導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代自然科學(xué)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在某種意義上說(shuō)，兩者統(tǒng)一的難度實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不一致，有的主張以方法論為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以科學(xué)語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以可預(yù)測(cè)為標(biāo)準(zhǔn)等等，但是無(wú)論以哪一種為標(biāo)準(zhǔn)，都難以統(tǒng)一兩大科學(xué)。因?yàn)檫@種統(tǒng)一往往或者以自然科學(xué)單方面的特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)片面地評(píng)判社會(huì)科學(xué)，或者以社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去片面地評(píng)判自然科學(xué)。實(shí)際上，兩者在這些方面確實(shí)存在著各自的特點(diǎn)，而且都有各自的理由。因此，我們應(yīng)該尊重而不是回避或者無(wú)視它們各自的特點(diǎn)。那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一呢？筆者認(rèn)為兩大學(xué)科的統(tǒng)一應(yīng)該是一個(gè)多層次的多視角的統(tǒng)一，是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一。下面筆者將主要從本體論、方法論和價(jià)值觀等三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。（本體論層次包括人與自然的和諧、科學(xué)理論層次即方法論、科學(xué)語(yǔ)言等、還有應(yīng)用層次）

（1）在本體論層次上主張弱自然主義。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之所以難以統(tǒng)一，從根本上講，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自然界與人類社會(huì)存在根本的區(qū)別。筆者認(rèn)為，自然界與人類社會(huì)固然存在區(qū)別，但是這個(gè)區(qū)別不能被無(wú)限夸大，以至影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。如前文所說(shuō)，大多數(shù)的意見(jiàn)認(rèn)為自然界是無(wú)意識(shí)無(wú)目的，而人類社會(huì)是有意識(shí)有目的的，但是值得注意的是，這是人自己?jiǎn)畏矫娴目捶ǎ覀儾](méi)有征求動(dòng)物界的看法。常言道，“狗眼看人低。”但是誰(shuí)能保證不會(huì)出現(xiàn)“人眼看狗低”的現(xiàn)象呢？事實(shí)上，至少在高等動(dòng)物中，少數(shù)動(dòng)物的社會(huì)化水平達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而人類卻單方面地貶低它們?yōu)槿后w性。這種人類種族優(yōu)越論的預(yù)設(shè)實(shí)際上是傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分思想的一種表現(xiàn)。人類把本來(lái)渾然一體的世界人為地分割成兩個(gè)決然對(duì)立的部分，并以此為基礎(chǔ)把人類的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)地劃分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大部分。如果人類出于認(rèn)識(shí)的需要，對(duì)世界進(jìn)行分門(mén)別類的研究，這本來(lái)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)必要條件，但是不能把認(rèn)識(shí)中的二分反過(guò)來(lái)當(dāng)作本體論的二分。我國(guó)古代天人合一的思想，以及馬克思認(rèn)為自然界和人是一個(gè)有機(jī)體的思想，水而更高超，它們可以為兩大科學(xué)的統(tǒng)一提供堅(jiān)強(qiáng)的本體論基礎(chǔ)。如果我們?cè)敢庹{(diào)整自己的本體論的看法，那么相應(yīng)地在認(rèn)識(shí)論中的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的二分法就只有相對(duì)的意義，而且所謂對(duì)自然界應(yīng)該采取說(shuō)明的方法，而對(duì)人類活動(dòng)的意義必須采取解釋或理解的方法，這看法的基礎(chǔ)也就不再牢固。

（2）從科學(xué)方法論來(lái)看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分也不是一成不變的，它們各自內(nèi)部的特征也不是完全一致或一成不變的，這既為兩大科學(xué)的潛在統(tǒng)一提供了有利條件，又說(shuō)明這種統(tǒng)一只能是多樣性基礎(chǔ)上的歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。首先，從歷史上看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)只是到一定發(fā)展階段后才分開(kāi)，而在分開(kāi)之前它們已混在一起已有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了，特別是我國(guó)古代天人合一的辯證哲學(xué)思想至今仍然是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。這說(shuō)明社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法論是可以一致的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分主要是19世紀(jì)以后的事情。而現(xiàn)在不僅社會(huì)科學(xué)越來(lái)越多地運(yùn)用所謂自然科學(xué)的方法，而且出現(xiàn)了越來(lái)越多的交叉性學(xué)科，這更是它們直接統(tǒng)一的例證。隨著時(shí)間的延續(xù)，這種相互滲透性也許會(huì)更多。其次，自然界內(nèi)部的各個(gè)組成部分的特征也有不太一致的方面，因而才有有機(jī)物和無(wú)機(jī)物、動(dòng)物和植物、生物和非生物、人類和非人類等的區(qū)分。相應(yīng)地，物理學(xué)和生物學(xué)存在著很多不一致的特征。但是我們并沒(méi)有因此否定自然科學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一。同理，我們也不應(yīng)該否定物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)三者之間具有統(tǒng)一性，但是這是一個(gè)有差別的多樣性的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一不需要把人類社會(huì)完全還原為生物的強(qiáng)自然主義。

（3）從人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，也需要自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。雖然自然科學(xué)、人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)自分開(kāi)以來(lái)，各自得到了飛速的發(fā)展，但是人類發(fā)展科學(xué)的最高目的是為了服務(wù)于人類自身。當(dāng)前，人類的生存和發(fā)展與自然產(chǎn)生著日益嚴(yán)重的沖突，這固然是人類實(shí)踐的結(jié)果，但是也與片面的自然科學(xué)觀有一定的關(guān)系。而生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀等學(xué)科和思想的出現(xiàn)說(shuō)明了人類已經(jīng)開(kāi)始在思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)層面上對(duì)兩大科學(xué)進(jìn)行整合。如果說(shuō)近代工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的分門(mén)別類地迅速發(fā)展及其與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的分野，那么如今工業(yè)發(fā)展及其被濫用的惡果又促進(jìn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合。

2統(tǒng)一所面臨的困難和問(wèn)題

篇2

論文摘要：在總結(jié)近十年來(lái)教育實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的縱向發(fā)展脈絡(luò)的研究，說(shuō)明了教育實(shí)驗(yàn)分流與融合的發(fā)展線索，并論述了它與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系．

隨著近年來(lái)對(duì)教育實(shí)驗(yàn)研究的不斷深人，也積累了不少問(wèn)題，如：教育實(shí)驗(yàn)的概念、本質(zhì)與特征、分類、功能、評(píng)價(jià)和科學(xué)化等問(wèn)題．出現(xiàn)了一些以自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)硬性規(guī)范教育實(shí)驗(yàn)的做法．為更好地進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)的研究，探索教育實(shí)驗(yàn)的規(guī)律，有必要對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展過(guò)程和自身特點(diǎn)及其與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系進(jìn)行深人研究通過(guò)對(duì)近十年的教育實(shí)驗(yàn)的定義的檢索_l0J，雖然眾說(shuō)紛紜，但在以下幾點(diǎn)上都達(dá)成共識(shí)：教育實(shí)驗(yàn)是一種科學(xué)研究方法或活動(dòng)，因而它獨(dú)立于教育教學(xué)實(shí)踐，是一種專門(mén)的科研行為；教育實(shí)驗(yàn)主要是在教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的，因而它獨(dú)立但不脫離教育實(shí)踐；教育實(shí)驗(yàn)要有理論假設(shè)、控制、變革、內(nèi)外效度(物質(zhì)目標(biāo)的建立與測(cè)評(píng))_3J．根據(jù)以上共識(shí)可界定教育實(shí)驗(yàn)：教育實(shí)驗(yàn)是在教育實(shí)踐中進(jìn)行的、根據(jù)一定的理論假設(shè)，以一定教育目的為指導(dǎo)，通過(guò)合理而有條件地控制變量，變革實(shí)驗(yàn)因子，從而探索教育規(guī)律的一種科學(xué)研究恬動(dòng)．

1教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展脈絡(luò)

在教育實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題上，目前主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)只是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初經(jīng)由實(shí)驗(yàn)心理學(xué)把自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法引人教育科研領(lǐng)域的，…因而他們主張用自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)范教育實(shí)驗(yàn)．

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)是由一般教學(xué)實(shí)踐發(fā)展而來(lái)，他們主張選擇教育自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)研究目的的應(yīng)用性、對(duì)象的整體性、定性說(shuō)明方法，這兩類觀點(diǎn)都有各自的哲學(xué)基礎(chǔ)和合理性，又有不可避免的局限性筆者認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)作為一種變革性、實(shí)踐性的科研活動(dòng)，是伴隨著教育實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，只是在自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生并經(jīng)由物理學(xué)、實(shí)驗(yàn)生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這一發(fā)展途徑影響到教育領(lǐng)域后，教育實(shí)驗(yàn)才借鑒了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，這種借鑒不是完整意義上的照搬，而是保持自我特性基礎(chǔ)上的吸收．赫爾巴特和歐文的教學(xué)實(shí)驗(yàn)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)此后，通過(guò)齊勒和萊思的相繼努力，促使赫爾巴特教育理論向?qū)嵶C主義方向轉(zhuǎn)移，使得教育實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了分流，一條脈絡(luò)按原來(lái)的一般意義教育實(shí)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)展；另一條在自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的影響下，按自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ桨l(fā)展

1．1一般教育活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的教育實(shí)驗(yàn)：整體主義教育實(shí)驗(yàn)

“原始社會(huì)的教育形式最簡(jiǎn)單，但是，在這早期階段的教育過(guò)程中，卻完全具備了它在最高發(fā)展階段所有的基本特征．”原始的教育實(shí)驗(yàn)作為實(shí)驗(yàn)形式的一員，雖形式簡(jiǎn)單，但具備了教育實(shí)驗(yàn)的基本特征——嘗試性．

(1)中國(guó)古代教育實(shí)驗(yàn)早在2500多年前的春秋時(shí)期，儒家文化的創(chuàng)始人孔子根據(jù)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的原則創(chuàng)立的啟發(fā)式教學(xué)法可以看作中國(guó)古代教育實(shí)驗(yàn)的典范(雖然當(dāng)時(shí)并無(wú)“教育實(shí)驗(yàn)”這一概念．但可看作教育實(shí)驗(yàn)的雛形)．之后宋代胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”、王安石的“三舍法”都是較有代表性的．

(2)西方古代教育實(shí)驗(yàn)．古雅典的智者們通過(guò)辦私人學(xué)校刨立了“新教育”，奠定了雅典“和諧”教育的傳統(tǒng)．羅馬帝國(guó)繼承和發(fā)展了“和諧”教育理論，并影響了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的思想．經(jīng)過(guò)中世紀(jì)幾百年的壓抑，自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的新思想火山爆發(fā)般地涌現(xiàn)出來(lái)了文藝復(fù)興時(shí)期的教育、教學(xué)改革形成了以往的改革所未有的特點(diǎn)：改革者的自覺(jué)實(shí)驗(yàn)意識(shí)的萌芽．維多里諾“快樂(lè)教育”實(shí)驗(yàn)、拉特克語(yǔ)言教學(xué)實(shí)驗(yàn)、夸美紐斯“泛智”教學(xué)實(shí)驗(yàn)以及路德的宗教普及教育實(shí)驗(yàn)都是這時(shí)期教育改革的典型．

17世紀(jì)末至18世紀(jì)初實(shí)驗(yàn)科學(xué)的確立給教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)．18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主{睜!I度的建立和工業(yè)革命的開(kāi)始使普及義務(wù)教育成為必然，因此，開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)也成為客觀要求．而19世紀(jì)初期歐洲科學(xué)整體主義精神在教育實(shí)驗(yàn)上的反映，則形成了整體主義教育實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑鋯?wèn)以裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特為代表．

赫爾巴特不僅繼承了整體主義思想，而且在其理論中滲透了原子論的思想，并在教學(xué)理論科學(xué)化的目的下從事教學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)．他所著的(普通教育學(xué))，第一次使教育成為一個(gè)有完善科學(xué)體系的教育學(xué)．他說(shuō)“但愿那些很想把教育基礎(chǔ)僅僅建立于經(jīng)驗(yàn)之上的人們，對(duì)其它的實(shí)驗(yàn)科學(xué)作一番審慎的考慮；但愿他們認(rèn)為值得去了解物理與化學(xué)；這一切無(wú)非是為了確定某一個(gè)別原理在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)所能達(dá)到的最大作用．”這里我們看到赫爾巴特把教育研究與實(shí)驗(yàn)科學(xué)，特別是與物理學(xué)和化學(xué)相比較，表達(dá)了實(shí)驗(yàn)研究是建立在科學(xué)教育學(xué)基礎(chǔ)上的思想．赫爾巴特在提出了教學(xué)實(shí)驗(yàn)中包括追蹤實(shí)驗(yàn)的必要性的同時(shí)，還提醒人們對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋要謹(jǐn)慎，他說(shuō)，哪怕二十次地重復(fù)同一個(gè)實(shí)驗(yàn)，“相反的學(xué)說(shuō)對(duì)于這種結(jié)果還可以各按其特有的方式作出解釋”．J赫爾巴特(普通教育學(xué))對(duì)教育實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)的闡述(教育實(shí)驗(yàn)應(yīng)是一個(gè)有系統(tǒng)、有層次的多次重復(fù)的實(shí)驗(yàn))是對(duì)19世紀(jì)上半葉以來(lái)整體主義教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶头椒ǖ目偨Y(jié)．

19世紀(jì)科學(xué)的新時(shí)代到來(lái)后，客觀上需要對(duì)傳統(tǒng)意義上的整體主義進(jìn)行新的解釋．此時(shí)，以蒙臺(tái)梭利所使用的醫(yī)學(xué)的、生物學(xué)的和心理醫(yī)療學(xué)的方法為基礎(chǔ)的歐洲新教育運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生了．蒙臺(tái)梭利批判了實(shí)證主義的、原子論的實(shí)驗(yàn)教育派觀點(diǎn)，同時(shí)把人類學(xué)、心理學(xué)，特別是生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的方法引入教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，從而使傳統(tǒng)的整體主義實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ将@得了新的自然科學(xué)發(fā)展的支持，是對(duì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)化發(fā)展的又一新貢獻(xiàn)．

在歐洲新教育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)，美洲大陸上一場(chǎng)轟轟烈烈的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)也勃發(fā)了．這場(chǎng)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)是整體主義實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ降男掳l(fā)展．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果是杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)成為核心．杜威為美國(guó)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)提供了教育學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)

1．2自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)由心理學(xué)引入教育領(lǐng)域而來(lái)的教育實(shí)驗(yàn)：科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)法最早用于物理學(xué)的研究，后引入動(dòng)物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)．1879年德國(guó)生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)獨(dú)立于生理實(shí)驗(yàn)室之外的心理實(shí)驗(yàn)室，成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的根本標(biāo)志．他正式采用實(shí)驗(yàn)方法研究心理學(xué)問(wèn)題，從此心理學(xué)才逐漸發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科與馮特同時(shí)代的還有艾賓浩斯和G·謬?yán)贞P(guān)于記憶問(wèn)題的研究，屈爾佩對(duì)思維過(guò)程的實(shí)驗(yàn)研究．

自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法通過(guò)實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)擴(kuò)展到教育領(lǐng)域．20世紀(jì)初，由于統(tǒng)計(jì)學(xué)、測(cè)量學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，并逐漸滲透到教育領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派．其代表人物是德國(guó)的心理學(xué)家梅依曼和拉伊．1901年梅依曼首次提出了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的概念，并進(jìn)行了關(guān)于感覺(jué)、語(yǔ)言發(fā)展、智慧與意志、記憶和藝術(shù)欣賞實(shí)驗(yàn)．拉伊在他的(實(shí)驗(yàn)教育學(xué))中指出，只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)，教育學(xué)才能成為一門(mén)科學(xué)．他們主張要在對(duì)兒童生理、心理進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上來(lái)闡明教育和教學(xué)方法．其觀點(diǎn)對(duì)教育研究產(chǎn)生了廣泛的影響．1890年，J·M·Rice首次將實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于對(duì)學(xué)生拼字、算術(shù)和語(yǔ)言成就的研究：1902年吉德發(fā)明用活動(dòng)照相法研究讀法；1903年美國(guó)桑代克(J理與社會(huì)測(cè)量)的問(wèn)世是教育測(cè)量技術(shù)和理論發(fā)展的重要標(biāo)志．其共同特點(diǎn)是試圖把實(shí)驗(yàn)這種“精確的科學(xué)方法”運(yùn)用于教育問(wèn)題，對(duì)實(shí)驗(yàn)中所收集的信息作針對(duì)性的“精確的定量處理”，從而使實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)人教育研究領(lǐng)域．實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派遵循自然科學(xué)方法論．以經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，通過(guò)觀察、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方法研究教育行為，他們反對(duì)建立在感覺(jué)的內(nèi)省基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育學(xué)從2o世紀(jì)2O年代開(kāi)始，隨著統(tǒng)計(jì)理論的發(fā)展、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法的日趨豐富、測(cè)量技術(shù)的日漸完善，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的研究進(jìn)人了興旺時(shí)期．尤其是麥柯?tīng)栐?教育實(shí)驗(yàn)方法)一書(shū)中對(duì)實(shí)驗(yàn)問(wèn)題的選擇與形成、實(shí)驗(yàn)方法的選擇、實(shí)驗(yàn)條件的限制、因果研究等問(wèn)題作了詳細(xì)地技術(shù)處理和說(shuō)明．該書(shū)的出版，“是科學(xué)主義教學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ叫纬傻臉?biāo)志．推動(dòng)了教學(xué)科學(xué)化的發(fā)展，”

2整體主義和科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)的第一次合流——八年研究

19世紀(jì)末至2O世紀(jì)3O年代，實(shí)證主義影響下的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派持續(xù)開(kāi)展教育實(shí)驗(yàn)，他們追求一種象自然科學(xué)那樣由許多經(jīng)過(guò)嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的材料連接起來(lái)的系統(tǒng)的、連貫的科學(xué)體系的教育學(xué)．雖然他們?nèi)〉昧撕艽蟪煽?jī)，但終究未實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)．因?yàn)樵谕耆膶?shí)證主義精神影響下的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派絕不可能徹底擺脫其唯科學(xué)主義的傾向．而同時(shí)期的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)不象實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派那樣一味追求知識(shí)的科學(xué)價(jià)值，他們更多的追求的是知識(shí)的教育價(jià)值．因此，在實(shí)證主義者們看來(lái)，進(jìn)步教育學(xué)派奉行的是一種哲學(xué)多于科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)多于實(shí)驗(yàn)的整體主義研究方法進(jìn)人20世紀(jì)30年代后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)上的大蕭條使得過(guò)去設(shè)有升學(xué)壓力的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)面臨了升學(xué)的壓力，同時(shí)，實(shí)證主義的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派又不能滿足人們的需求因此，對(duì)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)所取得成果的評(píng)價(jià)成為必然．這時(shí)，泰勒的“八年研究”(1933～1941)便應(yīng)運(yùn)而生了．他運(yùn)用實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的方法研究進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)。不僅回答了人們對(duì)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)提出的各種置疑，而且還說(shuō)明了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派創(chuàng)造發(fā)展的研究方法與進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)所采用的整體主義研究方法結(jié)合的可能性，進(jìn)而也給實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派的研究方法帶來(lái)了新的生長(zhǎng)點(diǎn)“八年研究”集進(jìn)步教育學(xué)派和實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派精華于一身，實(shí)現(xiàn)了整體主義教育實(shí)驗(yàn)和科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)的第一次合流，把教育實(shí)驗(yàn)科學(xué)化又推進(jìn)了一大步．這次研究的主要功績(jī)是：說(shuō)明了整體主義教育實(shí)驗(yàn)必須評(píng)價(jià)，也需要評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)要把定性與定量相結(jié)合；應(yīng)把過(guò)程評(píng)價(jià)、結(jié)果評(píng)價(jià)和追蹤評(píng)價(jià)相結(jié)合；建立了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)及其相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法、測(cè)量工具和統(tǒng)計(jì)手段，從而建立了新的一整套的評(píng)價(jià)體系；避免了科學(xué)主義的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)評(píng)債過(guò)分實(shí)證主義化傾向，泰勒為教育實(shí)驗(yàn)的兩大流派的相互趨近和融合作了開(kāi)拓性的工作

3當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的基本特點(diǎn)

3．1教育實(shí)驗(yàn)與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系

狹隘地認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)是一種完全獨(dú)立于整個(gè)實(shí)驗(yàn)體系井與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)分道揚(yáng)鑣的觀點(diǎn)，早已不能適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的相互融合的現(xiàn)實(shí)．以一種現(xiàn)代的大科學(xué)觀、大社會(huì)觀和大教育觀來(lái)看待現(xiàn)今的教育實(shí)驗(yàn)才是科學(xué)而合理的．基于對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展過(guò)程及趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，對(duì)它與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系應(yīng)該這樣看待：

教育實(shí)驗(yàn)作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，有其特有的發(fā)展規(guī)律——因此它在宏觀上會(huì)沿著其固有道路發(fā)展，從這點(diǎn)上講它是獨(dú)立于其它實(shí)驗(yàn)個(gè)體(包括自然科學(xué)實(shí)驗(yàn))的，是個(gè)性化的；但作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)體系中無(wú)數(shù)個(gè)體中的一員，它又是與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)相并列而存在的，同時(shí)它又必然是開(kāi)放性的——受到其它實(shí)驗(yàn)個(gè)體(如自然科學(xué)實(shí)驗(yàn))的影響并與之進(jìn)行物質(zhì)和能量的交流，這種開(kāi)放性使得教育實(shí)驗(yàn)在其個(gè)體發(fā)展過(guò)程中必然要吸收自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的先進(jìn)理論和方法從這點(diǎn)上看，從一般教育實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的整體主義教育實(shí)驗(yàn)與吸收自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)理論而形成的科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)相融合也是哲學(xué)層次上的必然結(jié)果．正是基于此，當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)才具有了與以往教育實(shí)驗(yàn)不同的特點(diǎn)，

3．2當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的特點(diǎn)

篇3

關(guān)鍵詞： 科技考古 課堂教學(xué)方法 教學(xué)改革

考古學(xué)是一門(mén)研究古代實(shí)物遺存、探索人類社會(huì)歷史的科學(xué)［1］，然而考古學(xué)的基本理論——器型學(xué)和層位學(xué)來(lái)自生物分類學(xué)和地質(zhì)地層學(xué),這表明考古學(xué)從妊娠期間就與現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)下了不解之緣。科學(xué)的發(fā)展使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，古代實(shí)物遺存中還儲(chǔ)存著大量的非直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷J(rèn)識(shí)的信息,即傳統(tǒng)考古方法無(wú)法發(fā)現(xiàn)的所謂“潛”信息，唯借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能“破譯密碼”，獲取這些重要信息，于是，科技考古學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生［2］。

科技考古是利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代遺存，取得豐富的潛信息，并結(jié)合考古學(xué)方法，探索人類古代社會(huì)歷史的科學(xué)。它實(shí)質(zhì)上是考古學(xué)與眾多自然科學(xué)學(xué)科日益滲透、結(jié)合而成的交叉學(xué)科。然而，從研究理論、方法和技術(shù)方面考慮，它似乎更接近于自然科學(xué)。近幾十年來(lái)，自然科學(xué)手段更是全面滲透進(jìn)了考古學(xué)研究的方方面面，將考古學(xué)推到了一個(gè)前所未有的多學(xué)科交叉研究階段。

近年來(lái)，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的考古人才，提升考古學(xué)科的整體教學(xué)、科研水平，全國(guó)很多高校相繼在考古專業(yè)開(kāi)設(shè)了科技考古課程。本文根據(jù)高等院校考古專業(yè)科技考古課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，結(jié)合高等學(xué)校考古專業(yè)的現(xiàn)狀，對(duì)科技考古課程的教學(xué)方法進(jìn)行較深入的探討。

1.科技考古課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

（1）偏重理論知識(shí)傳授，實(shí)驗(yàn)教學(xué)明顯不足。

科技考古是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)了解并掌握一些基本的科技考古研究手段和方法。為達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，在講授理論知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。目前，國(guó)內(nèi)已有個(gè)別高校組建了較高水平的科技考古實(shí)驗(yàn)室，有力提升了本校考古學(xué)科科技考古課程的教學(xué)水平。然而，囿于國(guó)內(nèi)考古學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，很多高校的考古學(xué)科建設(shè)較為滯后，至今沒(méi)有一個(gè)全新的、多學(xué)科交叉型科技考古實(shí)驗(yàn)室。因此，在科技考古課程的教學(xué)過(guò)程中，教師往往偏重課堂理論知識(shí)講授，教學(xué)方式方法單一，實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)間明顯不足。學(xué)生在課堂上所接受的理論知識(shí)，長(zhǎng)期無(wú)法得到有效實(shí)踐，甚至對(duì)一些基本的科技考古專用設(shè)備都缺乏使用的能力。長(zhǎng)此以往，科技考古課程的教學(xué)將成為空中樓閣。

（2）師資力量較為薄弱，難以支撐科技考古課程的教學(xué)需求。

科技考古的分支學(xué)科較多，包括斷代測(cè)年、遙感考古、冶金考古、陶瓷考古、生物考古、植物考古、農(nóng)業(yè)考古、動(dòng)物考古、環(huán)境考古、水下考古等，其使用的研究手法和手段多種多樣，涉及物理學(xué)、金屬學(xué)、礦物學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)等多門(mén)自然科學(xué)。要全面講授科技考古的各分支內(nèi)容，教師就要具有極其廣泛的知識(shí)面。目前高校考古專業(yè)的科技考古課程一般由一名教師負(fù)責(zé)講授，教師的教學(xué)科研能力再?gòu)?qiáng)，憑其個(gè)人力量也很難滿足科技考古各領(lǐng)域的教學(xué)需求，除了自己的研究領(lǐng)域外，科技考古的其他領(lǐng)域只能泛泛而講，難以深入。

（3）學(xué)生理科基礎(chǔ)過(guò)于薄弱，對(duì)科技考古的基礎(chǔ)理論和方法理解不足。

安徽大學(xué)等高校已嘗試在考古專業(yè)中招收理科生源，這對(duì)開(kāi)設(shè)科技考古課程及培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型考古人才是有利的。遺憾的是，很多高校的考古專業(yè)仍然是以文科生源為主，或者雖然招收了理科生源，但學(xué)生進(jìn)校后，沒(méi)有再選修過(guò)自然科學(xué)的課程。因此，在選修科技考古課程時(shí)，學(xué)習(xí)特別吃力，對(duì)科技考古各個(gè)方向的基本原理和研究方法理解不夠深入，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)該課程缺乏足夠的興趣。

2.科技考古課程教學(xué)方法改革

（1）組建科技考古實(shí)驗(yàn)室，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

鑒于科技考古的課程特點(diǎn)及考古學(xué)科的發(fā)展需求，高等學(xué)校的考古專業(yè)應(yīng)以考古學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革為核心，以優(yōu)質(zhì)考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源開(kāi)放共享為基礎(chǔ)，以高素質(zhì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍和完備的實(shí)驗(yàn)條件為保障，組建科技考古教學(xué)實(shí)驗(yàn)室，建立“復(fù)合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型”考古人才實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。實(shí)驗(yàn)室的組建，將引發(fā)科技考古課程教學(xué)方式方法的變革。教師在重視課堂理論知識(shí)講授的同時(shí)，要大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，使教學(xué)手段和方式多樣化、實(shí)用化，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室對(duì)各種科技考古設(shè)備、技術(shù)有感性、真實(shí)的了解，從而深入掌握科技考古的常用技術(shù)手段和研究方法，培養(yǎng)動(dòng)手能力，適應(yīng)考古所等文博單位對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型考古人才的需求。

（2）加強(qiáng)科技考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)基地建設(shè)，全面提升科技考古實(shí)踐教學(xué)水平。

為進(jìn)一步提升學(xué)生的科技考古實(shí)踐能力，在組建科技考古實(shí)驗(yàn)室、建立完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的同時(shí)，應(yīng)在條件具備的情況下，在考古所等單位設(shè)立科技考古實(shí)踐教學(xué)基地，使學(xué)生能真實(shí)接觸到科技考古，在實(shí)踐中了解科技考古的基本原則、方法和最新理念，全面提升教師的科技考古實(shí)踐教學(xué)水平。

（3）聘請(qǐng)校外各種材質(zhì)的科技考古專家，以專題講座的形式，彌補(bǔ)單一教師授課的不足。

由于科技考古是一門(mén)多學(xué)科綜合的新興交叉學(xué)科，涉及的學(xué)科非常廣泛，單一教師授課很難將科技考古的各個(gè)領(lǐng)域都深入講解。在此情況下，可考慮與博物館、考古所等文博單位加強(qiáng)合作，與其聯(lián)合開(kāi)設(shè)科技考古課程，將由單一教師授課的教學(xué)方式改為多位專家聯(lián)合授課方式。

（4）在考古專業(yè)適當(dāng)設(shè)置自然科學(xué)的基礎(chǔ)課程，為培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。

考古學(xué)發(fā)展到今天，其調(diào)查、田野發(fā)掘、資料搜集和研究等方面都與自然科學(xué)息息相關(guān)［3］。然而，很多高校考古專業(yè)的課程設(shè)置仍較為落后，幾乎沒(méi)有相關(guān)自然科學(xué)的課程設(shè)置。在考古專業(yè)開(kāi)設(shè)自然科學(xué)的基礎(chǔ)課程，增加學(xué)生的理科知識(shí)，有利于學(xué)生掌握最新的考古學(xué)研究方法和技術(shù)手段，為培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。

（5）改進(jìn)教學(xué)方式方法，增強(qiáng)科技考古課程教學(xué)的通俗化和趣味性。

鑒于考古專業(yè)學(xué)生自然科學(xué)基礎(chǔ)較差的事實(shí)，在講授科技考古課程時(shí)，應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方式方法，大力發(fā)展多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，加強(qiáng)信息技術(shù)手段在科技考古教學(xué)中的應(yīng)用；在講課過(guò)程中，應(yīng)注意語(yǔ)言的通俗易懂，增強(qiáng)課程的趣味性，從而削弱或消除學(xué)生的畏難情緒，使學(xué)生對(duì)該課程能始終保持較為濃厚的興趣。

3.結(jié)語(yǔ)

鑒于科技考古的多學(xué)科性和應(yīng)用性，面向考古專業(yè)開(kāi)設(shè)的科技考古課程，在授課過(guò)程中出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)不足、師資力量薄弱、學(xué)生自然科學(xué)基礎(chǔ)較差等一系列較為重要的問(wèn)題，急需解決。根據(jù)科技考古教學(xué)中存在的問(wèn)題及高等學(xué)校考古學(xué)科的教學(xué)現(xiàn)狀，在科技考古的教學(xué)過(guò)程中，為加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，應(yīng)盡快組建科技考古實(shí)驗(yàn)室，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)；加強(qiáng)考古專業(yè)學(xué)生的自然科學(xué)教育，聘請(qǐng)校外專家聯(lián)合授課，改進(jìn)教學(xué)方式方法，大力發(fā)展多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，加強(qiáng)信息技術(shù)手段在科技考古教學(xué)中的應(yīng)用，全面提升科技考古課程的教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

［1］夏鼐.中國(guó)大百科全書(shū)：考古學(xué)［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986.

篇4

在美國(guó)，科學(xué)教育受到全民的重視。很多社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)專門(mén)培訓(xùn)父母怎樣利用社區(qū)資源對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)教育。不少父母周末或節(jié)假日都帶著孩子外出，在領(lǐng)略大自然美麗風(fēng)光的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)孩子熱愛(ài)科學(xué)的情感和崇尚科學(xué)的精神。

他們對(duì)幼兒科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在：

法國(guó)

法國(guó)的科學(xué)教育就是要培養(yǎng)孩子尊重事實(shí)和證據(jù)，從小養(yǎng)成孩子動(dòng)手的習(xí)慣。他們常常說(shuō)：“從經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)”、“實(shí)驗(yàn)是第一位的”、“重要的是讓他們?nèi)プ觥薄ⅰ耙\(chéng)實(shí)地呈報(bào)結(jié)果”……

重視孩子對(duì)每個(gè)事物的解釋。法國(guó)人認(rèn)為：我們這樣做不是為了培養(yǎng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，而是為了開(kāi)辟孩子們良好的思維。

倡導(dǎo)“做中學(xué)”，讓寶寶親歷觀察自然現(xiàn)象和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，喚起寶寶的好奇心，激發(fā)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高其語(yǔ)言能力，使寶寶從小就有科學(xué)的態(tài)度，學(xué)會(huì)和別人合作，培養(yǎng)其批判思維能力。

日本

重視觀察與實(shí)驗(yàn)。日本的科學(xué)教育倡導(dǎo)有目的地開(kāi)展一系列觀察活動(dòng)，培養(yǎng)孩子對(duì)自然及探究自然的興趣。同時(shí)，也很重視開(kāi)展必要的實(shí)驗(yàn)，讓興趣盎然的自然現(xiàn)象從小便進(jìn)入兒童視野，成為啟迪他們學(xué)習(xí)科學(xué)的動(dòng)力。

重視知識(shí)的應(yīng)用。日本的父母和老師會(huì)積極鼓勵(lì)孩子應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，在此過(guò)程中形成自己的能力，并真正品味自然科學(xué)研究的獨(dú)特魅力和無(wú)窮樂(lè)趣。

重視思考能力的培養(yǎng)。例如，在對(duì)自然現(xiàn)象的探究中，日本科學(xué)教育非常重視引導(dǎo)孩子通過(guò)觀察、分析、假定、推理、檢驗(yàn)而得出概括結(jié)論，并關(guān)注孩子對(duì)多種現(xiàn)象相互關(guān)系的理解和把握。

鏈接　我國(guó)古代科學(xué)教育

古代兒童啟蒙經(jīng)典作品中，關(guān)于自然科學(xué)教育的內(nèi)容，多是只言片語(yǔ)、零散分布。但所涉范圍也算廣泛。就其特點(diǎn)而言，對(duì)于今天的科學(xué)教育，仍不乏可借鑒之處。

內(nèi)容廣泛，綜合凝練：例如，《幼學(xué)瓊林》中包括天文、地輿、歲時(shí)、身體、衣服、器用、制作、技藝、鳥(niǎo)獸、花木等33篇。全部采用嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)的對(duì)偶句式，猶如一部袖珍知識(shí)詞典，其中妙語(yǔ)連珠、警句遍地。

篇5

關(guān)鍵詞：李約瑟難題；科技；落后；原因

引言：

《馬克思、恩格斯全集》里這樣說(shuō)，中國(guó)的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，成為資本主義發(fā)展的必要前提，為資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書(shū)和受高等教育的情況；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助資產(chǎn)階級(jí)去戰(zhàn)勝封建貴族；指南針的出現(xiàn)使得歐洲的航海家有可能發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為資產(chǎn)階級(jí)奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。為什么近代中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？

英國(guó)學(xué)者李約瑟在研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的過(guò)程中，提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：公元前1世紀(jì)至公元前15世紀(jì)，中國(guó)在自然科學(xué)及運(yùn)用方面，遠(yuǎn)勝于歐洲，但是近代科學(xué)技術(shù)為什么不是從處于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代文明中演繹出來(lái)，而是在文明程度相對(duì)落后的15世紀(jì)歐洲誕生呢？我認(rèn)為，這個(gè)難題是與一個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著緊密聯(lián)系的，而社會(huì)的發(fā)展不是受單方面的因素決定，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化環(huán)境，歷史背景，宗教制度，政治等等眾多因素交織在一起綜合作用的結(jié)果。

一、對(duì)李約瑟問(wèn)題的解讀

李約瑟所說(shuō)的為什么中國(guó)沒(méi)有誕生近代科技是按照現(xiàn)代西方人對(duì)于科學(xué)技術(shù)的理解而提出的疑問(wèn)，但是“科學(xué)技術(shù)”一詞包含了“科學(xué)”、“技術(shù)”兩層涵義，科學(xué)和技術(shù)是不同的兩個(gè)概念，究竟什么是科學(xué)呢？

我認(rèn)為，在16世紀(jì)前的中國(guó)，在冶鐵，印刷，火藥，造船，數(shù)學(xué)，天文等等許多的領(lǐng)域取得的輝煌成就大多是在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中依靠技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)所獲得的。他們的表述方式也大多是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)描述式的，本質(zhì)上對(duì)感性知識(shí)的積累。雖然李約瑟先生所提的“難題”的前提與事實(shí)有些相悖，但是并沒(méi)有影響這一難題的本質(zhì)，它依然揭示了一個(gè)值得研究與思考的全人類的困惑：中國(guó)古代在經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)形態(tài)領(lǐng)域的成就應(yīng)當(dāng)為自然科學(xué)的發(fā)展鋪墊了良好的感性基礎(chǔ)，但是為什么后來(lái)的中國(guó)沒(méi)有按人們?cè)O(shè)想的那樣――在真正意義上的科學(xué)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于西方呢？

二、“李約瑟難題”的原因分析

我認(rèn)識(shí)到了這一難題應(yīng)該從以下七各方面來(lái)理解。

2.1地理環(huán)境差異

中國(guó)近代以來(lái)之所以技術(shù)沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展，跟中國(guó)所處在的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。《禹貢》記載中國(guó)地域特征：東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海，即：中國(guó)的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以逾越的海洋；西北部是茫茫沙漠，無(wú)垠戈壁；而西南聳立了世界屋脊――帕米爾高原、青藏高原和縱貫?zāi)媳钡臋M斷山脈。

這些大海，高山，沙漠作為自然屏障，自然將中國(guó)與其他國(guó)家隔開(kāi)，使得中國(guó)文化獲得了獨(dú)立發(fā)展的環(huán)境，同時(shí)亦緩解了外來(lái)力量的致命襲擊。也正是由于這樣安全封閉的地理環(huán)境的先天因素，中國(guó)自古代就能長(zhǎng)期形成并保持自身發(fā)展系統(tǒng)。然而，這樣的環(huán)境是不利于自身快速競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的。這種環(huán)境產(chǎn)生了兩種效應(yīng)。正面效應(yīng)能是中國(guó)更系統(tǒng)地發(fā)展，而負(fù)面效應(yīng)同時(shí)讓新觀念難以傳播，沒(méi)有新思想的沖擊，就沒(méi)有文化的革新與變化。反觀西方地理環(huán)境，西方文化發(fā)源地希臘是開(kāi)放的海洋性地理環(huán)境，人們需要長(zhǎng)期與惡劣的自然做斗爭(zhēng)，因此養(yǎng)成了西方人民探索自然征服自然的科學(xué)傳統(tǒng)，開(kāi)放的地理環(huán)境又使他們與外界多有往來(lái)，造成了工商業(yè)的發(fā)達(dá)。

2.2科舉制與儒家

中國(guó)在近現(xiàn)代時(shí)期落后于西方世界，而歐洲在17世紀(jì)科學(xué)革命的時(shí)候就已經(jīng)把技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)移到主要依靠科學(xué)和實(shí)驗(yàn)上來(lái)了。中國(guó)沒(méi)有成功地爆發(fā)科學(xué)革命的原因，大概在于科舉制度，它使知識(shí)分子無(wú)心于投資現(xiàn)代科學(xué)研究所必需的人力資本，因而，從原始科學(xué)躍升為現(xiàn)代科學(xué)的概率就大大減低了。

2.3社會(huì)制度差異

中國(guó)在漢，唐到宋我國(guó)的科技水平都在世界的前列，而到了元代之后，由于程朱理學(xué)的興起，作八股、考進(jìn)士成了知識(shí)分子進(jìn)入上層社會(huì)的唯一途徑。因此很快就導(dǎo)致了舉國(guó)上下的知識(shí)分子都走八股取士之路，沒(méi)有第一流的人才去研究自然科學(xué)了。

李約瑟曾說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的準(zhǔn)備時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)全歐洲曾經(jīng)吸收了阿拉伯的學(xué)術(shù)知識(shí)，印度的思想意識(shí)和中國(guó)的工業(yè)技術(shù)。”但是十分可惜，中國(guó)的各方面客觀條件，如文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面束縛了科技的發(fā)展，從而為西方的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，但這對(duì)整個(gè)世界的科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是不容抹滅的。

2.4經(jīng)濟(jì)原因

中國(guó)沒(méi)有由自然經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙了中國(guó)的工商業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)沒(méi)有取得獨(dú)立性，未能發(fā)展工業(yè)和商業(yè)資本主義是罪魁禍?zhǔn)住Ｔ谥袊?guó)的封建社會(huì)一直都是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，個(gè)體農(nóng)民，封建地主，皇族經(jīng)濟(jì)，都是對(duì)內(nèi)自給自足，對(duì)外封閉的。加之沒(méi)有國(guó)外的市場(chǎng)，在封閉狀態(tài)下人的自我滿足就是的中國(guó)的工商業(yè)發(fā)展內(nèi)外受限，無(wú)法為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；西方的情況卻恰恰相反，他們的特點(diǎn)是工商業(yè)較早地獲得了自身發(fā)展的獨(dú)立性，他們不斷擴(kuò)大的手工業(yè)規(guī)模，城市的誕生等，為科學(xué)的誕生創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。

2.5思維差別

中國(guó)人的長(zhǎng)期生存條件形成的思維方式，注重定性把握，輕視定量分析；注重應(yīng)用效益，輕視理論思辨；注重橫向聯(lián)系，輕視縱向深入；注重經(jīng)驗(yàn)積累，輕視實(shí)驗(yàn)測(cè)定；注重因果關(guān)系，輕視元素分解；等等。與此相反，西方人種長(zhǎng)期生存條件形成的思維方式，是形而上學(xué)的、微觀分解的機(jī)械分解觀。

篇6

中圖分類號(hào)：D089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Uniform of Empirical Methods and Standardized Methods

QU Xintao

(Social and Science Department, Xuchang University, Xuchang, He'nan 461000)

AbstractThere is interdependence between researchers and research objects, so it's difficult to value neutrality for researchers. When we carry out tests on one thing, there must be difficulties between test scene and real scene more or less. The inspection process is not proving a conclusion, it is more appropriate to engage a new test. There are serious flaws in empirical research studies on social affairs, and there are some shortages such as paying more attention to value but less attention to facts in standardized research. The result would be mix the two together and learn from each other.

Key wordspolitical science; empirical methods; standardized methods

1 政治學(xué)實(shí)證方法與規(guī)范方法的分野

政治學(xué)研究的方法自古以來(lái)就有實(shí)證與規(guī)范之分，但是在古代兩者是結(jié)合在一起的，并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。在亞里士多德等古代學(xué)者的著作中，政治學(xué)與倫理學(xué)、哲學(xué)等是混在一起的，他們把國(guó)家的行為與個(gè)人的行為結(jié)合在一起來(lái)進(jìn)行研究，亞里士多德有句名言：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。①在對(duì)政治學(xué)的研究方法上他也同時(shí)采取了實(shí)證與規(guī)范兩種方法。

在古代，政治學(xué)的研究沒(méi)有規(guī)范與實(shí)證之分，兩者的分野是從近代開(kāi)始的。政治學(xué)進(jìn)入科學(xué)化革命階段，部分政治學(xué)家用信息論、控制論、生物學(xué)系統(tǒng)論等一些自然科學(xué)的研究方法來(lái)武裝政治學(xué)研究政治學(xué)，政治學(xué)科學(xué)化的成果斐然。政治學(xué)知識(shí)體系中存在著經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)、分析性知識(shí)、規(guī)范性知識(shí)三種類型，②在這一過(guò)程中，規(guī)范性知識(shí)因其不可證偽性逐步為政治科學(xué)家所放棄了，他們認(rèn)為規(guī)范性知識(shí)的存在破壞了政治學(xué)的科學(xué)性。

2 政治學(xué)實(shí)證研究分析

為了突出科學(xué)的真理性，人們逐漸強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的局限性。既然真理不可能是完全正確的，真理發(fā)展的途徑就在于不斷的證偽，而價(jià)值判斷不可證偽性使規(guī)范方法的科學(xué)性受到了質(zhì)疑。相對(duì)應(yīng)，政治科學(xué)越來(lái)越傾向于對(duì)事實(shí)的判斷和實(shí)證的研究，取得了顯著的成果。二戰(zhàn)以來(lái)，自然科學(xué)領(lǐng)域控制、信息論、系統(tǒng)論等新科學(xué)揭示了世界所共有的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和存在形式。伊斯頓、阿爾蒙德等開(kāi)始采用這些自然科學(xué)的研究方法運(yùn)用到政治學(xué)研究中，政治學(xué)在理論和方法上取得了新的突破。

每個(gè)理論家，也包括行為主義學(xué)家，都力求從他自己的理論出發(fā)來(lái)建構(gòu)政治學(xué)的理論框架，結(jié)果政治學(xué)出現(xiàn)了一種異常復(fù)雜的局面。③為了克服這樣情形，政治學(xué)家就必須把客觀世界中的事物進(jìn)行抽象，進(jìn)而歸納出一些分析單元，如阿爾蒙德的政治體系概念，他認(rèn)為政治體系不僅包括政府機(jī)構(gòu)，如：立法機(jī)關(guān)、法院和行政部門(mén)，而且也包括所有結(jié)構(gòu)中與政治有關(guān)的方面。④以政治體系為基礎(chǔ)，阿爾蒙德應(yīng)用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法，并結(jié)合社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的研究方法成果，對(duì)以國(guó)家為代表的政治體系進(jìn)行了比較分析。在體系與環(huán)境及其相互作用中開(kāi)展覽政治學(xué)的比較分析，推動(dòng)了比較政治學(xué)研究方法的發(fā)展。

由于與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合及其可檢驗(yàn)科證偽性，比較政治學(xué)在戰(zhàn)后幾十年發(fā)展迅速，政治學(xué)的規(guī)范方法則相對(duì)滯后，一度以政治哲學(xué)的名義立身于政治學(xué)體系之中，與政治學(xué)的“科學(xué)主義”無(wú)法相提并論。但是社會(huì)科學(xué)以及政治學(xué)的一些特點(diǎn)使科學(xué)方法在政治學(xué)領(lǐng)域也不能達(dá)到充分的應(yīng)用，主要有以下幾點(diǎn)：（1）行為主義學(xué)派等政治科學(xué)家首倡價(jià)值中立，但在實(shí)際的政治研究中很難做到真正的價(jià)值中立，政治從根本上就是為一定階級(jí)階層服務(wù)的，政治學(xué)研究不可能回避這個(gè)問(wèn)題；（2）人類政治生活具有流動(dòng)性或轉(zhuǎn)瞬即逝性，無(wú)法提供一個(gè)靜止的研究環(huán)境；（3）社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象具有不可測(cè)量性，自然科學(xué)的研究對(duì)象則可以進(jìn)行相對(duì)的精確測(cè)量；（4）政治學(xué)還具有不可驗(yàn)證性這樣一個(gè)特點(diǎn)。實(shí)證政治學(xué)家倡導(dǎo)政治學(xué)科學(xué)化很重要的一個(gè)方面就是實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可證偽性，但事實(shí)上社會(huì)科學(xué)的研究成果很難被證實(shí)或證偽，因?yàn)橐粋€(gè)政治生活場(chǎng)景一旦成為過(guò)去就不可能有機(jī)會(huì)再以相同的面目重現(xiàn)。

政治學(xué)的規(guī)范方法達(dá)到復(fù)興的因素來(lái)自量子力學(xué)中“測(cè)不準(zhǔn)定理”的解釋過(guò)程，哥本哈根學(xué)派強(qiáng)調(diào)了對(duì)（下轉(zhuǎn)第21頁(yè)）（上接第19頁(yè)）象客體對(duì)于操作和觀察到依賴關(guān)系，認(rèn)為離開(kāi)了人的觀察和操作談?wù)撾娮拥拇嬖谛螒B(tài)問(wèn)題，是毫無(wú)意義的。⑤這說(shuō)明研究者和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間作用過(guò)程是一個(gè)相互影響的過(guò)程。戴維?伊斯頓認(rèn)為社會(huì)和政治系統(tǒng)并不是有機(jī)體，但他們的確是由固體和個(gè)人的相互依賴的行動(dòng)所組成的，這些行動(dòng)并非在真空中進(jìn)行的，因此，正如個(gè)人主觀所認(rèn)為的那樣，我們似乎可以把政治行為同干擾和潛在的威脅聯(lián)系起來(lái)。⑥研究者和研究對(duì)象之間有相互依賴的關(guān)系，研究者不能或是很難做到價(jià)值中立。另一方面，在社會(huì)科學(xué)中做到真正的證實(shí)或證偽是很困難的。實(shí)證研究在對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行研究中有嚴(yán)重的缺陷，而規(guī)范研究又有重價(jià)值輕事實(shí)等嚴(yán)重不足，其結(jié)果必然是兩者走向融合，以取長(zhǎng)補(bǔ)短。

3 對(duì)實(shí)證研究與規(guī)范研究融合的一點(diǎn)思考

政治學(xué)的實(shí)證方法與規(guī)范方法的不同主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)證主義首倡價(jià)值中立，主張用客觀的方法和客觀的步驟來(lái)研究政治學(xué)以得到一個(gè)科學(xué)的可證偽的結(jié)論，而政治學(xué)的規(guī)范主義則不回避價(jià)值判斷，這是他們分歧的第一個(gè)方面。（2）在研究過(guò)程中，實(shí)證主義者關(guān)注的是實(shí)然的問(wèn)題，主張用科學(xué)的方法精確的研究社會(huì)現(xiàn)象，主要應(yīng)用一些自然科學(xué)的研究方法。規(guī)范主義者更多的關(guān)注是應(yīng)然問(wèn)題，追求自由民主等一些很難進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的價(jià)值，他們采用的方法主要是抽象思維邏輯推理。（3）在研究的結(jié)果上，實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)研究結(jié)果的可證實(shí)或可證偽性，而規(guī)范研究方法則不具有這樣的特性。

價(jià)值中立主要是體現(xiàn)在研究過(guò)程和研究結(jié)果上，價(jià)值中立也就是體現(xiàn)在最后的研究報(bào)告或研究結(jié)果中，價(jià)值陳述應(yīng)與事實(shí)陳述分開(kāi)。這說(shuō)明在選題過(guò)程和研究結(jié)果方面總是有價(jià)值判斷的，在這一點(diǎn)上政治學(xué)的實(shí)證研究與規(guī)范研究并無(wú)二致。

在政治學(xué)研究的基礎(chǔ)上，實(shí)證主義者認(rèn)為研究課題是外在以研究者視野之外，是客觀存在的，通過(guò)一些感知手段是可以進(jìn)行“精確”認(rèn)識(shí)的。而規(guī)范研究方法則強(qiáng)調(diào)政治現(xiàn)象的價(jià)值判斷，是不能夠進(jìn)行“精確”認(rèn)識(shí)的，只能夠通過(guò)推理的方法來(lái)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。實(shí)證主義者要完全精確認(rèn)識(shí)的對(duì)象與規(guī)范主義者所考慮到很難進(jìn)行精確把握的對(duì)象其實(shí)都是在現(xiàn)實(shí)世界政治現(xiàn)象的兩個(gè)極端，所有的政治現(xiàn)象與認(rèn)識(shí)者之間都有一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，只不過(guò)互動(dòng)的程度不同而已，有些歸入了實(shí)證主義者的研究事業(yè)，而另外一些則歸入了規(guī)范主義者的研究視野。

政治學(xué)實(shí)證主義研究方法倡導(dǎo)其科學(xué)性還有一個(gè)非常重要的方面：可驗(yàn)證性或可證偽性，規(guī)范研究方法則很難做到這一點(diǎn)。（1）實(shí)證主義者與規(guī)范主義者各自用各自的方法進(jìn)行檢驗(yàn)。規(guī)范方法的研究結(jié)果，如民主是個(gè)好東西、自由是有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的等，這些很難通過(guò)實(shí)證去檢驗(yàn)，那么我們就把它歸入一個(gè)“不可驗(yàn)”的領(lǐng)域，讓人們靠自己的理性去選擇去追求。（2）把兩者統(tǒng)一起來(lái)，即規(guī)范研究成果最終也是要通過(guò)實(shí)證來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)，規(guī)范方法的檢驗(yàn)因?yàn)樵囼?yàn)有其難度，一是外部對(duì)比，比如民主與不民主的對(duì)比；二是內(nèi)部對(duì)比也就是縱向?qū)Ρ龋热缑裰髟诓煌A段上的對(duì)比。這兩者的對(duì)比結(jié)果都可以通過(guò)人民群眾的主觀認(rèn)可程度來(lái)進(jìn)行測(cè)量。雖然這種可檢驗(yàn)性也許與實(shí)證主義者所倡導(dǎo)的可檢驗(yàn)性還有一些差別，但是真正的統(tǒng)一往往都不是完全的相同，而是一種辯證的統(tǒng)一的關(guān)系。

政治學(xué)的實(shí)證方法與規(guī)范方法完全統(tǒng)一起來(lái)不是一件容易的事，但二者的特點(diǎn)將二者緊密聯(lián)系起來(lái)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短共同前進(jìn)。

注釋

①徐大同.西方政治思想史.天津教育出版社,2005.1:52.

②張銘,嚴(yán)強(qiáng).政治學(xué)方法論.蘇州大學(xué)出版社,2003.9:21.

③戴維?伊斯頓.政治生活的系統(tǒng)分析.華夏出版社,1997.1:5.

④阿爾蒙德等著.比較政治學(xué)――體系、過(guò)程和政策.2007.7:5.

篇7

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摘 要：目前社會(huì)科學(xué)均出現(xiàn)了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會(huì)科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會(huì)科學(xué)借助語(yǔ)言這個(gè)人文工具對(duì)自己學(xué)科進(jìn)行人文改造。本文詳細(xì)梳理了“社會(huì)科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來(lái)龍去脈。對(duì)“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”的困境進(jìn)行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進(jìn)行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會(huì)和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越

中圖分類號(hào)： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X（2012）05-0001-10

“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開(kāi)始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語(yǔ)言。”一般研究認(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語(yǔ)言哲學(xué)階段。實(shí)際上，哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注由來(lái)已久，無(wú)論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語(yǔ)言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語(yǔ)言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？

一、各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”考評(píng)

這么多社會(huì)科學(xué)都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時(shí)，還需對(duì)各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對(duì)古典特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦；3）反對(duì)哲學(xué)中的心理主義；4）語(yǔ)言科學(xué)的建立和進(jìn)步。”他進(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來(lái)就主要是在語(yǔ)言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說(shuō)法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對(duì)理性主義和形而上學(xué)的無(wú)情批判下，理性至上、實(shí)體永恒等原本根深蒂固的觀點(diǎn)一時(shí)被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語(yǔ)言，于是出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語(yǔ)言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運(yùn)動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言與思想的相對(duì)優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過(guò)而且產(chǎn)生過(guò)很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計(jì)量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語(yǔ)言問(wèn)題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識(shí)到了語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個(gè)廣闊理性推理和語(yǔ)言交流的知識(shí)版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題。“由于語(yǔ)言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語(yǔ)言，不研究語(yǔ)言在人類社會(huì)形成和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的作用，……研究語(yǔ)言在人類社會(huì)種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語(yǔ)言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識(shí)和洞悉人類生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語(yǔ)言學(xué)”是語(yǔ)言學(xué)一分支，它從法律角度研究語(yǔ)言，或者研究法律上的語(yǔ)言，這和從語(yǔ)言角度研究法律不太一樣。“法是語(yǔ)言！ 無(wú)論從哪一個(gè)角度給法下定義，都離不開(kāi)語(yǔ)言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個(gè)東西都需要語(yǔ)言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語(yǔ)言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語(yǔ)言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語(yǔ)言） ；5）——法是統(tǒng)治階級(jí)的意志（意志要借助語(yǔ)言體現(xiàn)）”3。可見(jiàn)法學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過(guò)對(duì)法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語(yǔ)言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來(lái)了20世紀(jì)法理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”目的是借助語(yǔ)言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實(shí)踐。 教育當(dāng)然需要語(yǔ)言。教師上課需要言語(yǔ)，還需要用言語(yǔ)與學(xué)生交流。教育一刻都離不開(kāi)語(yǔ)言，因此教育非研究語(yǔ)言不可。某種意義上說(shuō)，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會(huì)說(shuō)話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話。因此研究如何讓教師說(shuō)恰當(dāng)?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析有專門(mén)研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語(yǔ)的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話語(yǔ)。海德格爾提出過(guò)“走向語(yǔ)言之途”，因而也存在“通向語(yǔ)言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語(yǔ)言……，這是一種工具論語(yǔ)言和本體論語(yǔ)言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語(yǔ)言。唯有如此， 教育才能實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)， 教育才能實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)言中真正的生命成長(zhǎng)。”7 心理語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)一重要分支，語(yǔ)言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開(kāi)始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”。“心理學(xué)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個(gè)公共話語(yǔ)的背景下加以考察”22。 美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特說(shuō)，歷史只是“以敘事散文話語(yǔ)為形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開(kāi)史實(shí)。可后來(lái)發(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話語(yǔ)的影響很大，因此開(kāi)始引入語(yǔ)言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語(yǔ)言，將直接關(guān)系到對(duì)史實(shí)、歷史態(tài)度等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。而從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，會(huì)給歷史研究帶來(lái)很多令人欣喜的結(jié)果。

History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語(yǔ)言視角的典范，再進(jìn)一步，它會(huì)影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語(yǔ)言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評(píng)話語(yǔ)理論（critical discourse analysis）對(duì)隱含在政治話語(yǔ)中的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行研究。后來(lái)就有人提出了政治學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會(huì)科學(xué)在闡述“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先將哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對(duì)“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒(méi)有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語(yǔ)言的作用，現(xiàn)在開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言了。

哲學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會(huì)科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會(huì)找到這樣的理由：語(yǔ)言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論就得涉及到語(yǔ)言，從語(yǔ)言著手，就會(huì)加深對(duì)該學(xué)科的研究，使該門(mén)學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個(gè)學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力需要外部的力量時(shí)，才會(huì)吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時(shí)代背景和它所處時(shí)代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力不需要借助“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”來(lái)幫助的話，無(wú)論如何也不會(huì)有這么多學(xué)科同時(shí)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動(dòng)力。根本動(dòng)力來(lái)自于各門(mén)學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力需求。至于第二點(diǎn)也是合理的，語(yǔ)言的確非常重要，作為人類共性的東西，語(yǔ)言可以為各門(mén)學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語(yǔ)言，而是借助語(yǔ)言來(lái)更好推動(dòng)自己學(xué)科發(fā)展。

（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱 。而社會(huì)科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會(huì)科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)之前，社會(huì)科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上無(wú)論在古代中國(guó)還是古希臘，沒(méi)有今天所說(shuō)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會(huì)和人文領(lǐng)域。今天屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時(shí)完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)。孔子既是思想家、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來(lái)。

Science源自拉丁文scientia，初指知識(shí)，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專指自然科學(xué)，也就是用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究自然世界的學(xué)問(wèn)。從十七世紀(jì)開(kāi)始的歐洲社會(huì)，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會(huì)認(rèn)識(shí)在啟蒙思想的鼓動(dòng)下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開(kāi)普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來(lái)的巨大推動(dòng)力，改變了整個(gè)世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開(kāi)始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟悾疫€能改善政治、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評(píng)等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本特征可以說(shuō)是“將牛頓時(shí)代的新科學(xué)方法運(yùn)用解決其他智力和哲學(xué)問(wèn)題的趨勢(shì)①”。人們希望在人文社會(huì)研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測(cè)未來(lái)，找到其中的規(guī)律，控制社會(huì)各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會(huì)科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會(huì)學(xué)，法國(guó)的奧古斯特·孔德首次提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門(mén)研究社會(huì)的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來(lái)，為此，他大力倡導(dǎo)“實(shí)證哲學(xué)”。他的名著《實(shí)證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實(shí)證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門(mén)：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。“社會(huì)學(xué)”的提出引發(fā)了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會(huì)科學(xué)分離出來(lái)。

（二）社會(huì)科學(xué)的危機(jī)這些社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會(huì)雖然起源于自然，但人類活動(dòng)和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的方法只會(huì)得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，而忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，只會(huì)導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實(shí)。 不可否認(rèn)，人們建立社會(huì)科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會(huì)科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，這是和自然科學(xué)研究對(duì)象最大的差別。人和社會(huì)太為復(fù)雜，面對(duì)著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡(jiǎn)單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價(jià)值和情感的研究往往是靠不住的。

即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒(méi)有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時(shí)代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅(jiān)定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對(duì)客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無(wú)法再建立起一個(gè)終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測(cè)。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭(zhēng)議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對(duì)真理的探索永無(wú)止境，大自然可能始終不會(huì)將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會(huì)視為不科學(xué)③。

什么是科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜。庫(kù)恩早就是說(shuō)過(guò)，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說(shuō)法35。個(gè)人理解，科學(xué)其實(shí)就是理性合理的方法，如果這種方法對(duì)研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書(shū)”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門(mén)學(xué)科出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)方法才能獲取知識(shí)作了非常精辟的批判。

正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來(lái)了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會(huì)倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無(wú)法對(duì)社會(huì)道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計(jì)無(wú)法解決教育中的真正問(wèn)題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒(méi)了道德和價(jià)值。科學(xué)主義無(wú)法解決規(guī)范問(wèn)題，價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域是無(wú)法解決這些問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問(wèn)題之中價(jià)值判斷的正當(dāng)化。長(zhǎng)期以來(lái)，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問(wèn)題，帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果，無(wú)法解決問(wèn)題。33

（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會(huì)科學(xué)的研究沒(méi)有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會(huì)，相反帶來(lái)相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會(huì)科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會(huì)科學(xué)方法論》對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來(lái)界定，特別強(qiáng)調(diào)人類的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價(jià)值和意義”。在反對(duì)自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會(huì)科學(xué)的方法特殊性的同時(shí)，他也堅(jiān)持認(rèn)為文化科學(xué)是一門(mén)客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價(jià)值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者，對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會(huì)科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價(jià)值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科。社會(huì)科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開(kāi)人類的情感、價(jià)值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文。“人文轉(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識(shí)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價(jià)值，用人文學(xué)科的精神和理念來(lái)指引社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時(shí)期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念。“人文”的源頭和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開(kāi)始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義。人文主義也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點(diǎn)。“人文主義”是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價(jià)值與“人文”有類似的地方，那就是對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動(dòng)地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價(jià)值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念。可以說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”一般認(rèn)為這里的人文指禮樂(lè)教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個(gè)人與社會(huì)他人的關(guān)系，也十分重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)。孔子提倡“修己”，墨子提出“修身”，以禮樂(lè)養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價(jià)值觀和取向，都關(guān)注人的價(jià)值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立和提供某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象‘應(yīng)如何’的問(wèn)題”38。社會(huì)科學(xué)在揭示社會(huì)規(guī)律，獲得普遍知識(shí)時(shí)，如果不關(guān)注人的價(jià)值，就必然會(huì)走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會(huì)研究者意識(shí)到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會(huì)采用各種辦法來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。“人文轉(zhuǎn)向”是一個(gè)抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實(shí)。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會(huì)科學(xué)回歸人文的呼聲。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語(yǔ)言作為人文回歸的前奏。

（四）語(yǔ)言的人文性為什么說(shuō)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語(yǔ)言貫穿于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語(yǔ)言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭(zhēng)議，語(yǔ)言在不少人看來(lái)，只不過(guò)是一個(gè)工具而已，何來(lái)的人文性？語(yǔ)言確實(shí)具有工具性，可以使用語(yǔ)言工具來(lái)交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語(yǔ)言也可以用來(lái)傳載人類的文明、知識(shí)和精神，每個(gè)人的言語(yǔ)都不同，每個(gè)民族的語(yǔ)言也是不同。因此語(yǔ)言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來(lái)幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價(jià)值觀念。語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)不是一回事，語(yǔ)言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語(yǔ)言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語(yǔ)言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語(yǔ)言視為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語(yǔ)言是心靈的自然稟賦，唯有語(yǔ)言才使得人具有人性；語(yǔ)言與思維不可分離，民族精神與民族語(yǔ)言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點(diǎn)，大家熟知的“民族的精神是民族的語(yǔ)言，民族的語(yǔ)言是民族的精神。”伽德默爾說(shuō)“人是具有語(yǔ)言的存在”，海德格爾指出“語(yǔ)言是人類的家園”。 人文性是人類對(duì)自己道德和價(jià)值的追求和完善。語(yǔ)言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀。“語(yǔ)言不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類文化。人有了語(yǔ)言，便有了他的精神世界。語(yǔ)言是人的世界，是人類的家園，包孕著無(wú)限豐富的人文精神，這就是語(yǔ)言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會(huì)科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”后默契或無(wú)意識(shí)地，試圖借助“語(yǔ)言”這個(gè)人文性十足的物象來(lái)幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會(huì)科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。

三、人文學(xué)科的困境與出路

社會(huì)科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價(jià)值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來(lái)。可當(dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會(huì)科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒(méi)有“什么用”。在高度實(shí)用主義主宰一切時(shí)，人們首先會(huì)審視是否會(huì)帶來(lái)利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實(shí)際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國(guó)愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文學(xué)科也曾面臨過(guò)這樣的危機(jī)，不過(guò)進(jìn)過(guò)深刻反思，已經(jīng)深刻意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。

（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會(huì)科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。研究方法的多元化本無(wú)可厚非，只不過(guò)在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)方法最終找到了支配人類社會(huì)的幾個(gè)規(guī)律。這本也無(wú)可厚非，但如果將社會(huì)研究的結(jié)果定位為幾個(gè)支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說(shuō)是一種“形而下”。人類社會(huì)復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個(gè)規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個(gè)化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會(huì)的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說(shuō)：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫(xiě)）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅。”福斯特（哈佛大學(xué)校長(zhǎng)）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價(jià)值的東西，而不是限制支持那些無(wú)價(jià)之寶。“畢竟，歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價(jià)值”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色。《科學(xué)時(shí)報(bào)》 （2011-01-04 B3 國(guó)際） （哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國(guó)National Endowment for the Humanities每?jī)赡晗蚩偨y(tǒng)、國(guó)會(huì)和全美人民遞交《美國(guó)的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報(bào)告，詳細(xì)匯報(bào)人文學(xué)科的各項(xiàng)事宜。注意，中國(guó)只有社會(huì)科學(xué)才有這樣的報(bào)告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問(wèn)題，而基本上沒(méi)有關(guān)于人文學(xué)科的報(bào)告。可見(jiàn)，人文學(xué)科在兩國(guó)重視程度差異之大。

那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個(gè)規(guī)律。人類社會(huì)的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無(wú)法將人類生存的意義用幾個(gè)規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會(huì)科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想①。

而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時(shí)代由幾個(gè)支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f(shuō)出些什么，強(qiáng)調(diào)觀測(cè)。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒(méi)有引起社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時(shí)代的套路，對(duì)新的科學(xué)思維全無(wú)了解，而且還站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個(gè)規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)方法也確實(shí)給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來(lái)自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。他們動(dòng)輒說(shuō)：你們的研究是不科學(xué)的。但實(shí)際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個(gè)重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費(fèi)的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經(jīng)被說(shuō)服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問(wèn)題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計(jì)公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無(wú)論模型如何復(fù)雜，它只是對(duì)“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實(shí)證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實(shí)現(xiàn)有理論。由此可見(jiàn)，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實(shí)質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變。“科學(xué)”的威脅可能只是暫時(shí)的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動(dòng)力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動(dòng)力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會(huì)科學(xué)的新方法是每個(gè)人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來(lái)自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問(wèn)題，不僅僅有方法的問(wèn)題，問(wèn)題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對(duì)癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來(lái)自自然和社會(huì)科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個(gè)民族精神上無(wú)所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最為顯著的問(wèn)題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動(dòng)輒發(fā)問(wèn)：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會(huì)帶來(lái)什么具體好處，不得不說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代的悲哀②。

無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神問(wèn)題頗為熱門(mén)，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機(jī)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家闊談當(dāng)代中國(guó)人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對(duì)策。

經(jīng)典時(shí)代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律就能解釋整個(gè)世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f(shuō)明什么。沒(méi)有一個(gè)脫離觀察而存在的“絕對(duì)世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對(duì)世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭(zhēng)議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個(gè)解釋上，經(jīng)典時(shí)代幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。

功利化不僅給人文科學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來(lái)極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來(lái)利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費(fèi)縮減等壓力。不過(guò)在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)了。

精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無(wú)法展開(kāi)，但有一點(diǎn)必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個(gè)人，每個(gè)人得到啟蒙。

而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強(qiáng)國(guó)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個(gè)文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對(duì)他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國(guó)的崛起，沒(méi)有這樣的價(jià)值輻射就永遠(yuǎn)不會(huì)崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來(lái)自對(duì)人文價(jià)值的尊重，以及對(duì)人類生存和存在理念的不懈探索。

（二）中國(guó)人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中分離。“二元對(duì)立、邏輯思維等西方的‘理性’對(duì)二百多年來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會(huì)需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對(duì)此有了較為深刻的認(rèn)識(shí)①。那么我們中國(guó)的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國(guó)人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)一直左右著中國(guó)的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國(guó)人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過(guò)西方已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。中國(guó)有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場(chǎng)革命，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來(lái)的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息。可是當(dāng)看到西方在變革時(shí)，我輩中人似乎依然無(wú)動(dòng)于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無(wú)視中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)。 中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國(guó)人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨(dú)立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來(lái)套用，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來(lái)成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說(shuō)過(guò)，近幾十年，無(wú)論人文社科還是自然科學(xué)，中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國(guó)學(xué)人無(wú)比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來(lái)有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨(dú)立思考和思辨精神。其后接受過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，沒(méi)有這場(chǎng)洗禮，便沒(méi)有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國(guó)若要強(qiáng)大也須有一場(chǎng)洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國(guó)人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實(shí)，西方自然科學(xué)家寫(xiě)出的科普作品能成為暢銷(xiāo)書(shū)，很少見(jiàn)到中國(guó)科學(xué)家寫(xiě)出這樣的暢銷(xiāo)書(shū)，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國(guó)需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單各門(mén)學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨(dú)立和思辨的人文精神。

那么究竟我們要怎樣振興中國(guó)的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來(lái)改造中國(guó)，不成功。

今天的學(xué)術(shù)界實(shí)際上是“西學(xué)為體，中學(xué)點(diǎn)綴”，則導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)徹底迷失。較為理想的模式是，將“中西”融合，不是拿西方的理論來(lái)改造中國(guó)，而是將兩者融合后創(chuàng)造出能與世界對(duì)話的“新物質(zhì)”來(lái)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)人文研究中具有“普世”價(jià)值的思想資源完全可以采用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進(jìn)行闡釋并在世界推廣。再如中國(guó)人文資源與西方異曲同工之處也可采用現(xiàn)代方法，溝通中西，以嚴(yán)密的邏輯和合理的學(xué)術(shù)形象展現(xiàn)給世人。在倫理修養(yǎng)、藝術(shù)美學(xué)等方面中國(guó)人文的資源甚至比西方更有“普世”價(jià)值，完全可以深入挖掘獨(dú)當(dāng)一面；在法律政治、經(jīng)濟(jì)制度等方面，可以采取學(xué)習(xí)西方，中西融會(huì)的方式來(lái)研究。方法上需要多元化，邏輯上縝密化，參照國(guó)際體系。在方法訓(xùn)練和思維方式上，中國(guó)應(yīng)該更多學(xué)習(xí)西方，而在思想源泉和創(chuàng)新點(diǎn)上則需要有中國(guó)自己的“普世”價(jià)值觀。總之，中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界，需要卸下“鐐銬”，穿上自己縫制的衣服，大膽地與外人交流。 中國(guó)學(xué)術(shù)如果只重視學(xué)術(shù)層面，而忽視“道”的層面，那將永遠(yuǎn)超越不了西方。“中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)中將科學(xué)與技術(shù)混為一談，統(tǒng)稱為科技，導(dǎo)致今日只見(jiàn)器物不見(jiàn)精神，而忽視了科學(xué)的本質(zhì)首先是一種精神，是出自對(duì)宇宙萬(wàn)物的驚奇而求真的渴望，而不容虛飾的，對(duì)事物本來(lái)面目的揭示”。這樣的科學(xué)精神是來(lái)自人本，是一種對(duì)人類價(jià)值的尊重，我們?nèi)狈Φ木褪沁@樣的精神。而這種精神不是出幾本書(shū)，發(fā)幾篇論文就可以解決的。學(xué)習(xí)西方可能今后很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)面臨的最主要任務(wù)，學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)他們的人文精神，需要融會(huì)貫通。但做到中西融通很難，只有汲取中西對(duì)人本研究的精華，才有可能提出對(duì)人類有重大意義的理論突破。因此，本文認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)之道振興有兩個(gè)方面不得不重視，一是汲取中西方，主要是西方對(duì)人文學(xué)科的探索精神，在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)廣泛的人文洗禮；第二，只有重視人文學(xué)科，中國(guó)的人文洗禮才能有所成效。在有限的篇幅里，無(wú)法做到面面俱到，而只能著眼重點(diǎn)。任重而道遠(yuǎn)，需要每個(gè)人從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。 綜上，人文的興起涉及到學(xué)術(shù)界和普通公民。學(xué)術(shù)界需要重視挖掘中國(guó)既有的人文資源，努力學(xué)習(xí)新方法，重視與西方的交流，更重要需要從“道”的層面學(xué)習(xí)西方的人文探索精神。然而光靠學(xué)術(shù)界的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，普通公民需要有一場(chǎng)人文洗禮，人文洗禮可以由學(xué)術(shù)界發(fā)起，但必須由公民自身完成。所有的公民接受過(guò)人文洗禮后，人文素養(yǎng)才能得到提升，人文學(xué)科的地位的提升指日可待，中國(guó)人文學(xué)科才能真正意義上振興起來(lái)。

篇8

    我認(rèn)為,現(xiàn)在提倡的教學(xué)改革的模式和教學(xué)觀念主要來(lái)源于理科或者自然科學(xué)學(xué)科,對(duì)于人文科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)則關(guān)注不夠。

    那么,自然科學(xué)學(xué)科與人文科學(xué)學(xué)科(或者更具體地說(shuō),本文所要探討的歷史學(xué)科)的差異是什么,差異究竟有多大?

    19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,德國(guó)新康德主義哲學(xué)代表人物威廉·文德?tīng)柊嘣?jīng)對(duì)此作過(guò)相當(dāng)重要的論述。但在改革開(kāi)放以前,我們因?yàn)檫@一學(xué)派否定社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律,違背歷史唯物主義而對(duì)其只是采取批判的態(tài)度。改革開(kāi)放以后,面對(duì)大量涌進(jìn)來(lái)的更多的新的哲學(xué)理論流派,很少會(huì)有人顧及這些已經(jīng)過(guò)時(shí)的理論。不過(guò),我認(rèn)為他們關(guān)于自然科學(xué)和歷史科學(xué)之間的差異的分析還是值得讀一讀的:

    “經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在現(xiàn)實(shí)事物中尋找的,要么是自然規(guī)律形式下的共相,要么是歷史規(guī)定形式下的殊相;它們所考察的,有的是常住不變的形式,有的是現(xiàn)實(shí)事件的一次性的、特定內(nèi)容。    有一些是規(guī)律科學(xué),有一些是事件科學(xué),前者講的是永遠(yuǎn)如此的東西,后者講的是一度如此的東西。如果我們可以造一些新術(shù)語(yǔ),那就可以說(shuō)科學(xué)思想在前一場(chǎng)合是制定法則的,在后一種場(chǎng)合是描述特征的。”(W.文德?tīng)柊唷稓v史與自然科學(xué)》,載洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》(上),商務(wù)印書(shū)館1993年版,第68頁(yè))

    當(dāng)然,我們肯定還要面對(duì)一個(gè)問(wèn)題:我們過(guò)去批判文德?tīng)柊嗪托驴档轮髁x的弗萊堡學(xué)派的很關(guān)鍵的一點(diǎn),就是他們不承認(rèn)歷史規(guī)律。這應(yīng)該如何理解呢?至少,我們承認(rèn)社會(huì)歷史是有規(guī)律的,也應(yīng)該注意到社會(huì)歷史規(guī)律是不同于自然規(guī)律的。

    近年關(guān)于歷史唯物主義的研究中有一些值得注意的新觀點(diǎn)。如蔣大椿在《歷史研究》2001年第四期上發(fā)表的《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與歷史觀的發(fā)展》一文中提出,社會(huì)歷史領(lǐng)域有規(guī)律,但卻不同于自然規(guī)律,歷史領(lǐng)域不存在那種完全不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的必然的規(guī)律。歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的,有規(guī)律也只能是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。傳統(tǒng)唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度等的社會(huì)存在是第一性的,社會(huì)意識(shí)是第二性的,這是離開(kāi)人及其實(shí)踐活動(dòng)來(lái)抽象地思辨兩者的關(guān)系。傳統(tǒng)唯物史觀所講的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用,離開(kāi)社會(huì)主體的人及其實(shí)踐活動(dòng)也是不存在的。社會(huì)意識(shí)也可以超越社會(huì)存在,可以經(jīng)過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐而決定社會(huì)存在。也就是說(shuō),人的主觀能動(dòng)性也是在影響和改變著社會(huì)歷史的發(fā)展的。

    當(dāng)然,蔣大椿先生的觀點(diǎn)面對(duì)著許多爭(zhēng)論。我們可以仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的觀點(diǎn),但也應(yīng)該看到,由于是人的活動(dòng),歷史中發(fā)生的事件不會(huì)是完全重復(fù)的,各種出乎意料的情況層出不窮,想在歷史上找出兩個(gè)演進(jìn)過(guò)程一樣的歷史事件是不可能的。而對(duì)于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō),公理、定律之類的東西是放之四海而皆準(zhǔn)的,是不斷重復(fù)發(fā)生的。也就是說(shuō),如果我們承認(rèn)歷史規(guī)律,這種規(guī)律也是趨勢(shì)性的,如恩格斯所說(shuō)的是各種因素的合力相互作用而產(chǎn)生結(jié)果。不能像自然科學(xué)一樣,從幾個(gè)初始條件推演出此后變化的精細(xì)的演變程式。

    學(xué)科研究與學(xué)科學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)是相通的,邏輯和推理特征非常明顯的自然科學(xué)學(xué)科在課堂上無(wú)疑可以有更多的學(xué)生活動(dòng)。而一個(gè)一個(gè)事件構(gòu)成的歷史學(xué)科中,教師的講課必須要保持一個(gè)最低的限度。依據(jù)教材給出的歷史知識(shí),學(xué)生能夠推論的空間并不很大,從學(xué)過(guò)的實(shí)際發(fā)生的歷史事件甲,學(xué)生不可能推論出另外一個(gè)實(shí)際發(fā)生的歷史事件乙的確切知識(shí),能做到的最多只是一些大略的關(guān)于事態(tài)演進(jìn)的可能的趨勢(shì),或者一些價(jià)值評(píng)價(jià)。當(dāng)然,這些活動(dòng)也不是沒(méi)有意義的,但如果一堂課的大部分時(shí)間,都在進(jìn)行此類活動(dòng),這堂歷史課的效果就很值得商榷了。

    僅僅依據(jù)教材中那些非常簡(jiǎn)略的敘述進(jìn)行課堂活動(dòng)也是不現(xiàn)實(shí)的。我們要學(xué)生在課堂上進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的思考和自主地解決問(wèn)題,充分而自如進(jìn)行活動(dòng),必須要有相應(yīng)的知識(shí)準(zhǔn)備。如果學(xué)生在課堂上的活動(dòng),只是囿于教材提供的史實(shí)和觀點(diǎn),他們只能重復(fù)教材內(nèi)容的話,那么學(xué)生的主體地位和能力的培養(yǎng)都無(wú)從體現(xiàn)。

    在歷史學(xué)科的課堂教學(xué)中,學(xué)生課堂活動(dòng)最常見(jiàn)的方式是課堂提問(wèn),而提出的問(wèn)題最常見(jiàn)地表現(xiàn)為兩種類型,一種是演繹三段論式的問(wèn)題,教師給出大前提、小前提,學(xué)生說(shuō)出結(jié)論;另一種是填空式的問(wèn)題,教師說(shuō)出一句話的大部分內(nèi)容,故意略去一個(gè)關(guān)鍵詞,讓學(xué)生說(shuō)出來(lái)。正如演繹推理不能產(chǎn)生新的知識(shí),重復(fù)已有的結(jié)論不是創(chuàng)造一樣,上述這樣的活動(dòng)方式無(wú)助于學(xué)生思維能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。如果按皮亞杰所說(shuō)的與環(huán)境的相互作用的話,這樣的教學(xué)活動(dòng)只是提供了一個(gè)貧乏的環(huán)境,在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的智慧和認(rèn)識(shí),必定是貧乏的和無(wú)創(chuàng)造力的。

    在教學(xué)中使用歷史材料是走出歷史教學(xué)上述困境的一個(gè)途徑。對(duì)于歷史學(xué)科來(lái)說(shuō),學(xué)生的活動(dòng)不僅僅體現(xiàn)于教師一—學(xué)生的互動(dòng)上,而應(yīng)該體現(xiàn)在教師一—學(xué)生—一教學(xué)文本的互動(dòng)上。教學(xué)文本并不僅僅限于教材,而應(yīng)該包括所有進(jìn)入了教學(xué)活動(dòng)的歷史資料。教學(xué)文本的內(nèi)容越豐富,越具有開(kāi)放性和可探索性(互動(dòng)性),就越能給學(xué)生的智慧和認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng)提供理想的環(huán)境。

    歷史資料對(duì)于發(fā)展學(xué)生的思維能力的作用,首先體現(xiàn)在可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)探索問(wèn)題、解決問(wèn)題的新情境,解決統(tǒng)編教材限于篇幅和限于教材的嚴(yán)肅性,不能為學(xué)生提供充足的和多樣性的背景知識(shí)的缺憾。其次,在具備了更多的相關(guān)的歷史知識(shí)和理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,學(xué)生可以對(duì)問(wèn)題進(jìn)行具有獨(dú)立性和創(chuàng)造性的探索。再次,學(xué)生使用歷史資料得出結(jié)論、解決問(wèn)題的過(guò)程實(shí)際上也是在模擬歷史學(xué)科的研究過(guò)程,具有非常重要的意義。中學(xué)的自然科學(xué)學(xué)科可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬和再現(xiàn)近代以來(lái)實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展中的基礎(chǔ)性的發(fā)現(xiàn),培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)問(wèn)題的認(rèn)知和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α６袑W(xué)的歷史教學(xué)對(duì)本學(xué)科的研究過(guò)程的模擬訓(xùn)練,一直是一個(gè)極其薄弱的環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到的只是結(jié)論,與現(xiàn)代教育要求教會(huì)學(xué)生方法大相徑庭,而在教學(xué)中運(yùn)用歷史資料是解決這一問(wèn)題的有效途徑。可以說(shuō),運(yùn)用歷史資料進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)提高學(xué)生閱讀、理解能力的過(guò)程和發(fā)展學(xué)生的邏輯思維、邏輯推理能力的過(guò)程。

    這一途徑在現(xiàn)在的歷史教學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)普遍,但這并不是中學(xué)歷史教學(xué)中展開(kāi)學(xué)生自主活動(dòng)的唯一途徑。我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)樵诂F(xiàn)今的中學(xué)歷史教學(xué)中幾乎看不到關(guān)于其他途徑的成功的探索。這在很大程度上可能是由本文在前面分析的歷史學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)所決定的。對(duì)于其他學(xué)科的方法不能是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”的態(tài)度,所以探索更加豐富的有學(xué)科特色教學(xué)途徑仍然是任重道遠(yuǎn)的。

    對(duì)于近年來(lái)課程改革,我還有一個(gè)持有一定程度保留態(tài)度的傾向是,講到學(xué)科知識(shí),往往會(huì)強(qiáng)調(diào)“不要體系”。作為一種觀念,如果對(duì)其進(jìn)行確切的界定,說(shuō)明其在特定背景下的合理性和必要性,或許并無(wú)不可。但是,在更多的情況下,僅僅是為了不要體系而不要體系,甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為:體系就意味著知識(shí),教學(xué)中注意了體系,強(qiáng)化了知識(shí),就意味著學(xué)生能力培養(yǎng)受到了損害。這種看法是要不得的。可以設(shè)想一下,在一堂歷史課上,充斥了教師和學(xué)生支離破碎的對(duì)話和沒(méi)有史實(shí)依托的膚淺的議論,學(xué)生又得到了什么呢?從我自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得出的一個(gè)很強(qiáng)烈的感受:對(duì)于一堂條理不清,沒(méi)有完整的知識(shí)和邏輯體系的歷史課,學(xué)生的反映和評(píng)價(jià)是極其消極的,在知識(shí)、能力、情感和價(jià)值觀方面都不會(huì)留下什么痕跡。

    因此,我首先想強(qiáng)調(diào),一堂歷史課,必須有清晰完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)。上完這一節(jié)課后,在學(xué)生的頭腦中,形成一條印象深刻的、脈絡(luò)清晰的綱,并做到綱舉目張。相信這將更加有助于學(xué)生建構(gòu)起相應(yīng)的能力和價(jià)值觀。

    對(duì)于新的學(xué)術(shù)成果和觀點(diǎn)反應(yīng)滯后,這可以說(shuō)是中學(xué)歷史教學(xué)和歷史教師的一個(gè)特點(diǎn)。有研究者指出:“后,思想解放帶來(lái)學(xué)術(shù)繁榮,學(xué)術(shù)界不僅糾正了許多被歪曲、誤讀的歷史,而且打破了僵化、教條的理論束縛,開(kāi)拓了許多被封存、禁錮的領(lǐng)域,恢復(fù)了歷史的真實(shí),改變了許多傳統(tǒng)結(jié)論。但是,由于種種原因,中學(xué)歷史課本卻不敢取學(xué)術(shù)之公論,仍保持舊說(shuō)。而考試等各種制度的約束,也使中學(xué)教師視課本為雷池,不敢超越半步。久之成習(xí),中學(xué)教師多數(shù)不關(guān)心學(xué)術(shù)發(fā)展,即使自己常教的內(nèi)容,研究方面有何變化也不聞不問(wèn)。史學(xué)研究的成果不能及時(shí)地反映到歷史教育中,那些失真的歷史和偏頗的結(jié)論,仍作為知識(shí)繼續(xù)向青少年灌輸,這不能不說(shuō)是一種悲哀,同時(shí),我們都想改變這種狀況!”   (《歷史教學(xué)》編輯部編《新生代歷史學(xué)者訪談錄》,天津古籍出版社2005年版,第533頁(yè))也許我們可以辯解說(shuō)這在中學(xué)歷史教學(xué)是難以避免的,但是,至少教師的學(xué)識(shí)完全可以不受教材的限制,盡可能地了解一些新的東西,這對(duì)于提高教學(xué)水平和提升學(xué)生的能力是不無(wú)裨益的。近幾年逐漸試行的高中課程標(biāo)準(zhǔn)歷史教材,在新的學(xué)術(shù)成果與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上比過(guò)去的教材有更多的容納。研究和把握好這些新的內(nèi)容,不僅對(duì)于教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)識(shí)有更高的要求,同時(shí)也有助于提高教師的學(xué)科水平和專業(yè)素養(yǎng)。

    如對(duì)資本主義萌芽問(wèn)題的表述,過(guò)去的統(tǒng)編歷史教材只講一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):雇傭勞動(dòng)。實(shí)際上,在古代歷史的各個(gè)時(shí)期,都可以找到類似于雇傭勞動(dòng)的記載,結(jié)果造成了探討中國(guó)資本主義萌芽的許多爭(zhēng)論。一種課程標(biāo)準(zhǔn)本高中歷史教材對(duì)資本主義萌芽的表述是“為購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力增殖利潤(rùn)而進(jìn)行商品生產(chǎn)以及以自由雇傭勞動(dòng)為特征的工場(chǎng)手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形式”。(《歷史·必修Ⅱ·經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程》,岳麓書(shū)社2005年版,第27頁(yè))在強(qiáng)調(diào)雇傭勞動(dòng)的同時(shí),又表述了另外一些重要的界定,概括起來(lái)有四個(gè)要素:購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力——雇傭勞動(dòng)、增殖利潤(rùn)、商品生產(chǎn)、工場(chǎng)手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形式。只有符合這些條件,才稱得上資本主義萌芽,使問(wèn)題的表述更加科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn),體現(xiàn)了中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題研究的新進(jìn)展。

篇9

張柏春，1960年生，工學(xué) （機(jī)械工程）學(xué)士，理學(xué) （科學(xué)技術(shù)史）碩士、博士。曾擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院知識(shí)創(chuàng)新工程重要方向項(xiàng)目“中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展綜合研究”首席科學(xué)家。2001年起擔(dān)任“德國(guó)馬普學(xué)會(huì)科學(xué)史研究所在中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的伙伴小組”組長(zhǎng)。現(xiàn)任中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)史名詞審定委員會(huì)委員。

在一個(gè)春日和煦的下午，筆者一行如約來(lái)到中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所張柏春所長(zhǎng)的辦公室。還未進(jìn)屋，就聽(tīng)見(jiàn)朗朗的說(shuō)話聲，張先生一邊握著電話安排工作，一邊伸手示意我們落座。我們趁等待之際打量著張先生的辦公室，書(shū)柜環(huán)墻而立，一張寬大的辦公桌也被書(shū)籍和資料占據(jù)了一半空間，墻壁上掛著一幅蒼遒有力的書(shū)法作品，“海納百川 有容乃大”八字很是引人注目。放下電話，張先生微笑著對(duì)我們表示歡迎，隨即開(kāi)始了這次內(nèi)容充實(shí)的訪談。

為理解知識(shí)的傳統(tǒng)與發(fā)展而做學(xué)問(wèn)

張柏春先生作為科學(xué)技術(shù)史名詞（以下簡(jiǎn)稱科技史名詞）審定工作的主要參與者之一，不僅在確定科技史名詞的學(xué)科結(jié)構(gòu)設(shè)置方面做了工作，還親自編寫(xiě)了機(jī)械史名詞。提到他為科技史名詞所付出的努力，張先生謙虛地說(shuō)：“工作是項(xiàng)目組的同事們共同做的，自然科學(xué)史所既然承擔(dān)了科技史名詞的編寫(xiě)工作，我們就一起盡力把它做好。我以前是學(xué)機(jī)械的，就做了機(jī)械史名詞這部分。”

談起科技史名詞，張先生娓娓道來(lái)：“中國(guó)是文明古國(guó)，在古代農(nóng)醫(yī)天算等學(xué)科就已經(jīng)比較成熟，但目前的情況是人們對(duì)這方面的歷史了解仍然不夠。我們要做的就是讓大家了解中國(guó)古代的科技史，有傳統(tǒng)才有發(fā)展的底蘊(yùn)。”

通過(guò)張先生的闡述，我們了解到，每一個(gè)中國(guó)古代科技史名詞的背后，幾乎都關(guān)聯(lián)著一項(xiàng)古明創(chuàng)造。這些名詞間接地展示著中華民族的智慧，記錄著中國(guó)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。這種對(duì)科技傳統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)有助于捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)，激發(fā)人們的進(jìn)取精神。“把中國(guó)古代科技的真實(shí)狀況推介到世界上去，讓人們了解中國(guó)古代的科技發(fā)明創(chuàng)造，是我們義不容辭的責(zé)任，而統(tǒng)一規(guī)范的科技史名詞是在此過(guò)程中必須依賴的工具。”看著張先生充滿熱情地談?wù)撝磥?lái)工作的愿景，讓我們感到眼前這位謙和的學(xué)者，心底涌動(dòng)著民族自豪感。

規(guī)范的名詞是學(xué)科成熟的標(biāo)志

第一屆科學(xué)技術(shù)史名詞審定委員會(huì)于1988年12月22日成立，當(dāng)時(shí)席澤宗先生任主任委員，華覺(jué)明先生任副主任委員，經(jīng)過(guò)近三年的努力，最終整理出科技史名詞1700余條。此后，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)科技史的研究取得了諸多進(jìn)展，產(chǎn)生了大量新的名詞，國(guó)際交流空前活躍。在全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)和中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的共同努力下，第二屆科學(xué)技術(shù)史名詞審定委員會(huì)于2007年1月15日成立，由田淼研究員擔(dān)任主任委員。在成立會(huì)上，張柏春先生客觀地評(píng)價(jià)了科學(xué)技術(shù)史名詞規(guī)范的意義：“編輯一套完整、規(guī)范的科技史名詞既是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，也是學(xué)科成熟的標(biāo)志。科技史名詞的編輯、公布與出版，將對(duì)促進(jìn)和加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外科技史的學(xué)術(shù)交流和學(xué)科發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)意義、現(xiàn)實(shí)意義和國(guó)際意義。”

如今，全球科學(xué)史研究和學(xué)術(shù)交流日漸頻繁，進(jìn)一步規(guī)范和推廣科技史名詞，完善中國(guó)自己的科技史名詞體系，已成為中國(guó)學(xué)者和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)需認(rèn)真思考和著手進(jìn)行的工作。張先生說(shuō)道：“我們要盡可能地展現(xiàn)中國(guó)古代科技發(fā)展的傳統(tǒng)，并把古明創(chuàng)造介紹到海外去。在這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)涉及如何正確使用科技史名詞的問(wèn)題。比如在國(guó)外做學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，兩位中國(guó)學(xué)者提到的本是同一個(gè)中文名詞，但在報(bào)告中所選用英文翻譯不同，國(guó)外學(xué)者就會(huì)認(rèn)為他們說(shuō)的是兩件事物，造成了不必要的誤解和交流上的障礙。一本規(guī)范的科技史名詞工具書(shū)，將有助于中國(guó)學(xué)者在國(guó)際相關(guān)雜志上發(fā)表研究成果，也有助于中外學(xué)者在學(xué)術(shù)上進(jìn)行順暢交流，使得中國(guó)科技傳統(tǒng)進(jìn)一步被世界所認(rèn)識(shí)。”

翻譯是科技史名詞工作的難中之難

談到國(guó)際交流，就涉及科技史名詞的英譯問(wèn)題。對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，名詞英譯部分可能不是名詞審定工作中最困難的部分。因?yàn)閷?duì)于近代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)流入中國(guó)的外來(lái)詞，只需選擇國(guó)際上同名的英文名稱即可。對(duì)于中國(guó)“土生土長(zhǎng)”的科技名詞，則需慎重思考、比對(duì)，從而確定其英文名稱。科技史名詞特有的文化內(nèi)涵和民族特性使其英譯難度高于其他學(xué)科。張先生談道：“要正確把握科技史名詞的內(nèi)涵已經(jīng)很困難，再把它翻譯成適合的英文更加困難。科技史名詞和別的學(xué)科不同，很多名詞是中國(guó)特有的，是中國(guó)幾千年文明的積淀，在英語(yǔ)中根本找不到對(duì)應(yīng)的詞。翻譯時(shí)專家之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)意見(jiàn)不統(tǒng)一的現(xiàn)象，需要協(xié)商解決。比如說(shuō)‘氣’，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是很重要的名詞，哲學(xué)、中醫(yī)等學(xué)科中都有這個(gè)詞，卻無(wú)法給它找到一個(gè)相對(duì)應(yīng)的英文名，最后只能用拼音qi來(lái)表示。在科技史名詞審定中也遇到這樣的情況，中國(guó)古代特有的科技發(fā)展產(chǎn)生了很多特有的名詞，但如果我們把這類名詞都用拼音來(lái)表示，外國(guó)人就更加看不懂。因此，哪怕拗口，也盡量用他們的語(yǔ)言表示。實(shí)在沒(méi)有辦法的情況下，如果只能用漢語(yǔ)拼音代替，那么后面須加上英文釋義。”

提到翻譯問(wèn)題，張先生興致頗高：“翻譯是一門(mén)藝術(shù)。有的詞翻譯好了，會(huì)讓人感覺(jué)很美。比如laser，大陸翻譯成激光，臺(tái)灣翻譯成雷射，各有千秋。這體現(xiàn)了文化的多樣性，也說(shuō)明了任何名詞都有形成、演變的過(guò)程。我們要盡量減少這過(guò)程中的遺憾，不斷完善工作。”

科技史名詞要收“中國(guó)標(biāo)簽”

中國(guó)科技史名詞浩如煙海，如何在這“大海”中將詞條進(jìn)行梳理，其中的原則是什么？也就是說(shuō)，科技史名詞的收詞標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)于筆者的疑問(wèn)，張先生給出了自己的理解：“太常見(jiàn)的名詞，還有古代曾有現(xiàn)在已經(jīng)失傳的名詞，這次就不收了。比如杠桿，在中國(guó)古代是最基本的工具，人們很早已有使用這個(gè)工具，只是那時(shí)還沒(méi)有‘杠桿’這個(gè)詞。17世紀(jì)傳教士鄧玉函（Johannes Terrentius）和王徴將其定名為‘杠桿’，一直沿用至今。這個(gè)詞雖然很重要，又有生動(dòng)的故事，但因?yàn)樘Ｒ?jiàn)了，我們還是沒(méi)有收。我們盡量選擇中國(guó)特有的，貼有中國(guó)標(biāo)簽的名詞。”

說(shuō)起“中國(guó)標(biāo)簽”，張先生引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談：“比如中國(guó)人發(fā)明風(fēng)扇車(chē)，利用人造風(fēng)把糠從谷粒中吹出來(lái)。18世紀(jì)傳至中歐以后，這種機(jī)械在當(dāng)?shù)匾欢蕊L(fēng)靡。歐洲人加了齒輪傳動(dòng)，做了改進(jìn)。現(xiàn)在可以在歐洲的一些博物館里看到它。中國(guó)獨(dú)有的發(fā)明還有水排、龍骨車(chē)、風(fēng)箱、指南車(chē)、地動(dòng)儀，等等。其中水排用曲柄連桿做傳動(dòng)機(jī)構(gòu)。李約瑟給了它很高的評(píng)價(jià)，甚至說(shuō)它為蒸汽機(jī)的發(fā)明準(zhǔn)備了條件。”

“有些發(fā)明，是中國(guó)和外國(guó)都有的，但技術(shù)傳統(tǒng)不同。典型的例子有水車(chē)，中國(guó)的龍骨車(chē)跟阿基米德螺旋式水車(chē)齊名。阿基米德螺旋式水車(chē)是螺旋式的，龍骨車(chē)是鏈條式的。這兩樣發(fā)明分別代表了東西方水車(chē)的風(fēng)格。意大利在做阿基米德紀(jì)念展覽的準(zhǔn)備工作時(shí)，專門(mén)介紹了中國(guó)的龍骨車(chē)，來(lái)作為東西方文明的對(duì)比。中外都有的發(fā)明還有被中香爐、風(fēng)車(chē)、滑車(chē)等等。被中香爐的結(jié)構(gòu)和用途中外都類似，結(jié)構(gòu)上都是幾個(gè)環(huán)構(gòu)成的常平架。把燃香放在常平架中間的小爐子里，這個(gè)架子怎么滾動(dòng)，爐子始終朝上，燃香都不會(huì)被倒出來(lái)。被中香爐中國(guó)古代有，敘利亞也有。與國(guó)外的風(fēng)車(chē)相比，中國(guó)的大風(fēng)車(chē)有自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)造。對(duì)于這些創(chuàng)造，我們必須讓世人了解。”

“有些反映歷史上的重大發(fā)明創(chuàng)造的傳統(tǒng)名詞是必須收入的。比如水運(yùn)儀象，水運(yùn)是指以水力驅(qū)動(dòng)，儀指天文觀測(cè)用的渾儀，象指演示天球運(yùn)動(dòng)的儀器。北宋制作的水運(yùn)儀象臺(tái)是以水輪驅(qū)動(dòng)的集計(jì)時(shí)報(bào)時(shí)裝置、渾象、渾儀于一體的大型機(jī)械，包括控制等時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。它反映了中國(guó)古代機(jī)械設(shè)計(jì)的高水平，有關(guān)名詞是不能不收的。”“另外，出土文物中，有些能夠代表歷史上科技發(fā)展水平的，原先的名字已經(jīng)失傳，出土后按現(xiàn)在人的理解對(duì)其做了規(guī)范的命名。比如新莽卡尺，是西漢和東漢之際的工具，其構(gòu)造酷似現(xiàn)在的卡尺。學(xué)者們?cè)凇ǔ摺懊婕由狭朔从衬甏刭|(zhì)的‘新莽’二字。這個(gè)命名使人們一看就明白這件物品是什么，是什么年代的。對(duì)于這些新出現(xiàn)的詞，我們也應(yīng)適當(dāng)收入，并給予合理的定義。”

在對(duì)科技史名詞定名時(shí)，有時(shí)還需要用到繁體字。張先生給我們舉例說(shuō)明：“比如說(shuō) ‘機(jī)’字，繁體是‘機(jī)’，右邊的上面是一個(gè)‘絲’，在古代‘機(jī)’的含義之一是指織布機(jī)，用繁體字便于見(jiàn)字明義，更好理解它的內(nèi)涵。”

科技史名詞必須定義，有些還要適當(dāng)溯源

由于科技史名詞的特殊性，在詞條編輯過(guò)程中，除了科技名詞的正名、英文翻譯、不同稱謂、注釋、定義等要素必不可少外，有些重要的文獻(xiàn)出處也要盡可能展現(xiàn)出來(lái)。張先生說(shuō)道：“任何學(xué)科都有它的發(fā)展過(guò)程，名詞的演變體現(xiàn)了一個(gè)概念的發(fā)展，是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。古代的名詞有它自己的內(nèi)涵和時(shí)代背景。時(shí)代不同，含義可能也不同。比如說(shuō)，‘天文’原始含義是天象，中國(guó)古代皇家‘天文’工作的主要功能可以說(shuō)是占卜，其中的‘歷法’屬于現(xiàn)代意義上的天文學(xué)。”

篇10

蒙醫(yī)藥學(xué)說(shuō)特點(diǎn)是指與西醫(yī)學(xué)及其它醫(yī)學(xué)體系相對(duì)而言，任何一種醫(yī)學(xué)均以人體及疾病為其研究對(duì)象，這是所有醫(yī)學(xué)具有的共性。蒙醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為，人的生命節(jié)律與宇宙變化節(jié)律息息相關(guān)。人體是小宇宙，生命體恒動(dòng)不息，但有始有終。內(nèi)外協(xié)調(diào)則康，失調(diào)則病，紊亂則危，不相依則亡。然而，他們對(duì)人體的觀察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著各自的特點(diǎn)。

一蒙醫(yī)藥學(xué)基本特點(diǎn)

蒙醫(yī)藥學(xué)最基本特點(diǎn)，可概括為整體觀念和辨證施治兩大特點(diǎn)。

1、辯證施治。人體是一個(gè)矛盾著的統(tǒng)一體，各部分之闖在生理上保持著密切的聯(lián)系，在發(fā)病以后局部病變必然會(huì)影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會(huì)對(duì)局部發(fā)生影響。

2、整體觀念。蒙醫(yī)藥學(xué)的理論體系是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐。在樸素的唯物主義和古代哲學(xué)思想的指導(dǎo)下逐步形成的，它來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)臨床各學(xué)科。它的基本特點(diǎn)是整體觀念，認(rèn)為人體是一個(gè)整體。

二蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)

蒙醫(yī)藥符合北方少數(shù)民族地區(qū)的自然氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)及少數(shù)民族生產(chǎn)、生活習(xí)慣和體質(zhì)特點(diǎn)，在北方少數(shù)民族防病治病中發(fā)揮了重要作用。然而。長(zhǎng)期以來(lái)，蒙醫(yī)藥學(xué)科在總體上還相當(dāng)落后，到解放初仍處于父?jìng)髯印焸魍健⑺聫R辦教育的狀態(tài)。我國(guó)創(chuàng)辦蒙醫(yī)學(xué)專業(yè)五十多年來(lái)，蒙醫(yī)藥學(xué)教育在培養(yǎng)層次上經(jīng)歷了由本科教育提升到研究生教育水平；在師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)上經(jīng)歷了由老一輩專家創(chuàng)業(yè)，中年學(xué)者接替，青年科學(xué)帶頭人培養(yǎng)等一系列學(xué)科梯隊(duì)調(diào)整；專業(yè)方向上經(jīng)歷了由傳統(tǒng)文獻(xiàn)整理到現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究，辨證論治規(guī)律探討到其機(jī)理揭示，病集病例分析到臨床試驗(yàn)研究等不同層次上的定位與領(lǐng)域擴(kuò)展。蒙醫(yī)藥學(xué)科有著自身的特色和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也不斷與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、中醫(yī)學(xué)等相關(guān)學(xué)科互相影響，相互交叉滲透，共同發(fā)展。

1、蒙醫(yī)與蒙藥不可分割特點(diǎn)。蒙藥是在蒙醫(yī)藥理論知道下的獨(dú)特的用藥方式，根據(jù)疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數(shù)種藥物，以適當(dāng)?shù)谋壤浜显谝黄穑⒅瞥梢欢▌┬秃笫褂谩Ｃ舍t(yī)與蒙藥不分家，要認(rèn)真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫(yī)藥理論的關(guān)系以及臨床應(yīng)用的規(guī)律。蒙醫(yī)學(xué)科發(fā)展也應(yīng)以維護(hù)和提倡蒙醫(yī)與蒙藥不可分割的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新為原創(chuàng)，鼓勵(lì)廣泛引進(jìn)新的相關(guān)研究方法，以多形式、多學(xué)科開(kāi)展蒙藥研究工作。

2、師帶徒傳承特點(diǎn)。蒙醫(yī)藥學(xué)起初是祖?zhèn)餍问交驇W(xué)徒辦法來(lái)傳授。蒙醫(yī)藥教育逐步實(shí)現(xiàn)了以師帶徒教育為主向現(xiàn)代科學(xué)教育為主的模式轉(zhuǎn)變。傳承名老蒙醫(yī)經(jīng)驗(yàn)繼承工作也得到了國(guó)家和自治區(qū)的重視。但師帶徒教育的基本思想，在現(xiàn)代蒙醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展中一直發(fā)揮著重要的作用。

3、民族文化特點(diǎn)。蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀上均存在著深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化烙印，人們又常稱之為傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)、文化的醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)醫(yī)藥學(xué)、北方醫(yī)藥學(xué)等。蒙醫(yī)藥學(xué)指導(dǎo)思想中包含著大量的蒙古族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，諸如天地相應(yīng)、寒熱、陰陽(yáng)、五元、五行、三根、七素三穢、六因?qū)W說(shuō)及辨證論治理念等，均是當(dāng)代自然科學(xué)不能完全解釋，但卻是蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然乃至人類自身社會(huì)關(guān)系綜合把握的理論與方法，體現(xiàn)出深刻的蒙古族傳統(tǒng)文化的特征。蒙醫(yī)藥學(xué)既是醫(yī)藥學(xué)，又是蒙古文化的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，蒙醫(yī)藥學(xué)既有自然科學(xué)的特點(diǎn)，也具有蒙古民族文化學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。

4、基礎(chǔ)與臨床不可分割特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象概括升華到理論，然后又運(yùn)用理論進(jìn)一步指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。蒙醫(yī)藥學(xué)的理論體系是圍繞臨床現(xiàn)象建立時(shí)，一切理論都是為了說(shuō)明生命活動(dòng)現(xiàn)象與自然、社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，調(diào)整人在自然和社會(huì)某種特定環(huán)境下的臨床失衡狀態(tài)。

5、現(xiàn)展特點(diǎn)：蒙醫(yī)藥學(xué)是蒙古族人民生活的一部分，曾經(jīng)陪伴著蒙古族人民走過(guò)幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫(yī)療保健的主要手段之一。蒙醫(yī)藥更是一種技能，其作用主要體現(xiàn)在為人類增進(jìn)健康，防治疾病服務(wù)。19世紀(jì)初西醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)之后，包括蒙醫(yī)藥學(xué)在內(nèi)的各種傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)客觀上都成為一種補(bǔ)充或代替醫(yī)學(xué)。

三蒙醫(yī)藥學(xué)開(kāi)發(fā)研究思路

蒙醫(yī)藥學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙醫(yī)藥學(xué)以獨(dú)特的理論體系，獨(dú)到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛做好了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，蒙醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)在面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。蒙醫(yī)藥學(xué)怎樣才能在新世紀(jì)的科技浪潮中逐步成長(zhǎng)，如何面對(duì)現(xiàn)代化，面對(duì)未來(lái)呢？這是我們蒙醫(yī)界迫切的、限巨的一項(xiàng)任務(wù)。下面就蒙醫(yī)學(xué)如何現(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究作一些初步的探討。

1、改進(jìn)蒙醫(yī)方劑及療術(shù)器械：蒙藥和療術(shù)器械是蒙醫(yī)治病的主要工具，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療目的的最重要手段，亦是蒙醫(yī)與患者聯(lián)系的橋梁。因此，蒙藥和療術(shù)器械的革新和發(fā)展是關(guān)系蒙醫(yī)臨床發(fā)展的根本問(wèn)題，甚至可以說(shuō)是關(guān)系蒙醫(yī)生死存亡的問(wèn)題。目前蒙藥和療術(shù)器械的質(zhì)和量的標(biāo)準(zhǔn)難以控制，使用相對(duì)不方便，療效相對(duì)緩慢等。為了取得更好療效，為了擴(kuò)大蒙醫(yī)藥的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須對(duì)蒙藥方劑及療術(shù)器械進(jìn)行改進(jìn)。

2、引入現(xiàn)代化的科技手段：學(xué)科的方法論對(duì)該學(xué)科發(fā)展起主導(dǎo)作用，而該學(xué)科的模式必須體現(xiàn)其所用的方法論。蒙醫(yī)藥和西醫(yī)不同的方法論正是兩者不同發(fā)展過(guò)程的根本原因。