少年與自然和諧與心理健康的關系

陳愛華研究發現浪費資源會影響心理健康。節約、合理利用和保護自然資源，需要倡導節約型生活方式及其道德理念。奢侈或不健康的生活方式不僅造成有限資源、能源的大量浪費，還會影響人們的健康。因此教育兒童和青少年養成勤儉節約的道德習慣。全社會都要樹立以勤儉節約為榮、奢侈浪費為恥的道德風尚、道德觀念和行為方式（陳愛華2006）。

中國古代哲學家孔子提出親近自然，尊愛萬物。現代學者陽澤（2010）把個體與自然和諧看成是心理健康的表征之一[10]。他認為個體與自然的和諧主要表現就是與自然的親近和對自然的關懷。劉婷,秦琴,張進輔.（2010）提出與自然和諧要真正做到親近性和相融性。與自然和諧要遵循倫理向度，以恰當的方式開發和利用自然，同時又能適應自然、欣賞自然、愛護自然、保護自然，進而促進人、自然(環境)、社會系統協調發展，真正能詩意地棲居在自然(環境)中（陳愛華2006）。青少年與自然和諧與心理健康關系密切相聯，直接關系到青少年的健康成長，而我們更應該關注更多少數民族地區青少年與自然和諧發展，關注祖國的未來。

參考文獻：

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2007年7月3日．

[2]劉婷,秦琴,張進輔.大學生心理和諧的唯度探討[J].西南大

學學報(社會科學版).2010,36（2

[3]李志勇，廖軍和.和諧社會構建中的心理和諧問題探析[J].

心理學探新，2010,30，（4）

[4]陳趙陽.和諧社會構建中的和諧心理建設探析J.攀

登.2007，第3期.96

[5]林崇德.“心理和諧”是心理學研究中國化的催化劑

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[6]俞國良.釋義“心理和諧”【J】.心理與行為研究2011，

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No. 3 (Autumn, 1961), 207-222.

[9]David B Resnik, JD, PhD [Bioethicist]. Human Health and

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Care Anal. 2009 September ; 17(3): 261276. doi:10.1007/

s10728-008-0104-x.

篇5

生態文明以一種全新的視角來審視人與自然和人與人之間的關系，是人類文明發展的必由之路。樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，把統籌人與自然和諧發展作為一個重要的內容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義。

關鍵詞：生態文明人與自然和諧發展

黨的十六屆三中全會提出了以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，把統籌人與自然和諧發展作為一個重要的內容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義。落實科學發展觀，就必須了解人與自然關系的發展變化，并深入理解人與自然相互作用的規律，從而充分認識統籌我國人與自然和諧發展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態文明新構架。應當說，生態文明是人類文明發展的必由之路，完全符合當代中國實際和時代潮流。

一、生態文明中人與自然的基本關系

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經濟必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。這就是人類社會的新的文明——生態文明。

1、人與自然和諧發展的理論內涵

人與自然關系是人類生存與發展的基礎關系，一部人類社會的發展史，也是人與自然關系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務于人類。人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。

隨著人類社會生產力發展水平的不斷提高和人類對客觀自然規律認識的不斷深化，在人

類社會不同的發展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產活動，人對自然的依賴性強，主要體現為依賴和適應，人類生產和生活受自然環境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關系。在農業社會，從事農業勞動是人類主要生產方式，由于生產規模小、強度低、其負面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關系，但是在一些局部區域也出現了過度開墾與砍伐等現象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發動戰爭，使得人與自然關系在整體促使相對和諧的同時出現了階段性或區域性的不和諧現象。在工業社會，科技進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態環境日益惡化，使人與自然的關系變得越來越不和諧。當前大規模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態平衡和生態結構，正深刻地影響和改變地球生態系統的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰[楊多貴，2005]。

20世紀60年代以來，可持續發展理念的廣泛興起與蓬勃發展，可以說是人類發展觀的一次質的飛躍，它既是劃時代的發展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經濟社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統的“征服自然”等不可持續發展觀提出了挑戰。1992年在巴西的里約熱內盧召開聯合國環境與發展大會，183個國家和地區的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會議”，會議通過了《里約熱內盧宣言》和《21世紀議程》兩個綱領性文件，它標志可持續發展觀被全球持不同發展理念的各類規矩所普遍認同，走可持續發展之路，實現人與自然和諧發展成為全世界的共識，促進人與自然和諧發展成為人類的共同使命。

人與自然和諧，從理論層面上看，它應是人與自然互相適應的辨證統一、互動和諧；從實踐層面上講，它應有人與自然雙方均處于既被改造又應保護的關系之中。歷史經驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發展環境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”總之，人類社會是在認識、利用、改造和適應自然的過程中不斷發展的，人與自然和諧的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。

2、生態文明的內涵及其主要內容

文明是反映人類社會發展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經濟、社會和文化的發展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發展大致經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業文明向生態文明過渡的階段。如果說以工業生產為核心的文明是工業文明，那么，生態文明就是以生態產業（或產業生態化）為主要特征的文明形態。從廣義上講，生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之后的人類文明形態。從狹義上講，生態文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時間所達到的文明程度，它是相對于物質文明、精神文明和政治文明而言的。當生態文明因子逐漸發展壯大并最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現了從工業文明向生態文明的過渡[李景源等，2004]。

西方的工業文明從其產生的時候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評的對象。盧梭曾對使工業文明過分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險性發出警告。馬克思、恩格斯更是對資本主義工業文明所導致的人與人、人與自然的異化進行過深刻的反思。20世紀60年代以來，隨著全球環境污染的進一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發展模式的過程。對生態文明的選擇，可以說是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實踐。它大大拓展了人類文明的含義和內容。這一大功績也是其自身發展的必然結果。

人與自然的關系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發展的與自然的關系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關系等諸多因素的協調和諧。生態文明發展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續發展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。

具體來說，生態文明的基本內容，主要包括以下幾方面：

（1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態文明所提供的基本觀念是全球生態環境系統整體觀念和系統中諸因素相互聯系、相互制約的觀念。人類與自然是一個相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節制的需求，只能導致整個生態環境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態文明要求人類重新認識自身與自然的關系。從自然的角度說，人與自然是平等關系，而不是主從關系，更不是征服與被征服的關系。在評價自然物種的非經濟價值時，要承認物種有其自身天然生存的權利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復。

（2）價值觀的革命。生態文明的提出，是人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀并不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協調和諧相處的前提下，才能獲得真正持續、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。生態文明是人類價值觀必然的選擇。

（3）保護生態環境是倫理道德的首要準則。生態文明的倫理道理是以維護地球生態環境系統正常運轉，保護自然生態的良好狀態為倫理道德的首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提。重新學習在地球上生活的藝術，生態先于一切，告別傳統的“物質主義”，這是生態文明條件下，生態倫理道德的主題。

（4）生態文明是社會結構的重要組成部分。生態文明發展結構理論把生態環境資源作為社會結構理論的重要組成部分，在經濟、政治、文化“三領域”框架中加上“生態環境”，建立起“四領域”的總體框架，因為優美的地球生態環境是人類文明繁榮發展的基礎和前提，人類文明必須把保持自然生態環境系統的正常運轉作為其重要標志之一。

二、構建人與自然和諧相處的生態倫理

工業文明時代人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續發展，不斷提高自己的生活質量，必須充分認識自然規律。人類發展到今天，應該而且已有能力主動調整自身行為，實現人與自然的和諧發展。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”①

從深層次分析人與自然的關系，可以看到，雖然現代人類已處于主動地位，但人始終是自然環境的產物，人的生存、繁衍、發展，要從自然界中獲取物質與能量。人與自然應始終保持共存共榮關系。因此，建立生態文明，必須著力培養人們正確的資源觀、環境意識和可持續發展觀點，教育人們保護好人類生存的自然生態環境，形成新的生態倫理。

但是，新的生態不可能一蹴而就。盡管我們對生態問題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態度“粗暴”地干預自然，生態在一定程度上已失去了內在平穩，出現了諸多不利于人類生存和發展的生態危機。面對生態環境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關系”問題。人們逐漸認識到，必須以熱愛自然、保護生態、節約資源、改善環境的生態道德觀為核心，構建人與自然的和諧關系。

事實上，人與自然的關系應當是一種“生命維系”的關系。人是生命的存在體，自然生態也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現實世界的一員，其生命狀態與自然生態的生命狀態具有不可分割的聯系，自然生態的死亡必然導致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關系首先應當是一種生命維系的關系。基于這種認識，著名學者施韋茲和萊昂波特創立了“生態倫理學”，他們認為生命是自然界的偉大創造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法”是片面的。因此，應該將“善”的觀念加以擴展，應當從自然界而不是局限于人類來認知人們行為的正誤，把善的觀念擴充到自然界中去，“凡是有助于維護生物群落的完整性、穩定性的行為，就應是正當的、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規范，不確認人和生態是一種特別親密、生死攸關的關系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應當用生命的紐帶把人與自然有機聯系起來，把生命的完善和正常運轉視做人與自然和諧關系的內在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關心生態平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關系，堅持反對“人類沙文主義”。不僅承認人的價值，而且要承認生物的和一切自然物的價值；不僅承認人類的權利，而且要承認生物的，以至一切自然物的權利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權利。它們的價值和權利不是根據對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養，因此，人類決不應凌駕于自然平等地位的基礎上，實現人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統治”自然，勢必人為破壞人與自然的“平等”關系，瓦解人與自然的和諧環境，人類與生態都將遭受滅頂之災。

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。人的發展、社會的發展必須與自然的發展相和諧的思想，表達了對人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態倫理——精神資源與哲學基礎》一書導言中所說[P15]：

整個自然界、整個地球上的生態系統，在某種意義上數十億年來都在無意識地、自然而然的“尋求”優秀和卓越，并確實通過它的無數嘗試和進化，而終于產生了人，產生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態系統，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現實的構成中，也確實蘊藏著能夠使人恰當地認識和處理自己與自然的關系的豐富資源，有待于我們去深入挖掘。

從表面上看，生態倫理所涉及的是人與自然的關系，但實質上仍然是指人與人的關系，行為者與他人的關系，以及現代人與后代人的關系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態系統的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態倫理學的重要內容和道德規范。這種人與人的關系是通過人與自然的關系來實現的，就是說，它是以自然為中介而表現出來的。生態倫理把人與自然的關系涵蓋到了人與人的關系中去，比傳統倫理學的內容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。

三、確立生態文明的新理念，實現人與自然和諧發展

針對工業文明所帶來的人口、環境與發展悖論，應該確立一種新的文明即生態文明，也就是人與自然相互協調共同發展的文明。從工業文明向生態文明是一種文明范式的根本性轉變。生態文明繼承和發揚農業文明和工業文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強調自然界是人類生存與發展的基礎，人類社會是在這個基礎上與自然界發生相互作用、共同發展的。我國是一個發展中國家，正處于現代化過程之中，我們必須總結人類在處理與自然關系過程中的經驗得失，避免傳統工業文明發展中出現的弊病，積極推進生態文明建設，努力實現人與自然的和諧發展。

1、轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀

首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經濟發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態。自然不是被當作與人親和、協調的對象，而是被當作征服、統治的對象。人借助現代技術手段，并以功利主義、不計后果的態度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強，人化自然的擴大；另一方面則是自然界對人的報復，人的生存環境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關系異化了，而且人本身也異化了。

其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的歷史教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現代化建設的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經濟效益、社會效益與生態效益的統一，在綜合發展的基礎上，搞好勝生態經濟建設，努力實現生態文明。

2、全民動員，培養人們的生態文明意識

生態文明是在工業文明和科學技術發展的基礎上產生的，同時又是對工業文明的超越。伴隨著工業文明的向前發展，生態文明將會成為未來社會的主要文明形態。那么，如何來培養人們的生態文明意識呢？我們認為，以下幾個方面值得關注。

其一，加強生態文明觀念的教育。生態文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉變環境教育觀念。要從人與自然和諧統一的高度樹立正確的自然觀、環境價值觀。深入開展環境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環境保護知識和環境法規，提高公民環保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續發展的力度。同時環境教育要求人們依據環境法則，逐步樹立起“一個地球”的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態意識，進行環境教育應當成為全體公民的共同任務。

其二，加強生態道德教育。生態道德是生態文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態道德意識，使人們對生態環境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態保護的根本問題，才能為生態文明的發展奠定堅實的基礎。因此，面對生態環境的漸趨惡化，需要把生態道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態環境的道德意識，使之認識到，生態道德是人類道德的重要方面，保護自然環境、維護生態平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。生態道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從“人是自然”的觀念出發，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現。合理調節與控制人類自身的生產與再生產，不斷改善人與人之間的關系，使全人類真正和平相處，這是維護生態平衡的基本要求。

其三，加強生態法制教育。保護自然環境，建設生態文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。目前，為了保護生態環境，人類開始制訂了世界性的環境保護公約。如聯合國于1993年成立了可持續發展委員會，審議《21世紀議程》在全球的執行情況，目前有80多個國家向聯合國可持續發展委員會提交了執行《21世紀議程》的國家報告。與此同時，不同國家也根據各自的自然環境和社會發展狀況，制訂了各種獨具特色的環境保護綱要和法規。目前環境法學已成為人們研究的一個新視域。生態法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護自然、保護環境的法規與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態法則。

3、尊重自然，按照自然規律謀發展

建立生態文明，就必須在發展經濟過程中尊重自然，按照自然規律來辦事，改變生活方式，倡導綠色消費，走可持續發展之路、可持續消費之路；就必須在全社會培養環境倫理和道德，建立和完善生態保護制度，形成善待自然，愛護自然，保護自然的社會風尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災難與貧窮。我們要把生態文明觀貫穿到物質文明和精神文明的建設中，推進社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發民用工業道路。

建立人與自然和諧發展的生態文明，是一種崇高的社會理想，實現這種理想需要我們在生產方式、生活習慣、思想觀念等方面進行變革、創新，這是一項艱巨、持久的挑戰性工作。在新世紀，我們要把這種理想作為指引經濟社會發展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現人類社會文明發展的新飛躍。

當代生態文明理念的產生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會政治經濟方面。許多人都意識到，生態不僅存在于自然界，也存在于社會政治經濟方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態之外，還研究社會生態、政治生態、經濟生態，而且提出了精神生態的概念。還有人提出，生態文明在當代，應該成為與物質文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態文明將成為越來越多人的共識，并正在從理論形態向實踐形態迅速轉化。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。

參考文獻：

1、何懷宏主編：《生態倫理——精神資源與哲學基礎》，河北大學出版社，2002年5月。

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2、李景源、楊通進、余涌：論生態文明，《光明日報》2004年04月30日。

3、〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進譯：《環境倫理學》，中國社會科學出版社2000年版，第3頁

4、傅治平：和諧社會導論，人民出版社，2005年3月，第一版。

5、郭艷華：走向綠色文明，中國社會科學出版社2004年7月第一版。

6、黃鼎成、、康曉光著，人與自然關系導論，1997年7月第一版，湖北科學技術出版社。

7、陳敏豪編著：歸程何處——生態史觀話文明，中國林業出版社，2002。

8、廖福霖編著：生態文明建設理論與實踐，中國林業出版社，2001。

9、楊多貴周志田：我國人與自然和寫發展面臨的挑戰及其戰略選擇，《上海經濟研究》，2005年第四期。

篇6

一、培養正確的生態意識

生態意識是以科學的生態價值觀為指導的社會意識，其中心內容就是提高人們生態環境保護的認知水平，倡導人與自然的和諧發展。培養正確的生態意識是實現人與自然和諧發展的基礎，也是構建思想政治教育生態價值內容體系的重要基礎。公眾生態意識的高低，是社會文明和社會進步程度的重要反映，也直接關系到人與自然能否和諧相處。千百年來，在人類與自然關系中存在的“人類中心觀”，認為只要對人類有利，對其他存在物所采取的任何掠奪行為，都是合乎道德的。思想政治教育應該糾正人們的這種根深蒂固的思想觀念，喚醒公眾對生態環境的憂患意識和保護環境的生態意識，提高人們對環境和環境保護的認識水平和認知程度。

思想政治教育要加大環境宣傳教育。環境宣傳教育對人的生態意識的培養具有先導、基礎、監督和推進作用。通過學校、企業、政府機關等部門，利用報紙、電視、廣播和網絡媒體等手段進行環境保護的宣傳和生態學知識的宣講，逐步將保護環境、合理利用與節約各種資源的生態意識和行為滲透到公眾日常生活之中，使人們養成符合綠色文明的科學生態意識。

總之，思想政治教育要提高人們的生態意識，使人們明確人類只是自然界中的一員，保護好大自然是人類的責任，傷害自然就是傷害人類自己。只有使人們首先養成正確的生態意識，才能為實現人與自然和諧發展奠定堅實的基礎。

二、養成良好的生態情感

生態情感就是人們對生態自然環境愛憎、好惡的態度和感受。人只有對生態自然環境具有鮮明而強烈的熱愛之情，才能產生合乎生態道德行為的動力。良好的生態自然環境不僅給人帶來愉悅的心情，而且能激勵人奮發向上，陶冶人的情操，影響人的性情，凈化人的心靈，迸發出珍愛環境的良好行為。因此，養成人們良好的生態情感是實現人與自然和諧發展的動力。

思想政治教育在養成良好的生態情感方面，要強化人們對自然的情感體驗，喚醒人們對自然環境的道德情操和道德良知。要培養人們崇尚自然、熱愛生態的道德情操。思想政治教育還要使公眾明白，在自然界里，任何生物都有其存在的合理性，在生態系統中人類同動物和植物一樣都是平等的一員，都有在地球上生存的權利，沒有特權可言。大學生用硫酸傷害動物園中的大熊貓以及虐貓事件的發生，實在讓人深思，彰顯了新形勢下生態價值教育的急迫性。

三、培養堅定的生態信念

思想政治教育還要培養人們堅定的生態信念。所謂生態信念，就是培養人們的生態道德感，并使之升華到人們的世界觀、人生觀、價值觀的層面上來。強烈的生態信念是調節個人生態行為并使其保持持之以恒的精神力量。培養堅定的生態信念是實現人與自然和諧發展的保證。

思想政治教育要培養人們強烈的生態憂患意識。思想政治教育就是要向人們闡明生態問題的真實性，培養公民強烈的生態憂患意識。通過宣傳，把社會存在的各種生態問題的實際情況和數據如實地、反復地告知公眾，把公眾對生態問題的盲目擔憂轉化為人們對自然生態的理性憂患意識，將人們的眼界從關心自身生存條件擴大到關心國家、社會，甚至全球可持續發展問題上來。

篇7

【關鍵詞】生態設計環境建筑設計

1.生態設計理念

所謂生態設計，是人與環境相協調，盡量對環境破壞的程度達到最小，維持生態平衡。在考慮環境的同時，也要全面考慮環境對人們工作和生活質量的提高。所以生態和人文兩者要結合起來。古代人們就強調“天人合一”，老子曾說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。自古以來就主張人與自然和諧發展。例如，中國傳統的園林、建筑都是和自然相融合的。中國造園都是在自然中取景，為什么中國人喜歡園林、四合院、古典建筑呢？其實中國人都在尋找自己的“根”，中國人“根”于自然，深深的埋藏在這泥土中。所以要實現“天人合一”，達到人與自然的和諧，人文環境與自然環境一定要融合。

2010年上海世博會的召開，生態設計被提到很高的地位。其中王澍設計的寧波滕頭案例館體現了生態設計在建筑中的運用，因地制宜，就地取材，保持建筑特色，與周圍的環境相融合。他獨到的設計理念“回到未來，未來在鄉村”。他的建筑合有古樸的風格，與周圍的環境相呼應，追求中國傳統建筑“天人合一”、“物我相融”理念。回歸傳統、回歸自然，把自然放在第一位，始終貫穿其設計理念的始終。現代設計強調“以人為本”，為大眾服務，我們在創造社會利益的同時一定要關注環境，遵循自然規律，注重節能減排、循環再利用，走可持續發展之路。

2.生態設計在建筑設計中的運用

2.1尊重自然，與自然和平共處。自然生態、天人合一是傳統的中國思想，所以生態設計在建筑中的發展符合設計發展的現狀。生態設計是在尊重自然的基礎上去充分的利用自然，設計師應該對原始景觀充分的利用然后再創造，從而實現人與自然和諧共處。設計師王澍在設計中國美院象山校區時充分利用了自然景觀中的溪流、魚塘，建筑占一半，自然景觀占一半，為周圍居民營造了一個優美舒適的環境。尊重自然就是尊重我們自己，人類的一切來源于自然，所以只有尊重自然的設計才是以人為本的設計。以人為本與尊重自然二者密不可分。中國人喜歡院子，南方濕潤多雨，而中國美院象山校區的設計，正是符合這一特點，教室的屋檐恰好可以擋雨，以及開窗、院落式的設計，一打開窗戶，自然可以走進院落，可以和自然生活在一起，這一設計符合中國的傳統文化。

2.2循環利用，可持續發展。走可持續發展之路，需要我們節約和合理的利用資源，保護資源，減少對資源的利用，對資源的再利用，遵循“3R原則”（Reduce、Reuse、Recycle）。盡可能減少對資源的利用率，提高使用效率，利用廢棄的土地、材料，盡可能的變廢為寶，充分發揮自然的能動性。因地制宜，合理的選取材料對于建筑來說是至關重要的。選取的材料又要符合當地的地域文化，建筑大師王澍設計的寧波騰頭館的外墻采用廢棄的磚瓦，充分體現了循環再利用，舊的磚瓦不僅發揮了功效，符合當地的風土人情，而且還留下了歷史的印記。除此以外，還運用了毛竹等本土的元素，這樣既體現了環保、節能的設計理念，又有別于其他的博物館。

現代化給我們帶來了便利，炎熱的夏天我們會使用空調，但是如果全世界都使用空調，地球的資源會迅速的枯竭。象山校園在設計時使用加厚的墻體，加厚的屋頂，多一道木頭的屏障，以此來控制建筑的溫度，這樣既節能又環保。有效地利用資源，循環再利用，保護環境，走可持續發展之路，這都是生態理念在建筑設計中的體現。

2.3遵循以人為本的設計理念。生態設計是社會發展的必然趨勢，建筑設計的目的就是提高人們的生活質量，改善人們的生活環境，讓人們的生活更加健康、舒適。因此，以人為本的設計理念應該貫穿設計的始終。我們要和自然共存，創造出一個健康、舒適的環境，這是生態設計的宗旨。以人為本，就要求從人類的長遠利益出發，正確的去處理人與建筑的關系，建筑與自然的關系，實現人、自然、建筑的和諧統一。中國的快速發展，人們快節奏的生活，有了高層建筑，人與人之間、人與自然之間的溝通就少了。而錢江時代的設計打破了高層建筑這一界限，滿足了人們需求，讓每一住戶都擁有一個小型的私家花園，與自然親近，所有的住戶均可共享一塊公共空間，重建鄰里關系，實現了合院住宅，為人們提供了一個舒適的居住空間。

篇8

關鍵詞：園林景觀；生態化；地域特色

現代園林景觀作為藝術品，是以植物造景的重要藝術品，是城市建設中非常重要的組成部分；包括的范圍很廣泛，含亭臺樓閣、花草樹木、雕塑小品，還有各種新型的材料等。園林景觀設計必須體現視覺美、聽覺美、形象美。

1我國園林景觀設計的現狀

隨著我國城鎮化的不斷發展，城市規模、水平的不斷提升，對于城市園林景觀的發展越來越引起足夠的重視。城市園林景觀設計，不僅為人們提供了優美的、適宜的生活環境和戶外的生活空間，而且能夠體現出不同城市的發展特色。在城市規劃與建設中，園林景觀設計放在一個重要的位置，但不得不指出的是，雖然各方面做了充分的準備，在各個城市中還是會發現雷同、類似的園林景觀設計，沒有凸顯地域特色；利用當地的獨有文化、地理位置、人文景觀是可以開發出最具特色的園林景觀。這種簡單的模仿與復制缺乏創新，缺乏人文性的地域關懷，造成資源的浪費，對于城市建設自身也是極為不利的。因此，需要對當地歷史文化、人文發展狀況、現狀存在的問題、水源、土壤、氣候等各方面因素做充分的調研，再認真做好設計，充分體現當地園林景觀設計的主題、理念、地域特色，從而滿足城市發展與市民對于園林景觀設計的需求，提供更好的人居環境。

2當前園林景觀設計的發展趨勢

2.1強調以人為本

當前園林景觀設計，注重以人為本，強調園林景觀設計的服務功能，不斷滿足人們對于園林景觀的實質性要求，不僅為人們提供休閑娛樂場所，而且也是人們精神的棲息地，在這里可以放下城市的快節奏生活，達到全身心的放松。而現代園林景觀設計也是極其注重這方面的特質，不斷改善人的居住環境，將人擺在重要的地位和位置。

2.2重視生態化原則

在現代園林景觀設計中，注重保持園林景觀設計的原生態性，注重對地域性景觀要素的保護。這需要結合當地的地域特點及地理特色，針對性地對當地的生態環境進行研究與解讀，找出最合理的方案。與自然高度結合，保持自然最原生態的面貌。對于城市園林景觀設計而言，對保護自然，回歸自然，注重身心和諧發展的現代人有重要的意義。

2.3凸出地域文化特色

中國地大物博，地域上南北、東西存在很大的差異，這些對于我們園林景觀設計是一大優勢，也提供了最現實、珍貴的素材，具有重要的借鑒意義。充分挖掘出地方特色，彰顯地域文化，是我國園林景觀設計的特色與優勢，對我國園林景觀的設計具有重要的意義，也利于形成國際影響力。

2.4注重人與自然和諧的理念

對于我國的園林景觀設計而言，人與自然和諧發展的理念是現代追求的一大目標，注重原生態性，注重人與自然和諧發展，注重人居環境的適宜性，體現保護自然、保護生態的重要理念與理性追求，這不僅與保護自然環境，人與自然和諧相處的理念相吻合，也從自然中尋求靈感與創造力，這符合人類世代居住的長遠目標，對于城市發展意義顯著。

2.5藝術與技術的高度融合

現代科學技術迅猛發展，當代園林景觀設計的人文藝術也充分彰顯，藝術也與技術高度融合，體現出濃厚的現代美學特質，不僅符合最新的審美觀念，藝術上的諸多構想也依托強大的高新科學技術在園林景觀都得到實現，開拓了園林景觀設計的發展空間，這也成為了當前園林景觀設計的一大優勢與特色。注重藝術性以及與技術的高度融合，設計理念更加合理、科學，設計出美的園林景觀，彰顯人類的創造力。

3結語

當前，園林景觀設計以全新的理念，與城市發展的水平，與人類對居住環境要求相契合。在設計上，更加符合園林的人文性關懷，這是我國提升城市綜合能力、城市建設水平的一大表現，對于人類長遠的居住要求有著至關重要的意義。因此，設計上注重挖掘地域特色、以人為本，保護城市生態環境，體現現代技術與藝術的完美結合，更能彰顯園林景觀設計凸顯時代特色，體現人類科技水平和人的創造力。我國當前的園林景觀設計要迎合這一理念，不斷創新，設計出體現中國城市發展特色的園林景觀。

參考文獻：

[1]孫華勤.城市園林景觀設計方案規劃簡論[J].中國高新技術企業,2007,8

[2]陳滿.論我國園林設計存在的問題及其發展方向[J].中小企業管理與科技,2008,10

篇9

關鍵詞：人與自然；和諧；發展；途徑 

馬克思曾指出：“環境是由人來改變的”，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環境通常是由人來改變的一面，而且強調了人的革命實踐的特征：即人改變環境和環境改變人的方向應該是一致的。那么，應該如何實現這二者的一致呢？

人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。 

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識，受到自然界的本質——自然規律——的設定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現代文明進程中，由于人類自身認識的發展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現根源。

人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導向下，步入現代化的今天，人類面臨的是“現代性的危機”。它表現為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們為了占有由人與自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環境的廢物大大超過了環境的承受努力，由此導致了全球性的生態危機。

人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態環境發生著某種聯系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發展。

（1）轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀 。

首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經濟發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態。自然不是被當作與人親和、協調的對象，而是被當作征服、統治的對象。

其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的歷史教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。

（2）構建和諧的生態精神文化。

生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在于用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。

①生態意識。生態意識，是指人民在社會生活中形成的關于環境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環境和自身與環境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環境的角度，從改善人與環境的關系方面思考問題并采取相應的行動。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態教育是以人類與環境的關系為核心，以解決環境問題和實現可持續發展為目的，以提高人們的環境意識和有效參與能力、普及環境保護知識與技能、培養環境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。

（3） 要積極培育生態文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產生活方式；要加強綠色生態標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮建設，發展綠色交通；要通過創建綠色學校、綠色社區、生態示范區等活動，增強公眾環境意識，倡導生態文明。

篇10

關鍵詞:孔子;柏拉圖;和諧教育理念;和諧社會建設

教育是對人的培養工作,和諧社會的建設需要對人進行和諧理念的教育,對人的和諧教育包含人個體自身的和諧發展、人與社會環境的和諧發展、人與自然環境的和諧發展等內容。和諧教育的思想理念在中外古代教育家的教育思想中都有體現。教育家在他們的經典著作中對教育目標的獨特見解,都體現出他們對和諧教育的理解。他們由于不同的生活經歷和不同的生活環境,對和諧教育的看法也就不一樣。孔子在《論語》中,為構建一個完美和諧的理想人,就提出了他對和諧教育的見解;柏拉圖在《理想國》一文中,為構建一個富強和諧的理想國家,就提出了他對和諧教育的理解。比較、反思孔子與柏拉圖和諧教育理念的異同,對于深入了解中西和諧教育傳統,批判吸收古代中西方和諧教育中的積極因素,對推進我國和諧社會建設具有重要的積極作用。

一、“仁”與“王”――人個體和諧發展的不同目標

孔子生活在我國奴隸制社會向封建制社會的過渡時期。他的和諧教育理念主要體現在《論語》中。“仁”是他和諧教育理念的核心。“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”[1] “人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”[2]孔子認為仁德是做人的根本,是處于第一位的。只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。“唯仁者能好人,能惡人。”[3]他還認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。他認為“仁”是人個體和諧發展的基礎和目標。

柏拉圖生活在希臘城邦奴隸制的衰落時期。他的和諧教育理念主要體現在《理想國》中。他對人個體的和諧發展作出了詳細的論述。“王”是他對人個體發展所要達到的最高境界。為了人的和諧發展,他設立了全面而豐富的課程體系:0~3歲的幼兒在育兒所里受到照顧;3~6歲的兒童在游樂場內進行講故事、游戲、唱歌等活動;6歲以后,兒童進入初等學校接受初級教育;17~20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育,并結合軍事需要學習的文化科目進行教育;20~30歲,經過挑選,進行10年科學教育;30歲后,進一步挑選,學習5年,主要研究哲學等,學習優秀者成為衛國者,最優的成為統治國家的哲學家――“王”。[4]自此,柏拉圖把關于人和諧發展的一個完整的體系,展示在大家面前。

比較兩者的觀點,我們可以發現,柏拉圖關于人的和諧發展,注重于人的職業化分類,以人的社會分工為主,沒有關注到人的內心世界。孔子關于人的和諧發展,注重于人的道德修養,注重于人的內心世界。道德修養是每個人經過努力都可以做到的。柏拉圖的哲學家即“王”,是最優的一小部分人才能做到的。

二、“舉賢才”與“衛國者”――人與社會和諧發展的不同途徑

社會的發展離不開國家的發展,國家的富強需要每個人充分發揮自己的力量,集體的力量促進了國家的發展,也就促進了社會的發展。

孔子認為,治理國家需要人才。國家穩定富強了,人與社會才能和諧發展。選才、富國、育人是孔子對治理國家的看法。“先有司,赦小過,舉賢才。”[5]他認為君主管理國家大事,要處處從大局著眼,重視選拔優秀人才。冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”[5]他強調在一個人口眾多的國家,要治理好它,首先要讓民眾富起來,然后使他們受教育,提高素質。教育大眾,選拔優秀人才治理國家,才能促進社會和諧發展。

柏拉圖對人與社會和諧發展的看法是:和諧社會的國家中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階層。哲學家統治著國家,是屬于衛國者階層,是少部分管理國家的精英。[4]社會的和諧發展,需要三個階層的和諧發展。對于社會各階層如何發展,他提出衛國者階層可以世襲,各階層的每一個人在社會上都有其特殊功能,以滿足社會的整體需要。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。他認為每個人都有自己的特殊功能,只要完成個人自己的社會職能,就可以實現個人與社會的和諧發展。

我們可以看出,孔子關于人才的選拔沒有階層的限制,只要有能力,就可以參與治理國家。反觀柏拉圖,他就很注重階層的劃分,限定了階層的流動性。從歷史經驗看,不對個人作出階層的限制,有利于提高個人的積極性,有利于促進社會的發展。孔子和柏拉圖兩者都很重視教育對人才培養的重要性,都提出了國家需要人才,而人才是通過教育培養出來的。教育出大量的人才,參與治理國家,國家就可以富強,社會就會和諧發展。

三、“天人合一”與“模仿術”――人與自然和諧發展的不同形態

孔子說:“大哉,堯之為君也,巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。”[6]他肯定了天為大的地位,同時也指出,人與自然具有統一性。“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉!”[7]他還認為自然世界是生生不息的。自然界自有它本身運行的規律,不會受人主觀意志的支配。人與大自然的關系不是對立的,而是和諧共存的,不能把自然、人孤立起來考慮,而應把兩者放在一個大系統中作為整體。“天人合一”是人與自然環境和諧發展的最高境界,人與大自然是息息相通的,是一體的。

柏拉圖認為人應該遵循自然。對自然的床、木匠造的床、畫家畫的床三種床的比喻性論斷很能體現他的這種理念。“模仿術和真實距離是很遠的。而這似乎也正是它之所以在只把握了事物的一小部分時就能制造任何事物的原因。”[4]這表明了柏拉圖的看法,他認為自然是可畏的,人只是模仿真實世界,與自然世界隔著兩層,因而也就無法改造自然世界。

兩者對自然的態度都是敬畏的,但有所不同。柏拉圖認為人的認識與自然之真實隔了兩層,人只能模仿真實世界,而無法改造自然,屬于自然為主、人為次的觀點。而孔子首先肯定自然的內在規律,但也承認人的主動性,認為自然和人是互動的、是合一的,自然與人處于并列的地位,是一種相互依存的關系。

孔子和柏拉圖對人個體和諧發展、人與社會和諧發展、人與自然和諧發展三個方面作了和諧教育理念的闡述,這對當代有著重要的積極意義。在當代由于工業的崛起,人類對自然的征服使人們從敬畏自然走向輕視自然。自然災害的頻繁出現,迫使人們重新思考人與自然和諧發展的問題,回歸天人合一成為必然的選擇。黨的十六屆五中全會以來,構建社會主義和諧社會是作為中國特色社會主義事業總體布局中的一項重要戰略任務。[8][9]如何使和諧的理念深入人心,首先要抓的是教育。在中小學以及高等教育中,如何把和諧理念貫徹到位,這將影響一個人的一生,也將影響和諧社會的建設程度。批判繼承古代中西方和諧教育理念的積極因素,把握住和諧理念的內涵,將促進我國社會主義和諧社會的建設。

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[4] 柏拉圖. 理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務印書館,1986.

[5] 孔子.論語?子路[M].太原:書海出版社,2001.

[6] 孔子.論語?泰伯[M].太原:書海出版社,2001.

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