導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)的種類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別

人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。

1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類

民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫

上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國(guó)特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們?cè)谶^年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

面具和年畫一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶祝或是戲劇里用來(lái)偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。 轉(zhuǎn)貼于 3 “純正”的民間藝術(shù)

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國(guó)的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來(lái)，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4 結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會(huì)和鑒賞的“寶”。

參考文獻(xiàn):

[1]矯友田.《走進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的神奇世界》[M].金城出版社.2011.02

[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03

[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[M].重慶出版社.2003.03

篇2

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術(shù)，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)是以設(shè)計(jì)符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標(biāo)，在設(shè)計(jì)過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近自然

隨著全球?qū)Νh(huán)境保護(hù)的重視，全球人民對(duì)于自然環(huán)境有了更深層次的認(rèn)識(shí)。因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸貼近自然風(fēng)格，力求為人們提供一種舒適的感覺。

（二）要有整體化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于其涉及的領(lǐng)域?qū)拸V，現(xiàn)如今，一個(gè)城市的環(huán)境藝術(shù)從城市規(guī)劃到建筑風(fēng)格都呈現(xiàn)出整體性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）要趨向民族化

中國(guó)是擁有56個(gè)民族的國(guó)家，各民族發(fā)展具有個(gè)性和共性。現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內(nèi)設(shè)計(jì)全部顯示出日本民族特色。總之，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)從民間藝術(shù)入手，發(fā)揮民間藝術(shù)的積極作用，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出符合大眾心理和生理需要的生存空間。

另一方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指將傳統(tǒng)藝術(shù)按照社會(huì)階層進(jìn)行劃分，如詩(shī)詞等的藝術(shù)創(chuàng)造不屬于民間藝術(shù)范疇內(nèi)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)指的是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術(shù)品也是為社會(huì)底層的百姓服務(wù)的，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)再發(fā)展并不僅僅是以審美價(jià)值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的種類離不開以下兩種類別：

1.生活服務(wù)類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中可以歸納到生活服務(wù)類的藝術(shù)品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動(dòng)等一般生活物質(zhì)資料服務(wù)的藝術(shù)品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務(wù)于生產(chǎn)勞作用的，如紡織車；服務(wù)于穿戴方面的民間藝術(shù)種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務(wù)于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質(zhì)使用和各種家具的樣式和擺設(shè)等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生活服務(wù)類影響著廣大人民的生活質(zhì)量和生活方式，在日復(fù)一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會(huì)底層對(duì)于生存質(zhì)量的追求。

2.精神信仰類

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中主要為底層百姓提供精神信仰服務(wù)的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙?jiān)┚摺５诙N服務(wù)于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達(dá)情感和內(nèi)心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術(shù)品。

總之，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有明顯的地域性、實(shí)用性、傳承性、工藝性。其在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關(guān)鍵性作用。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特點(diǎn)

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中具有以下特點(diǎn)：

（一）地域性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶有地域性導(dǎo)致其應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有明顯的地域特點(diǎn)。不同區(qū)域內(nèi)的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術(shù)也因此帶有地域個(gè)性的標(biāo)志。如北方的服飾特點(diǎn)以皮、毛材質(zhì)為主；南方的服飾特點(diǎn)以布、絲等材質(zhì)為主。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往會(huì)將年畫等粘貼藝術(shù)品運(yùn)用到北方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將其發(fā)展成壁紙等藝術(shù)品，而南方應(yīng)多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術(shù)品。

（二）裝飾性

根據(jù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)在歷史中主要發(fā)揮其實(shí)用性功能。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的實(shí)用性漸漸不再適應(yīng)社會(huì)需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的裝飾性功能。如剪紙藝術(shù)的發(fā)展已然成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)鏈。而許多建筑物的室內(nèi)裝飾中喜歡用到民間藝術(shù)品，如蓑衣、中國(guó)結(jié)等成為裝飾品。

（三）情感性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚了中國(guó)民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中帶有民間百姓對(duì)美好事物的祝福之情。

（四）民族性

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國(guó)百姓生存的哲學(xué)，反應(yīng)了百姓的審美特點(diǎn)。總之，民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)形式。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往那些具有民族性的設(shè)計(jì)元素具有獨(dú)特性，受到了全世界的關(guān)注和借鑒。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中運(yùn)用的幾大特點(diǎn)，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代人們的生活帶來(lái)不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

從傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用特點(diǎn)，可以總結(jié)出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)凝聚著普通民眾上千年的精神藝術(shù)。首先，民間藝術(shù)具有質(zhì)樸簡(jiǎn)練的審美特點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式上具有和諧對(duì)稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)，如上海“新天地”商業(yè)休閑街區(qū)中對(duì)民間建筑材質(zhì)的保存和應(yīng)用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中內(nèi)容的運(yùn)用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習(xí)俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場(chǎng)所、燈柱等富含了民間文化內(nèi)容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得王府井富含生活的真實(shí)性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國(guó)內(nèi)外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情感共鳴作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有濃厚的情感，其中包含對(duì)家人的情感、對(duì)時(shí)代的情感等。人們可以通過民間藝術(shù)產(chǎn)生情感的共鳴，從而進(jìn)行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間文化運(yùn)用其情感特點(diǎn)，為一些建筑設(shè)計(jì)、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歸屬感。如民間文化中運(yùn)用五顏六色的布條來(lái)制作幼兒的衣物，表達(dá)對(duì)于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將五彩的布條設(shè)計(jì)成室內(nèi)裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達(dá)對(duì)屋主的祝福，同時(shí)也表達(dá)屋主對(duì)來(lái)客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習(xí)俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會(huì)在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營(yíng)造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的教化作用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)中蘊(yùn)含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術(shù)中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“二十四孝”的銅像，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了教化民眾的作用。

篇3

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)吉圖大開發(fā)；民間藝術(shù)；應(yīng)用

現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越重視本民族文化。民間藝術(shù)是整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活、文化藝術(shù)生活中一個(gè)重要的組成部分，民間藝術(shù)品承載著民族文化傳承的重任。燦爛光輝的吉林民間文化藝術(shù)，一直以來(lái)都是世界文化的瑰寶，受到各國(guó)學(xué)者和專家的重視。

一、吉林民間藝術(shù)的種類和狀態(tài)

吉林民間藝術(shù)種類眾多，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品有9大類：雕塑、金屬、花畫、天然植物纖維編織、抽紗刺繡、地毯和掛毯、珠寶首飾、美術(shù)陶瓷。其中松花湖浪木、根雕藝術(shù)、舒蘭皮影、滿族剪紙、玩偶、易拉罐立體工藝畫、松花石硯、微雕藝術(shù)、圣誕禮品、羽毛鳥民間藝術(shù)品等發(fā)展的比較好，成為了當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品，并且在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)都很暢銷。像珠寶首飾加工行業(yè)發(fā)展的比較薄弱，主要是因?yàn)楸镜貐^(qū)貴金屬產(chǎn)量比較少。而且由于漆器工藝產(chǎn)品的原材料遠(yuǎn)離吉林，油漆工藝本身比較復(fù)雜，漆藝產(chǎn)品在吉林地區(qū)沒有發(fā)展起來(lái)，沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。但是目前吉林藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)成立漆工作室，相信一定會(huì)為吉林省的漆藝術(shù)品行業(yè)做出貢獻(xiàn)。

吉林省地區(qū)文化歷史遠(yuǎn)不及中原地區(qū)那樣悠久，傳統(tǒng)民間美術(shù)還沒有形成典型的工藝美術(shù)產(chǎn)品，很多工藝產(chǎn)品都是近代才興起的。如：易拉罐立體工藝畫興起于20世紀(jì)80年代，目前具有比較好的發(fā)展勢(shì)頭和市場(chǎng)前景：非有色金屬制品興起于20世紀(jì)90年代，并在2000年到2004年得到了迅猛的發(fā)展；鞋塑這種工藝形式興起于20世紀(jì)80年代，雖然沒有形成產(chǎn)業(yè)，但是已經(jīng)形成了自己特有的藝術(shù)形式。

吉林省民間藝術(shù)品大部分集中在吉林市，一批老工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員，組建了吉林市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，定期組織活動(dòng)，形成了一個(gè)很好的藝術(shù)氛圍。

二、在大開發(fā)的背景下，加強(qiáng)吉林省民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)

民間藝術(shù)雖然是傳統(tǒng)藝術(shù)，但是也需要?jiǎng)?chuàng)新，當(dāng)今在長(zhǎng)吉圖大開發(fā)這個(gè)大背景下，吉林省民間藝術(shù)只有面向市場(chǎng)和現(xiàn)代生活，才能向前發(fā)展。完全被動(dòng)的依靠保護(hù)，不去創(chuàng)新，是發(fā)展不起來(lái)的。但是民間藝術(shù)的創(chuàng)新不能完全摒棄傳統(tǒng)，一定要在吸取傳統(tǒng)精華的前提下與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出適合現(xiàn)代生活和市場(chǎng)的產(chǎn)品。

民間藝術(shù)主要是師傅帶徒弟、父母教子女一代一代傳承下來(lái)的。由于社會(huì)的現(xiàn)代化，很多民間藝人為了生存已經(jīng)轉(zhuǎn)行，導(dǎo)致民間藝術(shù)人才流失嚴(yán)重、技藝人員素質(zhì)下降、珍稀門類無(wú)人傳承等現(xiàn)象。針對(duì)這些問題很多高校已經(jīng)開設(shè)民間藝術(shù)課程，培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)人才；有條件的行業(yè)和企業(yè)對(duì)民間藝人進(jìn)行再教育與培訓(xùn)，使他們從理論層面了解自身掌握的民間美術(shù)的文化價(jià)值，也可以通過現(xiàn)有的地方高校或基層文化部門，通過現(xiàn)代媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行影像記錄，更好地記載、傳播傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使其擁有更大的展示平臺(tái)。

三、加大應(yīng)用開發(fā)和利用力度，使其更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)

當(dāng)今是科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的價(jià)值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和影響是巨大的。在這種沖擊下，民間藝術(shù)沒有被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不論是標(biāo)志、招貼還是企業(yè)的Ⅵ設(shè)計(jì)；不論是圖形還是文字，都要談創(chuàng)意，創(chuàng)意從那里來(lái)，其重要的靈感源泉就是從民間藝術(shù)所具有的寓意性而來(lái)。

篇4

摘要：我國(guó)民間藝術(shù)的種類豐富多樣，發(fā)展至今直接成為中華文明最活躍的歷史教材。然而受到當(dāng)今時(shí)代各種新興文化的沖擊影響，我國(guó)大多數(shù)民間藝術(shù)都開始面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)，一些以往傳統(tǒng)的補(bǔ)救措施也促使民間藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行一個(gè)發(fā)展瓶頸階段。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)民間藝術(shù)結(jié)合全新的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新性的研究，促使民間藝術(shù)元素開始數(shù)字化方向發(fā)展。本文主要針對(duì)民間藝術(shù)元素的數(shù)字化應(yīng)用進(jìn)行分析，并未進(jìn)行簡(jiǎn)要論述以供參考。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)元素；數(shù)字化；應(yīng)用

引言

隨著時(shí)代的不斷變遷和發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間沉淀，近乎失傳，同時(shí)也有很多直接被保留了下來(lái)，從而被國(guó)家列為重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府針對(duì)民間藝術(shù)開展了大量的保護(hù)措施以及相應(yīng)的資金加以支持。以此來(lái)希望民間藝人能夠繼續(xù)生存下去，從而保證民間的技藝不會(huì)失傳，創(chuàng)造出更多讓人們知道和了解民間藝術(shù)的機(jī)會(huì)。如今科技技術(shù)發(fā)展異常迅速，各種新興文化也開始不斷的沖擊民間藝術(shù)的發(fā)展，古老的民間藝術(shù)直接被擠出了大眾的娛樂舞臺(tái)。要想解決這個(gè)問題就必須要將民間藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)有效的結(jié)合在一起，促使民間藝術(shù)元素的數(shù)字化應(yīng)用。

1.民間藝術(shù)元素概述

在種類繁多的民間藝術(shù)元素當(dāng)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)它們都共同的呈現(xiàn)同樣的文化情懷及其所象征的意義，真正實(shí)現(xiàn)以物言志、以景抒情的目的。而且不論是哪一種類型的民間藝術(shù)元素都能夠通過勞動(dòng)人民獨(dú)有的智慧創(chuàng)造和雕琢出對(duì)于美好生活的深刻期望。因此在這些眾多的民間工藝品當(dāng)中，我們可以明確的看到民間歷史所擁有的地域文化風(fēng)情，同時(shí)也看到了具有濃厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)美學(xué)和民俗文化，直接映射出中華五千年文明的燦爛精神光彩，同時(shí)也在歷史上留下了深厚的民間藝術(shù)產(chǎn)品，和當(dāng)今的民間藝術(shù)工作者們共同書寫了一部鮮活的民間藝術(shù)文明的發(fā)展歷史[1]。歷我國(guó)的民間藝術(shù)要想更好的利用數(shù)字技術(shù)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作，就必須要對(duì)民間的藝術(shù)元素發(fā)展進(jìn)行充分的了解，深刻的掌握民間藝術(shù)元素當(dāng)中的文化功底以及其所象征的寓意等，所以就需要很好的通過對(duì)數(shù)字技術(shù)的利用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)元素的創(chuàng)作過程，并以此來(lái)發(fā)掘出民間美術(shù)當(dāng)中的全新藝術(shù)形式，從而真正的展現(xiàn)出它美學(xué)意義。

2. 數(shù)字技術(shù)和民間美術(shù)元素的關(guān)系

2.1 數(shù)字技術(shù)和皮影戲劇的關(guān)系

古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來(lái)看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾[2]。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長(zhǎng)短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。

2.2 數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系

剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來(lái)作為輔助，通過一種鏤空的效果來(lái)促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫MV經(jīng)常會(huì)受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過程當(dāng)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來(lái)進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來(lái)有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。

3. 剪紙藝術(shù)在皮影動(dòng)畫當(dāng)中的應(yīng)用

3.1 皮影人物和flash人物的對(duì)比

真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒蹋以谥谱鞯倪^程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無(wú)需鏤刻和施色等操作，只需要通過PS等工具來(lái)繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。

3.2 皮影表演方式和flas的對(duì)比

皮影戲通常都需要三根竹棍來(lái)對(duì)人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性[3]。而flas當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來(lái)調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫動(dòng)作，非常的方便。

3.3 圖像繪制創(chuàng)作

Flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形。而繪制對(duì)象就不一樣，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來(lái)進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過筆觸來(lái)使用填充的屬性加以修改。

4. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 林彬暉. 傳統(tǒng)戲曲動(dòng)畫片中的現(xiàn)代元素[J]. 大舞臺(tái). 2012（09）

篇5

【關(guān)鍵詞】幼兒園教育教學(xué)民間藝術(shù)文化策略研究

引言

民間藝術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成要素，容納著深刻的文化底蘊(yùn)和美學(xué)思維，對(duì)人們的精神發(fā)育和價(jià)值認(rèn)知有著良好的促進(jìn)作用，還能培養(yǎng)傳統(tǒng)文化意識(shí)。如果將民間藝術(shù)文化融入到幼兒教育教學(xué)體系中，無(wú)疑是極為有利的，在實(shí)踐培育的基礎(chǔ)上，幫助幼兒提早接受傳統(tǒng)文化的熏陶，升華價(jià)值觀念，感受工藝藝術(shù)的魅力，提升文化素養(yǎng)。

一、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的重要性

（一）民間藝術(shù)文化豐富教學(xué)活動(dòng)

民間藝術(shù)的多樣性可以豐富幼兒教學(xué)的內(nèi)容，教師可以根據(jù)不同類別的民間藝術(shù)開設(shè)多樣化的教學(xué)活動(dòng)，制定不同的主題，引起幼兒的關(guān)注，激發(fā)他們的興趣，以民間藝術(shù)文化這一新興元素改進(jìn)傳統(tǒng)游戲教學(xué)的模式，豐富幼兒的認(rèn)知世界。因此，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)厝谌朊耖g藝術(shù)文化十分必要，不但可以加深幼兒對(duì)民間藝術(shù)認(rèn)知程度，從小培養(yǎng)手工藝的制作能力，同時(shí)還有利于幼兒的實(shí)踐鍛煉和意識(shí)思維鞏固。

（二）推進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承

在人類歷史的長(zhǎng)河中，民間藝術(shù)囊括的種類是極為豐富的，但許多民間藝術(shù)因?yàn)闊o(wú)人傳承而逐漸消失在大眾的視野之中，這無(wú)疑造成傳統(tǒng)文化的重大損失。因此，應(yīng)當(dāng)積極宣揚(yáng)民間藝術(shù)文化，將這一傳統(tǒng)文化滲透在教育領(lǐng)域內(nèi)，使其得到廣闊的發(fā)展空間。在幼兒園教學(xué)階段融入民間藝術(shù)文化的教學(xué)內(nèi)容，可以為民間藝術(shù)文化培養(yǎng)未來(lái)的接班人，有利于傳承，使得優(yōu)秀文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略分析

（一）培養(yǎng)幼兒園教師的民間藝術(shù)文化教學(xué)能力

老師在幼兒教育中所處的地位是極為重要的，由于幼兒的心智還未發(fā)育完全，便需要老師在一旁進(jìn)行引導(dǎo)，正確的價(jià)值觀念可以幫助幼兒健全人格，也能促進(jìn)教學(xué)效果有所成效。要順利將民間藝術(shù)文化滲透到幼兒教學(xué)中，首先要做的便是提升幼師的相關(guān)技能水準(zhǔn)，使得幼兒教師這一教學(xué)主體深刻了解民間藝術(shù)文化的相關(guān)知識(shí)，方可進(jìn)行直接教學(xué)。例如，幼兒園可以定期舉辦民間藝術(shù)文化的培訓(xùn)課程，邀請(qǐng)民間藝術(shù)的匠師來(lái)到學(xué)校進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)和講解，讓老師們得以學(xué)習(xí)，便于日后的課堂教學(xué)。還可以讓老師們多多參與社會(huì)上民間藝術(shù)的展覽，進(jìn)行自我提升，豐富真知灼見才可教書育人。

（二）將民間藝術(shù)文化滲透在幼兒的實(shí)踐教學(xué)中

民間藝術(shù)的形式和內(nèi)容是十分豐富的，包括雕刻藝術(shù)、染織藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、表演藝術(shù)、編織剪刻類藝術(shù)等等，在幼兒教學(xué)中可以選擇操作較為簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，增加課堂教學(xué)的趣味性，同時(shí)潛移默化地滲透民間藝術(shù)文化。例如，在進(jìn)行實(shí)物教學(xué)時(shí)，老師可以教導(dǎo)幼兒們一起進(jìn)行剪紙，通過剪紙藝術(shù)展示各類動(dòng)物圖形和生活中的事物，加深幼兒的印象，還能學(xué)習(xí)剪紙文化[1]。對(duì)于大班的孩子，進(jìn)行字體剪紙，是學(xué)習(xí)生字的有效形式。或者老師可以展示皮影藝術(shù)，讓幼兒觀看一些皮影動(dòng)畫，用皮影戲的形式講述寓言故事和童話故事，再讓孩子講述觀看感受，寓教于娛樂。教師可以通過各種形式的民間藝術(shù)進(jìn)行知識(shí)教學(xué)，使得這一文化慢慢滲透在教學(xué)內(nèi)容中，促進(jìn)教學(xué)方式的革新。

（三）在幼兒的日常環(huán)境中營(yíng)造民間藝術(shù)文化氛圍

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的吸收，保證幼兒的學(xué)習(xí)狀態(tài)，多樣化的學(xué)習(xí)空間能夠吸引幼兒的注意力，不斷給予幼兒視覺考驗(yàn)，從而刺激幼兒的發(fā)散性思維。故而，在將民間藝術(shù)文化融入到幼兒教學(xué)內(nèi)容中時(shí)，要考慮到環(huán)境對(duì)人的影響力，為幼兒打造一個(gè)極具民間藝術(shù)氛圍學(xué)習(xí)空間[2]。

篇6

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；走進(jìn)課堂；藝術(shù)修養(yǎng)

中國(guó)的民間藝術(shù)是通過各個(gè)民族在勞動(dòng)生產(chǎn)中不斷積累起來(lái)的文化藝術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于中國(guó)地大物博、民族眾多，所以民間藝術(shù)呈現(xiàn)出百花競(jìng)放、種類繁多的景象。民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民精神生活的重要體現(xiàn)，是中華民族文化的重要組成部分。民間藝術(shù)的形成多種多樣，所以呈現(xiàn)出大眾化、生活化、民俗化的特點(diǎn)。

一、民間藝術(shù)進(jìn)入課堂的意義

中國(guó)民間藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過不斷的發(fā)展和傳承，已經(jīng)變成中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要部分，對(duì)人的藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益，我國(guó)著名的國(guó)畫大師葉淺予就是因?yàn)槭艿矫耖g剪紙藝術(shù)的啟迪從而走上美術(shù)之路。民間藝術(shù)能夠喚起青少年的藝術(shù)向往和藝術(shù)修養(yǎng)的情懷，所以讓民間藝術(shù)走進(jìn)課堂具有深刻意義，能夠讓學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的魅力，從而產(chǎn)生喜愛之情，以達(dá)到傳承的目的。民間藝術(shù)走進(jìn)課堂對(duì)于學(xué)生的重要性是不言而喻的，我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的繁榮階段，外來(lái)文化的沖擊讓民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，很多的民間藝術(shù)都面臨著失傳的危機(jī)。所以讓民間藝術(shù)走進(jìn)課堂是非常具有必要性的，培養(yǎng)青少年們對(duì)民間藝術(shù)的興趣，讓更多的人認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的價(jià)值，提高全民的文化素養(yǎng)［1］。

二、讓民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的具體措施

如上所述，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化、高科技等的密集發(fā)展有利于社會(huì)的進(jìn)步和融合，但是也讓很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)在數(shù)字化發(fā)展中逐步地消亡甚至是消失無(wú)痕。所以民間藝術(shù)以及民間藝術(shù)的愛好者就需要研究出更加有效的方法進(jìn)行傳承。接下來(lái)就是一些民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的具體措施研究。1.大力培養(yǎng)專業(yè)化的藝術(shù)師資。想要很好地在課堂中進(jìn)行民間藝術(shù)的教學(xué)，首先要培育一批具有專業(yè)化水平的教師，這是實(shí)施民間藝術(shù)教學(xué)的前提和關(guān)鍵。那么學(xué)校要如何來(lái)建立一批專業(yè)化的師資隊(duì)伍呢？主要分兩個(gè)方面進(jìn)行，一方面是在學(xué)校內(nèi)部培養(yǎng)引導(dǎo)教師進(jìn)行民間藝術(shù)的教研活動(dòng)，不斷地加強(qiáng)民間藝術(shù)的師資力量，另外一方面是聘請(qǐng)民間藝術(shù)的相關(guān)專家作為教學(xué)顧問進(jìn)行民間藝術(shù)教學(xué)指導(dǎo)，或者是邀請(qǐng)民間老藝人在課堂進(jìn)行實(shí)踐親身教學(xué)。通過內(nèi)部成長(zhǎng)和外部資源利用來(lái)擴(kuò)充加強(qiáng)民間藝術(shù)師資力量培育。2.教學(xué)相長(zhǎng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。民間藝術(shù)走進(jìn)課堂是一件新奇而有意義的事情，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入課堂教學(xué)體系是建立健全民間藝術(shù)傳播體系的重要途徑，能夠有效地形成一個(gè)完美的循環(huán)教學(xué)體系。在美術(shù)課堂上可以進(jìn)行剪紙、面塑、染織等民間藝術(shù)知識(shí)的傳播以及讓學(xué)生親身感受民間藝術(shù)的魅力。音樂課上可以進(jìn)行傳統(tǒng)音樂的欣賞，以及感受傳統(tǒng)舞蹈的獨(dú)特魅力。體育課上同樣可以教授很多傳統(tǒng)的武術(shù)，例如太極、洪拳等。這樣學(xué)生既能夠增加對(duì)民間藝術(shù)的了解，又能夠增強(qiáng)體質(zhì)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族的凝聚力。學(xué)校在課程的設(shè)置上可以將地方課程與學(xué)校課程完美結(jié)合，從而達(dá)到民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的目的［2］。3.加大民間藝術(shù)課外活動(dòng)的開展，讓學(xué)生親身體會(huì)。讓廣大青年了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)并且喜愛上民間藝術(shù)，進(jìn)而主動(dòng)地傳承和發(fā)展這一宏大的目標(biāo)是我們此時(shí)此刻必須要做的事情。這些有意義的事情對(duì)于青少年培養(yǎng)綜合素質(zhì)也具有重要的作用。而課外民間藝術(shù)活動(dòng)是最直接、最快、最有效的方法，學(xué)校積極開展民間藝術(shù)活動(dòng)極大地豐富了學(xué)生的教學(xué)方式及其內(nèi)容。譬如邀請(qǐng)老藝人來(lái)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作、現(xiàn)場(chǎng)展示傳統(tǒng)技藝，并且親身指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，這樣能夠讓學(xué)生直接接觸民間藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。4.加強(qiáng)校園民族文化的氛圍建設(shè)。為了讓民間藝術(shù)更好地走進(jìn)課堂，學(xué)校還可以利用校園報(bào)刊、校園廣播、校園網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，由此來(lái)營(yíng)造濃厚的民族文化氛圍。濃厚的民族文化氛圍能夠讓學(xué)生潛移默化、耳濡目染地接受民間藝術(shù)文化的熏陶，并且能夠直接讓更多的人了解到民間藝術(shù)的魅力。當(dāng)然在我們的日常生活中也要培養(yǎng)孩子們的民間藝術(shù)審美，家長(zhǎng)們多帶學(xué)生去接觸民間藝術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝等等。

綜上所述，民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對(duì)于中華民族具有深刻的意義。所以將民間藝術(shù)引進(jìn)課堂也就具有了獨(dú)特的傳承意義。教育能夠讓學(xué)生有意識(shí)、有計(jì)劃地了解和學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，從而更好地達(dá)到傳承和發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］毛硯.如何讓民間藝術(shù)走進(jìn)中學(xué)生課堂［J］.教育教學(xué)論壇，2010（31）：236.

篇7

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 現(xiàn)代動(dòng)畫 關(guān)系

1 現(xiàn)代動(dòng)畫和民間藝術(shù)相結(jié)合的必然性

20世紀(jì)50年代到60年代是中國(guó)動(dòng)畫的初步發(fā)展時(shí)期，也是最繁榮的時(shí)期，像剪紙動(dòng)畫《豬八戒吃西瓜》，水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》和影響深遠(yuǎn)的《大鬧天宮》等，獨(dú)特的民族風(fēng)格使其在國(guó)際上屢獲大獎(jiǎng)。80年代，中國(guó)動(dòng)畫再度輝煌，如《哪吒鬧海》、《三個(gè)和尚》、《山水情》等優(yōu)秀作品，國(guó)際反響不俗。“中國(guó)風(fēng)格”得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

隨著現(xiàn)代動(dòng)畫時(shí)期的到來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)并未取得可觀的成就，究其原因是，90年代至今，在中國(guó)動(dòng)畫的探索期，面對(duì)美日動(dòng)畫的泛濫，既想模仿美日，又想繼承傳統(tǒng)，結(jié)果模仿并未得到肯定，且對(duì)民族風(fēng)格的學(xué)習(xí)也僅得皮毛。而90年代之前中國(guó)動(dòng)畫的兩個(gè)高峰時(shí)期，則表明中國(guó)動(dòng)畫堅(jiān)持民族風(fēng)格的選擇是正確的。由此可見，現(xiàn)代動(dòng)畫和民間藝術(shù)的結(jié)合，無(wú)論在任何時(shí)期都是必然的。

2 中國(guó)的民間藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫之間的關(guān)系

（1）現(xiàn)代動(dòng)畫對(duì)民間藝術(shù)的吸收借鑒。從內(nèi)容基調(diào)上來(lái)看，劇本內(nèi)容要求故事框架簡(jiǎn)潔明了，人物形象鮮明突出，這一點(diǎn)在很多成功的動(dòng)畫創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。民間藝術(shù)中，擁有很多好的素材。如20世紀(jì)70年代的《大鬧天宮》，其內(nèi)容取自京劇，服飾采用古代寬廣的衣袖飄逸的長(zhǎng)帶，且音樂、風(fēng)格也是采用戲曲中的格調(diào)。這類作品并沒有在當(dāng)今時(shí)代銷聲匿跡，近年像《花木蘭》、《兔俠傳奇》、《魁拔之十萬(wàn)火急》等，都取材于中國(guó)民間傳說。

從配色風(fēng)格上研究，動(dòng)畫工作者在動(dòng)畫制作過程中要尋求適合故事情節(jié)和內(nèi)容的配色方案，比如深藍(lán)+紅黃=典型的民族味，基調(diào)灰色渲染悲傷氣氛，基調(diào)亮色渲染快樂氣氛等等。民間藝術(shù)則為現(xiàn)代動(dòng)畫的配色提供了更多的參考依據(jù)。如鼎鼎有名的《九色鹿》其取材和配色都是參照敦煌壁畫，動(dòng)畫片中鹿王周身潔白而一塵不染，從美學(xué)觀察角度出發(fā)，這是因?yàn)楸诋嫷男Ч校咨亲铒@眼的部分，視覺上最清晰，輪廓最美。

從制作手法上分析，用手工制作的實(shí)體做為動(dòng)畫作品中人物和場(chǎng)景，民間藝術(shù)中手工藝品就可以組成風(fēng)格獨(dú)特的場(chǎng)景和人物形象，這是在技藝上對(duì)民間藝術(shù)的吸收借鑒。紙雕動(dòng)畫來(lái)源于剪紙和皮影這兩種民間藝術(shù)，興起于中國(guó)70年代，有《豬八戒吃西瓜》、《田螺姑娘》、《濟(jì)公斗蟋蟀》、《漁童》等諸多由美術(shù)電影制片廠制作的動(dòng)畫影片。這種動(dòng)畫風(fēng)格上獨(dú)樹一幟，在技藝上要求很高，必須有比較的精湛的雕刻工藝，所以中國(guó)近年來(lái)少有這類作品。

（2）現(xiàn)代動(dòng)畫是民間藝術(shù)的傳承延續(xù)。民族的就是世界的，傳統(tǒng)的則更可能歷久旎新。隨著時(shí)代的進(jìn)步，民間藝術(shù)作為一種單獨(dú)的藝術(shù)形態(tài)，很難廣泛地被大眾所接受。因此動(dòng)畫作品就作為一個(gè)新興載體，在承載民間藝術(shù)這種藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，由于傳統(tǒng)文化的融入，更加突出了自身的本土文化的民族性，從而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格――以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的民族特色動(dòng)畫。從這一點(diǎn)來(lái)看，恰恰說明了現(xiàn)代動(dòng)畫承載了民間藝術(shù)這種藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)使得民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化得以傳承延續(xù)。

（3）中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫與民間藝術(shù)相輔相成。其一是在技術(shù)上相互滲透，民間工藝種類繁多，如刺繡、印染、泥塑、民間陶瓷等，都是可以運(yùn)用在動(dòng)畫中的工藝品。現(xiàn)代動(dòng)畫的核心技術(shù)就是“讓靜變動(dòng)”，借助現(xiàn)代媒體，給人一個(gè)動(dòng)態(tài)的感官享受。民間藝術(shù)為現(xiàn)代動(dòng)畫提供了唯美古老的藝術(shù)品，而現(xiàn)代動(dòng)畫為民間藝術(shù)提供了面向大眾的新方式，這是科技和傳統(tǒng)工藝的碰撞。二者各取所需，在技術(shù)上相互借鑒，相輔相成。

其二是在發(fā)展過程中的相互促進(jìn)，動(dòng)畫藝術(shù)利用民間藝術(shù)制作動(dòng)畫片，大大強(qiáng)化了作品中本民族的本土文化魅力，進(jìn)而增強(qiáng)了動(dòng)畫作品本身的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。而動(dòng)畫作品的傳播，無(wú)形中宣傳了中國(guó)民間藝術(shù)。其反饋信息會(huì)幫助修正民間藝術(shù)的發(fā)展方向，并改進(jìn)動(dòng)畫作品的不足之處，使其更早地打入國(guó)際市場(chǎng)。所以說，中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫與民間藝術(shù)是相互促進(jìn)、相輔相成的。

3 未來(lái)動(dòng)畫與民間藝術(shù)關(guān)系的趨勢(shì)和展望

日本人完整的保留下來(lái)了其傳統(tǒng)的文化，如服飾、紋樣等，將這些傳統(tǒng)特征和民族熱血情節(jié)，灌注給創(chuàng)作的卡通形象。捷克人在特殊的地理、歷史背景中孕育出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判性的藝術(shù)精神，成就了捷克動(dòng)畫有的黑色幽默。其木偶戲作為一種有悠久的傳統(tǒng)娛樂形式被傳承至今。不管是日本還是捷克，它們的文化背景并不及中國(guó)深厚，可稱之為民族特色的精神文化遺產(chǎn)屈指可數(shù)，但他們卻將民族動(dòng)畫發(fā)揮到極致。可見中國(guó)需要從數(shù)量和成分上擴(kuò)大民間藝術(shù)在動(dòng)畫作品中的比重，更深入準(zhǔn)確地傳承延續(xù)其精神內(nèi)涵，并運(yùn)用高新科技手段讓兩者更完美的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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[2]趙國(guó)志.色彩構(gòu)成[J].遼寧美術(shù)出版社，2011，6.

篇8

從社會(huì)實(shí)踐角度看，近年來(lái)，我國(guó)很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇;但由于小學(xué)教育在我過教育體系中所站的分量和影響力較小，對(duì)學(xué)生更多是知識(shí)拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對(duì)民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實(shí)現(xiàn);中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育;而高校教育在技術(shù)理性的社會(huì)需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對(duì)民族民間藝術(shù)教育漠然視之，因此，我們可以說，在我國(guó)整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開展情況依然不容樂觀。

高等教育在我國(guó)教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會(huì)高級(jí)專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的重要途徑場(chǎng)所，但專業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來(lái)我國(guó)高等教育面臨的一個(gè)重要問題，同質(zhì)化導(dǎo)致高校所培養(yǎng)的人才與社會(huì)所需求的人才不相適應(yīng)。社會(huì)所需要的人才是多樣化、多元化的，而高校所培養(yǎng)的人才是單一化的。

針對(duì)藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏區(qū)隔，難以適應(yīng)社會(huì)需求，就業(yè)出路雷同等問題已經(jīng)是很現(xiàn)實(shí)的棘手存在。一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國(guó)高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問題。民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新;進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級(jí)傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，即成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、高校教育的重要意義

1．推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國(guó)民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國(guó)人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對(duì)本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會(huì)成員的關(guān)注和參與，高校教育時(shí)我國(guó)社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。

2．完善高校現(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開展情況的初步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)很多高校現(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個(gè)性。而我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實(shí)、也沒必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時(shí)，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競(jìng)爭(zhēng)力。辦有特色的大學(xué)，就要突出人才培養(yǎng)特色、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資源教育，才能培養(yǎng)出類拔萃的人才。

3．利用高校人才優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問題的出現(xiàn)。高校在我國(guó)人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識(shí)積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過高校教育平臺(tái)，會(huì)接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動(dòng)，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4．增強(qiáng)文化自覺和文化自信，促進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化，我國(guó)民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”、“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，通過高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國(guó)民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、高校教育探索與思考

對(duì)于民族民間藝術(shù)高校教育問題的學(xué)術(shù)研究，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要大多數(shù)集中在理性思考和對(duì)具體實(shí)踐的整理工作，2006年出版的《搶救民藝———潘魯生民藝訪談錄》在對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于民間藝術(shù)高級(jí)傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任;2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國(guó)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時(shí)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實(shí)踐情況作了初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)注到部分高校在對(duì)本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時(shí)，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對(duì)民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實(shí)踐探索。

《廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國(guó)民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實(shí)施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問題的共識(shí)。縱觀過往研究和實(shí)踐，以本土民間藝術(shù)教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動(dòng)該項(xiàng)教育向更遠(yuǎn)深方向持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的操作參考，這類研究和實(shí)踐成果尚不多見。科學(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

民間藝術(shù)是整個(gè)社會(huì)文化的反映，這些貌似簡(jiǎn)單樸實(shí)而又“原生態(tài)”的作品，蘊(yùn)含著關(guān)于圖騰崇拜、、地域特征、民族文化、民風(fēng)民俗等極其豐富的內(nèi)容，為現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)豐富的營(yíng)養(yǎng)和有益的啟迪。民間藝術(shù)與動(dòng)畫的結(jié)合探索由來(lái)已久，從上個(gè)世紀(jì)40年代萬(wàn)氏兄弟制作的《鐵扇公主》開始，上海美術(shù)制片廠出品了一系列的優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，都是動(dòng)畫藝術(shù)與民間藝術(shù)結(jié)合的典范。如《真假李逵》、《嶗山道士》、《孔雀公主》等動(dòng)畫作品借鑒了中國(guó)民間傳統(tǒng)木、泥玩具等造型特色；《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等吸取了傳統(tǒng)民間年畫的造型、色彩以及民間建筑特色；《魚盤》、《爭(zhēng)執(zhí)》等作品則從民間陶瓷藝術(shù)中汲取靈感；《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》等把中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)技法和意境完美地融入到動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中；《豬八戒吃西瓜》、《漁童》、《人參娃娃》、《橋》《老鼠嫁女》、《八仙與跳蚤》等作品則是民間剪紙、皮影等藝術(shù)形式與動(dòng)畫創(chuàng)作的充分結(jié)合。而這些優(yōu)秀作品中體現(xiàn)的民間傳說和充盈其間的民族音樂、民族元素、審美價(jià)值、精神追求、文化內(nèi)涵，使中國(guó)動(dòng)畫具有濃郁、獨(dú)特的民族風(fēng)格從而享譽(yù)世界。[1]

遺憾的是，目前，我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作普遍存在過多模仿國(guó)外動(dòng)畫的現(xiàn)象，缺乏民族與個(gè)性語(yǔ)言。這表現(xiàn)為動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的漠視或者茫然。創(chuàng)意并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是依靠獨(dú)特的民族風(fēng)格和特色、獨(dú)特的民族文化魅力，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造。對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作而言，是如何充分汲取民族文化的精髓。

從理論上豐富傳承民間美術(shù)的理論，在實(shí)踐中使民間美術(shù)精華在動(dòng)畫創(chuàng)作中得到更好的傳承和應(yīng)用，是現(xiàn)階段高校動(dòng)畫藝術(shù)教育的一個(gè)重要課題。重慶民間藝術(shù)是中原民間文化的一個(gè)重要組成部分，作為一種地方性的傳統(tǒng)文化，它與動(dòng)畫藝術(shù)在新世紀(jì)的發(fā)展是和諧相生的，如何更好地認(rèn)識(shí)、了解、傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化，并將其合理應(yīng)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中來(lái)，對(duì)于高校動(dòng)畫，尤其地方高校的動(dòng)畫藝術(shù)教育有著極其深遠(yuǎn)的意義。

一、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的重慶民間藝術(shù)是高校動(dòng)畫教育取之不盡的營(yíng)養(yǎng)源泉

重慶民間藝術(shù)形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)涵深厚，寓意深刻，它們拙中藏媚，俗中寓雅，集粗獷、細(xì)膩于一體，寓樸實(shí)、鮮麗于一身，極具裝飾效果。重慶民間藝術(shù)主要包括以下幾種類型：重慶民間美術(shù)：包括境內(nèi)的大足石窟造像、木版年畫、農(nóng)民畫、羽毛畫、麥稈畫等等。重慶民間工藝美術(shù)：包括皮影、剪紙、石雕、木雕、磚雕、刺繡、編織、建筑、紙?jiān)⒛嗤婢摺⒉纪婢摺⒅窕蚰就婢摺⒔饘俟に嚨鹊取Ｖ貞c民間戲曲及舞蹈藝術(shù)：包括大平調(diào)、淮調(diào)、大弦戲、南調(diào)、樂腔、墜子、二夾弦、大羅戲、四股弦、四平調(diào)、大弦戲、落腔、豫劇等多種劇種，快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及扁擔(dān)偶、跑幃子、呂村戰(zhàn)鼓、背閣、抬閣、竹馬舞、蓮花燈舞等民間歌舞藝術(shù)等等。

這些民間藝術(shù)從一個(gè)獨(dú)特的角度和層面反映著重慶地域文化和社會(huì)的變遷，包含著陽(yáng)剛、大氣、質(zhì)樸和渾厚的中原大地的品格，極具地方特色，其體現(xiàn)出來(lái)的倫理道德、價(jià)值觀念、人文觀念具有強(qiáng)烈的中原民族地域特色，這些民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、價(jià)值追求和精神內(nèi)涵是高校動(dòng)畫教育極其重要的營(yíng)養(yǎng)源泉和靈感來(lái)源。

二、重慶民間藝術(shù)資源在高校動(dòng)畫藝術(shù)教育中的應(yīng)用

重慶民間藝術(shù)資源在高校動(dòng)畫藝術(shù)教育中的具體應(yīng)用表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)對(duì)重慶民間美術(shù)相關(guān)表現(xiàn)

形式及內(nèi)容的吸收與借鑒重慶民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。炎黃的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長(zhǎng)江流域，即四川、江西九江和安徽。據(jù)大量史籍所載，禹生于四川境內(nèi)的汶山郡廣柔縣石紐鄉(xiāng)，娶于江州涂山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國(guó)設(shè)巴郡后，巴人更是長(zhǎng)足步入了漢化的過程。重慶民間藝術(shù)種類豐富，藝術(shù)性獨(dú)特，有綦江農(nóng)民版畫、秀山花燈、酉陽(yáng)擺手舞、銅梁龍燈、木洞山歌等。

(1)造型觀念

民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形象，不是簡(jiǎn)單意義上客觀事物的重復(fù)和真實(shí)再現(xiàn)，而是民間藝人根據(jù)諸多方面對(duì)事物原形進(jìn)行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。民間美術(shù)的造型，從民族傳統(tǒng)中走出來(lái)，不是簡(jiǎn)單地重復(fù)移位和變異，而是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識(shí)和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來(lái)的新的形象具有全新的視覺形象和效果。其傳達(dá)方式中包含著豐富的構(gòu)成元素和視覺表達(dá)效果，這一點(diǎn)與動(dòng)畫藝術(shù)有異曲同工之妙。把民間美術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)造型觀念進(jìn)行對(duì)比研究，可以深化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)；同時(shí)，動(dòng)畫設(shè)計(jì)也可以借鑒民間美術(shù)，豐富擴(kuò)展自己的傳達(dá)方式。在重慶民間美術(shù)中，各種不同的形象特征非常鮮明，其造型樸實(shí)、概括、夸張、古雅，具有濃厚的地域特色，很適合動(dòng)畫的造型。如：靈泉寺南北朝及隋唐摩崖石窟造像及裝飾造型獨(dú)特，形式豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值；滑縣木版年畫堅(jiān)持手工制作方式，人物造型粗獷豪放而生動(dòng)傳神，線條剛勁有力而靈活自如，體現(xiàn)了極有特色的典型重慶傳統(tǒng)文化，尤其在其扇面年畫里，人物形象均取材于故事階段的典型人物和典型動(dòng)態(tài)，這些戲曲、神話故事里的人物鮮活生動(dòng)；綦江農(nóng)民版畫人物豐滿壯實(shí)、質(zhì)樸方剛、笨拙粗黑、豪放粗獷，充滿了生機(jī)與活力；長(zhǎng)垣的皮影人物優(yōu)美、簡(jiǎn)練，線條粗獷豪放，大膽夸張，繼承了民間剪紙的質(zhì)樸、渾厚、勁烈、豪放的藝術(shù)風(fēng)格，在表現(xiàn)方法上超越了對(duì)自然的摹擬，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

(2)色彩觀念

重慶民間美術(shù)的色彩一般都單純、明快，就地取材著色是其最大特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀可以叫做“五色觀”，即紅、黃、青、白、黑。黑、白是色彩的兩極，“有”極歸于黑，“無(wú)”極歸于白，有之極和無(wú)之極奠定了以黑白代替一切色彩的水墨畫基礎(chǔ)。[2]同時(shí)五行色也形成了民間美術(shù)的基本觀，在民間社火、戲曲、臉譜及地戲、儺戲面具中，五色成為身份性格品質(zhì)的象征，有“紅色忠勇白為奸……”等口訣。重慶民間木版年畫大多用五色套印，強(qiáng)烈的色彩并置效果，響亮明確。另外，民間刺繡、泥塑等也多用五色。如：綦江農(nóng)民版畫和梁平木版年畫的人物設(shè)色主要以黑、紅、黃、藍(lán)、綠設(shè)色，大紅、大黃占主色調(diào)，紫色很少使用，畫面呈暖色。版畫顏色用水稀釋半透明，不用白粉，并使用調(diào)和色，對(duì)比不強(qiáng)，畫面鮮麗而雅致，其著色筆法也有渲染、平涂、水墨等多種形式，增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力，接近中國(guó)畫的味道。(3)審美觀、價(jià)值觀民間美術(shù)是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。[3]它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。重慶民間美術(shù)是當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^及價(jià)值觀的集中反映和體現(xiàn)，更接近于民間原生態(tài)信仰，更側(cè)重于精神層面，充分體現(xiàn)了中原人民的崇拜與信仰，具有極強(qiáng)的長(zhǎng)江和烏江流域民俗文化特征，具有深刻的人文內(nèi)涵。

(二)對(duì)重慶相關(guān)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與參考

任何一門民間藝術(shù)，都脫離不了其賴以生存的文化環(huán)境，它和其他的姊妹藝術(shù)在相同的背景下孕育、發(fā)展，具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，以一種藝術(shù)研究為依托，加強(qiáng)民間文化的綜合研究，才能更好地了解其本質(zhì)特征。對(duì)重慶民間美術(shù)及其姊妹民間藝術(shù)如民間戲曲、歌舞、音樂、手工藝等進(jìn)行綜合研究，可以更深入地挖掘其深厚的文化內(nèi)涵及地方藝術(shù)特征，可以更好地促進(jìn)重慶民間藝術(shù)的發(fā)展傳承以及其在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的綜合應(yīng)用。重慶有著形式非常豐富的各種藝術(shù)形式，如古樸、詼諧、抒情、優(yōu)美、集歌、舞、打擊樂、琴弦樂為一體的秀山花燈；快板、大調(diào)曲子等曲藝，以及將石刻、木雕、泥塑、剪紙、挑花刺繡、蠟染等古老的民間工藝融入版畫之中的綦江農(nóng)民版畫以及表現(xiàn)出土家人粗獷豪放的民族性格的酉陽(yáng)擺手舞，紅色故事等眾多民間文學(xué)與傳說，這些都將為地方高校的動(dòng)畫教育提供充足的營(yíng)養(yǎng)與有益的啟迪。

(三)對(duì)重慶傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

重慶文化是儒、道、釋文化的融合，以巫文化為核心，充分體現(xiàn)出巴文化特征。巴文化在“辯、諧”觀念下，一開始就孕育著自強(qiáng)自立、開拓創(chuàng)新的精神，以及重血緣、追求倫理秩序和樂觀向上、渴望正氣、除惡揚(yáng)善的道德理念和意識(shí)。這表現(xiàn)為以禮義廉恥、仁愛忠信為核心的價(jià)值觀；剛強(qiáng)有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)；“安土樂天”的和平主義生活情趣以及兼容并蓄的宏大氣勢(shì)。重慶民間藝術(shù)中人與天地、自然和諧相處的哲學(xué)思想對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)中各種關(guān)系的正確處理，以及我們?cè)趧?dòng)畫設(shè)計(jì)中的深入理解與應(yīng)用都有積極的參考價(jià)值。

(四)對(duì)重慶民俗資源的開發(fā)與利用

重慶特色鮮明、斑斕多姿的典型民俗文化，也是重慶民間藝術(shù)的一個(gè)重要題材，集中體現(xiàn)在日常飲食、起居、服飾、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各方面。如形成于西周而逐漸演化成的提親、定禮、迎娶等婚俗禮儀延續(xù)至今，且仍為農(nóng)民喜聞樂見。中原的各種習(xí)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年；上元張燈、端午插艾葉、七夕討巧、中秋賞月、九月重陽(yáng)登高、除夕易桃符、放鞭炮等，以及由此形成的各種民俗活動(dòng)，常常是民間藝術(shù)家喜聞樂見的表現(xiàn)內(nèi)容。這些都將為現(xiàn)在動(dòng)畫創(chuàng)作提供豐富的素材。

三、對(duì)促進(jìn)重慶本土原創(chuàng)動(dòng)畫片教學(xué)探索的意義

(一)增進(jìn)高校學(xué)生的文化自覺，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化傳承意識(shí)，提高人文修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，需要全社會(huì)良好文化環(huán)境的孕育和滋養(yǎng)。高校尤其地方高校，生源多來(lái)自于本地，畢業(yè)后也有相當(dāng)一部分要返回地方，因此，高校學(xué)生的民族文化傳承意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)與傳承，對(duì)于本地民間藝術(shù)的保護(hù)至關(guān)重要。高校具有良好的科研條件，加強(qiáng)高校、政府與民間藝人的相互結(jié)合，可為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)、交流、傳播與發(fā)展，提供更多切實(shí)可行的平臺(tái)。促進(jìn)對(duì)重慶本土原創(chuàng)動(dòng)畫片的教學(xué)探索，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳，普及民間文化知識(shí)，充分提高民眾的文化自覺意識(shí)，為民間藝術(shù)的發(fā)展和動(dòng)畫設(shè)計(jì)的民族化和原創(chuàng)化提供良好的文化和生存氛圍，使動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展處于一種更合理、更自然、更符合傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的空間。

(二)促進(jìn)高校教育充分利用民俗藝術(shù)資源，完善高校動(dòng)畫專業(yè)課程建設(shè)

加強(qiáng)地方傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承的一個(gè)重要意義，就是可以促進(jìn)高校教育充分利用民俗藝術(shù)資源，完善高校動(dòng)畫專業(yè)課程建設(shè)。加強(qiáng)重慶民間藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作的綜合研究，可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)效果的實(shí)踐。對(duì)地方民間文化實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫短片的制作，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和技能的提升，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有利于高校服務(wù)社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)，從而進(jìn)一步完善高校動(dòng)畫專業(yè)課程建設(shè)，使高校動(dòng)畫教育更加科學(xué)化、合理化。

結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：大眾藝術(shù) 民間藝術(shù) 借鑒

大眾藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的歷史產(chǎn)物。“大眾藝術(shù)”概念的使用，源于英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家阿羅威在1954年以之表示現(xiàn)代媒介。國(guó)內(nèi)使用“大眾藝術(shù)”概念的情況有兩種情況：一是傳統(tǒng)通俗藝術(shù)的代名詞；二是指20世紀(jì)80年代以來(lái)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化相伴而生的，以文化工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志，以都市市民為主要消費(fèi)主體，具有商品化、技術(shù)化、共享化和消費(fèi)性、流行性、通俗性、娛樂性等現(xiàn)代意義特征，通過廣播、影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介為傳播手段的藝術(shù)樣式。本文所引用大眾藝術(shù)的內(nèi)涵亦即以上的第二種情況，由于大眾藝術(shù)概念本身尚處于一個(gè)全新的研究階段，且與本文論述主旨關(guān)聯(lián)性較弱，故不做深入探討。但上述大眾藝術(shù)某些特征，如：技術(shù)化、商品化，娛樂性、流行性等仍為本文研究所采納。

一、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)的民間藝術(shù)早已享譽(yù)國(guó)外，尤其近現(xiàn)代，國(guó)際交流日益頻繁，中國(guó)民間藝術(shù)在國(guó)際上更加受到青睞。從美學(xué)的角度來(lái)說.民間藝術(shù)創(chuàng)造了一種祥和與歡樂的氣氛。從心理學(xué)的角度來(lái)說，民間藝術(shù)創(chuàng)造了一種憧憬。在表現(xiàn)形式上民間藝術(shù)追求的是構(gòu)圖上的一種完整、飽滿、對(duì)稱、裝飾、熱烈。因此，許多外國(guó)人都以能珍藏一件中國(guó)民間藝術(shù)品為榮。同時(shí)，由于我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，同時(shí)又是世界歷史上少數(shù)幾個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定文化傳承的文明古國(guó)，從而造就了我國(guó)豐富的民間藝術(shù)種類和形式。

但是，我們也應(yīng)看到，在現(xiàn)代文明的沖擊下，由于民間藝術(shù)保護(hù)者缺乏責(zé)任感和使命感，民間藝術(shù)得不到積極的保護(hù)，甚至遭到不適當(dāng)開發(fā)，大批具有很高歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的民間藝術(shù)因失去市場(chǎng)而消亡，許多依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)也在不斷消失民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。此外，民間藝術(shù)缺乏有效繼承也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。由于民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的技術(shù)性在內(nèi)，在傳承特點(diǎn)又常采取口耳相傳、口傳心授的方法，一旦家族中的繼承者不能耐得住寂寞與現(xiàn)代文明的誘惑，或因?yàn)樯妫艞墝?duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，那么往往就意味著這種民間藝術(shù)的死亡。

除了以上談到的民間藝術(shù)繼承上的問題，民間藝術(shù)的參與者也是一個(gè)問題。在過去的民間風(fēng)俗節(jié)日，民間藝術(shù)的參與者具有相對(duì)的普遍性。譬如：舊時(shí)民間的舞獅、舞龍，鬧社火，無(wú)不是家家戶戶、男男女女、老老少少全都參與。但是從現(xiàn)今情況看，首先是現(xiàn)代科技傳媒已經(jīng)把人們的審美注意力吸引到電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、歌廳等上面，人們對(duì)民間藝術(shù)的興趣逐漸淡化。其次是年輕人基本都在外出務(wù)工，一過完年就離鄉(xiāng)進(jìn)城，相當(dāng)多民間藝術(shù)就少有人來(lái)參與了。

二、大眾藝術(shù)對(duì)民間藝術(shù)的幾點(diǎn)借鑒

我國(guó)的民間藝術(shù)是中華民族在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)、生話過程中創(chuàng)造的并在民間廣為流傳的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它是一種最能反應(yīng)我們民族和地方文化特征的非物質(zhì)財(cái)富。然而，隨著工業(yè)化的發(fā)展速度越來(lái)越快，尤其是受大眾藝術(shù)的沖擊，人們對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的欣賞心態(tài)近幾年產(chǎn)生了深刻的變化。與民間藝術(shù)相比，大眾藝術(shù)的商品化進(jìn)程，以消費(fèi)為導(dǎo)向、以技術(shù)為依托、以共享為發(fā)展宗旨的產(chǎn)業(yè)經(jīng)模式對(duì)民間藝術(shù)來(lái)說未必不是一種借鑒。

就當(dāng)前我國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，民間藝術(shù)首先需要的是立法，也就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問題。大眾藝術(shù)產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)浪潮下，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路，其決定性的因素就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問題。大眾藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、銷售受到法律的保護(hù)。與之相反，由于民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作情況比較復(fù)雜，并且基本上處于一種口傳身授、互相臨摹的狀態(tài)，藝術(shù)產(chǎn)品的總體特征上具有相似性，藝術(shù)水準(zhǔn)的創(chuàng)新比較少。因此，民間藝術(shù)較大眾藝術(shù)比較而言更需要法律的保護(hù)。

第二，從大眾藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，民間藝術(shù)要做到傳承與保護(hù)，必須借助規(guī)范的市場(chǎng)秩序。現(xiàn)代技術(shù)為大眾藝術(shù)生產(chǎn)提供的精確、規(guī)范化的操作程序，現(xiàn)代傳媒使大眾藝術(shù)深入到千家萬(wàn)戶，大眾藝術(shù)的廣知度得到很好的強(qiáng)化，但在這一切的背后是有一個(gè)規(guī)范的市場(chǎng)秩序在維護(hù)著藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，民間藝術(shù)也有必要建立規(guī)范的技術(shù)生產(chǎn)原則和良好的市場(chǎng)秩序。例如：誕生于50年代，從70年代開始步入鼎盛時(shí)期的戶縣農(nóng)民畫，以其大紅大紫的色彩，夸張的描述，寓意深刻的主題，簡(jiǎn)潔明快的風(fēng)格、畫出了栩栩如生的農(nóng)家生活、氣氛強(qiáng)烈的勞動(dòng)場(chǎng)面和歡天喜地的節(jié)日慶典，充分體現(xiàn)了陜西民間藝術(shù)的特點(diǎn)，被文化部命名為中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)。然而近年來(lái)，由于受到的大量以次充好的粗制濫造復(fù)制品進(jìn)入市場(chǎng)以后，一度紅火的農(nóng)民畫價(jià)格一跌再跌，有的就賣上十幾塊錢，二十幾塊錢，戶縣農(nóng)民畫變得街市冷清。試想，如若以規(guī)范化的市場(chǎng)管理為準(zhǔn)則、以嚴(yán)格的技術(shù)準(zhǔn)入為要求，又怎么會(huì)出現(xiàn)，自己砸自己的情況呢。

第三，民間藝術(shù)最大的藝術(shù)特點(diǎn)在于其鮮明的個(gè)性色彩，無(wú)論是刺繡、泥塑、面塑、糖人、皮影，還是剪紙、繪畫、雕刻，較之大眾藝術(shù)產(chǎn)品而言都具有無(wú)與倫比的藝術(shù)活力。從另一個(gè)方面來(lái)看，由于民間藝術(shù)的藝術(shù)特性受傳統(tǒng)工藝和創(chuàng)作理念的限制，其藝術(shù)個(gè)性一旦形成往往很難改變，與大眾藝術(shù)追逐變化、求新相比，民間藝術(shù)在滿足社會(huì)審美需求快節(jié)奏上日益表現(xiàn)出脫節(jié)。因此，在面臨現(xiàn)代審美需求沖擊的情況下，民間藝術(shù)逐漸脫離原有的生存形態(tài)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入現(xiàn)代都市，于是，便出現(xiàn)了許多民間藝術(shù)的變種。當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)，這在某種意義上是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。但是，如果僅僅是向大眾藝術(shù)的模仿，是對(duì)大眾藝術(shù)追求娛樂性的一種現(xiàn)代生活方式的補(bǔ)充，那么，這種民間藝術(shù)的變種在某種程度上就失去了其作為藝術(shù)的土壤。

第四，是要加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的投資力度，拓寬融資渠道。從大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)目前的投融資渠道和方式來(lái)看，主要存在政府和企業(yè)兩種形式，政府投資的重點(diǎn)放在原國(guó)有大型的文化藝術(shù)單位和藝術(shù)市場(chǎng)的管理上，而對(duì)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為活躍藝術(shù)市場(chǎng)而言，主要還是企業(yè)投資。由于大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資已經(jīng)建立了相對(duì)比較規(guī)范的市場(chǎng)機(jī)制，因此對(duì)大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資往往比較容易，資本回收也比較快。但民間藝術(shù)由于市場(chǎng)開發(fā)的力度較小，目前尚欠缺有效的投融資渠道。可是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)效益來(lái)看，民間藝術(shù)的投資是具有相當(dāng)大的潛力的。1.如果民間藝術(shù)能夠較好的、穩(wěn)定的保持其獨(dú)特的藝術(shù)特性，即：民間藝術(shù)的原生態(tài)狀態(tài)，而不是帶有強(qiáng)烈功利性目的的追逐社會(huì)審美時(shí)尚，對(duì)于習(xí)慣了大眾藝術(shù)而尋求藝術(shù)本真的人們來(lái)說，是具有巨大的潛在消費(fèi)性。2.由于民間藝術(shù)產(chǎn)生于人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、生活實(shí)踐中，植根于民間藝術(shù)創(chuàng)作土壤，具有喜聞樂見、易于接受的鮮明特征，作為傳承民族文化的載體，民間藝術(shù)的具有較為穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民間藝術(shù)所要表達(dá)得藝術(shù)理想、藝術(shù)情操以及審美價(jià)值觀相對(duì)突出，就這一方面，民間藝術(shù)較大眾藝術(shù)相比具有明顯的藝術(shù)發(fā)展?jié)摿ΑＲ驗(yàn)榇蟊娝囆g(shù)作為一種追求流行性以滿足大眾娛樂需求、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)共享為目的的藝術(shù)形式，必然要考慮“掏空”其藝術(shù)核心內(nèi)涵的問題。據(jù)此來(lái)看，在充分保留民間藝術(shù)原汁原味藝術(shù)核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上投資民間藝術(shù)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的市場(chǎng)效益。

第五，大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展是有其穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)的，借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制，大眾藝術(shù)產(chǎn)品不僅得到洗滌與凈化，更在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造了藝術(shù)品牌。因此，對(duì)民間藝術(shù)而言，同樣需要樹立品牌與精品發(fā)展意識(shí)。針對(duì)民間藝術(shù)的特性，民間藝術(shù)品牌戰(zhàn)略的關(guān)鍵是對(duì)民間藝術(shù)資源挖掘整理，打造富有地域和民族特色的品牌，把區(qū)域優(yōu)勢(shì)、藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)真正成為促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：