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【關鍵詞】意識形態 文化話語權 安全視野

現代社會世界各國的競爭方式越來越多樣，信息時代給人們帶來的機遇和競爭也在此時充分體現出來，在信息科技的指引下，文化思想相互混雜、糅合和競爭。尤其是在現代計算機網絡空間下的競爭更是激烈，從世界范圍來看，由于許多的歐美國家掌握著先進的技術，同時利用自身發展的經驗，在世界文化話語權的競爭中已經處于優先的地位，而我國由于國家發展時間短、技術能力有限，在近期的發展中處于較為被動的境地。但是，隨著我國經濟實力的提升，文化競爭力概念的提出，國家對于文化話語權的倡導也越來越重要。

一、倡導意識形態安全視野下文化話語權的意義

文化話語權就是通過交流、傳播的方式影響他人或者其他地域的公民，進而形成思想的認同感，其在維護國家的安全、利益方面具有重要作用，從具體的實踐來看，其意義主要體現在以下幾個方面：

1.對于保障國家文化安全具有重要意義

國家的發展不僅僅依靠經濟，經濟實力的提升主要是一種外在實力的體現，而文化實力則是一個國家和民族真正具有凝聚力、創造力的保障。隨著世界各國文化的大量傳入，其與我國文化之間的碰撞也更加激烈，在這種碰撞、競爭中必然會對我國文化的發展和傳承形成沖擊，文化的內涵、精神和所具有的獨特之處都會受到其他國家文化的影響。針對這一狀況，我國倡導意識形態安全視野下的文化話語權，能夠切實提高我國文化建設的重視程度，增強我國文化的內在實力，維護文化安全。

2.對維護主流意識形態主導權具有重要意義

文化話語權作為主流意識形態，對它所服從服務的社會經濟基礎具有重要能動作用，不但可以運用文化話語生動概括、反映社會經濟基礎，提高經濟、政治、法律制度的合理性與說服力，引導人們自愿地維護社會秩序，鞏固和發展社會的經濟基礎;而且可以用主流價值觀整合個體意識、群體意識與社會意識，推動自發的、感性的和不系統的社會心理穩固化、持久化，并上升為自覺的、理性的社會意識形態，形成并增強與社會主流經濟基礎相適應的立場、主張、價值觀念體系，引領多樣社會思潮，整合社會認同，從而維護主流社會意識形態的主導權。

3.對于青年人思想品格的塑造具有重要意義

作為國家未來建設的重點，青年人思想的教育是一項重大的工程，在我國發展的任何階段，都不能忽視青年人思想品格的塑造。我國是社會主義國家，而且改革開放已經有近四十年的時間，國外的一些文化在我國已經開始占據重要的空間。因此，在此時我國倡導意識形態安全視野下的文化話語權能夠將我國文化更好地推進到青年人的生活之中，并通過優秀的思想文化促使青年人正確認識文化內涵，自覺抵制一些劣質文化。

二、提升我國文化話語權的策略

針對日益激烈的世界文化之間的碰撞和競爭，我國應當如何倡導文化話語權，將我國的聲音傳播給世界，并被世界接受，是需要重點考慮的問題。筆者從研究的角度分析認為，可以嘗試從以下幾個角度進行實踐：

1.注重文化內容的整合優化

文化的魅力在其能發揮無窮的力量，這種力量的出現是以具有優秀文化內涵作為前提的。針對國家文化之間的競爭，為了保障我國文化話語權，首先就是對我國現存的和發展中的文化進行整合優化：對優秀的傳統文化進行吸收繼承，取其精華、去其糟粕，把傳統文化的魅力充分挖掘出來。其次是對現代文化內容進行優化，對于一些優秀的、國家發展需要的重要文化內容作為現代人學習和教育的重點，進行分析、整理、歸納和融合，使文化傳播和主導話語權的過程中集中最大的力量。

2.保障文化話語權競爭中的優勢

文化話語權的競爭隨著軍事競爭的冷卻而日漸激烈，因此國家要切實重視文化話語權的競爭，并不斷創新競爭優勢，這主要體現在以下方面：首先是要充分認識到話語權競爭的特點，當前文化話語權的競爭與經濟和軍事的競爭不同，其具有隱蔽性、長期性和復雜性;其次是做好隨時競爭的準備，文化話語權的競爭不是約定時間、地點的面對面的競爭，而是具有隨時性，因此國家要時刻做好準備，打好文化話語權競爭之戰。

3.注重現代信息技術的作用

中國網民隊伍之龐大，網絡信息流速之快，數量之多，類型之雜，影響之廣，網絡與現實生活聯系與互動之密切，無一不加劇著掌握和提升網絡文化話語權的度。除此之外，一些西方國家憑借強大技術優勢及其在互聯網領域的有利地位，將互聯網打造成實現政治目的，增強其全球領導力的工具，我國也要充分重視信息技術的作用，進而保障國家文化話語權。

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[摘要]　視覺文化是新興的文化形態和思維范式，是一種以“影像”、“景觀”為核心的高度視覺化的文化，也是意識形態的新載體。它通過制造出擬真的幻象，誘使觀眾對作品中的人物產生一種替代性的幻覺，成為意識形態控制日常生活的新方式。實現這一控制的內在機理是視覺文化“把個人詢喚為主體”，也就是個人在消費影像和景觀時，沉迷其中，由外在的客體轉變為主體，自愿認同視覺文化所傳達的意識形態觀念。

[中圖分類號]C912　[文獻標識碼]A　[文章編號]0257—2826(2012)07—0028—08

一、視覺文化的興起

視覺文化是與視覺相關而形成的文化形態，視覺與“看”相關聯，視覺性則是“看”的哲學話語，這一概念古已有之。如同吃是人的日常行為，看也是人的日常活動，但人類思想史上，吃總是被認為是一種生理需要，與之聯系的味覺總受貶抑；而看則被認為是一種認知活動，與之聯系的視覺被視為通達真理的高級器官而備受褒獎。尤其在西方，常常運用視覺隱喻來意指那種具有啟示意義和真理意義的認識，“視覺被認為能夠提供有關‘客觀’的信息，并且視覺所傳達的信息有助于人們進行反思和抽象，由此形成有關世界的知識。”在柏拉圖和亞里士多德那里，甚至形成了一種視覺在場的形而上學。他們依據認識主體和認識對象的關系把人的感官分為距離性的感官(視覺和聽覺等)和非距離性的感官(觸覺、味覺和嗅覺等)，作為認知性高級感官的前者，一定優于欲望性低級感官的后者。五官中視覺最為重要，它“能使我們認知事物，并顯明事物之間的許多差別”，是我們有益東西的源泉，由此開創了西方哲學史上以視覺在場為核心的形而上學體系，一套以視覺行為為標準的認知制度和價值秩序，一套以建構從主體認知到社會控制的一系列文化制度。可見，視覺文化就是視覺性的自然伸展，是以視覺性為標準的認知制度、價值標準和文化制度在當代社會的發展。

從視覺文化的理論發展看，最早可追溯到德國思想家本雅明。1935年，他在最具顛覆性的著作《機械復制時代的藝術》一書中，認為機械復制是人類文明的一次巨大變革，其中電影作為一種技術的新發明，把一種新的文化即視覺文化帶人人類的社會生活，塑造出藝術與大眾的新型關系，使傳統“韻味”的藝術無可挽回地衰落。新的視覺文化不同于傳統的審美靜觀，而轉向了更為逼真的觸覺效果，以動態圖像制造出令人“震驚”的視覺沖擊。視覺效果的可復制性使得藝術的民主化成為可能，也使藝術的革命潛能得以實現。此后，海德格爾也提出了“世界圖像時代”的概念。“從本質上看來，世界圖像并非指一副關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了……

‘現代世界圖像’(Weltbild der neuzeit)和‘現代的世界圖像’(neuzeitliches Weltbild)這兩個說法講的是同一回事，它們假定了某種以前絕不可能有的東西，亦即一個中世紀的世界圖像和一個古代的世界圖像。世界圖像并非從一個以前的中世紀的世界圖像演變為一個現代的世界圖像；毋寧說，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標志著現代之本質。”到了1960年代，法國思想家居伊·德波針對現代商品的新屬性，明確提出“景觀社會”的理論。在他看來，景觀社會的基本特征就是商品變成了視覺形象，或者說視覺形象即商品，視覺形象成了人們社會關系的新中介。1993年，匈牙利的電影美學家巴拉茲正式使用了“視覺文化”這一概念，指出電影等視覺文化形式的出現和發展將會取代印刷時代。從此視覺圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術、藝術史、社會學及其他研究者共同關注的中心，學界也開始將視覺文化作為一種主導性的文化形態、一種系統的學理研究。20世紀90年代中后期，美國紐約州立大學石溪分校的美學理論家尼古拉斯·米爾佐夫從藝術、現代性、身體圖景等多角度研究視覺文化，提出視覺文化就是后現代文化，就是后現代文化中的日常生活。“現代生活就發生在熒屏上。在工業化國家里，生活越來越受到視頻的監視：在公共汽車和購物商場里，在高速公路和橋梁上，以及在自動取款機(ATM)的邊上，攝像鏡頭在一刻不停地監視著人們的行動。……在這個圖像的漩渦里，觀看遠勝于相信。這絕非日常生活的一部分，而正是日常生活本身。”在他看來，后現代的日常生活的方方面面已經徹底被視覺化了，這是一個海德格爾所說的“世界圖像時代”，是德波所謂的“景觀社會”，是一個截然有別于以文本、話語和語言為主的傳統社會和現代性早期的視覺文化時代。

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【摘 要】電視劇《甄嬛傳》能得到眾多階層的喜愛和關注，是因為其反映了當下“女性”、“職場”、“古典文化”等現實。對其的解讀和參與形成了一種受眾參與式文化，他們不僅熱愛文本,還具備高度的身份認同感,進而建構了自身的虛擬社區。本文以粉絲型受眾為視角，分析《甄嬛傳》受歡迎的原因，粉絲型受眾的參與表現，以及由此反映的當下的價值觀念、道德判斷、行為方式、審美情趣等特點。

關鍵詞 甄嬛傳 女性 職場 歷史 文化

改編自網絡小說《后宮·甄嬛傳》的七十六集長篇宮廷劇《甄嬛傳》，創造了收視奇跡。它能夠在競爭激烈的電視劇市場迅速成為大眾關注的焦點,歸根結底是其反應了當下社會的文化生態。

一、電視劇《甄嬛傳》：當下社會的鏡像表達

1、迎合女性觀眾的喜好

《甄嬛傳》里塑造了眾多女性形象，其古典服飾，美容護理等細節投合了當今城市麗人的審美品味。劇中琴簫相合、詩文傳情的浪漫情節打動了不少青年男女。

2、宮廷斗爭映射職場政治

網絡上通過《甄嬛傳》學習職場法則的文章眾多。如：《〈甄嬛傳〉成職場生存寶典 跟清宮杜拉拉學宮斗》《〈甄嬛傳〉看清宮杜拉拉玩轉后宮職場》《后宮爭斗猶如職場,盤點〈甄嬛傳〉里那些白領們》等等。它們與電視劇互為參照,劇中人物爾虞我詐的表現，反映了辦公室的政治文化，使觀眾感同身受，從而累積了大量觀眾。生存的壓力倒逼甄嬛不斷改變本性，觀眾在現代社會中依然能對甄嬛經歷的喜樂苦痛產生強烈共鳴。①

3、古典元素的呈現引發文化藝術熱

《甄嬛傳》相比于其他宮廷劇，更注重對禮儀服飾、妝容、官品、中醫、香料、藥材、古典裝修、后宮妃嬪制度、飲食起居等的細致描寫。受眾對《甄嬛傳》的喜愛，體現的是國人對歷史的喜愛，對古典文化的喜愛。喜歡玩賞書畫、玩琴、玩茶、玩香、收藏古董的受眾也對《甄嬛傳》產生強烈的興趣和認同感。

二、粉絲型受眾：大眾文化的文本盜獵者

網絡中粉絲利用互聯網平臺的開放性和互動性，積極發表言論，還創建了自己的社區。如在百度貼吧里創建了《甄嬛傳吧》《后宮甄嬛傳電視劇吧》《后宮甄嬛傳吧》《瑯嬛書館吧》等。以下本文將對粉絲型受眾的參與原因,方式，他們對電視劇的傳播又產生的影響進行分析。

MattHills在《Fan Cultures》中指出,粉絲是著迷于特定明星、名流、電影、電視節目、樂隊的人；是能夠對他們所迷戀的對象提供大量信息的人,是能夠引證他們所喜歡的臺詞或對白、給出相關資料出處的人。②

1、電視劇與其他傳播活動的“互文”

作為一部電視劇,其播出還會和其他傳播活動形成一種互文性,并借助這種互文性來生產意義。根據費斯克的理解,互文性是“文本同時與其他相似的或不同的文本關聯,通過這種方式為觀眾制造意義”。

《甄嬛傳》劇中的許多臺詞都讓受眾心生感慨，引發討論和共鳴，網友通過回味劇中的臺詞，表達現實生活中的深切感受，隱喻職場生活中的生存狀態。如在《后宮甄嬛傳電視劇吧》里，有主題：《一人說一句宮斗時霸氣的話》，網友積極回貼，如甄嬛“有時候不爭，比能爭會爭之人有福多了！”“再冷也不能拿別人的血來暖自己”；華妃“賤人就是矯情”、“這后宮中想要活，就必須猜得中其他女人的心思”；浣碧“在這宮里，有利用價值的人才能活下去”。這些話語隱喻了當下中國這個男權意識依然頑固的社會，女人獲得成功的艱難。這些生動有趣而又貼近生活的臺詞,使得受眾在消費文本時產生了強烈的情感認同。

2、粉絲型受眾：大眾文化的生產者

粉絲型受眾的另一個重要特征是他們不僅是大眾文化的消費者,同時也是生產者。用德賽都的話來說，粉絲可以被看作大眾文化工業產品的“文本盜獵者”，他們積極參與文本意義的生產,創造出一套具有完整的生產及流通體系的粉絲文化。換句話說,能動的粉絲總是渴望通過對原作加以評點,或者直接對原作進行改寫來展示自己的觀點。

（1）粉絲參與創造“甄嬛體”。劇情之中引用古詩詞來表達情感、又掀起一股學習、出版古詩詞的潮流，體現了粉絲對重視傳統文化有著強烈的認同，正中觀眾的下懷。如“以色事他人，能得幾時好。”“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。”這種對白，言辭溫雅華美，符合身份尊卑的遣字用詞禮數周全，實際上呈現的是利益場上人際關系的虛偽和言語者的心計城府。

對當代年輕人來說，“甄嬛體”夾雜詩詞、文言，還有疊詞、疊句，富有韻味，又相當有趣。于是粉絲開始對半白半文的語言模式和典故進行運用，言必稱“本宮”；描述事物用雙字：“方才、想來、極好、罷了。”，網友喜歡把他們套進自己現實生活中的話題，如“今日適逢佳節，偶遇這美履兩雙，雖不是什么貴重之物，樣子做工卻是極好的，這才敢全收了。白話：六一大減價，買鞋兩雙，物美價廉。”

（2）創作“同人文”。互聯網是一個自由空間，粉絲們通過逛論壇、發帖子的形式參與其中，褒揚或貶抑電視文本。通過這一話語渠道,他們可以直接表達對于劇中人物的喜愛或厭惡。而不滿劇情和結局的粉絲，還會制作一些由原始文本派生來的二級文本,讓文本按照自己的意愿發展。例如《瑯嬛書館》就是《甄嬛傳》粉絲中熱愛撰寫同人文專門開的貼吧。

校園小說“《有所思》——紀念我們永遠的高三”，用甄嬛體撰寫自己的高三愛情；《椒房怨——舞姬傾城》用半文半白的風格，創作了一首詩歌，哀嘆甄嬛愛情的不幸。小說《云在清天》“全新續寫清嬛傳奇，為你一掃心中遺憾”改寫了果郡王和甄嬛的悲慘結局，以兩人隱居的方式結尾，加上文筆優美，深受粉絲們的好評，有網友評論道“看完電視劇心情很壓抑，熬夜看望了這篇小說，心情頓時舒暢了很多”“寫得真真是極好的”。

（3）《甄嬛傳》帶動中醫熱。網絡或坊間也有很多年輕人加入香料、中醫、古詩詞的研究中，進而中醫師們也聚在一起拿《甄嬛傳》作為范本討論《如何讓中醫科普喜聞樂見》。毫無疑問，《甄嬛傳》在它作為電視劇的文本之外，帶動了一系列的“文化事件”。

（4）《甄嬛傳》畫像走紅。劇中服飾，首飾，玉器，制作精良，內涵豐富，不同的人物角色對顏色和裝扮風格都有不同的偏好。粉絲們充分發揮自己的想象力，創作了不同風格的電視劇人物畫像，其中最著名的是畫家陳柏言的人物手繪圖。

正是在這些參與活動中,熱情的粉絲們充分發揮自己的能動性，展示自己的智慧,表達了對我國古典服飾、妝容、飾品的喜愛和懷念，通過文本生產獲得的,衍生出受眾獨有的參與式文化。

3、粉絲對劇中人物的高度認同感

粉絲型受眾不僅對文本有著強烈的情感,還有著高度的自我認同。通常而言,“自我認同是自我發展的過程,通過這一過程,我們形成了對自我以及對周圍世界關系的獨特感覺。”③

《甄嬛傳》中很多角色都既讓人憐，又讓人恨。有人迷甄嬛，有人迷華妃，有人愛眉莊，更有人兼愛之。因此，粉絲們把劇中人物映射到自己身上。例如，在《甄嬛吧》主題中有“[嬛嬛相扣]屬于你的古裝形象”，“回復特征，給你一個古代的你!”“測測你在古代的名字，位分，封號，宮殿，配偶！”“來個小測試：甄嬛傳中你的脾氣更像誰”。有的用手機號碼組合來分配測試者在劇中的人物，有的通過軟件編程測試得分來對應相應人物游戲，也有網友根據自己的性格，進行自由討論。這種認同也成了他們積極參與傳播的一種動力。

三、粉絲型受眾對文本的解讀

粉絲型受眾容易對某一文本產生情感,但這并不表示他們對這一文本的解讀就趨于一致。詹金斯指出,電視迷的活動中有一類顯著特征為:電視迷采用一套獨特的批評和闡釋方法,他們的批評是不嚴肅的、猜測性的、主觀的,他們會將自己的生活和連續劇中的事件緊密聯系起來。而勞倫斯克羅斯伯格也認為,人們不只是在努力領會文本的意義,而是使其具有和自己的人生、經驗、需要和欲望相關聯的意義。同一文本由于解釋的方法不同,對于不同的人就有不同的含義。因此,粉絲型受眾在解讀文本時經常各執一辭。

粉絲們基于共同興趣而自發聚集,然而，粉絲們對同一文本的解讀同樣也會充滿爭議和分歧。甄嬛入宮時還是一個不諳世事的秀女，當她成為熹貴妃時卻是深諳權謀之道，狠心謀殺親夫的女人。我們并沒有批評她的絕情，相反，粉絲看到甄嬛的“反攻”，覺得很過癮，并反復觀看，當電視臺播到其受苦的劇集時則會換臺。這體現了不同時代受眾對人物行為方式的不同解讀。

從《紅樓夢》中的林黛玉，《射雕英雄傳》中的黃蓉、到《金粉世家》中的冷清秋、《情深深，雨濛濛》中的陸依萍，這些影視作品代表了觀眾在不同時代的審美取向。④在封建禮教下，林黛玉雖喜愛賈寶玉，可寶玉向她示愛稍有言語不慎，就被黛玉指責嘲笑。而如今，甄嬛最后故意氣死雍正的劇情也被觀眾接受和理解。假設這部劇出現在20世紀80年代末，必會引起道德上的爭議。然而在消費文化盛行的當下，德威并重，主動出擊，剛柔相濟，更符合現代文化；坐以待斃，反會被后人笑其懦弱和無能⑥。

參考文獻

①袁園，《職場·民族·女性：從〈甄嬛傳〉看新世紀的意識形態顯影》[J].《南方文壇》，2013（5）

②MattHills.Fan Cultures.London: Routledge.2002

③安東尼·吉登斯 著，趙旭東 等譯:《社會學（第四版）》[M].北京大學出版社，2003

④王四四，《透視電視連續劇〈甄嬛傳〉熱播現象的文化生態》[J].《四川戲劇》，2013（10）

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湖南中醫藥大學醫史文獻教研室，湖南長沙410208

【摘要】湖南地區的少數民族以土家族、苗族、侗族、瑤族、白族等為主，主要聚居在湘西北地區。湘西古代鄰近巴、楚、苗蠻之地，深受巴文化、楚文化“巫鬼”習俗影響。土家族、苗族、侗族醫藥都帶有深厚的巫醫文化色彩。筆者主張從文化相對論的角度客觀看待巫醫文化，深層次解讀巫醫文化形成的源流與存在形態分類，并從心理內涵、醫療效果等方面客觀評價其當代價值，從而客觀公正地認識湘西醫藥文化的靈魂。

關鍵詞 民族醫藥；巫醫文化；湘西；文化人類學

【中圖分類號】R29【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2015）04-0006-02

基金項目：湖南省科技廳資助：湘西民族醫藥資源的醫學人類學研究與傳承開發策略（編號：2012ZK3014）。

湖南地區的少數民族人口占全省總人口的10%左右。主要聚居在湘西土家族苗族自治州，以及懷化市、張家界市、邵陽市等所轄縣鄉地區。湘西各個少數民族都有自己獨特的醫藥文化，雖沒有文字做載體，但在幾千年的流傳過程中口耳相傳，延續至今。湘西土家族、苗族、侗族、白族醫藥都帶有濃郁的巫醫文化色彩，在醫學強調循證、科技、理性的今天，很容易被簡單地歸為迷信而加以全盤否定，非常不利于民族醫藥文化的整體研究和保護。我們認為，民族醫藥不是單純的自然科學、技術工具，它的文化性非常強，拋開特殊的文化內涵后，民族醫藥研究將是無水之源、空中樓閣。在文化保護方面，利用文化人類學的方法和理論加強對湘西民族醫藥的研究是最合適也最行之有效的研究手段。人類學的基本理念是文化相對論、文化整體觀和文化比較觀［1］。文化相對論認為任何一種文化都有自己的特征和個性，任何文化在價值上是平等的。只有對某種習俗生存的廣泛背景進行了解，才能真正認識這種習俗的意義。

1湘西少數民族巫醫文化的源流

1.1中國先秦兩漢巫醫文化的興盛與衰落巫術是人類對自身力量在幻想形式下的一種想象的補充，英國著名人類學家弗雷澤認為巫術早于宗教，對巫術功效的信仰是一種全世界性的信仰，巫術是人類試圖借助符咒魔法的力量來使自然界符合人的愿望［2］。先秦是中國巫術的興盛期，巫史是中國最早的知識階層［3］，他們掌握天文、歷法、醫藥等，對中國文化的推動作用是巨大的，巫在祈禱禁咒治病的過程中也發現了最早的醫藥知識。《山海經·大荒西經》提到“巫咸”等靈山十巫，“從此升降，百藥爰在”，能溝通人神而用藥治病。《呂氏春秋·勿躬》記載“巫彭作醫，巫咸作筮”。一般認為巫彭為商代巫醫。殷墟甲骨卜辭中“巫咸”、“巫彭”之名屢見，風疾、痛疾、瘧疾等病名豐富。先秦是巫文化的興盛期，但是到秦漢時期巫文化式微。

中國巫醫分家是在戰國末至秦漢時期，司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》中已經指出“信巫不信醫”是當時的“六不治”之一，說明戰國時醫學逐漸脫離巫術成為獨立的科學。漢代《黃帝內經》的問世，標志著中醫學進入理性科學時代，但在書中還殘留有一些巫術觀念，如《素問·脈要精微論》、《素問·方盛衰論篇》和《靈樞·邪發夢篇》都有占夢色彩，以夢論病。《移精變氣論》更是推崇類似禁咒巫術的“祝由”法治病［4］。但秦漢時巫醫文化已經迅速衰落，醫學開始走上獨立發展的道路，這從《黃帝內經》的理論體系可見一斑。

1.2巴楚巫文化對湘西民族醫藥文化的影響湘西自古毗鄰巴國、楚地，湖南少數民族的祖先可以追溯到“三苗”、“九黎”及后來的“荊蠻”，包括楚族和苗、瑤等民族。巴楚文化充滿巫祝色彩，《漢書·地理志》稱楚地“信巫鬼，重祀”。一直到《舊唐書·劉禹錫傳》仍提到劉禹錫在任朗州（湖南常德一帶）司馬時，當地“蠻俗好巫，每祀鼓舞，必歌俚辭”。明代田汝成《炎檄紀聞》卷四記載苗人“病不服藥，禱鬼而已”。近代學者龍長順認為湘西神巫文化的信仰基礎是萬物有靈的泛神崇拜，至今侗族、苗族、土家族等百姓家里供奉的神龕仍然五花八門，巫醫一體現象很常見，如花垣縣著名苗族醫師龍玉六老人就是幾代相傳的巫師。湘西神巫文化是湘西人民思維的一個突出特點，在虛幻的外衣下內含科學文化的某種屬性和些許真理色彩［5］。湘西土家族巫師有“梯瑪”、“端公”等，土家人凡遇精神恍惚、久病不愈則請梯瑪殺羊為祭，作法解邪［6］。田華詠研究了土家族歌謠“梯瑪神歌”的意義與價值，認為梯瑪神歌保存了土家族醫藥文化，滲透了土家族保健學意識，消災除疾，體現“神藥兩解”現象［7］。蕭成紋對湘西侗族醫藥民俗文化和養生保健進行了闡述，認為侗族醫藥深受沖儺文化影響，巫術祭祀在祛病除邪中起重要作用［8］。

2湘西巫醫文化的存在形態

巫術曾是一切原始民族中普遍盛行的文化現象。英國人類學家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：原始人知識、力量的不足產生生存的恐懼和困擾，因此巫術作為替代行為可以令緊張的情感發泄，巫術體現人類思維早期情感因素往往壓倒理智因素［9］。

2.1巫術形態分類法弗雷澤在《金枝》的第三章“交感巫術”中將巫術分為模擬巫術和接觸巫術，前者基于相似律，后者基于觸染律。模擬巫術認為“同類相生”，類似中國人的取象比類思維。接觸巫術認為物體一經接觸，中斷聯系后仍能遠距離起作用。另外巫術也可以分為行善為目的的白巫術和害人為目的的黑巫術，湘西巫醫文化這幾種分類模式都有所體現。

2.2湘西巫醫文化的幾種形態①祭祀：如湘西苗族每隔幾年都要椎牛祭祀，“吃牯臟”，目的是乞求祖先保佑子孫昌盛發達，祭典中有崇拜泥土或面粉捏成的男性生殖器的習俗，屬于模仿巫術。②占卜：苗巫占卜的方式很多，銅錢卦、木棍卦、水卦、蛋卦、雞卦、蜘蛛卦等五花八門，蛋卜是將煮熟的雞蛋在人身上滾動，最后切開雞蛋去除蛋黃，看蛋白上是否有黑色陰影，以判斷病人是否被鬼祟纏住，后來發展成民間療法中的“蛋滾療法”；土家梯瑪占卜有梳子、筷子、銅錢、刀劍、巖石等占卜法，用的最多的是司刀和竹蔸卦，廣泛用于喪葬、驅鬼等儀式中。③驅邪：湘西土家人認為最兇惡的邪鬼是“麻陽鬼”，麻陽鬼纏身則神魂顛倒，哭笑無常，即“中邪”“失魂”，需請梯瑪巫師施法捉鬼，保靖縣一帶通常請梯瑪殺豬宰羊，驅邪除惡。規模大的需踩“地刀”或上“天刀”，小規模的僅殺羊為祭品。④克毒：湘西苗族放蠱之說盛行，因而有相應的克毒療法，放蠱屬于黑巫術，接觸巫術，苗女養蠱害人之說自古就有，南宋鄭樵《通志·六書略》即記載了百余毒蟲相啖存一的造蠱之法，近人研究湘西蠱毒病后認為克毒藥物為止血、止瀉、利水、解毒等藥物，咒語法解毒為心理、精神療法，克毒是利用物物相克之理治病，如苗醫治療螞蟻癥（蟻毒侵體）時用穿山甲粉末酒服，因為穿山甲是螞蟻的克星［10］。

3湘西巫醫文化的當代價值審視

3.1湘西巫醫文化的存在基礎巫術的基本文化功能是強化主體的自我價值，賦予主體以勇氣、信心和力量。巫醫禁咒治病的方式是對患者進行祛病意識的強化，這是在邏輯思維和科學意識不發達的時代或群體中，以強化情感思維的方式增強對病愈結果的期待。對人類而言，未知的領域和知識永遠存在，人總是面臨某種自然力量的壓迫，因而巫術有撫慰人類心靈的心理功能。這也是巫醫現象盡管在科學發達的現代依然存在的原因。

3.2湘西巫醫文化的合理內涵

3.2.1巫醫文化的精神核心是珍惜現實，積極求生湘西地勢險峻，秦漢以來人口很少遷徙，與世隔絕，少數民族自古生存條件惡劣，因此往往性格剽悍，富于求實精神。湘西人民熱愛生活，珍惜現實，沒有受到佛教來世說、道教降神驅魔等思想的影響，對神鬼不是一味的順從敬畏而是積極掌控，充滿斗爭精神。現代疾病治療理論也認為患者積極的求生意志對疾病的向愈起著重要的決定作用。

3.2.2巫醫的神秘色彩加強醫患之間的信任湘西土家族、苗族的巫醫現象存在都有一定的群眾基礎，一些民族醫師有自己獨特的診病治病方法，其間也有用所謂巫術的時候。如土家族醫生治療骨鯁卡喉的化水療法，看似神秘，效果卻得到當地百姓肯定，許多學者對此表示無法用科學道理解釋。巫醫的神秘性越強，老百姓對他的崇拜感、信任感越強，客觀上加強了醫患之間的信任，有利于治療的開展。

3.2.3巫醫文化背后心理療法的輔助作用神藥兩解是大多數湘西民族醫藥中的常見現象，指在疾病的治療中既有祭祀除邪等神巫手段，也有醫藥使用方法，兩者雜糅混合，共同發揮治療效果。這類現象較為復雜，既有迷信之處，也有心理療法等合理因素，必須結合醫學心理學、醫學人類學進行“文化——心理——生理”的綜合分析。例如湘西苗族巴代文化認為“巴代”是善用草藥、起死回生的人物，巴代有巫醫的職能，治病時不僅治身，也注重治心，跌打損傷、咽喉梗阻等小病小傷用神咒法水，嚴重的疾病用草藥醫治［11］。應該說神藥兩解是民族醫藥中心理-藥理療法的綜合運用。

3.2.4巫醫治療方法背后有一定的科學內涵湘西土家醫在治療驚癥時，對烏鴉驚（患者雙手伸直顫動，口張如鴉叫，眼睛直視）的治法是用火槍中的火硝末沖開水服用［12］。火槍能射鳥，表面看是模擬巫術，有相似律意味，實際上《本草綱目》里已有火藥、硝石作為治病藥物的記載。弗雷澤也認為巫術與科學精神最為接近，因為它們都相信自然是由不可知的力量控制的，因此原始巫術包含后世科學的發端。

3.3巫醫文化的未來湘西巫醫文化是在先秦兩漢中國巫文化影響下形成的，秦漢之后湘西人民遷徙較少，文化閉塞，中醫、西醫文化也是在晚清時才傳入湘西。巫醫文化形成后長時間內變化很小。按照馬林諾夫斯基的觀點，巫術是人類自我意識的覺醒和自我價值發現的重要步驟，巫術儀式有強大的聚眾效果，能有效組織協調社會成員的行為，巫術有它特定的社會歷史作用。湘西巫醫文化是湘西民族醫藥不可分割的一部分，是在歷史發展的長河中自然產生的，我們應更多地從文化角度來理解巫醫現象存在的原因，客觀寬容地對待民族文化不同于主流文化的部分。隨著醫學科學的普及，人民受教育程度的提高，巫醫文化可能會進一步弱化，但是由于特殊的文化、心理原因，也可能長期局部存在。予以理解，順其自然，是目前對待湘西巫醫現象、神藥兩解現象的最好態度。

參考文獻

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［11］王文明，易宇.湘西苗族巴代文化的構成與特點［J］.懷化學院學報，2014，33（2）：1.

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關鍵詞：文化；品牌；文化設計；符號；lady gaga

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0279-01

中國輿論中最多提到的一類以怪異著稱的人中，芙蓉姐姐和羅玉鳳算得上是最著名也算略為成功的。這兩個人的背后團隊在將兩個人此時當成兩個產品來打造，并且造成了很大的影響力，她們的怪異變成了大家的熱門話題，當然兩款產品如今都有著很不錯的現狀。但從社會角度來講，是兩個十分丟人的產品。他們的傳播是通過低俗，不可理喻的方式來獲得關注。雖表面上獲得了效益，這種形式必然會對于社會道德的建設造成混亂，更是對社會的一種不負責任。

反觀國外，以怪異著稱的Lady Gaga，大家對于她的很多行為也有極大的不理解，她的一舉一動都讓大眾震撼。不同于國內低俗的怪異名人，她的一舉一動都刻上了深刻的印記，如此品牌帶來的效益是巨大的。因為她的印記代表著不僅僅是怪異，她本身極大的才華是極大的支撐點，因為外在過于特殊讓我們第一眼先關注的必然是最表層的東西，而我們細細剝下她的裝飾會發現她的音樂和作詞上面的才華是不可多得的，這也是支撐她的最主要支柱，提到Lady Gaga第一個反應的是她是一個歌手，一個比較怪異的歌手。當然我們不可否認的是Lady Gaga出現的地方一定會與眾不同讓所有人充滿期待。外在最大的特色就是她不是膚淺的，她的所有裝備一定有著她獨特的觀點，和深刻的和Lady Gaga這個文化符號緊緊扣題的觀念，你看到會驚訝，會質疑，但是你會相信這一定是Lady gaga，不會有第二個人可以通過這樣的方式取代她。并且她的行為和外在設計一定有國際上著名的大師級人物相助，這一點上，不僅對于Lady gaga本人來說是個噱頭，對于設計師來說更是一個很大的榮幸，因為Lady gaga早已把自己打扮成一個了不起的品牌。她的一舉一動都不是空穴來風，而是經過深思熟慮并且具有濃厚的內涵表現，就像她的音樂，包含了各種風格，文化，信念，這些體現是她自己不斷積累而成的，也是因為這樣她的各方面體現才會獲得如此大的成功，雖然大眾是很容易被媒體晃花眼睛，但如果涂有外表的閃亮，看久了必然會有新的外表會把大家的目光吸引走，也是如此Lady gaga至今的地位都屹立不倒，并且沒有人可以超越她，因為她體現的文化是真實的她自己，也是Lady gaga這個品牌文化所在。同時，她的行為是對社會有益的，無論從她參與的活動還是藝術作品中都無不充斥著來自整個社會的吶喊，她喊出的不僅是所有人的心聲，在呼吁的同時帶頭去試圖改變。她的言行代表的是一股社會力量，可以使社會不斷反思并且不斷進步的一股強大的思浪。

相比中國的那些怪異行為在人們眼里只能成為怪物，而無任何意義。在中國稍有話題的并且在文化上可以有一些贊賞的就是尚雯婕，同樣是個很有才華的歌手。但是在外形上大家公認是在效仿Lady gaga，不過Lady gaga只有一個，任何一個品牌一旦成為另一個品牌的效仿者那么從一開始她就輸了。在外形上尚雯婕也完全不足以和Lady gaga相比。她的裝扮也可以以夸張，怪異來解釋，但是從文化設計的角度來講只是從夸張和時尚角度作了手腳，而且不到位。

而在中國，像芙蓉姐姐、鳳姐這樣的人物行為應該遏制，這些行為很難帶動社會進步，或許她們有時候表現和言語是可以引發人們深思，不過她們所傳遞的概念行為在很大程度上是對社會環境的一種污染，這種行為一旦泛濫，中國的輿論環境就會變得越來越畸形，整個社會的人生觀和價值觀都會更加扭曲。

并不是說一定要出現個中國的Lady gaga，只是每個人可以把自己真實的一面表達出來，并且可以帶動整個大的社會圈的發展。市場品牌更是如此，打造品牌不能只圖一時之快，而不長遠發展，產品在國內發展從小了將是為了獲得盈利，而大的來講是帶動整個市場運作。我們更多的是要從正面和正確的方式來進行營銷設計行為。Lady gaga不是神話，她只是一個將自己個性表達完整并且勇于作出改變的一個表演者。她的才華通過完整的和專業的團隊精細的設計成為了一個轟動的傳奇。而Lady gaga這個品牌一定會被歷史永久的記住，并且成為神話。

參考文獻：

[1]蔣榮昌.消費社會的文學文本(廣義大眾傳媒時代的文學文本形態)[M].四川大學出版社.

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關鍵詞：意識形態 陶瓷作品 發展方向

意識形態能影響陶瓷作品走向嗎？回答是：能！意識形態完全可以影響陶瓷作品的走向。積極的意識形態會朝著健康良好的方向發展，低級的意識形態卻會朝著負能量方面發展，古人云：近赤者朱，近墨者黑。

意識形態與人們的思想、觀念、習慣在生活、工作、交朋結友中久而久之自然形成，意識形態是人們思想文化的載體能廣泛傳播文化正能量，同時意識形態認識不足也能產生負面影響。中華民族創造了源遠流長中華文化，中華民族輝煌文化指導人們健康向前發展。主席在全國宣傳思想工作會議上講話，強調宣傳思想工作一定要把中心、服務大局作榛本職責胸懷大局，做到因勢而為、應勢而為、順勢而為。

意識形態極為重要，作為陶瓷藝術作品創作的方向意識形態尤其重要，不同層面、不同環境、不同的文化素質決定他的作品形式與內容。經過高等院校深造及師父帶徒弟創作的陶瓷作品也會有所不一樣，如專業院校景德鎮陶瓷大學培養的陶藝人才在社會上工作上有很大的優勢，創作思想理念與創作內容上時代氣息濃，表現手法上形式感強，如：陶藝作品《小橋流水有人家》發口300件陶藝瓶一次成型以青花作大面積底色，再在底色上畫大筆頭民間寫意山水，然后釉上加新彩和粉彩結合點染樹枝、人物及民房，以清新寧靜的山野景色，使人在品賞過程中如臨其境獲得美的享受。一件好的作品一定有著良好的思想狀態。而未經過高等教育僅僅是一般師父傳授可能使他們的創作范圍小，創作思路窄。他們往往局限在模仿前人或古人的作品，注重技法的變化或某一種傳統技藝，思路得不到拓寬。沒有接受美術理論教育或會影響作者自身創作水平，從而人的意識形態難以引導自身的發展。馬克思唯物辯證法強調物質第一性、意識第二性，意識源于物質反過來也影響物質發展，藝術作品在社會實踐中經過反復磨煉才得到精華，因此陶瓷藝術作品源于生活而高于生活才是優秀的作品，這種優秀作品來自于作者良好的社會意識形態，善于發掘生活中積極的藝術精華，環境促進人們意識形態的變化。景德鎮陶瓷藝術聞名世界，它有著良好的天時地利人和環境，良好的環境和良好的意識形態，使景德鎮陶瓷作品走向世界。景德鎮自東漢至元朝開始成為制瓷中心，嚴格把關從拉坯、利坯、修坯、補水、噴釉、彩繪、挑坯、裝窯及出窯等等，養成自古至今層層嚴格把關。使景德鎮孕育成了美好的社會人文發展意識形態，尤其是始終如一堅持陶瓷薪火代代相傳。景德鎮現有國家級大師8 0名、省級大師203名、經市政府授予設立的陶瓷個人藝術館8家、經省文物局機構設立的民營博物館16家、社會藝術團體200多家、文化創意基地15家、各類省級工藝美術大師1000多名。2014年景德鎮被聯合國教科文組織評為“世界手工藝與民間藝術之都”。如今景德鎮陶瓷創作環境優越，有輕工總會陶研所、江西省陶瓷研究所、景德鎮市陶瓷研究所、景德鎮陶瓷大學、景德鎮學院、江西省工藝美術職業技術學院、景德鎮市技工學校等都是圍繞陶瓷培養人才，輸送強大的人才意識，人才思想。自古景德鎮“器成天下走，工匠八方來”，北宋末年戰亂頻繁，北方各窯口工匠紛紛南遷，集聚于景德鎮。這些歷史事實證明人的意識形態取決一個城市的成長發展。景德鎮四面青山三面水，城在山中，水在城里。歷史上景德鎮與漢口鎮、佛山鎮、朱仙鎮并列為全國四大名鎮，全市面積5 2 6 1平方公里，人口1 6 7萬。全市森林面積覆蓋率60%，國家1類標準水質。天然人才環境、地域環境、森林水質環境都使景德鎮創造了優質的全方位的意識形態。

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關鍵詞：思想政治教育；意識形態；安全性

當代世界，隨著政治經濟的發展、新媒體的出現、文化的傳播，文化作為“軟實力”的功效也越來越明顯，越來越重要。文化對人們的思想意識形態的影響是至關重要的，因此，一個良好的思想政治教育于當下人們的意識形態安全性的作用越來越重要。因之，在本科階段，思想政治課程是當下大學生必須要修的一門公共課，需要去學習其中的重要思想內涵，來完善自己的思想深度。在此，我主要從三個方面來淺議思想政治教育于學生意識形態的安全性作用。

一、思想政治教育對學生意識形態的“主流”化作用

談到思想政治教育對學生意識形態的“主流”化作用，最主要的就是談及對“主流”的理解。所謂的“主流”化是相對于“非主流”化而言的，“主流”化最主要的特點就是用馬列主義、思想來完善我們的思維的“厚度”，要形成在此基礎上的一種合理的世界觀、價值觀，當然也不單單是唯有此單一的方面，也可以在此基礎上吸收一些其他文化思維中的有利的部分，來進一步完善。當然，所謂的“主流”化的最大作用就是對“非主流化”的抵棄，對未名的等思想文化的拒絕和打擊，來“規正”思想文化標桿，做到意識形態的“主流”化、“深度”化。這是加強學生對思想政治課程了解認識的途徑之一，同時也培養他們更多的對思政教育的關注和熱情。思想政治教育對學生意識形態“主流”化作用也應該在教育方式上做改變。既要更新意識形態教育的內容，又要更新其形式，采取生動有趣、喜聞樂見、貼近青年學生心理需求的方式方法，將主流意識形態嵌入其人生觀、價值觀中，培養出愛國、進取、積極、樂觀的社會主義建設生力軍。

二、思想政治教育對學生意識形態的“武裝”效用

思想政治教育對學生意識形態“武裝”效用，最主要的一點就是要做好學生對思想政治基本知識的學習和理解，來“武裝”自己的思維，來保護自己避免受到外界的侵犯。現階段，大學生的思想意識形態還處于一個不成熟的階段，對外界的一些文化僅僅是有一個模糊且朦朧的認識，不能夠很好的判斷好與壞，也存在對當下國家思想政治教育的偏見，以為僅僅是搞“形式化”的模仿。同樣，在我國本科高校思政課上，也不同程度會存在一些問題沒有能夠解決，比如說在思想意識形態教育方面一定程度上偏離了現實生活，僅僅是一些空洞化的理論和口號。在當下本科高校的思想政治教學中，在學生的思想意識觀念培養過程中，大多數的老師僅僅是著重強調意識形態是政治上層事務，意識形態在許多人的頭腦中只是空洞的虛幻概念。馬克思在《德意志意識形態》一書中對意識形態與現實的關系是這樣論述的：“我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的思考出來的設想出來的想象出來的人出發去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描述出這一生活過程在意識形態中的反射和反響的發展……不是意識決定生活，而是生活決定意識。”對此一系列的問題，本科的高校應針對其不同的情況來開設思想政治教育課程對大學生進行教育與指導，不斷提高他們對思想政治教育的認識，來“武裝”自己的思維。

如何更好來體現思想政治教育對學生意識形態“保護性”功效如何能夠更好來體現思想政治對學生意識形態的“保護性”功效，是一個大的過程，不僅僅是簡單的一步兩步，需要一個長期且合理又有步驟的過程。在基本的“規范式”教學的基礎上，要做到以下的三點來更好使學生對思想政治的理解更加透徹。于此，更好來踐行思想政治教育于學生意識形態的“保護性”作用也會有一個大的可能性。首先、要定期組織大學生到貧困社區或敬老院的走訪。此方式可以使大學生在社會實踐層面更好地理解當下老人及其一些貧困百姓的生活情況，可以加深對課本基本知識的理解與領悟，從而對學生的意識形態有一個良好的改變。其次、學生在學習思想政治基本教材的基礎上也可以增加對其相關課外讀物的學習。完善保護自身的意識形態，一個單一且死板的理論知識是遠遠不夠的，只有加強對相關的讀物的理解且深刻認識的基礎上才可以不斷的深化自我的思維“深度”。

三、師生之間應該增多在此相關方面的溝通與交流

老師在基本的課堂教學之外，也應該在課下增多與學生在思想等相關方面的溝通，這不僅可以使老師更好的了解學生，增強師生之間的感情，也可以使學生更深刻且更好的理解思想政治教育的必要性和重要性，在自我的思想意識形態方面也會有一個良好的改變。此三個方面的措施可以是踐行思想政治教育對學生意識形態“保護性”作用的重要步驟。

綜上，針對本科階段“思想政治教育于學生意識形態安全性作用”此大的命題，以上的論述主要從思想政治教育于意識形態的“主流”化作用、“武裝”效果及如何更好體現其“保護性”功效三個方面來論述。此三個方面是相輔相成，互相扶襯的關系，需要更好的結合來實踐。當然，在論述的過程中也會存在不足與缺處，希望可以收到合理的批評與指正。

參考文獻：

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    【論文關鍵詞】意識形態;社會主義;經濟建設 

    一、社會意識形態與經濟建設的關系 

    意識形態是一個含義豐富的概念,意識形態同樣適用于辯證唯物主義社會觀,意識形態是隨著社會物質發展變化而變化的。意識形態能直接促進經濟增長和社會經濟的發展。意識形態作為一種成熟的思想理論體系,其主要特征就是理論性與實踐性的統一。所謂實踐性就是指它來源于實踐,在實踐的基礎上產生,并能反過來指導實踐,為人們從事實踐活動提供科學的指導,從而引領人們的實踐活動向更高的層次發展。社會意識形態的這種實踐性反映其對經濟發展所起的積極作用時,就是它能夠直接促進經濟發展。 

    經濟建設豐富和發展了社會意識形態。社會主義經濟建設必須走新型工業化道路,以工業為龍頭,通過更新設備,加快技術引進、消化和創新,拓展產業鏈,發展各種特色產業,不斷提升總體競爭實力。通過實施“東北振興”,“西部開發”、“中原崛起”等經濟建設戰略,不斷增強地區經濟發展實力,提高了全國的財政收入和居民收入。改革開放以來,我國經濟平穩發展,實現了GDP數值的較快增長,但在一些經濟高速增長地區出現了資源枯竭、生態破壞、環境污染、貧富兩極嚴重分化等問題,產業結構單一,經濟發展對資源過度依賴等問題制約著發展可持續。由此可見,僅僅追求GDP的高速增長,并不能解決可持續發展的問題。在社會主義制度的基本框架下,中國經濟發展形勢和迫切需要解決可持續的問題。迫切需要社會意識形態的理論思想指導經濟發展。這就需要黨和政府創造性應用和發展馬克思的生產關系與生產力相適應的理論。由于社會主義經濟建設并不只是一種單純的經濟體制和運行方式的改變,而是政治、經濟和文化的深層次變革,突出的表現是從經濟開始,再逐步向社會和政治領域滲透。 

    二、社會意識形態建設對經濟建設作用 

    1.社會意識形態對社會主義經濟建設的導向作用 

    引領經濟建設方向,推進經濟又好又快發展是作為社會意識形態存在的,并為全體人民共有的。因為它是人民共同擁有的認知體系,所以它有助于人民彼此達成認識上的一致與行動上的統一。而處于黨政地位的意識形態都是與對經濟制度特別是對交換關系的正義或公平的判斷聯系在一起,目的在于說服人們相信現存的經濟規則是與正義共存的。成功意識形態的制度變遷和經濟改革會促進經濟增長。社會意識形態可以為社會主義經濟建設提供制度解釋和價值支撐,使人們從內心認可經濟建設中各種財產關系的合理性、交換關系的公平性以及分配關系的正當性,強化人們對社會主義經濟建設各種規則的“認同感”,以減少體制在轉軌及制度在實施過程中的摩擦費用,促進社會主義經濟建設又好又快地發展。從一定意義上講,社會意識形態是一種節約機制,這種機制是由意識形態的基本內容決定的。 

    2.社會意識形態建設為經濟建設發展提供動力 

    經濟建設的客觀進程與社會意識形態的發展有著密切關系。從社會主義經濟建設的產生、發展進行分析可以看出,社會主義經濟建設與社會意識形態之間是有著深刻的內在聯系,特別是在十五規劃以后,社會主義經濟建設出現重大飛躍和發展。社會主義經濟建設進程在本質上與社會意識形態具有目標的一致性、發展的互動性和價值的契合性。雖然國家處于全面經濟振興階段,但社會主義經濟建設面臨著重重困難,迫切要求社會意識形態理論上的發展和創新。人民思想意識的更新和社會的不斷變革對社會意識形態提出了全新考驗。應對這些考驗,需要各級黨政組織從自身做起,為推進經濟建設發展提供堅強的組織保證;社會意識形態不斷解放思想,打破因循守舊、平凡干事的思維方式,在具體工作中敢闖、敢試、敢爭;堅持開放創新,摒棄落后的體制機制,以敢于擔當、追求卓越執政理念,以戰略思維和世界眼光審視自我、謀劃發展。并對全國總體格局進行了正確判斷和分析,提出了新的理論概括。特別是在基本認清了走新興工業化道路發展大勢,總結過去經驗,汲取歷史教訓,抓住歷史機遇,實現了社會意識形態的理論創新。 

    3.社會意識形態推動社會主義經濟建設之文化建設 

    大力發展文化產業是當代中國意識形態建設之重點。在經濟全球化步伐日益加快的今天,各國文化軟實力的競爭更趨激烈,其中的文化產業競爭又是文化軟實力競爭的重要載體。文化,是一個民族凝聚力和創造力的源泉;是一個國家和地區綜合競爭力的內核;是經濟社會發展的支撐。文化看似無形,但對經濟發展的引領、鼓舞、凝聚和保障作用是現實而且巨大的。 

    文化發展問題事關國家的前途和命運,是社會主義經濟建設必須要高度重視和切實加以解決的。大力推進文化產業發展既是社會意識形態建設的重要組成部分,也是社會意識形態建設的必然要求。改革開放以來,我國文化產業和文化事業發展都取得了很大成績,特別是黨的十六大、十七大以來,我國社會文化建設事業受到高度重視,文化氛圍更加融洽和諧,文化創新更加活躍,文化產品日益豐富,文化建設與政治、經濟、社會建設協調發展的良好局面已經形成,從而有力地推動著我國意識形態建設的進程。黨的十七屆六中全會指出,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。 

    社會主義經濟建設走過了30多年發展歷程。30多年來,中國人民走出困境,夯實了發展基礎,并積蓄起了強大的發展勢能。而當前,中國經濟建設已經進入了一個跨越發展、推進全面轉型的歷史新階段。新階段更加突顯的新特征、新任務是加速發展,釋放后發優勢,在這個“經濟建設升級”跨越發展的進程中,“文化興國”應勢而生,深入挖掘我國豐厚的文化底蘊,改造或摒棄那些原有的落后文化,加快構建具有鮮明特色的現代城市文化,培育和弘揚具有先進性、時代性的“民族精神”,并使之成為引導、凝聚和激勵全國人民的寶貴精神財富。 

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關鍵詞：高校主流意識形態 陣營建設 攻略研究

19世紀初，法國哲學家德·特拉西在其著作《意識形態原理》中創造了“意識形態”這個概念，雖然在接下來的發展中馬克思、曼海姆等都給予“意識形態”截然不同的定義，但無論如何定義，它在任何國家的發展興衰中都扮演著不可忽視的重要角色。

意識形態是一定團體中所有成員共同具有的認識、思想、信仰、價值等。它是這個團體中每個成員對周圍世界以及團體本身的認知體系，反映了該團體的利益取向和價值取向，為團體的集體行為提供了合理性辯護，同時也對個人行為提供一套約束。意識形態普遍存在，社會中的任何團體都有自己完整的一套意識形態體系。作為發現智慧與傳承知識，孕育生命與延續力量的源泉之地——大學，主流意識形態的引導與形成至關重要。主流意識形態陣營的建設對于維護校園的穩定，擁護祖國的和諧與發展，起到不可小視的作用。

在高校，要想使主流意識形態扎根于深處，就必須在意識引導、輿論營造、思想覺悟和實踐養成中下功夫：

一是加強對廣大學生的教育引導，把社會主義意識形態轉化成社會群體意識。在高校，對學生進行教育引導是有效建設社會主義意識形態的基礎性工作。要在校園內外廣泛開展社會主義核心價值體系的宣傳教育活動，堅定不移地用中國化的最新成果教育人民、武裝全黨，最大限度地形成思想共識、擴大社會認同。學生黨員干部的一舉一動、一言一行，對其他同學有著很強的示范作用，很大程度上影響著廣大學生對主流意識形態的認同。廣大老師要帶頭學習和踐行社會主義核心價值體系，用高尚人格和模范行為感召學生、帶動學生。青少年是國家的希望與未來，高校是意識形態的重要陣地，建設社會主義意識形態必須從小抓起、從學校抓起。知識分子特別是各界知名人士，是傳播主流意識形態的重要力量，對全社會特別是青少年具有很大的影響力。要把主流意識形態的基本內容和要求滲透到學校的教育教學之中，體現在學校的日常管理之中，做到進教材、進課堂、進頭腦。要加強和改進黨的知識分子工作，全面貫徹黨的知識分子政策，引導他們認同主流意識形態，積極為社會主義意識形態建設貢獻智慧和力量。

二是營造輿論強勢，把社會主義意識形態貫穿于覆蓋校園的各種媒體傳播之中。媒體是進行文化傳播和信息的重要載體，是推廣主流價值觀念的主渠道。隨著社會的發展，現在媒體在校園的影響力已經日漸擴大，網絡、報紙、電視等傳統意義的媒體和手機、博客、微薄等新媒體，都在影響著校園這個人口眾多，又相對集中的大家庭。充分有效的利用好這些媒體平臺，不僅能幫助廣大學生樹立正確的世界觀和人生觀，而且通過媒體更加尊重客觀事實，了解大是大非，共同唱響社會主義意識形態的主旋律。

三是注重實踐養成，把社會主義意識形態的要求融入到日常工作生活之中。主流意識形態要真正發揮作用，必須融入同學們的生活學習中，讓廣大學生在實踐中感知、領悟。廣大高校，作為培養四化建設新人的搖籃，就更應該按照社會主義核心價值體系的基本要求，健全各項的規章制度，完善學生守則和學校制度等行為準則，使主流意識形態成為大家日常學習生活的基本遵循。傳播主流價值，不斷增強廣大學生的認同感、歸屬感。要把社會主義意識形態的要求融入到各種精神文明創建活動之中，充分發揮文明校園、文明班級、文明寢室示范作用，吸引師生廣泛參與，推動人們在為寢室謀幸福、為他人送溫暖、為校園作貢獻的過程中提升精神境界、培育文明風尚。

四是堅持以文化人，把社會主義意識形態的要求滲透到精神文化產品創作生產之中。高校其實就是一個巨大的產業鏈，正在為社會生產大量有用的人才，產品質量是否過關，對社會貢獻是否大，為國家發展和團結做出的貢獻多與少，都關乎學校的品質。另外，精神文化產品潛移默化地影響著人們的思想觀念、道德情操和價值判斷，對推進社會主義意識形態建設具有不可替代的獨特作用。要著眼于滿足廣大學生精神文化需求，用高質量高水平的文化精品形象地昭示什么是真善美、什么是假惡丑。要加強對廣大學生創作思想、創作選題的引導，對體現主流意識形態的優秀精神文化產品給予鼓勵和支持，對褻瀆經典、嘲弄英雄和低俗媚俗、肆意惡搞的傾向予以鞭撻和抵制，努力在廣大校園形成有利于推進社會主義意識形態建設的良好文化生態。（作者單位：四川財經職業學院）

參考文獻：

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篇10

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，意識形態等軟實力因素在國際競爭中的作用越來越突出。黨的十七大報告指出，建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。黨的十七屆四中全會《決定》強調，劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。面對日益活躍、多元多變的社會思潮和價值觀念，我們必須不斷提高用社會主義核心價值體系引領社會思潮的能力和水平，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。為此，需要深入把握意識形態吸引力和凝聚力的構成要素，積極探索增強社會主義意識形態吸引力和凝聚力的有效途徑。

內容體系的解釋力

意識形態對社會存在究竟是產生積極作用還是消極作用，在一定程度上取決于它對社會存在的解釋力。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”意識形態為人們確立特定的價值目標、社會理想和行動指南，對于人們關心的現實問題，它不但應當作出合理的解釋，而且應當提供可行的解決方案。如果意識形態能夠幫助人們理解各種社會現象，滿足人們的認知需要，就容易為人們所認同和接受。

有效的解釋力是意識形態理論魅力的直接體現。意識形態能否獲得人們的認同，與其對社會現象和社會問題的解釋力有著直接聯系。由于社會現象和社會問題復雜多變，意識形態應保持一定的結構張力，在邏輯構成和表達方式上隨著社會的發展變化而變化。也就是說，意識形態除了應當具備思想上的系統性，還應當具有適度的靈活性。在現實生活中，固然存在人們疏遠理論的現象，但實際上人們疏遠的是無助于認識和解決問題的理論即無用的理論，而真正能夠幫助人們認識和解決問題的理論即有用的理論不僅不會被疏遠，而且必定會受到推崇。

對社會實踐的動態適應是意識形態解釋力的基本保障。社會意識是社會存在的反映，必然會隨著社會存在的發展變化而發展變化。對社會實踐的動態適應，是意識形態解釋力的重要保障。中國特色社會主義理論體系之所以能引領當代中國發展進步，具有強大的生命力、創造力、感召力，就在于它結合我國實際和時代特征，科學回答了改革開放和社會主義現代化建設實踐中的重大理論和實際問題，為人民群眾提供了認識和改造世界的強大思想武器。

表達方式的親和力

意識形態的認同效果受表達方式的影響和制約。如果表達方式呆板生硬，意識形態就會拉大與社會大眾的距離，喪失吸引力和影響力。實踐證明，親和力是使社會主義意識形態深入人心的重要因素。人文關懷、民間話語、平民風格等理應成為社會主義意識形態的基本元素。

彰顯人民性。社會主義意識形態不同于其他意識形態的根本之處，就在于它具有真正意義上的人民性，在于它通過人性關懷、文化關懷與情感滲透為社會生活提供一種向真、向善、向美的力量，始終反映和維護最廣大人民的根本利益，體現出深厚的人文精神。針對當前社會意識日益多樣化的情況，社會主義意識形態應從滿足人的現實需要、促進人的全面發展的要求出發建構人文精神，為社會生活和人的發展提供指引，推動實現社會利益和個人利益、社會價值和個人價值的統一。

注重通俗性。注重通俗性是彰顯人民性的必然要求，是堅持以人為本的具體體現。從我國傳統文化的傳播特點與中華民族的心理特征來看，意識形態所承載的價值觀念大多是通過敘事說史、戲文說唱等通俗形式在民眾中傳播的，而民眾也樂于從這些通俗表達中去體悟主流意識形態所蘊涵的核心價值觀念和行為準則。在新的歷史時期，注重通俗性是推動當代中國大眾化的必然要求和有效途徑，其著力點在于把以理服人和以情動人結合起來，采取生動活潑、通俗易懂的表達方式宣傳普及當代中國，使之更好地為廣大人民群眾所理解、接受和認同。

傳播主體的示范性

意識形態的傳播效果如何即意識形態能否為社會大眾所接受和認同，與意識形態傳播者的自身形象有關。增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，必須高度重視發揮傳播主體的示范作用。

傳播效果與傳播主體息息相關。人們是否接受和認同一種意識形態，不僅要看這種意識形態的實際內容，而且要看這種意識形態傳播主體的實際行動。一般來說，能夠做到言行一致、具有良好個人形象的傳播者所傳播的內容，容易為社會大眾所接受和認同；反之，如果傳播者言行不一，他所傳播的內容就不容易為社會大眾所接受和認同，甚至會受到質疑。

增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，廣大黨員干部責無旁貸。在社會思想意識日益多元、多樣、多變的情況下，黨員干部不僅要做社會主義意識形態的堅定信仰者和模范踐行者，而且要做社會主義意識形態的積極宣傳者。這是因為，黨員干部的一言一行、一舉一動對其他社會成員有著很強的示范作用，在很大程度上影響著廣大人民群眾對黨的理論和路線方針政策的理解和看法，廣大人民群眾往往是從身邊黨員干部的實際行動和具體形象中來認識和評判黨的。這就要求廣大黨員干部特別是各級領導干部必須既重“言傳”又重“身教”，以身作則、率先垂范，用自己的模范行為引領社會風尚，增進人民群眾對社會主義意識形態的理解和認同。

運行機制的高效性

意識形態的運行機制，是指意識形態基本功能向現實轉化過程中所必需的基本要素及其相互關系的總和。社會主義意識形態運行機制的高效性，主要體現在以下幾個方面。

尊重人民群眾的主體地位。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強。要使社會主義意識形態為廣大人民群眾所接受和認同，就必須尊重人民群眾的主體地位，在傳播社會主義意識形態的過程中努力找準人民群眾的關注點、興奮點，堅持用事實說話、用典型說話、用數字說話，著力回答人民群眾關心的熱點難點問題，在平等交流、雙向互動中凸顯功效。

力求運行方式的多樣化。這種多樣化主要表現在既可以采取理論灌輸的方式，也可以采取文藝宣傳的方式；既可以采取直接表述的方式，也可以采取相對靈活的方式。從實踐來看，理論學習、思想疏導、典型示范、環境熏陶、協商溝通、民主說服等方式是使社會主義意識形態工作取得積極成效的重要方式。當然，社會主義意識形態運行的基本方式還應隨著時代的發展而不斷創新和發展，從而實現意識形態運行的高效化。

體現人民群眾的根本利益。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”意識形態一個基本的功能就是利益闡釋和利益引導，即通過利益關系的前后對比，引導人們認識到自身合理利益所在，并為實現這種合理的利益而努力奮斗。社會主義意識形態的吸引力和凝聚力不是依靠高深理論和華麗辭藻，而是源自對人民群眾根本利益的代表以及在此基礎上形成的信仰、價值觀等的科學性。

與時展的同步性

社會主義意識形態是在社會主義革命、建設和改革的實踐中不斷發展的。只有始終保持與時代同步，體現時代特點，反映時代要求，引領時代進步，社會主義意識形態才能具有持久的吸引力和凝聚力。

樹立海納百川的開放意識。主流意識形態是與社會政治穩定聯系在一起的，對于它的調整一般比較慎重。同時，意識形態一旦為人們所接受和認同，就具有一定的穩定性，在相對封閉的社會中容易導致思想停滯、僵化，從而削弱意識形態的吸引力和凝聚力。社會主義意識形態要保持吸引力和凝聚力，就必須保持開放性，積極汲取人類文明發展的有益成果，不斷豐富和發展自身，實現與社會的同步發展。

堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”社會主義意識形態決不能脫離社會大多數成員的認識水平，而必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾。人民群眾最關心的主要是與自身利益相關的問題。這就需要把意識形態的價值追求轉化為現實的政策措施，最大程度地滿足人民群眾的物質文化需求，實現好、維護好、發展好人民群眾的根本利益，使人民群眾由擁護黨的政策進而認同社會主義意識形態。