導語：如何才能寫好一篇審計的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:獨立性;經濟性;博弈

審計的獨立性和審計的經濟性是有一定聯系的,處理好這種博弈關系,有利于涉及獨立性的發展。

一、審計獨立性含義的辨析

(一)精神獨立視角

獨立性是審計的精髓,是審計職業生存和發展的基石。沒有獨立性,審計就不能獲得公眾信任,從而失去存在價值。這一點已為理論界和實務界所公認,同時審計獨立性的內涵也成了長期爭論探討的內容。盡管理論界取得了較豐碩的研究成果,但關于審計獨立性卻一直沒有一個公認的精確定義。

1、莫茨和夏拉夫在《審計理論結構》中指出,審計獨立性涉及兩方面:一是審計人員在實施審計過程中事實上的獨立,即實務人員的獨立(Practitioner-independence);二是審計人員作為一種職業團體的外觀上的獨立性,即審計職業的獨立性(Profession-independence)。所謂實務人員的獨立性,是指審計人員在制定計劃、實施檢查業務和編制審計報告過程中保持適當態度的能力,包括計劃、調查和報告獨立性。而審計職業獨立性則是對審計人員集體的印象。并且他們認為,審計人員應具備起碼的超然意識,努力保持不偏不倚的態度。

2、湯姆?李在《公司審計》中認為:“從根本上說,獨立性是一種精神狀態,它不允許本人的觀點和結論變得依賴和屈從于利害沖突方面的壓力和影響。”

3、Arrens和Loebecke(1997)認為,獨立性是指在執行審計測試、評價結果以及發表審計報告過程中采取無偏見的觀點。

4、美國的《基本審計概念說明》(1972)中認為,獨立性意味著審計人員的行為、行動和意見不受影響和控制。

盡管以上對審計獨立性定義的角度各不相同,但其內容卻基本相同,共同揭示了審計獨立性本質上是一種客觀的精神態度,一種注冊會計師可以免受外界因素影響,秉持客觀公正和應有職業謹慎的立場而對被審客戶的財務報告發表意見的精神狀態。雖然莫茨和夏拉夫提及審計人員“職業團體的外觀上的獨立性”,但他們依然承認獨立性的本質是“超然意識”、“不偏不倚的態度”,且他們沒有清晰界定實質獨立和形式獨立兩者之間的關系。

(二)監管視角

職業界與監管界對于審計獨立性一直堅持自己的認知:

1、審計獨立性是指審計人員對于客戶而言具有的獨立的利益、身份或地位,即審計人員應在組織地位、財務關系、人事關系、經營關系諸多方面均獨立于被審客戶。這是從職業規范角度對獨立性的理解,這種觀點強調利益獨立,即審計人員和被審客戶沒有任何直接或重要的間接經濟利益關系。我國CPA職業道德準則中把審計獨立性看作一項基本原則稱為獨立原則,是指CPA在執行審計業務,出具審計報告時,應當在實質和形式上均獨立于委托單位和其他機構。

2、審計獨立性是指審計人員客觀、正直的行為能力,這是從精神態度角度去理解審計獨立性。美國注冊會計師協會(AICPA)在其職業道德規范中認為,客觀的態度、正直的品質是獨立性的本質,審計獨立性是正直性與客觀性的統一。若CPA同時具有較高的正直品質和客觀態度,就必然具有較高的獨立性水平。

形式獨立性是其他人對這種實質獨立性的理解,即在第三者眼里被審客戶與注冊會計師必須毫無利害關系。如果注冊會計師雖然具備了實質獨立,但是使用者卻認為他們是客戶的辯護人,那么審計的作用就會大大降低。同時盡管理論分析上是實質重于形式,但是在實踐中形式獨立與否直接關系著利益相關者對CPA獨立性的評價和審計職業的形象和地位。形式獨立是精神獨立的外化與保障,盡管它與精神獨立并非完全一致,但它依然是評價和透視精神獨立的窗口。

獨立性實質上是正直和客觀原則的實現機制,而形式獨立又是CPA獲取公眾認可與信賴的最起碼的信心保障。換言之,只有注冊會計師獨立于各方當事人,才能對客戶的事物做出客觀公正的評價;反之,若注冊會計師與客戶存在利益上的牽連,就難以對客戶事物做出客觀判斷,其正直性也會令人懷疑。職業界與監管界正是基于這一考慮,他們著重強調“審計人員的利益獨立”,并且把這一標準看成是有違形式獨立和影響實質獨立的重要尺度。

(三)博弈視角

1、DeAngelo(1981)和李樹華(2000)認為,審計獨立性是在發現會計信息存在錯誤和舞弊時,審計師頂住客戶壓力對錯誤和舞弊加以披露的能力。獨立性水平被確定為在發現違規行為的條件下報告違約行為的條件概率。

2、郝振平和錢蘋(2002)運用委托理論,將審計獨立性問題放在公司治理結構中進行研究,認為審計獨立性就是所有者和審計師進行合作博弈,共謀就是管理者與審計師之間形成合作子博弈,審計師由共謀獲得的效用超過非共謀效用均衡時,審計師就會喪失獨立性。

3、陳漢文和黃宗蘭(2001)認為,審計人員對審計獨立性的保持,在某種程度上取決于審計人員與被審客戶管理當局之間的力量博弈,雙方力量的均衡點決定著獨立性的保持度。

4、林鐘高、徐正剛等(2002)建立一個管理當局與審計師的完美信息博弈模型,并得出結論,審計師能否保持獨立性是審計師和管理當局雙方基于“合謀”可能的收益與成本(損失)比較后的理性選擇。審計獨立性(審計師是否報告違約行為)是相應的一套制度安排的結果:能夠加大“合謀”成本,降低“合謀”收益的均衡機制都將促使雙方博弈的均衡點離開“合謀”。

注冊會計師也是市場經濟中的理性經濟人,他們對獨立性的遵循度取決于違反道德原則可能帶來的收益與一旦敗露所受懲罰兩者之間的權衡。審計獨立性并不是一種明確的前提和人們主觀設計的產物,而是一種制度安排和參與人博弈的結果。不難理解:獨立性是一個動態的博弈過程而不是一個靜態的博弈結果。

二、審計獨立性的經濟性質辨析

(一)審計獨立性是一個動態的過程而不是靜態的結果,是一個相對的概念

社會公眾與職業界一般傾向認為,CPA要么獨立,要么不獨立,即在獨立性問題上采取的是一種非此即彼截然不同的態度,將獨立性當成一個絕對的概念。然而,學者們經研究指出,獨立性不是一個絕對概念,而是一個相對概念,存在著一個變化的價值范圍。例如,Antle把審計人模型化為預期效用最大化者,在所有者、經理和審計人員三者博弈的環境下,給予了強獨立、獨立和不獨立的3個定義。強獨立是指在由所有者選擇的激勵方案限定的、與經理進行的子博弈中,如果審計人采取最偏好的納什均衡戰略,則被審計人員是強獨立的。獨立是指在上述的子博弈中,審計人員采取占優均衡戰略。不獨立是指在上述的子博弈中,審計人員采取合謀戰略,即審計人員和經理選擇一個合謀的負支付方案。又如Roger W Bartlett曾指出:“社會公眾可能將獨立性看作是一個持續變化的職業特征”。Brink和Witt在1982年指出,“沒有人自己可能成為一座孤島,獨立性是一個相對的概念,或者強一些或者弱一些,但決不會是絕對的。”“我們必須充分認識到絕對獨立性是永遠不會達到的事實,因為總存在一些影響因素在某種程度上限制了獨立性。”針對獨立性的絕對認識屬于對CPA職業性質的早期認識,明顯帶有職業界自我標榜的意味。實際上,作為CPA職業團體中的個人不但在其職業界內部發生各種各樣的關系,而且與職業界外部也會發生千絲萬縷的聯系。幻想著CPA與委托人或被審單位能夠保持“絕對”、“超然”的獨立,顯然只能是一種不切實際的期望。外界因素對CPA獨立性的影響可大可小,承認CPA可以受到影響而不能保持絕對的獨立性,并不表明CPA就會失去存在的理由。只要這種獨立性仍能保持在社會公眾期望的獨立性水平之上即可。

(二)審計獨立性是一種概率,一種在與客戶博弈中堅持自身立場的概率

對會計報表使用者而言,CPA服務的價值決定于利害關系人所預期的CPA能力的高低,即發現會計報表中錯、漏報或舞弊的能力以及在發現存在錯報、漏報或舞弊的情況下,不受客戶的影響而客觀地對其進行調查或披露的能力。因此,有學者將CPA獨立性定義為:發現會計信息系統中存在錯誤或缺陷,并在發現會計信息系統中存在錯誤或缺陷的情況下,頂住客戶壓力對其加以披露的能力(DeAngelo,1981)。按此定義,審計獨立性水平被確定為在發現違規行為的條件下報告違規行為的條件概率。概率越大,獨立性就越高,反之則越低。獨立性的這種概率只是一種主觀的概率。當我們說CPA是獨立的,實際上是說,CPA在執行業務時不受任何利益相關方面的意見左右而出具恰當的審計意見的概率足夠高,以至于可以完全信賴CPA的工作,可以考慮利用其工作結果進行科學決策。可見,將獨立性表述為概率,并沒有動搖對CPA服務價值的認可,社會公眾只要認為CPA不受其他利益相關方的左右而能夠出具恰當審計意見的概率足夠高即可。

(三)審計獨立性是一種風險

這一性質是從報表使用者角度來界定的。由于獨立性是一個相對概念,存在一個變化范圍,體現為一種概率,所以絕對的獨立是不存在的。但報表使用者決定利用CPA審計后的會計報表進行決策時,實質上就隱含著他對CPA的信任。換言之,他認為CPA是足夠獨立的,即使他同時承認或認為CPA僅僅做到了相對獨立,這種獨立性水平是他可以認可的,或處在他心目中可接受的既定水平之上。這個可接受的獨立性水平越高,意味著他認為CPA的獨立性也越高,一旦CPA的獨立性實際上低于他的可接受水平,則其利用CPA審計后的會計報表進行決策,就不是他的本意,他對報表信息的過分依賴就是風險。因此,將獨立性看成一種風險,則報表使用者所承受的風險就取決于CPA獨立的實際結果。將獨立性視作一種風險,不僅可以強化CPA的履約責任,盡量減少報表使用者的決策風險,而且可以時刻提醒報表使用者,審計工作并不是對被審單位會計報表公允性的擔保,也不是報表使用者進行決策的避險工具。作為社會分工的一部分,CPA行業存在價值在于其所減少的經濟系統的風險大于由于其存在而增加的成本,從而對整個社會而言是有益的。CPA的工作可以幫助報表使用者減少決策風險,但決不能消除它。利用CPA審計后的會計報表做出決策,任何時候都應謹慎,如此可以有助于為CPA營造一個相對寬松的環境。

參考文獻:

1、黃桂杰,梁化軍.審計質量的制度安排[J].審計與經濟研究,2003(11).

2、Authur Levitt.獨立性是審計的靈魂[J].證券市場導報,2008(8).

篇2

不經濟的含義是指一個廠商在生產規模擴大的時候，由自身的內部所引起的產量增加，效益提高的現象。同樣的，一個廠商由于本身的規模過大，規模不適度，而引起的產量減少，效益遞減的現象被稱作是不經濟。

引起不經濟的原因有很多，比方說，應用先進的技術，同時引入先進的設備，提高員工素質，實行專業化生產，引進具有高水平的管理人才，提高管理效率，也可以對一些副產品充分利用，變廢為寶，創新思維，還有生產要素的購買，和對產品的銷售都是引起企業內在經濟的因素，因此要充分考慮這些因素。

（來源：文章屋網 ）

篇3

1、我國的會計核算制度已經進行了建國50年來從未有過的重大改革，這使會計核算更加合理、更加適應國際國內市場和多種所有制經濟成分的需要，和國際會計慣例更加接近，會計界對外學術交流與合作也迅速發展，這代表了我國的會計與會計核算方法的科學化、國際化發展進程。

2、機日益深人地于會計核算和財務管理工作中，使會計數據儲存方式、會計核算手段和方法、會計部門的機構設置、崗位分工以及會計人員的素質、會計內部控制的方法和措施、所提供會計信息的數量和質量、財會管理水平等方面都將發生前所未有的深刻變化，這代表了會計數據處理技術和處理工具的科學化、化進程。

3、會計法、注冊會計師法、審計法、經濟合同法、企業法、會計通則、會計準則及會計法實施細則等一系列與財會工作有關的制度、法規、條例的實施，代表了會計工作的法制化進程。

4、注冊會計師事業的迅速發展，使對會計工作的審計監督體系逐步形成；記帳、會計軟件市場等會計社會服務體系的建立和發展完善，代表了會計工作的社會化進程。

目前我國會計工作的科學化、法制化、國際化、社會化進程已經開始，許多重大的改革措施已經實施并取得了顯著成效，這些變化代表了我國會計改革與發展的方向，其實質就是在逐步實現我國會計工作的現代化。而會計電算化正是實現會計工作現代化的最主要，是目前我國會計工作實現全面現代化的一項起先導作用的關鍵性工作。

二、會計電算化的深層含義

會計電算化，是電子計算機在會計工作中應用的簡稱，就是把以電子計算機為代表的現代化數據處理工具和以信息論、系統論、控制論、數據庫以及計算機等新興理論和技術應用于會計核算和財務管理工作中，以提高財會管理水平和經濟效益，進而實現會計工作的現代化。

會計電算化改變了會計核算方式、數據儲存形式、數據處理程序和方法，擴大了會計數據領域，提高了會計信息質量，改變了會計內部控制與審計的方法和技術，因而推動了會計理論與會計技術的進一步發展完善，促進了會計管理制度的改革，是整個會計理論與會計實務的一次根本性變革。從表面上來看，會計電算化只不過是將電子計算機應用于會計核算工作中，減輕會計人員的勞動強度，提高會計核算的速度和精度，以計算機替代人工記帳。會計電算化決不僅僅是核算工具和核算方法的改進，它必然會引起會計工作組織和人員分工的改變，促進會計人員素質和知識結構的提高，提高會計工作效率和質量，解放會計人員的時間和精力，促進會計工作職能的轉變，推動會計理論和會計技術的進步，提高整個會計工作水平大幅度增加企業的經濟效益，使會計理論和實務的方方面面都將發生前所未有的深刻變化。

會計電算化是一項系統工程。一方面，國家、地區和行業主管部門要制定一系列會計電算化管理制度、發展規劃、技術標準和工作規范并頒布實施，要調動各方面的積極性組織開發各行業適用的、具有多層次和類型的系列會計軟件、審計軟件，并對其合法性、正確可靠性進行評審，同時還要進行其他大量而艱巨的會計電算化宏觀管理工作。另一方面，備基層單位要進行大量而復雜的會計電算化的配套管理工作，主要是提高企業領導及其他管理人員的現代化管理意識，在整個企業管理現代化總體規劃的指導下做好會計電算化的長期、近期發展規劃和計劃并認真組織實施，重新調整會計及整個企業的機構設置、崗位分工，建立一系列現代企業管理制度，提高企業管理要求。還要修改擴建機房，選購、安裝、調試設備，自行開發或購買會計軟件，培訓會計電算化人員，進行系統的試運行等等工作。以上所列的各項工作必須做好，否則電算化會計系統將不能正常工作，有損于會計電算化的整體效益并使其不能深入持久地開展下去，會計和企業管理現代化將無法實現。

三、會計電算化的發展現狀和趨勢

會計電算化是一項長期而艱巨的任務，是指整個會計工作由手工核算和管理，向以電子計算機為核心設備并運用現代化數據處理技術，進行現代化核算和管理的整個轉變過程。

從國內外會計電算化的發展歷程中，不難看出我國會計電算化將來的發展趨勢。

l、國外會計電算化的發展現狀

國外會計電算化的發展經歷了四個階段:①單項會計核算業務電算化；②會計綜合數據處理的全部電算化；③建立了網絡化的、以管理為重心的會計信息系統或企業管理信息系統；④建立了會計或企業管理決策支持系統和專家系統。

決策支持系統是以計算機存儲的信息和決策模型為基礎，協助管理者解決具有多樣化和不確定性的，以進行管理控制、計劃和分析并制定高 層管理決策和策略。據統計，美國1983年，55%的新程序是用于管理控制、計劃和分析，用于核算的僅占45%，這說明國外已進人了決策支持系統的開發和應用階段。

國外的會計軟件主要是面向市場的銷售分析和預測系統、供貨發票系統；面向生產的成本計算和分析系統、存貨控制系統、應收幾款管理系統；面向人事管理的雇員住處系統、工資系統、勞動力資源會計系統；面向現金管理的現金收支系統、支票核對系統；面向采購管理的采購與驗收系統、應付帳款系統、固定資產核算系統；面向財務管理的財務報表系統、年度財務計劃系統和預算控制系統等。

2、我國會計電算化的發展現狀

我國的會計電算化工作從70年代末期開始， 至今已20多年，基本上經歷了兩個發展階段，即70 年代末至80年代末的“緩慢的自發發展階段”和80 年代末至今的“有組織的穩步發展階段”。

我國已初步形成了軟件產業，通過國家級評審的會計軟件已達30多個，通過省級評審的會計軟件也有200多個，據1992年底財政部調查，開展會計電算化工作的單位約占被調查單位的 20%左右，但地區、部門行業之間很不平衡，有 的地區和部門已達50%以上，可有的才剛剛開始會 計電算化工作。在已開展會計電算化的單位中，大部分單位開發和的是部分會計核算子系統，其中尤以工資、帳務、報表子系統為主，單機應用為主，只有很少的單位全部會計核算工作實現電算化 并徹底甩掉手工記帳。

3、我國會計電算化的總體發展趨勢我國會計電算化的總體發展趨勢應經歷三個大的發展階段:即會計核算電算化一、財會管理或管理機化一一決策支持計算機化。我國原來的會計工作基本處于手工和半手工狀態，會計人員絕大部分時間和精力被束縛在會計 核算等事務性工作上，財務管理工作則沒有時間或很少去做。因此會計只能提供事后核算資料且簡單粗糙，管理水平低下，不能適應市場的要求。面對市場經濟和繁重的核算工作雙重壓力，企業領導和會計人員迫切要求開展會計電算化工作。

因為我們有基本現成的會計核算模式，而財務或企業管理工作則比較復雜且沒有成型的模式，會計核算的輸入/輸出數據比較規范且容易組織，我們已形成一套固定的會計核算過程和，所以設計并實現電算化會計核算系統比較容易，因此只能先搞核算電算化。

但核算電算化基本是模仿手工操作，所提供的會計信息范圍、數據和質量并未發生根本性的改變，因此對滿足企業現代化管理要求并迅速提高企業經濟效益并不能起到決定性的作用。同時，核算電算化所節省的人工成本、提高會計信息的質量所產生的效益并不足以抵消建立并使用該系統的投人。因此，核算電算化只是整個會計電算化工作的準備階段，其好處是為建立以管理為重心的、化的、完整的會計或企業管理信息系統打下了堅實的基礎。主要是:①系統中存儲了管理所需的會計核算基礎數據；②解放了會計人員的時間和精力，使他們有條件逐步實現工作重心的戰略性轉移；③積累了寶貴的會計電算化工作經驗；④使會計電算化人才迅速地成長起來。

財務和企業管理計算機化是會計電算化最有意義的戰略決戰階段，建立并實際運行以管理為重心的、網絡化的、完整的會計或企業管理信息系統將顯著提高企業財會管理水平，會計電算化長期的、隱含著的經濟效益和效益將大量地迸發出來，在這個階段將實現財會和企業管理現代化。此時會計電算化已融人到整個企業管理現代化的洪流之中，可能稱其為會計及企業管理信息化、計算機化等。

建立并實際運行該系統的難度是可想而知的，其關鍵是；①會計和企業管理信息系統系列軟件的開發完善；②會計和企業管理基礎工作的迅速提高，建立成型的管理模式；③企業領導等管理人員的現代管理觀念的建立和鞏固；④做好會計電算化和企業管理現代化的配套改革工作；⑤建立現代企業管理制度等等。

這個階段的系統必然是網絡化的。會計核算的眾多子系統已經使單臺計算機功能發揮到了極限，并且只能使用在較小的單位。而以管理為重心的會計信息系統或企業管理信息系統其數據收集和信息使用不可能在同一地點、單位和部門，該系統數據處理的及時性、復雜性要求必須使用計算機網絡、必須在最大范圍內實現最大限度的數據共享和數據的綜合利用。這不僅包括企業內部各單位和部門，也應該包括其開戶銀行、稅務局以及指定的會計師或審計師事務所。

這個階段的系統必須是以管理為重心的。這決不僅僅是會計帳簿和報表數據的總括，而其管理和分析的原始數據必須直接來源于生產經營的各基本環節，如材料倉庫、每道生產工序和每個銷售人員，因而是最明細和詳盡的。因此，完整的、以管理為重心的會計信息系統必須與整個企業管理信息系統共同規劃、統籌設計。這樣的系統與以往開發的核算系統不是并列的，而是以其核算功能為內核、以管理功能為重心；該系統不是以會計職能而是以業務類型來劃分其子系統的。

會計電算化的高級發展階段是建立并實際運行會計或企業決策支持系統，這個階段是以管理為重心的會計信息系統或企業管理信息系統的進化或更高級的發展階段，象國外那樣用它來輔助解決那些數據不規范、變化因素多、具有不確定性的高級會計或企業管理決策。

4、近期我國會計電算化工作的發展方向

(1)已開展會計電算化的單位、先進地區和部門，應盡快完善會計核算系統，徹底甩掉手工記帳工作，做好會計電算化的配套改革工作，建立現代企業制度，轉移工作重心，為進一步開發和使用會計或企業管理信息系統作好準備。同時，盡快提高會計電算化的普及率，使尚未開展會計電算化工作的單位早日趕上來。

篇4

【關鍵詞】西漢；“四神”瓦當；造型；藝術；語言

【中圖分類號】K879.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672—5158（2012）08—0312-02

“四神”圖形在秦漢這一歷史時期的社會生活各個領域中廣泛應用，標志著古已有之的“四神”造型日臻成熟、完善。用于宮殿房檐的最前端的瓦當，遠在西周前后便已經運用于建筑中。而秦漢瓦當以其鮮明的風格樣式區別于其他時代，在中國美術史上占有非常重要的位置。就漢瓦當“四神”的直觀視覺感受來講，具有剛勁有力、大氣磅礴、不拘泥于細枝末節的刻畫，著重于表現力量、運動、神韻以及由此構成的氣勢美，使圖形具有強烈的藝術感染力和成熟的藝術風格，對于它的造型語言分析可以使我們清楚地看到秦漢時代造型藝術風格特點。

后人將瓦當作為一件獨立、完整的藝術品，這不僅因為每個瓦當均有完整的內容與形象，更重要的是它的圖案多取材于青龍、白虎、朱雀、玄武這些不同類型的動物或其他代表中華民族最古老的圖騰和審美傾向的元素。其上沖、飛騰、躍動、展開、旋舞等姿態，體現著生生不息的生命律動。而這些姿態，大多又恰巧適合于圓或半圓的造形。在瓦當圖案里，在這些飛騰旋舞的圖形外加上一條比例適當的邊框，形成封閉的狀態，既顯嚴謹，又適當地限制或減弱那飛旋、上沖姿態的張揚的力。這張揚的力積蓄于圈中，益發顯得飽滿而充實。孟子日“充實之謂美”，這充實之中，體現的就是內在生命力對外界抗爭與相對靜止中不可抑制的集聚。同時，這種張力的內涵所表現出的恰恰是中華民族最根本的審美訴求。瓦當的外形構成了一種既張揚而又節制，從而凝聚的力的結構。瓦當裝潢型制結構的模式正與人的生命力的結構模式相一致，其型制讓人感受到張弛有致的美。

瓦當的造型吻合著“英華積于中，和順發乎外”的審美觀念，這樣的觀念折射出中國傳統造型藝術的審美理念。因此瓦當裝飾的模式，在傳統藝術中有普遍的意義。其實，早在青銅紋飾造型中就體現了這種力感，漢畫像磚以及之前的春秋戰國時期的一些玉飾的紋樣，甚至在漢漆器中一些抽象的圖案也讓人感到它們在沖擊著外形的束縛。例如，古代街衢的石敢當等造型、南京梁蕭景墓前石辟邪、唐乾陵和順陵前石雕坐獅等都能使人有欲揚欲抑、乍放且收之感。

中國古建筑的裝飾——特別是一些宮殿、廟堂類的建筑，為了特定內容的需要，無不在形式結構上追求恢弘大度的氣魄，這恰好表明中華民族傳統的審美訴求中不屈的追求與對自然的敬畏和崇拜。瓦當造型的運用，無論是其外在形式的嚴謹、封閉、壓抑、端莊，還是其內在形式的展開、張揚，都對這種審美訴求起到了畫龍點睛的作用。例如，故宮的整體結構是在嚴正的中軸對稱中展開的，在三殿兩官之間的起伏節奏上，宮殿的形式變換中間，都構成了整體的力感與氣度，表現出中國式的恢弘與闊大；但同時又在近乎刻板的端莊威嚴中透露出節制與內斂。

瓦當建筑造型特點之一是單元組合與節奏。以一個點、一條線、一個圓或一個事物為單元造型，通過各種方式的組合，產生著變化各異的節奏美感。其特點之二是對稱和均衡。均衡，是人類最早感覺到的美的因素，如人的手足耳目，都在對稱中顯示出美感。其特點之三是變化和統一。這是造型美的形式法則中主要的因素，不論組合有多少變化，但必須既存變化又有統一。這就是瓦當的造型直到今天還能給人以美感的原因。瓦當造型在折衷形式結構上相互抗衡而又凝聚一致的力的模式，對我們當今的造型藝術創意依然有很高的價值和重要的借鑒意義。

現今遺存的中國古代表現“四神”的各類造型藝術作品非常豐富，但在美術史上有顯著地位的經典之作當屬漢代瓦當淺浮雕“四神”。該作品出自何人之手自然無從考證，但想必是當時技藝超群，出類拔萃之匠師為之。西漢“四神”瓦當形成系列造型，寓動于靜，剛柔相濟，統—之中求變化，對比之中顯和諧。縱觀這組傳世佳作，其氣勢、神韻有如秦“兵馬俑”、漢“馬踏飛燕”般豪邁奔放，飄逸靈秀，雄渾質樸而懾人心魄。

這組瓦當“四神”作品在圖式、圖形上可以反映出當時造型語言的單純、洗練。充分運用夸張、概括、變形、歸納的手法，不單純重視外在的形似，而且注重對造型藝術中本質上“精、氣、神”的理解、把握與表現，從而傳達出一種強烈的藝術感染力。這些圖形不僅在造型上給人以美的視覺享受，而且有著深刻文化內涵。

一、我們以現代人的“眼光”用造型藝術法則，對漢瓦當“四神”圖形作一解析

（一）創造性地利用“適合造型”。在瓦當圖形的方寸之間，化適合造型的限制為動力，創造出神奇的“驚世之作”

瓦當圖形屬于“適合紋樣”，是指適合于特定外輪廓形狀中的造型紋樣。適合紋樣的形態要與外輪廓相吻合，瓦當造型是在特定要求和限制前提條件下，進行構思創意的。戰國時皆為半圓瓦當，秦漢時大多為圓形。除實用功能外，在瓦當的模印花紋上多是反映統治階級的意志、愿望的內容。如“長樂未央”，“單于和親”，“千秋平安”，“高安萬世”等文字。此外，還有用幾何圖案和動物紋飾等圖形來象征的，如青龍、白虎、朱雀、玄武等等。

漢瓦當“四神”在“適合造型”中具有以下特點：以圓心為統一圖形的“靈魂”，將觀者的視線吸引到圖形中央，然后引導著視線沿著圓心向四周輻射擴散展開。外輪廓與圓心的“分量”非常諧調，把握和控制得恰到好處。外輪廓太窄則缺乏力量感而失于纖巧；外輪廓太寬則顯得呆滯而造成閉塞、臃腫。圓心面積分量與外廓的比例適當，直徑稍寬于外廓，二者在視覺中感覺特別均衡，遙相呼應，從而構成圖形的基本框架。瓦當“四神”形象在圓心與外廓之間形成廊（或道）“空地”中展開。那流動飄逸的形象在兩個同心圓之間進行順時針的跳躍和飛騰，這就造成了視覺上強烈的運動感，且“四神”形象在“空地”之間的“實體”造型，疏密適當，錯落有致，和圓心與外廊互為依存，相得益彰。

巧妙利用圖和地、實和虛、正形和負形的關系，將瓦當圓形方寸問的有限空間變為（轉化為）無限的空間。我們透過空白處望過去，有如廣闊的天地宇宙作為背景，而“四神”在這背景前面呼之欲出。使圖形與空白處虛實相間，互為表里，你中有我，我中有你，變化自然、和諧，形成富有鮮明風格特色的圖形構成狀態。

在“四神”圖形的表達中，動中有靜、靜中寓動，統一中求變化，對比中求秩序，共性之中體現個性。其具體表現為：運用飄動而流暢的線（如，羽翼、頸、尾等）形成“主旋律”，而確定出一組圖形的“基調”，使圖形在總體上處于一種運動的視覺狀態，形成一種總體的秩序——動中寓靜形成變化。青龍、白虎二象勇武而外露，朱雀、玄武二象沉穩而內斂，于共性之中體現個性，形成剛柔相濟，有張有弛的圖形變化。

調動綜合因素（手段），表現優美的節奏和韻律，使圖形具有強烈的“張力”。在漢瓦當“四神”的圖形中，古代匠師正是暗合了上述的規律，在“營造”圖形的“意匠”中，使流動的“線”，變化的“面”，聚散的“點”，錯落的“形”以及交織的虛與實、黑與白譜寫了一首具有鮮明節奏和優美韻律的“樂章”。使畫面富有強烈的藝術感染力。

（二）以“爐火純青”的造型藝術語言，創造了“經典”的“四神”形象

秦漢之世是我國造型藝術史上的“里程碑”，取得了極其輝煌的成就。尤其是在雕刻藝術方面，經典之作不勝枚舉，閃爍著奪目的光彩。在造型語言上已經形成了先秦以來基本確立的表現手法和風格。在“四神”的創造中有尤為突出的表現。

1、利用影像造型，表現形象的最本質特征。采用正側面的視角，捕捉到最為簡潔和本質的形象特征。在創造視覺形象的過程中，選取的角度合適與否是成敗的關鍵。采用正側面的角度（即外輪廓側面剪影），則可以無須借助許多形體表面的描繪和刻畫，以及借助于透視學的規律（況且當時人們不懂得透視現象），反映出形象的最顯著特點。漢瓦當“四神”形象全部采用正側面角度，身形相貌一目了然。秦漢時期的造型藝術多采用這種手法，可以事半功倍地表現形象。外輪廓剪影是人類創造視覺藝術形象最早發現的有效手段。原始初民通過日、月、火、光等光線映射出來的自然界、人與動植物的影像而發明了最初的“圖畫”（印痕的發明與此同源）。隨著人類意識的不斷“成熟”，將這一手段廣泛運用，諸多古代文明在其圖形圖像的表達上運用這種手法。例如古埃及的“正面律”、中國早期（周朝）的帛畫、秦漢的畫像石、畫像磚，乃至現代的民間繪畫、民間剪紙等，都是采用這種造型方式。可以不受各種表現內容和條件的限制而“自由自在”的構形和創作。漢瓦當“四神”正是利用這一規律，簡潔而明快地表現了形象。

2、運用統一與變化，對比與諧調的造型手法，使圖形具有非常生動并富有活力的特點。首先，將形象歸納，尋找一種具有共性的部分（形）來統一“步調”作為構筑形象的基本元素。“四神”形象的每一個體可謂差別巨大，而且要統一在四幅畫面所形成的系列之中，若無超人的智慧與功力，很難將其處理得很好。而漢瓦當“四神”卻以非常完美的構形完成了這一任務。其次，將頭頸和尾部的形狀加以歸納，全部表現為勾云紋狀流動的線，既統一了四幅畫面，又使畫面具有流暢的韻律感。四種形象的頭部事實上相差甚大，但這里在形象的造型手法上作了一致性處理，尋找和創造了許多裝飾性的元素來使頭、頸部的造型趨于一致（如利用須、鬣、啄來進行裝飾。將尾部也進行了類似的處理）。

另外，在四肢的處理上也是如出一轍，在不同的形象中尋找同一性造型因素。通過上述的處理方法，使漢瓦當“四神”畫面具有非常統一的形式語言。在統一之中尋找變化，在共性之中反映個性的特點。只有統一而無變化會使形象枯燥、單調；而只強調變化沒有統一則使畫面瑣碎而雜亂無章。在“四神”的構形設計中，利用形象上的不同而形成統一中的變化。例如，朱雀的翅膀和玄武的龜殼無法做到同龍、虎的軀干特別近似，作者因而利用畫面中心的圓形來進行，“壓制”和調整，便彌補了這種外形上的差異，使之在視覺上“分量”相當，反而形成了有變化的秩序。青龍、白虎一組，朱雀、玄武一組，既相一致又有變化，使龍的瀟灑，虎的威武，朱雀的俊秀，玄武的靈異個陛分明而得到恰當的表現。

（三）運用夸張和變形的造型手法來“抒情寫意”

首先，在畫面圓形的限定范圍內，實施大膽的夸張，將“四神”肢體造型加以屈曲處理。其實這亦是適應圓形限制的無奈，然而卻正好形成了昂首奮進的姿態（典型的變不利為有利的智慧）。其次，變形是造型藝術的重要法則，是藝術家主觀能動性的必然反映。根據實用的需要，受物質材料和制作工藝的要求，加上作者主觀愿望的因素，就必須對形象加以“變化”和“改造”。例如，伸展、壓縮、扭曲或偏離等等。

夸張和變形就是使藝術作品比生活更高、更強烈、更集中、更理想。我們通過對“四神”構形的分析可以看出作者在塑造形象的過程中，充分地運用夸張和變形這種藝術手法，從身軀的姿態上造成一種急速的運動狀態，頭部形象刻畫深入，面部表情威嚴而肅穆。通過對漢瓦當“四神”的分析，可以從中體味并感受到作者在“四神”造型中注入了一種強烈的思想情感，這就是希望能夠驅除邪惡、祈求安寧的精神寄托。

（四）漢瓦當“四神”圖形是對傳統神靈形象的升華和再創造

傳統神靈形象具有虛構性和象征性。它是古代先民虛構和臆想出來的理想化的形象。由于它的主觀性和超現實性，這些形象必然是富于想像力、神秘而怪異的。而且，傳統神靈形象具有程式化和造型形式感。造型藝術為了強化其主觀表現性，或者寄托某種特定的思想觀念，就必須對客觀形象（或參照物）進行高度的提煉概括，造型形式感要求單純、簡化、條理、抽象化、符號化。正是基于這種規律，傳統神靈形象經過長期發展演進，形成一套特定的程式，逐漸固定并將形制定型化，可以作為造型符號和手法反復使用。漢瓦當“四神”的創作就是在這樣一種背景和基礎上，其本身即是這種文化現象的傳承者。在對神靈形象的重復制作過程中，既具有傳承性又有再創造因素。同時，又使傳統神靈形象有所發展變化（再創造）。漢瓦當“四神”這組系列作品，體現出在這類題材的創作中最為完整，意匠最為精湛，造型語言最為成熟，藝術表現最具感染力的個案，具有以下特點。

1、保持和發揚了先秦以來的造型藝術風格和特征，強調以線造型。以線造型是華夏民族的造型傳統，即使是在雕刻造像的表現中也是運用“線刻”的手法。以線造型體現出強烈的主觀因素，反映出一個民族的審美取向。“四神”作者仍然是在沿著這種傳統在“行進”者。

2、講究意象造型。華夏民族以線造型的美術傳統，取決于人們的審美趣味，同時折射出華夏民族的藝術精神——具有豐富想像力與創造力的高超的智慧。具體到漢瓦當“四神”反映在造型藝術中就是“意象造型”的創作觀念。在創作視覺形象的過程中，作者帶有強烈的主觀色彩，將自己（或群體）的主觀愿望融入到作品中去。一切物象的表現都不以“真實或肖似”作為創作目的，同時它也不完全背離自然物象，而是充分利用有限的“象”去表達無窮無盡的“意”。

3、講究對稱均齊和綜合統一。中國的造型藝術強調對稱均齊和綜合統一，這種觀念至今仍反映在中國人生活的方方面面，漢瓦當“四神”也是這種觀念反映的典型例子。東西南北，四面八方，前后左右，相互對應，對稱而均齊。

二、結語

通過瓦當四神圖形的考究，我們可以看出，秦漢時代造型藝術的巨大發展和成就是繼承和發揚了春秋戰國以來就基本確立的華夏民族的審美情趣和藝術傳統，同時依托于封建皇權大一統的社會物質和意識的基礎之上，表現為一種時代和民族的生機勃發的藝術精神和本質。秦漢造型藝術體現出一種寬廣的胸懷和宏大的氣魄，反映出華夏民族初始時強烈的自信和創造的渴望，體現出那個時代高昂的意志和積極進取的膽識。它創作手法上的無拘無束而富于想象，天上人間、亦真亦幻、豐富奇麗、深奧幽遠，體現出華夏民族傳統的東方型智慧，反映出一個民族積極的樂觀精神和蓬勃的朝氣與生命力。而它那自然、純真、大巧若拙，既雕既琢、復歸于樸，而毫無后世的浮華與矯飾的風格，反映出華夏民族崇尚淳樸、和諧和理性的優良氣質。

參考文獻

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[4]李澤厚.美的歷程[M].天津社會科學院出版社，2001

篇5

身體語言在人際溝通中有著口頭語言無法替代的作用。身勢語是非語言行為中非常重要的行為，是人們交流思想和感情的重要手段。周國光在《體態語》一書中指出：所謂身勢語是指由人體發出的具有表情達意功能的一套圖像性符號．包括人的面部表情、身體姿勢、肢體動作和身置的變化。身勢語是人類重要的交際手段之一，是輔的交通工具，它以表達感情信息為主，也表達一一定的理性信息。它可以加強、補充有聲語言表達，并使語言信息具體化。

身勢語具有信息量大、信息連續性和變化性強、以及信息可靠程度高的特點。因為(1)身勢語可以進行多方面、多層次的信息交流。一個人的眼神、服飾、手勢、身姿、距離、音調、節奏等都可以同時傳輸．使對方能同時、多方面、多渠道地接受多種信息。(2)交際雙方只要處于視聽范圍內，雙方之間的身勢語信息交流就能不斷地進行。交談者的面部表情、手勢動作、身體所處的位置都在不斷變化著，這些變化都可以通過視覺傳遞給對方，傳遞連續性和變化性的信息。(3)身勢語多數是人們在相對無意識狀態下顯示出來的，大多都是實際心態的體現，虛假成分較少，增強交流信息的真實性和可靠性。

二、學習身勢語的必要性和重要性

身勢語是人們相互交流的重要媒介，它涉及到的范圍很廣，如身體動作、姿勢、目光、面部表情、四肢動作、坐力姿態和接觸等等。心理學研究發現：在兩個人之間的面對面的溝通過程中，5O 以上的信息交流是通過無聲的身體語言來實現的。從人們獲取的信息渠道來看，只有11 的信息是通過聽覺獲得，而83％的信息是通過視覺獲得的。口 這說明身勢語在交際過程中十分重要。但由于每個國家和地區的文化環境、生活方式、思想觀點、宗教禮儀、價值觀念和思維習慣等存在差異，每種語言具有強烈的文化色彩，別國難以完全理解和琢磨透。在跨文化交際中，只有預先了解某些身勢語在別國文化背景下的特定含義，才能進行更好的理解和溝通。因此，為減少跨文化交際障礙，學習不同國家和地區身勢語之間的差異是十分必要和重要的。下面主要針對不同國家體態語言中空間距離、目光注視、身體接觸、姿態動作、面部表情等身勢語動作的含義及運用進行對比。

三、不同文化中身勢語的含義及運用

1．空間距離

當人們進行交際的時候，交際雙方在空間所處位置的距離具有重要的意義，它不僅體現交際雙方的關系、心理狀態，而且也反映出民族和文化特點。。心理學家發現，任何一個人需要在自己的周圍有一個自己能夠把握的自我空間，這個空間的大小會因不同的文化背景，環境，行業，個性等不同。不同的民族在談話時，對雙方保持多大距離有不同的看法。根據霍爾博士(美國人類學家)研究，歐美人生活中有四種距離表示不同情況：

(1)親密接觸(intimate distance 0—45 cm)交談雙方關系密切，適于雙方關系最為密七見的場合，比如說夫妻及情人之間。

(2)私人距離(personal distance 45—120 cm)朋友，熟人或親戚之間往來一般以這個距離為宜。

(3)禮貌距離(social distance 120～360 cm)用于處理非個人事物的場合中，如進行一般社交活動，或在辦公，辦理事情時。

篇6

微觀經濟學中需求的含義是在一定的時期，在一定的價格水平下，消費者愿意并且能夠購買的商品數量。

微觀經濟學（Microeconomics）又稱個體經濟學，小經濟學，是現代經濟學的一個分支，主要以單個經濟單位（單個生產者、單個消費者、單個市場經濟活動）作為研究對象分析的一門學科。 微觀經濟學是研究社會中單個經濟單位的經濟行為，以及相應的經濟變量的單項數值如何決定的經濟學說。亦稱市場經濟學或價格理論。

（來源：文章屋網 ）

篇7

深層含義：祥子的綽號，揭示主人公的性格跟命運，像駱駝一樣吃苦耐勞、任勞任怨、忍辱負重、沉默憨厚，生活在社會最底層。

祥子來自農村，在他拉上租來的洋車以后，立志買一輛車自己拉，做一個獨立的勞動者，但這個愿望在經過多次挫折以后，終于完全破滅。他喪失了對于生活任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原來那個正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。

祥子是個個性格鮮明的普通車夫，在他身上具有勞動人民許多優良的品質。他善良純樸，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的積極性和堅韌的精神，但他也不講理，滿嘴謊話，好占便宜，還出賣人命。

篇8

含義：用來表明汽機型號和重要參數。

汽輪機是將蒸汽的能量轉換為機械功的旋轉式動力機械，是蒸汽動力裝置的主要設備之一。汽輪機是一種透平機械，又稱蒸汽透平。其主要是用作發電用的原動機，也可直接驅動各種泵、風機、壓縮機和船舶螺旋槳等，還可利用汽輪機的排汽或中間抽汽滿足生產和生活上的供熱需要。

（來源：文章屋網 ）

篇9

綜合布線系統就是為了順應發展需求而特別設計的一套布線系統。對于現代化的大樓來說，就如體內的神經，它采用了一系列高質量的標準材料，以模塊化的組合方式，把語音、數據、圖像和部分控制信號系統用統一的傳輸媒介進行綜合，經過統一的規劃設計，綜合在一套標準的布線系統中，將現代建筑的三大子系統有機地連接起來，為現代建筑的系統集成提供了物理介質。

可以說，結構化布線系統的成功與否直接關系到現代化的大樓的成敗，選擇一套高品質的綜合布線系統是至關重要的。

（來源：文章屋網 ）

篇10

關鍵詞：神與人；公平；正義

中圖分類號：I02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0125-02

引言

文興于詩，理源于史。縱觀人類發展的進程，我們不難看出在西方是先有詩歌，后有歷史，再有哲學。《荷馬史詩》是西方最早的詩歌，荷馬本人被當代西方古典學者稱為古代的百科全書。他的兩部傳世名著《伊利亞特》和《奧德賽》從古至今已使很多人受到教益。“荷馬具有神圣的乃至靈異的天性（德謨克利特語），這位‘最智慧的人’（赫拉克利特語），不僅‘教化了希臘’（柏拉圖語），而且有如奧克阿諾斯的不絕源泉，滋養了整個西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的評判標準――這位盲人有能力讓后人看到自己無法看見的東西（西塞羅語）。”[1]可以說荷馬史詩是西方文明的源頭，所以從源頭開始，才有更好的觀察。

本文準備重點論述史詩《伊利亞特》中的神與人的關系、神的特點、正義原始內涵及其演變和研究正義的現實意義。

一、《伊利亞特》中的神與人

《伊利亞特》中諸神自始至終參與了英雄（有些是半人半神）和凡人的活動。在第一卷開篇時，荷馬在祈求神助時，懇求文藝女神繆斯（Muse）歌唱阿基琉斯的致命的憤怒，這一怒給阿開奧斯人帶來了毀滅，從而實現了宙斯的意愿[2]1-7。正是從一開篇，荷馬就提到了宙斯和其他諸神。神在史詩中起著至關重要的作用。因此理解神與人的關系是理解全書內容的關鍵。

（一）神的特點

史詩中的諸神是被擬人化了，神與人同形同性。正如恩格斯所說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創造了許多神。”[3]672本來是人創造了神，卻被認為神創造了人，人要服從神的安排，聽從和接受神的意志。神成為先于人的、已真實存在的世界主宰。這也就說明了的普遍性。

《伊利亞特》中眾神的特點是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。他們是永生不死的。而凡人的一生是短暫的，人人必死無疑。凡人的生命恰恰就在諸神的掌控之中，神是全知全能、無所不在的。事情發生前他們已經洞悉一切。諸神們經常是變化無常，慣于欺騙他人，但是他們卻要求人嚴格遵守諾言，關心、同情哀求者，尊敬老人，尊敬逝者，遵守神的旨意。人一旦違背上述規定，自負傲慢，不尊重神，就會受到懲罰。這已是人們公認的道德準則。人一出生，就在按照命運的安排行事，正如畢達哥拉斯（前580―前500年）所總結的那樣：萬物的本原是數，是事物背后的某種規定性。

關于神的作用，正如英國的社會人類學家馬林諾夫斯基（Malinowski）所認為的，神并不是原始人僅僅為了娛樂而創造出來的，而是為現有事物的存在提供依據的。晏紹祥在《荷馬社會研究》中總結道，荷馬筆下的諸神最顯著的特點是他們和人類相似。從很大程度上看，他們就是人。首先，奧林匹斯神系本身就是一個大家庭。眾神各有自己的領域，也各有其所不能。其次，神靈的權力有限，諸神不可能為所欲為。最后，神在許多方面和人類接近。盡管如此，這并不意味著諸神和史詩中的英雄、凡人相同。英雄們經常和神溝通，可以親眼見到神。

（二）諸神給凡人的啟示

首先，在神的秩序中，神就是秩序，就是法律，是不可觸逆、不可背離、不可否棄的。其次，對于人類來說，神意或命運是一種一直無法理解的、晦澀難解的東西。宙斯發動特洛伊戰爭的目的之一是想憑借這場戰爭向其奧林匹亞子民啟示一個真理：神是永生的，而人是必死的，神與人存在著根本的差異。目的之二是將其神世子民帶離苦難人世的糾葛。最后，從出生到死亡，人的命運一直在諸神的掌控之中。對于此每個人可能都會悲觀絕望，但是荷馬在史詩中描述的人物都具有英雄形象。即使英雄們知道自己深陷絕境，他們仍然英勇頑強，毫不退縮。這才是人的本質。

二、關于正義的內涵及研究意義

在史詩中正義從始至終一直是神界與人界中的核心問題。現將正義的內涵及其演變和研究正義的現實意義歸納如下。

（一）正義的內涵

1.正義的原始定義

正義的原始定義源自于神。女神忒彌斯屬于十二提坦之一，手中持一天平，裁判諸神之間的糾紛。她是天神烏拉諾斯和地神蓋亞的女兒，后成為宙斯的第二位妻子，生了道德女神狄凱。狄凱掌管人間的正義，經常手持利劍追逐犯罪之人，刺殺瀆神者。古希臘“正義”概念來源于正義女神狄凱（Dike）。狄凱的形象是手持標尺衡量事物和事件是否合適、適當和公平。或說是手持丈量土地的標尺，以確定土地的分界。它可能與拉丁文的“手指”（digitas）或“正直”（directe）出于同一較古老的語言。意為對“正直”的道路的“指示”[4]136。

正義（justice）在西文中被解釋為正義、公正、合理、權利。事實上，正義與權利是同一現象的不同陳述。從靜態的角度考察，正義是一個社會的秩序（現實的或理想的、觀念中的），是劃分權利義務關系的界限，而權利則是這種社會秩序所確定的一個人或團體的地位，或由這個界限確定的領域、范圍。若從宏觀上考察社會權利劃分的原則、尺度或權利界限時，就是正義；若從個人或特定團體角度考察這個界限規定的內容時，就是權利。

史詩中使用了“狄凱”（正義）和“忒彌斯”（習俗、習慣法）概念，狄凱是正義女神，忒彌斯一詞源于懲罰女神，表示慣例和習慣法。荷馬時代的人區分了正義和習慣法，正義是習慣法的絕對基礎和原則，而習慣法則是永恒正義的一種具體表現，是在人與人的相互關系中及眾神之間關系中的具體表現和貫徹。后來貫穿整個西方思想史的兩種準則、兩種法律（自然法與人定法）的對照在這里已露端倪。《荷馬史詩》中正義所要保障的內容主要是“榮譽”。榮譽意味著管理一定領域的事務和關系的權利。這種權利是正義的原則按個人（或神）的功績給予的，或個人依據正義原則提出的。因此，每一個英雄或神都有自己的榮譽，從而也就擁有自己的權利。

2.史詩中阿基琉斯對正義的理解

在《伊利亞特》中，阿基琉斯對于戰利品分配不公和對最高統帥阿伽門農的傲慢自大非常憤怒。迫于神意阿伽門農放棄了戰利品，但是為了恢復自己的榮譽，他提出要占有阿基琉斯的戰利品，一名被俘的女奴。為此阿基琉斯斥責了阿伽門農的貪婪，并對他的行為進行了一番侮辱。阿基琉斯就阿伽門農占有他本應得的、合法的戰利品是否公正合理提出質疑。他們之間的沖突本可能轉變成一場戰斗，但是女神雅典娜命令阿基琉斯不要殺阿伽門農。因此在他們之間并未發生公開的爭斗，只是就公正合理地分配戰利品問題出現激烈的口頭爭吵。阿基琉斯質疑的核心問題是他是軍隊中最優秀的戰將，殺敵無數，所以他應該得到更多的戰利品。他是在質疑分配的正義問題。對于阿基琉斯而言，只有當獎勵的質和量與戰場上的實際戰績相一致時，正義才能得到伸張。阿基琉斯提出了與眾不同的、易于引發爭議的原則。即以功績為基準的公平分配的要求就是正義。

3.古希臘時期正義含義的演變

（1）正義被解釋為一種客觀必然性

古希臘哲學家阿那克西曼德認為：萬物所由而生的東西，萬物消滅后復歸于它，這是命運規定了的，因為萬物按照時間的秩序，為彼此間的不正義而互相修補。這種觀念強調一切事物都有其必然，在宇宙中占有特定的地位和活動范圍，不可逾越，否則就會有一種至高無上的力量――正義予以糾正。正義是一種“命運”、“定數”之類的東西。

赫拉克利特認為：火是宇宙的本源，火產生一切，一切復歸于火。一切都服從命運，而命運就是必然性。

畢達哥拉斯認為：一切都服從命運，命運是宇宙秩序之源。在他看來，公正就是維持現狀，就是事物的永遠自身統一。

（2）正義被解釋為強者的利益

智者撕拉西馬庫和加里克里斯否認正義的客觀基礎，認為正義完全基于一種利益。斯拉西馬庫認為，所謂公正不外是強者的利益而已。加里克里斯認為優者比劣者多獲得一些，乃是公正的，強者比弱者多得些，也是公正的。自然的暗示的都是：公正是在于優者統治劣者，優者比劣者占有更多。正義是弱肉強食，是強凌弱，是優治劣，是有多大的能力就有多大的權力。

（3）正義被解釋為最高的道德

蘇格拉底認為正義即是一種美德。而美德即是知識。正義作為一種美德也源于知識和智慧。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經驗的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節制和正義等美德。

柏拉圖認為正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡。善即正當。正義是一種人的美德。

亞里士多德把正義與道德聯系起來，說正義或公平是一種“道德情態”。正義是與他人的善有關的德行，它存在于一個人對他人的關系上，要求人們以中庸為準繩，確立合理合法的行為，妥當處理自己與他人的關系。即正義以中道為原則，以平等為基本含義。

（二）研究意義

約翰?羅爾斯在其名著《正義論》第一章“公平的正義”中提道：“正義是社會制度的首要德行，正像真理是思想體系的首要德行一樣。”[5]3毫無疑問，正義問題從古至今一直是人類日常活動中的核心問題。在《伊利亞特》中，通過阿基琉斯和阿伽門農的對話分析他們的處事態度、情感及行為等，可以看出：1）若要一個集體內部穩定，正義是核心問題。2）不同的具體環境下，正義的作用、意義及內容是非常復雜的。3）人的性格與情感對一個政治共同體的興旺或衰敗起著至關重要的作用，尤其是當領導者被卷入其中時。得出的結論：如果能實現公平正義，那人人都會表現出自律、尊重他人、公平；否則會出現騷亂、群體間的長期不和、爭斗和報復舉動。因此實現正義公平是一個政治共同體的主要任務。目的是讓人們規規矩矩、遵守規章制度，成為值得彼此信賴的人。

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