導語：如何才能寫好一篇勞動教育基本內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、素質教育發展及現狀

應試教育一味地追求提高學生的考試成績，并將其作為評價教師優劣、學校好壞的唯一標準，其弊端在社會發展進程中不斷顯現，已經不再適應時展的要求。從1994年6月第二次全國教育工作會議提出了要在局部地區進行素質教育試驗開始，素質教育作為一種新的教育模式走進了人們的視野。素質教育旨在全面提高受教育者綜合素質的教育形式，它不僅重視受教育者的思想道德情操，還注重對受教育能力的培養、關注受教育者身心健康和個性發展。1999年召開了以素質教育為主題的全國教育工作會議，進一步明確了素質教育的內涵和靈魂。由此，素質教育進入全面實施的新階段。

進入新世紀，素質教育經過多年發展成果顯著，但是在德育方面有所缺失，特別是在德育中的勞動教育方面，仍然是實施素質教育以來的一塊短板。勞動教育是指通過形式多樣的教育實踐活動使受教育者樹立正確的勞動觀念，崇尚勞動精神，熱愛勞動，自覺自愿參加勞動活動，是德育的內容之一。勞動教育是聯通教育世界與生活世界、職業世界、新興創客世界等的重要環節，是素質教育的重要內容，是促進青少年德、智、體、美、勞全面發展的重要載體。因此，在要求全面提升素質教育的當今社會，我們應該不斷地完善勞動教育，補齊短板，充分發揮德育在素質教育進程中的積極作用。

二、勞動教育在素質教育中的作用

勞動教育詮釋了素質教育的核心內涵，是提升素質教育的必要手段。當今社會物質資料極大豐富，人們生活水平明顯提高，享受生活的理念深入人心，使勞動教育在教育活動中逐步被淡化，出現勞動意識缺乏、不珍惜勞動成果的現象，素質教育得不到更好的實施。獨生子女在家庭中的獨特地位，使得老師對孩子細心呵護甚至溺愛，獨生子女很難真正接觸到勞動活動，大多數勞動教育流于形式。素質教育的本質意義是促進人的全面發展，而勞動教育可以使學生獲得智商和情商的全面提升。蘇霍姆林斯基認為勞動是智力發展的豐富源泉，勞動可以使大腦得到協調發展，勞動教育促進學生的智力發育。在勞動活動中，互相幫助團隊合作的意識將貫穿始終，學生之間的友情將會加深，處理情感的能力也會隨之提升。

勞動教育豐富了素質教育的本質靈魂，是提升素質教育的重要保證。勞動作為人類最基本的活動，人們通過勞動不斷地創造著先進文明成果。勞動教育在培養學生創新精神和實踐能力方面發揮著重要的作用，并提升學生的思想道德素質，從而實現德育的作用。勞動可以鍛煉人的意志，學生在參與勞動活動的同時也在養成個人的品格和持之以恒的品質。在身體力行的勞動中懂得勞動光榮，勞動成果來之不易，懂得尊重他人的勞動，感恩為了自己健康成長而不斷辛勤勞動的父母和老師。勞動教育的不斷完善不僅保證了素質教育的正常進行，而且為素質教育取得預期的效果提供了重要保證。

三、加強勞動教育對素質教育的提升

（一）樹立正確的勞動觀

勞動教育在培養青少年的獨立生活能力，勤儉樸實的生活作風，以適應社會發展的需求，有著其他各育不能替代的作用。培養學生正確的勞動觀是學生端正勞動態度和養成勞動習慣的基礎，通過勞動教育讓學生熱愛勞動，尊重勞動人民。積極引導學生將腦力勞動和體力勞動相結合，提升綜合素質。

（二）大力弘揚勞動精神

五一國際勞動節是人們充分感受勞動光榮的日子，是體味勞動的價值和意義的日子，更是一個有效實施勞動教育的日子。國家對勞動模范和先進工作者的表彰，是我國重視勞動、鼓勵勞動的重要體現，這不僅突出了勞動的教育地位和作用，而且對全面推進勞動教育的實施具有重要的現實意義。

（三）積極鼓勵參與勞動

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勞動與技術教育是素質教育不可缺少的組成部分，是培養21世紀合格人才的有效途徑。早在20世紀80年代，勞動教育就被列入基礎教育的課程表。進入新的世紀，我們對勞動與技術教育在基礎教育中的地位、作用及對人的全面發展、素質提高的價值認識都有了前所未有的覺悟。但由于升學指揮棒的負面影響，學校、家庭不重視甚至輕視勞動與技術教育，導致我們的學生勞動觀念單薄，勞動認識片面，勞動態度消極，勞動習慣不良，勞動技能低下，許多農村孩子，特別是獨生子女，不但不愛勞動，而且輕視勞動，少數學生飯來張口，衣來伸手，進入社會后往往難以獨立生活，“高分低能”現象時有發生。針對這一實際，我校決定加強勞動與技術教育，勞動與技術教育特色項目應運而生，學校開發了《勞動與技術教育》校本課程分冊――《烹飪》，旨在培養學生的實踐能力與創新精神，使學生在真正的身體力行中愛勞動、會勞動、善思考、能創造，通過把勞動技術的教育與道德情感教育緊密結合，促使學生健康和諧個性的養成。

二、烹飪課程開發的理念

在新的基礎教育課程體系中，勞技教育作為綜合實踐活動課程的一個基本組成部分，是小學的一個必修的基礎性學習領域。烹飪課程充分體現了手腦結合、理論與實際操作相結合的原則。在強調其基礎性、探究性、參與性、實踐性等特征的同時，我們尤其要重視理解以下理念，并付諸實施。

1.動腦與動手結合。烹飪領域的學習是以操作為基礎的探究性學習過程，即建立在操作學習基礎上的知識、技能、態度、方法與習慣的綜合性學習。

2.以項目為引導的課堂教學模式。烹飪教學以項目為載體（如：進行一項設計，完成一件產品、一個任務、一樣制作等），先后展開“決定――計劃――實施――檢驗”這一系列教育過程。

3.以學生為中心。這是真正貫徹項目引導教學法精神的核心要素。烹飪教師要扮演另外一種角色，即由原來單純的講授，轉變為學生學習過程中的指導者、建議者。學生的組織形式可以是小組式、伙伴式或個人式。

4.與現實世界緊密結合。課程的設計以當地的經濟、社會和技術發展的大小環境為基本背景，選取其中對學生發展有益、對未來生活有用的內容（如：環保觀念與行為措施）來組織教學。烹飪教學過程中要注意引導學生取之生活、用之生活。

5.學習領域充分開放。烹飪課程其鮮明的生活性、現實性特征要求教學應盡可能走出課堂，走向社會。

三、烹飪課程實踐的措施

烹飪貴在實踐，在黑板上學炒菜，是絕對不能體驗情趣、感悟真知，掌握技術的。要真正實施烹飪教學，必須要有充實的設施設備，才能保證以實踐為主要特征之一的勞技教育特色的健康運作。

加強領導。成立勞技教育研究工作室，建立學校《烹飪》校本課程開發及實施管理領導小組，確定一名分管負責人，把《烹飪》校本課程的開發與推進列入學校的工作計劃，從實際出發，多方面、多途徑組織和實施。根據勞動與技術教育指南，結合本校實際，落實課程計劃。積極、穩妥地組織學校教師和相關人員開發具有本地特色的《烹飪》教育校本課程，使其內容與國家課程、地方課程上相互補充、相得益彰。

編寫教材。我們除了以省編勞技課教材為主要內容組織教學外，還結合學生實際和本地經濟發展實際，根據安全性原則、實踐性原則、遷移性原則、量力性原則、時代性原則、鞏固性原則、綜合性原則。編寫了更加貼近學生生活和地方經濟發展的烹飪教材。

設置課程。根據江蘇省課程設置的要求，我們依據中德合作項目要求開設、開全、開足課時，從地方課程中拿出一節課，每周比我國現行課程計劃多1課時，即每周2節勞技課，且連排，烹飪課3-6年級學生每月到烹飪專用教室實踐一次，實行小組合作、探究式上課，烹飪課是我校學生最受歡迎的課程之一。

培訓師資。為培訓勞動師資，我們一方面選送骨干教師到省勞技師資培訓中心短期進修，一方面立足于校本培訓，學校定期舉行專題知識講座，并以市級課題“學校、家庭、社區力量的整合促進小學勞動技術教育的研究”為核心，定期舉辦勞動教育學術沙龍，編印教師勞動教育論文專集。同時還邀請校外廚師到校對勞技教師進行烹飪指導，我們對教師提出了“專一會二學三”勞技教學基本功要求。近兩年來教師在省級刊物上發表勞技專題論文或獲獎40多篇。烹飪課教學故事《幸福的感覺》發表在中央教科所主辦的《勞動與技術》上。

裝備教室。校內裝備了“三室一廳”（烹飪室、縫紉室、農具室、勞技成果展覽廳），德方資助使得我校的烹飪教室設備日趨完善，走進烹飪教室就如走進具有本地區現代化的家庭廚房，電飯煲、、電冰箱、微波爐、電磁爐、消毒柜等應有具有，學生操作臺由原先的5組增加到10組，滿足了小組教學的需要，學生興趣極高，社會影響極好。

實踐基地，充分挖掘學生豐富的閑暇時間來進行勞動與技術的學習與實踐，“學校學習――家庭實習”將成為勞技學習的主要途徑與方式。學生在烹飪課學到的家常菜回家后自己買菜、洗菜、炒菜，讓辛勞了一天的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶歇歇，學生不僅學會了勞動技能，而且逐漸幫持家務、養成孝敬長輩的美德，培養了良好的勞動習慣和勞動品德，體現我校勞技思想的內涵――以勞輔德，以勞增智，以勞強體，以勞溢美。

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關鍵詞：日常習慣；日常行為；情感溝通

幼兒教育不同于其他教育，幼兒教育主要是對3～6歲年齡階段的幼兒所實施的教育，幼兒教育是學前教育或說早期教育的后半階段，是一個人教育與發展的重要而特殊的階段。“重要”指的是它是一個人發展的奠基時期，許多重要能力、個性品質在這個時期形成基本特點；“特殊”指的是這個階段是兒童身心發展從最初的不定型到基本定型，轉而可以開始按社會需求來學習并獲得發展的過渡時期，所以很多東西需要從這個時期為其培養好，以便順利進入下一個階段學習與生活；作為一名幼兒教師，我將從以下方面對幼兒教育的方法進行闡述與論證。

一、對幼兒教育的日常習慣進行引導與教育

幼兒的日常行為伴隨幼兒的成長，生活與學習中，良好的日常行為習慣是使一個幼兒健康成長的基石。由于幼兒的身體及智力等未發育完全，對很多事情判斷不了好壞，自身比較缺乏判斷力，所以很多情況下，家長和老師的責任就比較重大，要適當地進行教育與引導幼兒的發展。在眾多幼兒的日常行為中，幼兒的說謊行為是教育的一個突出問題，針對幼兒說謊行為方式及其教育談一下自己的看法。

一個人剛出生時，是不知道說謊話的。從幼兒期以后，他也逐漸開始從同伴那里學習說謊，到少年期以后，同伴成了他說謊的主要來源。

怎樣才能使孩子不說謊？首先，作為父母不要隨便以成人的道德標準來責難孩子。幼小的孩子說謊的動機不一定是為了損人利己、傷害別人或掩蓋自己的錯誤，而是現實與臆想混淆不清的表現，甚至從不道德的方面去說謊。

要想讓孩子不說謊，作為父母應該要言而有信。父母要先檢討自己平時的生活態度和處事方法。我們不僅“不教給”孩子說謊，而且要營造一種環境，盡量少地引發孩子們的說謊行為。例如：我們在處理孩子們一些并非故意的或偶然的過失行為（如打碎了或丟了東西等）時，如果我們做的合乎人道，不給孩子造成心理壓力，孩子會變得像我們一樣以誠實、人道態度對待別人的。

幼兒可塑性強，辨別是非能力差，父母的言行舉止將對他們的日常行為產生很大的影響。因此父母一定要注意道德修養，嚴于律己，凡是要求孩子做的，自己首先要做到。蘇霍姆林斯基說：“每瞬間，你看到孩子，也就看到了自己，你教育孩子，也就是教育自己，并檢驗自己的人格。”讓我們以此為鑒，為了孩子，為了未來，更加重視幼兒的日常行為教育吧！

二、對幼兒教育的日常習慣進行培養

近年來，從習慣入手來研究幼兒教育也開始受到國內學術界的關注。在幼兒園的教科研中，幼兒良好生活習慣的培養也一直是課題研究的重要方面。我們不光注重研究幼兒園一日活動中良好生活習慣的培養，更注重探索為家長教育提供新觀念和新思想，從而改變家長觀念，通過家園合作，為幼兒良好生活習慣的形成創造一個積極環境。

教育家蘇霍姆林斯基說過：“兒童高尚的心靈是在勞動中逐漸培養起來的，關鍵是要使兒童從小就參加活動，使勞動成為人的天性和習慣。”在重視素質教育的今天，勞動教育是必不可少的。因為勞動觀念的培養、勞動技能的掌握，是孩子成才的必要條件。

現在家庭生活水平的普遍提高，幼兒的勞動意識越來越差。有些家長只注重讓幼兒識字、學算術，夢想將來如何，卻忽視了孩子作為一個個性健全的人應從小學會基本的生存技能，那就是勞動。因此，在3～5歲這段人的智力、個性、勞動意識等發展最為迅速的時期，作為教師，對幼兒勞動觀念的培養更要有緊迫感、危機感，以高度負責任的態度對幼兒進行潛移默化的勞動教育，使他們對勞動感到渴望，知道勞動是光榮的。我覺得可以從以下方面對幼兒日常行為勞動進行培養：

1.讓幼兒了解勞動的內涵，樹立勞動光榮的觀念。

2.在日常生活中讓幼兒學會勞動，并堅持勞動。

3.加強家園聯系，共同養成幼兒的良好習慣。

三、與幼兒進行情感溝通

幼兒時期是人的情感發展奠基時期，也是一個人情感發展與培養的最佳時期，及早培養幼兒同情、分享、關心、熱愛等良好的情感品質，促使幼兒情感和人格的健康發展，是家長與教師的重要職責。

1.幼兒情感的發展及特點

幼兒期的兒童隨著活動內容的增加和活動范圍的擴大，需要也逐漸擴大，因此，他們的情緒與情感也變得越發豐富，表現出以下特點：

（1）情感復雜化

幼兒情感復雜化表現在體驗的層次增加、涉及的范圍擴大、指向的目的明確和表現的形式多樣化。

（2）情感社會化

幼兒時期的兒童與周圍人們的社會交往增加，尤其當語言表達發生困難時，幼兒往往采用表情和動作來補充。在實際的交往中，幼兒還能比較正確地領會別人表露的情感，并作出相應的反應。這種交往能力不僅反映出幼兒認識能力發展，也反映了他們的情感交往能力的提高。

（3）情感個別化

幼兒的情感包括一系列基本的情緒體驗，如：快樂、痛苦、憤怒、懼怕、害羞、悲傷等等。但是，每一個幼兒在活動中表現出來的情緒體驗受主客觀條件的影響，與他們各自的神經類型、經驗特點以及具體的情境刺激有關。一種情感與某種具體的情景和特定的認識反復結合，便可以形成幼兒情感的某種傾向性，這種傾向性更反映出幼兒情感的個別化。

幼兒情感的個別化不僅影響著個性的形成，而且也影響著他們智力的發展。幼兒期與嬰兒期相比較，雖然情感發展的傾向更多地顯現出成人化的特點，但是在培養內容與方法的選擇上，必須清楚地認識到幼兒的情感正處在不斷發展的進程中。和嬰兒相比較，幼兒的情感只是開始復雜化、社會化和個別化。因此，幼兒的情感，尤其是幼兒初期的情感，在很大程度上仍然保留著情感早期發展的特點，如容易轉移、容易沖動、容易受感染、比較外露等。

2.理解、接受幼兒的情感

對幼兒進行情感教育的前提就是要理解接受幼兒的情感。我們每個人在兒時都會有妒忌、仇恨或敵對情緒，這樣的情感當年都是成人不允許表達出來的，例如：我們必須作出疼愛小妹妹的樣子，愿意讓她玩我們的娃娃或讓鄰居的男孩騎我們的小車子既然真實存在，我們就應該接受和理解，但接受和理解不是贊成，而是接受后要引導幼兒把這情況表達出來，而不是隱藏起來，這樣我們就能做更多的工作幫助幼兒克服這些不健康的情感。

3.幫助幼兒控制自己的情感

幼兒情感控制能力的發展，需要依靠成人的指導和幫助。成人一定要樂意接受幼兒的微笑，一定要熱情地握住他們伸過來的小手，把他們親熱地抱在懷中，在他們需要與人親熱時一定要和他們說說話。總之，成人對幼兒的熱情和友好必須作出反應，這樣他們的自信心就會增強。

幼兒教育是一個人教育與發展的重要而特殊的階段。幼兒教育存在很多不確定性，而且可塑性強，從幼兒的日常習慣進行引導與教育、幼兒教育的日常習慣進行培養、幼兒進行情感溝通進行論述，幼兒身心發展從最初的不定型到基本定型，轉而可以開始按社會需求來學習并獲得發展的過渡時期，所以很多東西需要從這個時期為其培養好，以便順利進入下一個階段學習與生活。

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關鍵詞：農村；小學初中教育性質；價值定位和目標

農村小學初中階段的教育是什么性質的教育？如何定位農村小學初中教育的價值取向？看來這是一個非常簡單的問題，但實際是一個必須認真研究和思考的問題。因為，對農村小學初中教育性質的規定是把握農村小學初中教育價值定位的基礎和本真，而對其性質和價值定位的規定，又是發展農村小學初中教育的邏輯的起點，同時，也是研究農村小學初中教育改革、課程改革、辦學模式等諸多問題的基本依據。

一

農村小學初中教育的性質是什么？人們的認識并不一致，究其原因，同人們的思維方式有關。只有用立體的、系統地、結合的思維方式，才能全面把握和回答這個問題。立體的、系統地、結合的思維視角，具體說，就是從三個維度及其結合中思考規定農村小學初中教育的性質。

第一，法律維度。從法律維度考察，農村小學初中教育是義務教育。1986年公布的《中華人民共和國義務教育法》規定：“國家實行九年義務教育”，“義務教育可以分為初等教育和初級中等教育兩個階段”。義務教育的表征主要有：一是強制性。法律規定的義務教育是一種強迫性的教育制度，是由國家強力保證實施的教育。義務教育的強制性，不僅指向作為教育主體之一的家庭（或公民個人），也指向作為教育主體的國家、相關社會組織。就是說，無論是家庭還是政府機關、社會組織，任何妨礙或破壞義務教育實施的行為都是違法的，都應該承擔法律責任，受到法律制裁。二是免費性。義務教育的經費由國家承擔，對其受教育者實行免費教育。免費是完整的義務教育的必要條件，免費性是實施義務教育強迫性的基礎。否則，一個家庭經濟拮據，衣食住行都難以維持，義務教育強迫性又能奈何呢！三是普及性。義務教育要求所有的適齡兒童、少年，除按法律規定辦理緩學或免學手續外，都必須接受完成規定年限的義務教育。四是基礎性。義務教育就是國民基礎教育，小學初中教育就是通常說的基礎教育。五是公共性。義務教育是社會的公共事業，由國家設立或批準的學校實施，學校是基層公共服務機構。義務教育的活動必須符合國家和社會的共同利益。義務教育由國家對其實施進行監督和管理，全社會都關心、參與和支持的事業。六是平等、公平性。義務教育賦予一切適齡兒童、少年不分性別、民族、種族、出身階層，平等的享有和接受教育的權利。同時，由國家向每一個受教育者提供平等的實現義務教育權利的條件。義務教育對每個適齡者都一樣，是公平的教育。

第二，教育自身維度。從教育自身維度考察，農村小學初中教育是基礎教育。《中華人民共和國教育法》規定：“國家實行學前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學校教育制度。”通常人們把初等教育和中等教育（包括初中和高中階段）稱為基礎教育。也有的學者撰寫的文章指基礎教育為小學教育和初中教育。基礎教育的突出表征是基礎性。小學和初中教育是整個教育體系的基礎，也可以說是為非基礎教育奠定基礎的教育。就受教育者自身而言，是接受高中教育、中專教育、高等教育的基礎，也是接受終身教育的基礎。人類社會將從政治型、經濟型社會向學習型社會發展，小學初中教育也是建設學習型社會的基礎。

第三，社會維度。從社會維度上考察，農村小學初中教育是農村教育。農村小學初中教育是農村社會系統的一個子系統，一方面要受其他系統的制約和支持，另一方面又要為其他系統服務。農村教育性質的表征主要是支農、富農和為農，概言之，就是服務于新農村建設，服務于農業現代化和農村經濟社會的發展，為建設和諧的社會主義新農村提供智力、技術支持和人力資源。《國務院關于進一步加強農村教育工作的決定》中指出，制定決定的目的是為“加強農村教育發展，深化農村教育改革，促進農村經濟社會和城市協調發展”。教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》也規定“農村中學課程要為當地社會經濟發展服務”。就世界而言，許多國家，特別是發展中的以農業為主的國家，都是如此，例如印度學者在談到小學課程計劃時，指出：“應該與社會的需要相適應、相聯系，最終使學校成為重建印度農村的工具”。

農村小學初中教育三維性質集于一身，既是義務教育，又是基礎教育，也是為農村經濟社會發展服務的教育，三者雖有各自的內涵，但是統一的，是相結合的，構成一個完整的整體。彰顯其中的一維而否定或排斥另兩維中的任何一維，都是片面的，都會割裂農村小學初中教育性質的完整性。我們應當抑簡單性思維而揚復雜性思維，也就是說“要求我們的思維是永遠不要將概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的整體”真2f。只有運用復雜性思維，才能從全局上，三維地把握農村小學初中教育的整體性質，也才能對其價值給出準確的定位。

二

農村小學初中教育是干什么的？理論的表述就是農村小學初中教育的價值定位是什么？關于這個問題，學者們有許多闡釋，其中不乏真知卓見，但也有偏頗之處。有學者指出：義務教育是國民基礎教育，基礎教育是整個教育制度的基礎，文化科學知識是基礎教育的基礎和軸心。教育的基礎地位就是要為高一級學校、專門人才的培養奠定好基礎，也就是，基礎教育要為學生的升學打好基礎，所以，升學率的目標也是基礎教育中基礎的目標。同樣的觀點，有的學者闡釋為：基礎教育，從性質上說，走對國民實施基本的普通文化知識的教育，因此，應對全面的基礎教育實行統一的政策，要讓農村的中小學校集中精力辦好義務教育，讓農村中小學生集中精力學好國民基礎教育階段的各種知識，讓農村中小學的孩子與城市的孩子一樣集中精力修完完整的國民素質教育課程。也有的學者從農村小學初中教育是農村教育這一維度出發直截了當地把農村教育定位于培養農民的教育。也有的學者由此出發提出農村小學初中教育“地方化”、“職業化”的結論。

從農村小學初中教育的局部來看，從一個維度考察，上述對農村小學初中教育價值的定位的闡釋是很精辟的。但是，農村小學初中教育的性質不是單一的而是綜合的規定。因此，只有從農村小學初中教育的整體性質出發，才能引伸出農村小學初中教育價值正確的定位。否則，就會把農村小學初中教育價值引向偏斜。

農村小學初中教育的三維性質決定了農村小學初中教育價值定位和目標應該是三維一體的，即培養受教育者具有國民的基本素質；具有普通文化科學知識、職業知識和技能基礎；繼續學習和終身學習的基本能力，使之成為建設社會主義新農村和國家現代化的基礎性人才。這里重點談談對農村小學初中教育服務于農村經濟社會發展的認識：農村小學初中教育服務于農村經濟社會發展有兩個方面，一是農村小學初中學校的輻射作用，即向農村傳播文化知識、科學技術、勞動技能、文明素養等，另一更重要的方面是按照農村小學初中教育的價值定位和目標培養學生，使之成為具有文化科學知識基礎、職業知識和技能基礎，具有基本的文明素養，成為新農村和社會主義現代化建設需要的建設者和勞動者。有些人否定農村小學初中教育要為農村經濟社會發展服務的觀點，其理由是，為農村經濟社會發展服務就是為當下的比較落后的農村經濟社會服務，就是要把學生培養成普通農民，因此教育就失去了前瞻性、進步性。我們認為這是一種誤解，農村經濟社會發展這個概念是個動態的概念，要做動態的理解，既包含有對當下的農村服務，也包含為發展過程中的農村服務，更包含對未來時期的農村經濟社會發展服務。農村經濟社會發展這一概念，其含義是非常寬泛的，從產業而言，不僅僅是農業，還有第二產業和第三產業的興起和發展，從就業崗位的類別而言，與城市沒有什么兩樣，三百六十行，行行都有。農村勞動力轉移是農村經濟社會發展的必然，是推進工業化和城鎮化的重要途徑，也是農村經濟社會發展的標志。農村剩余勞動力一部分要從農村轉移到城市，參加城市建設，成為城市各行各業的勞動者；一部分要從農業生產轉移到小城鎮從事第二和第三產業的建設，成為農村新興行業的勞動者；相當一部分仍留在農村，從事農業生產勞動，成為思想素質好、有文化、懂科學、會技術的社會主義新農村的新型農民，他們是農村的一代知識農民。這樣的農民同其他行業的人一樣，同樣是社會主義現代化建設所需要的主力軍。有些人頭腦中總是有些抹不掉的觀念，一提起農民，就從落后、愚昧、貧窮、低人一等聯系起來，輕視農民，看不起農民。實際上，無論從時間維度上看還是從空間維度上看，為農村經濟社會發展服務，都不是要把受教育者培養成歷史意義上的農民，即使是留在農村從事農業生產勞動，也不是一般意義的農民，而是懂科學、懂技術的新一代農民。實現農村小學初中教育價值定位和目標不是空話，必須有教育教學和實踐內容的體現和支撐，其基本內容應該有：國民基本素質教育、普通文化科學知識基礎教育、職業知識基礎和基本技術技能教育等諸多方面。對這些內容不應該有所偏頗、偏廢或排斥任何一個方面的重要內容，都會在實踐上把農村小學初中教育引向歧途，三維價值定位和目標就無法實現。轉貼于

三

農村小學初中教育的現實，同其性質、三維價值定位和目標要求存在著巨大差距，而要縮小這個差距，使農村小學初中教育符合其性質、三維價值定位和目標要求，必須切實貫徹落實國家的教育方針，發展和改革農村小學初中教育。

第一，農村小學初中教育必須由片面教育轉為全面發展教育。國家教育方針的核心部分是培養學生德、智、體全面發展，農村小學初中教育的性質、價值定位和目標也要求對學生進行全面發展的教育。只有全面發展的教育，才能把學生培養成既具有文化基礎知識、基本的國民素質，又有建設社會主義新農村和國家現代化本領、能力和品質。而現實的農村學校教育，則是一種片面的教育。當然，在現實的生活中，潛性的教育指導理念，以及教育內容和行動，則是地地道道的片面教育。現實的農村教育是一種以文化知識為唯一內容和指向的教育。這種情況高中甚于初中，初中甚于小學，小學甚于幼兒園。學校的德育主要有兩個渠道，一個是思想品德課，一個是思想教育活動，前者只限于說教，缺少思想上的針對性，具體性，學生只記了一些知識，對其心理的教化成果甚微，許多學生是不得不學，而且學而不做者甚多，思想品德課是學校各種課程中最不受重視的課程之一。許多學校沒有任何思想教育活動，有些學校雖然也開展一些活動，甚至搞得有聲有色，但多半圖形式而無內容。有活動，沒教育內容，這種活動也就失去了意義。體育、美育工作缺失，音、體、美課程，也是不受重視的課程之一，不但課時很少，而且也沒什么相應的活動，有的學校因為師資缺乏、質量不高，而不能正常開課，音、體、美教育嚴重缺失。相反，文化科學知識課或升學考試的課，則受到異常的關注，不僅課時多能得到保證，而且學生的課余時間，幾乎都是文化科學知識課的延伸。課業負擔越來越重，是非常普遍的現象，許多學生壓得直不起腰，喋喋叫苦。有的初二學生中考后，撕掉了教科書，用以表示向負重苦難的日子告別。片面的教育已發展到極端，滲透到教育的方方面面，學校以文化課測評分數論英雄，上者到重點班，次者到普通班，下者到戲稱的愛心班，甚至考試分數成了排座位的標尺，高分者坐前排，低分者坐后排。片面教育就是追求升學率的教育，評價一所學校優劣，升學率是最根本的指標，升學率高的學校和老師，都會得到獎勵，而升學率未達到要求的，就會受到懲罰，某縣委書記就是因為升學率低而向全縣百姓道歉。然而這位縣委書記從來也沒有因為學生沒有實現全面發展目標而向百姓道歉，這一事實說明某些為官者，隱性的教育理念是推行全面教育的極大障礙之一，而對片面教育則起到助推的作用。

第二，農村小學初中教育必須由脫離實際轉為與生產勞動和社會實踐相結合的教育。農村的廣闊天地為教育與生產勞動和社會實踐相結合提供了豐富的資源，但農村小學初中教育不但沒有享用這些資源，反而走上了與生產勞動和社會實踐相脫離的道路。近些年的改革雖也規定一些同生產勞動相聯系的課程和社會實踐活動，但時間甚微，也沒有很好落實。并且這一點點的與生產勞動、社會實踐相聯系的課程，不僅不夠穩定，也是一種形式、擺設，甚至成為某些學校創收的一種手段，學生和家長可向學校交錢或顧人頂替，學生本人未必親自參與。有些學生雖然也參加一點兒生產勞動或社會實踐，但是有勞動和實踐，卻沒有教育，為勞動而勞動，為實踐而實踐，這不是教育和生產勞動、社會實踐相結合。由于農村教育嚴重脫離生產勞動、社會實踐，致使農村的決大多數學生日益變得四體不勤、五谷不分，厭惡農業勞動、厭惡農民、厭惡農村。致使脫離農民、脫離農村、脫離農業，成為多數農村孩子的廣種價值取向和選擇。陶行知在《中國鄉村教育之根本改造》中，對當時中國鄉村教育脫離鄉村經濟建設提出了尖銳的批評：“中國鄉村教育走錯了路！他教人離開鄉下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子”。陶行知的話雖說的是解放前，但仍適于現在。現實的這種可怕后果，不能不使人們憂慮，也不能不引起有識之士的關注，因為這不僅關系到農村孩子們的成長，更關系到社會主義現代化的成敗和民族的興衰。

教育與生產勞動和社會實踐相結合，不僅是學校教育的內容，也是培養和造就全面發展人的根本保障，更是培養新農村建設者和社會主義現代化建設人才的唯一方法或根本途徑。人的素質的形成和提高，僅靠書本知識和說教是不能實現的，而只有通過各種社會實踐才能逐步形成。勞動人民的優秀品質，就是勞動人民參加生產勞動和各種社會實踐的結晶，勞動素質是各種素質的基礎，只有在這個基礎上才能引申出集體主義、群眾觀點、團隊意識，創新精神，為人民服務等的思想品德，熱愛勞動和熱愛勞動人民的情感和態度是親自參加勞動的一種體驗、一種感受。沒有這種體驗和感受的人，在口頭上說熱愛勞動，熱愛勞動人民，但永遠也不會把這個情感內化在自己的血液和靈魂中。農村基礎教育只有走勞教結合的道路，讓學生親自生產和社會實踐，才能使他們體會到勞動、勞動人民的光榮、偉大，從而生長出熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感，并把為人民服務作為畢生的價值取向。正如只有教育與生產勞動和社會實踐相結合，才能使書本上學到的知識變成活的知識，做到學以至用，至用促學，學用結合。才能培養學生的創新精神和實踐能力，走與勞動人民相結合的道路，成為社會主義現代√t需要的各級各類人才。

在教育領域有少數學校按照國家教育方針要求，堅持走教育與生產勞動和社會實踐相結合的道路，創造了很多辦法，積累了豐富的經驗，可惜的是沒有得到支持，沒有認真總結，更沒有自覺的推廣，這不能不說是教育領域中的一個失誤。

第三，農村小學初中教育必須變精英教育為平民教育。精英教育在農村小學初中教育中普遍存在。我們對農村小學初中教育實地考察，可以得出這樣一個結論：農村小學初中教育，特別是重點校或實驗校的教育就是精英教育，是對少數尖子生的教育，是對權貴和富人子弟的教育。農村的重點中小學，被稱為貴族學校，現又改稱為優質學校，是精英教育理念的產物，其存在就是精英教育的實踐，其結果輻射到全部小學中學，使精英教育理念彌漫整個教育領域。這些所謂的優質學校，是集中了國家或地方優質教育資源，培養界域中的尖子學生或權貴、富人子弟，而剝奪了大多數學生享有優質教育資源的權利，加劇了教育的不平等。

平民教育是面向百姓的教育，面向普通百姓子女的教育，面向普通智力發展水平的學生的教育，面向全體學生的教育。因此，平民教育也是平等教育，應當提供給每個受教育者均等的受教育機會，享有國家提供的同等的教育資源的權利。維護每個學生的平等教育權利，是政府的責任，也是學校教育的責任。僅僅為了少數尖子學生的升學服務；而置大多數學生的后續生存發展而不顧，實在是目前學校教育的一種不可饒恕的罪過。

第四，農村小學初中教育要變單一文化知識教育的培養模式為文化知識和職業知識教育相滲透相結合的培養模式。農村小學初中教育就其教育教學內容和培養模式而言，仍然是以單一的文化知識為唯一的內容，課堂傳授是培養學生的主要形式。這種教育嚴重脫離農村實際，脫離農業需要，脫離教師學生的訴求。我們國家是農業大國，農村人口占全國人口的三分之二。課題組在福建6個縣的抽樣問卷調查表明，農村義務教育階段的學生占本省義務教育階段學生的80％以上，有96.26％的教師認為學生的職業意識、基本勞動技能、態度等應該在義務教育階段開始培養，94.17％的農村初中生認為，小學、初中階段應該給學生一定的職業意識、技能等方面的培養，85.71％的小學生喜歡或很喜歡職業技能課，99％的初中學生希望或非常希望學校開設職業技術課。我們在吉林省東豐縣調查兩所初中，2004年和2005年畢業生中，分別有60.34％和55.63％留鄉務農，外出打工分別占19.5％和21.2％，升入普高的分別為16％和17％，升入職高的分別為3.8％和5.5％，個別復讀。就是說，農村初中畢業生大部分要留在農村就業或者出外打工參加城鎮建設。而目前普遍的現象是，農村小學初中學校基本沒有開設職業技術方面的課程，義務教育目標定位單一，“離農教育”“升學教育”仍占據主要地位。這樣一大批初中畢業生，難道不應該在小學初中階段學習職業素養、職業技能類課，不應該為他們的職業選擇奠定某些基礎嗎！

近些年，通過改革，農村小學初中教育的內容，增添了某些職業教育內容的課程，但內容隨機性較大，缺少吸引力，多半流于形式，有名無實。我們認為，排斥職業教育內容的滲透，是農村小學初中教育的最大誤區之一。其實許多國家對中小學階段職業教育內容的課程都非常重視，例如，美國對中小學培養出來的學生適應社會需要評價標準就是：學生是否具有一定的文化科學知識、具有動手能力，是否奠定了成為熟練工人所需要的良好基礎。我們都知道，猶太民族自古以來就是一個務實的民族。猶太人認為，接受教育是每一個人的責任與義務，但學習知識、專研律法都不能代替勞動的技能。從古代開始，希伯來人就極為強調掌握一門技藝，要求兒童無論貧富貴賤等級高低，到成年時都必須掌握一門手藝。部落所有的頭領也都有技術，甚至可以和街上的匠人媲美。以色列建國之前，在巴勒斯坦猶太人建立的基布茲組織中，就很重視對幼兒進行勞動教育，讓孩子們從小了解各種農活，掌握最基本的飼養知識。在老師的指導下，孩子們還經營自己的小農場、小飼養場、小植物園等。建國之后的以色列，小學生從一年級開始接受系統的勞動教育，使他們熟悉勞動的基本知識，了解主要的生產原料和加工過程，學會使用基本的勞動工具。小學高年級和初中學生要掌握各種勞動技術，如材料加工、制圖、制表、電子、裁剪、縫紉、家務操持、家政管理等。普通學校8年級（相當我國初中二年級）要學習“以色列工業和國民經濟”課程，要求學生了解工業生產的基本原理、國民經濟的主要運行機制、產品的生產及市場營銷、財政金融的基本法則等。中學高年級的勞動教育有了明顯的職業化傾向，學校把勞動教育分成農業技術教育和工業技術教育兩種，學生根據自己的興趣與愛好，培養一門專門技藝。這種教育方法使學生學完中學課程時，已基本上完成了基礎的勞動教育訓練，相當一部分學生還學有專長，這對其選擇專門化的大學教育方向以及未來的就業都很有幫助。

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一、校園環境優美

學校按照“全校動員、人人參與、各負其責、完善機制、確保長效”的工作原則，營造優美整潔、文明有序、和諧安寧的校園環境，充分發揮環境育人的功能，努力提高師生素養。

建設校園自然環境,形成學校自然環境特色。將學校教育思想、辦學特色和培養目標融入校園自然環境文化建設，立足實際，因地制宜地進行科學、合理配置校園功能空間，并充分利用校園空間進行綠化美化，體現整體美感。

注重校園人文景觀建設，構建校園人文景觀特色。學校根據自身實際，發掘、創設能體現校園文化精神內涵的承載物，懸掛張貼能夠反映學校辦學思想、辦學特色和教育理念的標語口號并精心設計和展示，體現整體美。

構建校園傳媒環境,形成校園傳媒特色。學校通過校報、校刊、校園網等,為師生的自我展示搭建平臺。紅領巾廣播站成為宣傳校園新聞、國家大事等的媒介。圖書室、閱覽室、等功能教室堅持育人為本的原則,全天候向學生開放，助力學生身心健康成長。

二、校園文化雅美

學校利用校徽、校旗、校歌、校訓、校服等體現辦學思想，育人目標和整體風貌，成為凝聚學校精神的標志；細致地了解自身發展歷史和蘊涵的文化底蘊，確定特色鮮明的辦學思想和教育理念；著力打造富有學校特色的標識文化，讓每一處環境都能說話；充分利用新媒體平臺，著力打造學校網絡信息文化；健全以人為本的學校制度，展現學校的人文美

三、師生風貌和美

塑形象，體現師生的外在美。全體師生著裝得體、文明用語、體態大方體現著儀表美、語言美、行為美；重人文，體現師生的內在美。充分利用各種活動提升廣大師生的人文素養，將人文教育滲透到師生日常生活和工作學習之中；強德育，體現師生的人文精神；學校積極推進社會主義核心價值體系的基本內容進教材，加大融入力度，建設“人文課堂”。

塑造良好、優雅的外部形象。在社會樹立“環境好、質量高、有特色”的形象;在家長中樹立“優質、滿意、放心”的形象;在學生中樹立“花園、樂園、學園”的形象;在教師中樹立“公平、信任、擁護”的形象，使學校更安全和諧，更高雅純潔，更溫馨快樂。

四、育人活動多彩美

重視學校儀式與典禮儀程，形成持久活動特色。精心設計、注重挖掘，借助美的形式,使內隱的教育外顯，并產生持久的影響力。積極開發豐富多彩的校本德育活動課程。研究開發具有地方特色、學校特色、貼近學生生活體驗的校本德育活動課程，打造特色文化，形成良好習慣。

拓展育人活動體系。建立內容豐富、數量充足的學生興趣小組，積極開設各種形式的特長課，讓學生學有所長。創新學校主題教育，廣泛開展有特定主題的校園活動，拓寬學生的知識面，對學生進行思想品德教育，豐富和充實學生的精神生活。

積極開展讀書活動，營造書香校園。開展師生共同參與的“五個一活動”(即每學期一次圖書推介會:每學期一次讀書知識競賽;每學期一次讀書心得交流會:每學期一次詩歌朗誦會:每學期一次作文競賽)，培養師生良好的讀書習慣。

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【關鍵詞】自然教育;《愛彌兒》

《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。在此書中,盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育,來反對封建教育制度,闡述他的資產階級教育思想。盧梭在《愛彌兒》中提出了要“把孩子看作孩子”;在教育過程中要注意激發學生自覺、主動學習的欲念,因為“只有欲念才能使我們有所行動”;“在自然秩序中,所有的人都是平等的”,都應該得到相同的教育,同時不能“把人固有的自由本性趕出了教育”;根據兒童的成長規律,在“不同的時期授予不同的知識內容”。

一、《愛彌兒》“自然教育”思想與素質教育思想的對比

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。在《愛彌兒》中他寫到“人生來是自由、平等的;在自然狀態下,人人都享受著這一天賦的權利,只是在人類進入文明狀態之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。”為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”,以培養資產階級理性王國的“新人”。

《愛彌兒》中的所謂自然教育,就是“要服從自然的永恒法則,聽任人的身心的自由發展,其手段就是生活和實踐,主張采用實物教學和直觀教學的方法,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。”與自然教育密切相聯的,盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學會謀生的手段,及早地養成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。

素質教育是依據國家教育方針,著眼于受教育者及社會長遠發展的要求,以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨,以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。它主要是一種教育思想,是以提高學生整體素質進而提高國民整體素質為最終目標,調整綜合利用遺傳和環境的正面作用,調動學生認識和實踐的主觀能動性,形成理想的教育合力,促進學生生理和心理、智力與非智力、認知和人格等因素主動而和諧的發展,促進人類文化向學生個體身心品質的內化及個體精神境界的提高,并為學生的進一步發展奠定良好的基礎。素質教育所蘊含的教育要遵循學生的身心發展規律,調動學生的主觀能動性,讓所有的學生都能夠得到自由發展。

讓每個學生都能夠得到全面發展的教育思想,與兩百多年前《愛彌兒》中所提出和實踐的教育思想十分相近,從某種程度上可以說素質教育就是《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸和在當代的實踐。

二、盧梭對《愛彌兒》“自然教育”思想的實踐

從盧梭的生平,我們看到了教育的真實內涵:教育是一種自然狀態,它不能受輕視,被認為無足輕重;也不應高高供起,只能任人把玩;更不應把它作為一根鞭子,動不動就用他去抽打孩子。教育像大自然那樣樸實無華,尊重自然,尊重人的個性,這是發展教育的最好的途徑,教育離不開歷史的傳承,它對人類實踐經驗進行升華,對傳統進行突破和創新。教育就像在歷史長河中破浪前進,站在領獎臺上的瞬間人們耳邊的歡呼聲不是它的全部,認識不到教育的平凡與普通就會適得其反。從盧梭的生平,我們看到教育就像陽光和空氣照亮了他的一生,他所受教育的一生同樣像陽光般照亮了人類前進的道路。

(一)教育要自然地成為人的終生需求

《愛彌兒》提到“讓教育處于一種自然狀態比過多地干涉孩子本能的發展要好得多。作為成人不要剝奪孩子受教育的機會,特別是孩子自己教育自己的機會,當一個孩子處于幼年時期能自己進食的時候,成年人不要愚蠢地搶過他的飯碗并對他說:‘你還小,你不行的,我來喂你!’當自然狀態下的教育被剝奪后,對孩子來說,教育只是外在附加的,而不是他自己的需要了。”

在盧梭的一生中,他一直在不斷地學習:有因興趣和追求而畢生不放棄地對音樂的學習;有作為謀生手段而進行的如測量和數學方面的學習;有因好奇心和對未知事物的探索而進行的對植物學和解剖學方面的學習;也有處于對所處動蕩和變革社會的關注和思考而對政治和哲學思想方面的學習等等。興趣、愛好、謀生、社會責任感等成為盧梭學習的內驅力。

(二)興趣是最好的老師

一個人的才能可以有多方面的,只要是正當的愛好,有什么不可以呢?就像盧梭曾做過土地測量工作,自學數學。也對研究植物學感興趣。甚至還學習了解剖學。他畢生多以音樂為生。但這并不妨礙他在哲學、社會科學方面的發展。盧梭解放了教育,他根據自己的需要選擇適合自己的教育。教育的自然狀態是發展教育的最好狀態。

(三)教育提倡思考,教育需要寬容

盧梭年輕時就注意對自己文字表達能力的訓練,他一生中的文字作品不少,從寫詩歌開始,到新記譜法、歌劇、政論文章、小說、教育著作、回憶錄等。無不表現了他對社會的看法和對事物的觀點,如他的新記譜法開始并不為社會所接受,但這是他獨立思考的結果,就像法國哲學家笛卡兒所說“我思故我在”。

三、素質教育:《愛彌兒》“自然教育”思想的回歸

(一)“把孩子看作孩子”:教育要遵循學生的身心發展規律

在《愛彌兒》中,盧梭認為教育在人的一生中有著十分重要的地位。正因為教育的重要性,所以家長們總是會想盡辦法不惜成本把孩子送到最好的學校、讓他們接受最好的教育。為了增強孩子們的“競爭力”,家長們還不忘在課余時間為孩子們操心興趣班的事。在這些家長看來,從小就要自己的孩子接受更好的教育、更多的教育,這樣孩子長大后才不會落后于人、才能更好的立足。而所有的這一切,完全出于家長“為孩子好”的想法,卻很少考慮孩子們的真正需要。也正因為這樣,孩子們順著家長設計的路線走,最終使孩子們失去了童年的快樂,少了青春年少時的激情。因此,盧梭十分重視教育對人,特別是對兒童的影響。在《愛彌兒》中他始終強調對孩子的教育要遵循孩子發育成長的自然規律,把他放在他應該在的位置去看待,“把孩子看作孩子”。

盧梭發現了這些問題之所在,所以他在《愛彌兒》中提出:“要按照你的學生的年齡去對待他。首先,要把他放在他應放的地位,而且要好好地把他保持在那個地位,使他不再有越出那個地位的企圖”,“大自然是有增強孩子的身體和使之成長的辦法的,我們絕不能違反它的辦法。當一個孩子他想走的時候,我們就不應該硬要他呆著不動,但是,如果他想呆在那里,我們就不應當逼著他去走”。

素質教育是在總結出以往不遵守教育規律就不能使學生得到良好發展的基礎上提出的,根本出發點就是要使偏離了本質的“教育”回歸教育的本質。其所強調的教育要遵循學生身心發展規律、尊重教育規律的思想,也正是盧梭所提出的“把孩子看作孩子”這一思想在當代的體現和回歸。

(二)“只有欲念才能使我們有所行動”:教育要調動學生的主觀能動性

盧梭在《愛彌兒》中十分重視調動學生學習的主觀能動性,在方法上重視激發學生的學習興趣,讓學生懷著興趣學習。在他看來教授給學生的須是學生“感覺過的需要”,否則那將不會引起“研究他們的興趣”。興趣是最好的老師,學生對有興趣的事物是十分樂于去了解、探索和接受的,而這正是激發學生自覺、主動學習的欲念。在盧梭看來,“只有欲念才能使我們有所行動:我們對不感興趣的東西,怎么會產生欲念呢?”

為此,他通過帶學生做實驗、觀察、體驗等方式來培養學生的好奇心,激發學習興趣。在內容上,盧梭重視“授予學生以漁而非魚”。在他看來要把學生培養成為一個很有學問的人,他在《愛彌兒》中談到這方面時,提到“問題不在教他各種學問,而在于培養他有愛好學問的興趣,而且在他興趣充分增長起來的時候,教他以研究學問的方法。毫無疑問,這是所有一切良好教育的一個基本原則”,“問題不在于告訴他一個真理,而在教他去怎樣發現真理”。所以《愛彌兒》闡述了“責任不是教給孩子們以行為的準繩,他的責任是促使他們去發現這些準繩”;教師教的目的“不是教給他各種各樣的知識,而是教他怎樣在需要的時候取得知識,是教他準確地估計知識的價值,是教他愛真理勝于一切”。這樣,學生可能“不是一個學識淵博的人,但至少是一個善于學習的人”。這樣的人可以把知識加以理解吸收、記憶存儲起來。而只有“他從記憶中取出來的東西才是屬于他的;不然的話,要是懵懵懂懂地在頭腦中記一大堆沒有經過自己思考的東西,結果,所記的東西沒有一樣是自己的”。

可以看得出,素質教育中所提倡的“調動學生認識和實踐的主觀能動性,形成理想的教育合力,促進學生生理和心理、智力與非智力、認知和人格等因素主動而和諧的發展”的思想,其實早在兩百多年前盧梭在《愛彌兒》和教學實踐中就已經生動地實踐過了。

(三)“把人固有的自由本性趕出了教育”:教育要讓所有學生自由發展

《愛彌兒》提到“在自然秩序中,所有的人都是平等的,他們共同的天職,是取得人品;不管是誰,只要在這方面受了很好的教育,就不至于欠缺同他相稱的品格”。即人是生而平等的,都應該得到相同的教育,每個人都能夠獲得屬于他作為人所應該取得的“人品”。可是,這一美好的愿望總是不能實現,直到現在,素質教育還在呼吁讓所有的人都得到相同的教育。可以說“素質教育”其“教育要面向所有人”的思想與過去兩百多年來“自然教育”所倡導的是一致的。

盧梭在《愛彌兒》中說“只有自己實現自己意志的人,才不需要借用他人之手來實現自已的意志;由此可見,在所有一切財富中最為可貴的不是權威而是自由。真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只喜歡做他喜歡做的事情。這就是我的第一個基本原理。只要把這個原理應用于兒童,就可源源得出教育的法則”。這一教育法則,概而言之即是“讓學生自由發展”。而在現行的教育中,往往就違背了這一教育法則。兒童往往不能夠自由的發展,他們常常被老師、父母寄予的希望所束縛,被要求學習很多他們本身不想學,甚至討厭的知識、技能。

盧梭通過《愛彌兒》對此是狠狠批評的:“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現在,使孩子受各種各樣的束縛,它為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂幸福,就先把她弄得那么可憐時,我們心里是怎樣想法的呢?”

盧梭所批評之這一切,在現在都是以“為了孩子好”所表現出來的,也正是在“為了孩子好”這一做法中,抹殺了學生的“欲念”,讓學生失去了激情,沒有了興趣。于是,學生們就在各種各樣的考試中,為了“高分”而失去了發展自己天性的機會。歸結起來其根本原因就在于現在的教育“把人固有的自由本性趕出了教育”,陷入了只為滿足社會的需要,而忽視了學生的身心發展規律。所以盧梭提出“任何一個人,即使是他的父親,也沒有權利命令孩子去做對他一無用處的事情”。素質教育所提出要讓學生“生動、活潑、主動地發展”的思想也正是這些思想的體現。

(四)“教授愛彌兒全面的知識內容”:教育要讓學生全面發展

《愛彌兒》提出:“人處在不同的時期,應教授予不同的知識內容:嬰兒期(初生～2歲)主要是進行體育,以促進兒童身體的健康發育;兒童期(2～12歲)主要是進行感覺教育,以促進兒童的感官發展,為下一階段的理智活動創造條件;少年期(12～15歲)主要是進行智育和勞動教育,通過發展兒童獲得知識的能力和激發他們對所學知識的興趣和熱情,促進兒童的智力發展,并強調勞動是每個自由人的社會義務,處于這個階段的兒童已經具備勞動能力,應該加強勞動教育,使兒童通過勞動學會適應各種工具以及相關技術,鍛煉身體,發展人的心靈;青年期(16～20歲)主要是進行道德教育,培養年輕人善良的情感、正確的判斷和良好的習慣。”由此可以看得出盧梭在愛彌兒成長過程中,教授了愛彌兒全面的知識內容。

以上這一系列關于“自然教育”的思想和書中的實踐在那個年代非常難能可貴。現代中國,教育經歷了一段偏離本質的發展,素質教育才最終被提出,其蘊含的教育要“遵循學生的身心發展規律,調動學生的主觀能動性,讓所有的學生都能夠得到自由發展,讓每個學生都能夠得到全面發展”的思想和實踐無疑是對兩百多年前《愛彌兒》所提出的“自然教育”思想在現代中國的回歸和實踐。

參考文獻

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黃梅縣地處吳頭楚尾，位于大別山余脈，屬鄂東尾縣，雖遠離都市，民間藝術卻異常豐富，除了黃梅戲風靡中原影響全國以外，“黃梅挑花”也是異常珍貴的民間藝術。其內容豐富，品種繁多，圖案精美，色彩富麗，具有濃郁的地方風格和民族特色。近年來，為弘揚民族傳統文化，黃梅縣成立了挑花公司，黃梅挑花這一民間藝術又得到了不斷的發展，人們結合民間傳統工藝，加入現代元素，精心設計制作。經過挑花工藝制作的窗簾、壁掛、地毯、畫匾等工藝品，圖案色澤更加亮麗，外觀修飾更加考究，既具有古樸神韻，又洋溢著時代風采，讓人們愛不釋手。黃梅挑花因針法簡單，表現力強而深受人們的喜愛。街頭巷尾，茶余飯后經常能看到人們挑花的身影，不僅愛美的女士，很多男士也忍不住拿起針線繡上一兩幅。這些豐富的地方資源，為學生開展綜合實踐活動提供了廣闊的空間。我們應立足地方，充分挖掘地方資源多方面的課程價值、教育價值，凸顯文化內涵，開展具有本土文化特色的綜合實踐活動。

一、挖掘蘊藏于地方資源的文化內涵

我們不應單單為開展綜合實踐活動而純粹設計一個活動，更應著眼于揭示或暗示綜合實踐活動中蘊含的文化特質，豐富活動內涵，挖掘活動本身內含的文化和精神實質，達到潤物細無聲的效果。

1.進行文化探源。黃梅挑花，歷史悠久，始于唐宋，興于明清，至今有一千多年的歷史， 是黃梅縣民間長期廣泛流傳的一種民間工藝。據《黃梅縣志》記載：早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝。在活動中我們可以引導學生設計《探源黃梅挑花》活動，帶領學生通過查找資料、采訪挑花老藝人等方式了解黃梅挑花的起源和歷史，感受黃梅勞動人民的心靈手巧。

2.進行文化品味。黃梅挑花被譽為“無聲的抒情詩，立體的中國畫”。它表現手法簡練，表達的內容豐富，有吉祥富貴的婚嫁，有娛樂、戲曲、故事等。黃梅挑花作品品種多樣，大至被面、門簾，小至香袋、襪帶，均為婦女、兒童日常生活穿戴和臥房內的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡褳、腰帶、煙袋，或定情信物。這些作品大多通過圖案、文字等表達人們的情感，寄托人們的理想。在活動中，可以帶領學生參觀挑花公司，欣賞挑花作品，感受挑花工藝深厚的文化底蘊，并能意識到要將這一民間藝術繼承和傳揚下去。

二、探索校本綜合實踐活動的有效模式

應從地方課程資源入手，通過揭示文化內涵，使學生獲得對文化的認知、理解、體驗和感悟；以綜合主題的形式開展綜合實踐活動。

1.以“主題探究”為主的研究性學習活動。在教師指導下，學生選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應用知識、解決問題。基本活動方式為訪問、調查、收集資料、研究。主題探究活動一般有三個階段：發現問題階段、解決問題階段、總結交流階段。如，開展《家鄉的黃梅挑花》主題探究活動設計，教師創設一定的情境后，拋出主題，啟發學生“你想研究黃梅挑花的什么”，讓學生從這個主題出發，提出各種問題，然后幫助指導學生分組從不同角度共同探究與實踐一個大主題的活動。比如，有的小組想研究“黃梅挑花的起源”，有的小組想研究“黃梅挑花與十字繡的區別”，有的小組想研究“挑花工藝在日常生活中的應用”等，這種從不同側面切入主題開展研究的方法，有利于培養學生整體認識事物、全面思考問題的能力。確定需要研究的問題后，隨之進入具體的解決問題過程，學生可以通過調查、訪問、收集資料等形式獲取信息，然后進行分析總結。進入總結階段，教師指導學生將自己實踐探究所取得的收獲進行加工整理，以口頭材料、實物、圖畫、照片資料、簡單的書面材料等形式呈現，進行成果交流，進而因勢利導，舉行挑花作品圖片展覽、墻報手抄報制作等。

2.以“工藝制作”為主的綜合實踐學習活動。此類活動與勞動教育緊密結合，是以實踐為主體的基礎性學習活動。活動中應以教師為主導，學生為主體，充分調動學生自主學習的積極性。我們可以把教學內容按學年分成三個階段完成：

第一階段為適應期（定在四年級），上學期活動主要目標為認識并學習基本針法，下學期為熟練掌握基本針法。學年結束，學生能完成制作小型挑花作品。

第二階段為萌芽期（定在五年級），上學期活動主要目標為在熟練掌握基本針法的基礎上自行設計圖紙并繡制，下學期為小組合作設計作品。學年結束，學生能完成一件自行設計的微型或小型挑花作品。

篇8

一、德育

德育是豐富的，是貫穿人的一生，維系一舉一動的品德行為教育，德育不僅僅是教育他的心，更我重要的是規范他的行為。

下面大家看看這個案例：2013年4月1日復旦大學2010級碩士研究生黃洋，因身體不適入院。2013年4月16日下午，經搶救無效，于當天下午3點23分在上海中山醫院去世。警方表示，在該生宿舍飲水機內剩余的水中檢驗出某些含毒化學成分，認定其寢室室友林某有作案嫌疑，林某已被警方刑拘。這是2013年轟動社會的復旦投毒案

大家都了解現在社會，學校有很多高材生，但是他們能做出傷天害理的事情。如復旦大學投毒案，這已經要使我們醒悟，培養學生不僅僅是培養成績，還要培養品德行為。

以往德育是高高在上的，很神圣的，從上至下的教育，很多學生覺得“無法觸摸”，乏味，不耐煩。

現今，教育對德育工作進行深化改革，擴寬德育管理思路，轉變德育工作方向，把德育教育滲透到學生每一天的學習生活中，學生的每一個行為都是德育的素材，“隨風潛入夜，潤物細無聲。”學生在校的每一個環節每一言一行我們都要去規范他。

陵水中學作息時間

起床6：50

早讀7：10-7：35

早操7：35-7：45

早餐7：45-8：10

上課8：15-11：45

午餐11：50-12：25

午休12：30-14：10

上課14：40-17：15

晚餐17：30-18：00

晚修19：40-21：00

就寢22：00

學生過完充實的一天，那么我們怎么把這“無形”的德育轉變成“有形”的德育呢？

現在很多學校已經開始德育精細化管理，早操，早讀，正課，課間操，就餐，晚修，宿舍管理，都有明確的制度和管理辦法已經考核方法，那么繁忙我們以什么為抓手？對，早操、勞動、獎懲。

很多學生把早操，簡單理解成為點名，把勞動理解成為做下形式主義。早操除了鍛煉人的身體，它還鍛煉人的意志。早操塑造勤勞的性格，培養人的團結合作精神，形成人格素養。在早操文化的潛移默化熏陶下，學生的行為和思想慢慢的發生改變，成為有毅力的人。

熱愛勞動，養成勞動習慣是德育的內容之一。勞動教育，使學生樹立正確的勞動觀點和勞動態度。勞動中可以學會分工合作，負擔任務，潛移默化中，在以后學習和工作中，可以正確對待升學，就業分配的問題。

獎懲也是德育的主要內容之一，對好的學生以表彰形式的鼓勵，不好的學生呢，怎么去處罰他們。很多學校都采用勞動教育，通過勞動改變他們的思想觀念，或者通過談話加強交流。一些問題學生是非常有主見，有個性的，想辦法使他們平凡化，學生化比灌輸式的教育更重要。學習成績好的學生獎勵這個不錯，成績一般般但是很有才華的學生呢？你怎么鼓勵她呢？在中國，成績好的人很多，但是有強大號召力組織型人才很少，突出貢獻的人也很少。然而改變國家命名的往往是這少部分的人。在獎懲方面，要求我們要平衡丈量德育品行的尺度。

在我們學習，最容易被忽視的德育就是就餐和宿舍管理。很多學校都出現食堂擁擠，飯菜亂倒的現象。從學校是開始打飯不排隊，食物亂扔，到成人走上社會，難不不會出現公共場所不排隊，哄搶，踩踏，制造混亂的局面嗎？連自己充饑的食物都不珍惜，還會珍惜其他的東西嗎？連食物都亂丟，垃圾，果皮，塑料，口水，糞便這些不到處可見？香港媒體頻繁爆料中國內地人的素質教育很差，小事沒有教育好，日常沒有規范好。父母是第一啟蒙老師，但是父母把學生送來學校，就是我們的學生了，我們對他們就要負起教育的責任。

在全縣很多學校，一些出事故的學生中，有大部分都是住宿生。這就說明了，住宿的學生方面，問題很多，住宿生人身安全非常需要關注。

我們是否及時了解住宿生的動向？

是否按時作息？

上課時間是否會寢室睡覺？

是否夜不歸宿？

不歸宿是去了哪里？

住宿生的管理有住宿管理人員管理這不錯，但是住宿管理人員管的全棟宿舍，不可能精細到每個人的一舉一動和他的心理，學生出事，第一時間找的人就是班主任，所以班主任要查寢，要跟蹤，要解決糾紛。說到這里，班主任可能會說：“哇，壓力好大啊，面對繁雜的工作，我們要有辦法，我們去規劃和整理我們的工作。

二、方法

相信大家的管理方法很多，不管采用什么方法，我們一定要做筆記、記錄：

學生信息的記錄、

住宿生信息的記錄、

問題學生的記錄、

問題學生跟蹤情況記錄、

問題學生解決幫扶記錄。

如果這些記錄很齊全，我們每天都翻看一遍，都了解這些學生動向，可以及時解決學生問題，也可以算是對學校，對父母，對學生負責了。有什么事情，學校要調查追問，可以清清楚楚，有條有理向學校說明情況。起碼了解過，研究過，追蹤過，調節過，幫扶過。對于一些問題學生，這些環節缺一不可。有一個現象，今天這個學生上課分心，罵老師，明天后天這個學生有可能就開始逃學，打架，甚至走上犯罪的道理。

所以我們有什么事情，一定要有記錄，沒有記錄，我們講的話就變成空談，學生出事了，你講的話就變成了向學校解釋，而學校這時最關心的是――你為這個學生做了些什么？

把我們的工作做精做細，精細化我們的工作，有條有理，輕松又方便。

在校團委工作時，在學校領導的指導下，對特長生，進行特訓。對他們的聲音進行分類，為他們的聲音量身打造屬于他們的欄目。既然是特長就讓他們展示，讓他們發揮，如果你的學生在進步，你同時也在進步。

大家在這圖片中，可以感受到了，這些學生，在這個時候是很快樂，很熱心他們的工作的，他們的校園生活是豐富的。

學生入學時，先讓學生和學生家長看了學生管理辦法協議，仔細閱讀學生一日常規，看了同意這個管理辦法就簽字，簽了就可以報名，如果不同意，可以不用來這個學校讀書。簽了名字就負起責任，如果違規了，就按照協議的內容處罰，即使學校處罰這個學生，學生和學生家長也無法可說了。很多家長總是不滿學校的處罰，討價還價，我們把條例先說在前，同意來則來，不遵守就離開，使學校處于主動地位。

再者就是請假的學生，很多老師上課過程中就了解，其實，很多班級很多學生都是不來上課的。

這些學生去哪里了？

我們最終不知道他們去哪里了？

學生也不知道他們自己去哪里了？――迷失了。

這都是最初沒有管理好，學生沒有管理好自己，老師沒有管理好學生，

學生向你請假了嗎？

你統計請假的次數了嗎？

你了解請假的原因了嗎？

你匯總分析請假的原因了嗎？

你制止泛濫的請假了嗎？

你用什么制止？

你做了什么？

你向學校交代了嗎？

怎么向學校交代？

把每天請假的學生登記好，統計好，把問題分析好，向學校反映，負起我們的責任。

把請假的學生統計好，就可以了解學生的去向，每天檢查統計匯總的結果，使學校每天都掌握哪個班級哪個學生沒有來學校，學生的流動都逃不過學校管理這張網。

經過管理請假的次數和人數會慢慢減少。

那么實際，我們就可以把各個班級的衛生、早操、早讀等等事項了解得清清楚楚仔仔細細，通過學生，學生干部，教師，年級長，政教處的努力，相互參照，每月根據各項數字結果，得出我們每月的班級量化結果。

我們的工作很多，用什么來保障我們的勞動成果呢？“管理出成效，制度當保障”，把我們的工作內容制度成為制度規范，保證我們工作的落實，如校規，班規，班規的作用非常大，非常重要。沒有班規沒有辦法保障我們要去做的事情。怎么保障我們要做的事情呢？在班規中具體要求學生一天要做的事情，要完成的事情，要遵守的事情，和不能違規的事情，如，早操早讀上課勞動操行等等。重要還有體現出獎懲機制。做的好的有獎勵，做的不好的，犯錯誤的要處罰。按照我們的規章制度去做事情，一來充實又目標，二來具體有保障。

三、心態

良好的人際關系和良好的心態，是我們工作必不可少的。

例子1：高一某班主任收到一條短信說：“我很討厭你，你不配當我們的班主任，你以為你很了不起，下次路上見面也不會跟你打招呼。”

例子2：某家長給某班主任打電話開罵：“你這班主任怎么搞的，怎么老是打我和孩子爸爸的電話，你是想破壞我們的家庭關系嗎？學生你沒管好，又來煩我們家長，我們送去學校做什么？”

這其實就是：學生不理解老師

學生家長不理解老師

老師不了解學生和學生家長

一切從溝通開始，

1，去了解，了解學生個性，學生家庭結構，學生家長職業，學生遇見的困難

2，尊重他人，把學生地位放高，你就是一名工作者，一名服務者，一名公仆。

3，發揮你的人格魅力

常常聽海中，加積學生說“我們學校的老師是很有魅力的”。從他們口中得出，他們為他們的老師感到自豪，為他所在學校感到驕傲。那我們呢？我們學校也有很多有人格魅力的老師，如，張玉牧老師等等。有信心有耐心有責任心，學生愛與你溝通，家長也愿意接受你的意見，你就是一個有魅力的人。

3，向他人求助

篇9

(1)教育進程之應然———順應年齡特性。盧梭指出，教育應該要注意兒童的年齡特性，在不同年齡階段進行的教育是不同的。1)在嬰兒期，體育訓練至關重要，這一階段，要注重對于孩子身體健康的培養，而且這種培養要盡可能與自然相結合，櫛風沐雨的原始生活形態也符合孩子人生初期階段成長狀態。2)在兒童期，重點進行感官培養。此時兒童邏輯思維尚未發育完善，抽象的概念和文字和系統理論教育并不可取。教師要積極鍛煉孩子的感官官能，幫助孩子積累豐富的多彩的感官經驗。3)在少年期，則主要開展智力與勞動教育。在前兩個階段的積累之上，己經具備進行智育和勞動教育的條件。盧梭認為真正有益于我們幸福的知識很少，但是無論數量多么有限，這種知識都值得一個聰明的人去探索求得，如果我們要使得一個孩子成為“聰明人”，那么這種找尋的本事則是教師應該致力于培養開發的。總之，問題不在于學到的知識，而在于他所學的知識對于將后來的發展大有裨益。在這里，盧梭結合年齡特征分析并演繹出順應兒童本身的生長應然狀態，對于我們今天的幼兒教育工作者來說確是寶貴經驗，這既是受教育者生長狀態的應然，又是教育者教學手段與方法之應然，能認識到相同闡述的兩個不同維度，并將之結合起來，是一個具備專業素養的教育者自我修煉的必由之路。

(2)教育實踐之應然———順應自然。“自然教育”是盧梭教育思想的核心，他反對不顧兒童天性干涉限制兒童自由發展，違背兒童發展規律的專制教育，盧梭力主將兒童的訴求看作兒童發展過程中的基本規律與不容忽視的自然狀態，他也提倡為兒童營造一個綠色的環境，從而為兒童創造更貼近自然的發展空間。盧梭在《愛彌兒》一書中寫到大自然希望兒童在成人以前就像兒童的樣子。假如我們成人作為教育者，揠苗助長，打亂了這種自然規律，兒童就成了早熟的果子，可能會有好的外貌卻并不甜美，而且很快就會腐爛，正如我們現在看到一些孩子，顯得早熟，與其說是少年老成，倒不如說是因為在前期接收的教育中由于教育者失當造成的無可挽回的損失。

2盧梭應然教育理論存在的問題和不足

盧梭的教育理論反對和嚴肅抨擊封建教育對兒童天性的摧殘和壓制，具有反封建的革命進步意義。這種進步而且適時的思想即便是到了今天，也能促使教育領域內的從業者將職業理念內化成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風格與教學方式。但是，以考量現代教育的眼光來看，盧梭的思想存在歷史局限性。

(1)盧梭主張世俗不應影響兒童，孩子們應該到大自然中去接受自然主義教育，但他卻沒有意識到教育本身就是社會中的教育，它不可能離開社會而健全發展。所以盧梭主張的自然教育其實是一種烏托邦式的理想化教育，這種教育理念不免會落入另一個極端———空想主義，這是需要我們教育工作者審慎選擇的，因為任何教育脫離了教育的社會本身，便只是無本之木。

(2)盧梭批判了在他生活期間教育的空洞與不自由，從一個方面來看，控訴不切實際的教育與無端壓制是毋庸置疑的正確取向，但從另一個方面來看，過分強調注重生活經驗的價值，而且忽視人類文化傳統在教育中的作用，否定了文化學習的繼承性，認為系統知識的講授不可取，將之看作自然教育中的根本缺陷和消極的東西。這種教育理念如果在今天被應用，那么勢必導致孩子們在學習的過程中的得到的知識總是支離破碎，最終的結果是孩子們缺乏必有的自學能力，大腦思維一盤散沙。盧梭在其巨著《愛彌兒》中認為，不要強迫兒童去讀書。在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不便他們為了學到一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。

(3)盧梭強調要給兒童自由，卻忽視對于兒童個體不同行為特征的考量，普遍意義上過高地估計了他們各方面的能力，這是不合理的，要知道每個孩子基于遺傳基因與成長環境的不同，會不同程度的顯示在后天的行為模式與思維發育過程中。兒童自己還處于初學階段，自控能力與接收能力限制了對知識數量和質量的把控，這時需要依靠教育者按照科學的方式有計劃、有步驟的系統的傳授知識，方能使得兒童獲得長足發展。盧梭把人的教育看作純粹的教師作用于兒童，使之利用其才能和器官習得必要的知識，這無異于把教育置于被動之境地，間接否定教師傳授知識的能動性的作用。其次，盧梭又是直觀教學的極端倡導者，他拒絕使用儀器、模型來幫助兒童習得經驗與知識，他認為教學方法放縱和隨意順應孩子的天性，這無異于又縮小的教學空間，省卻教學媒介的做法只能是降低學習效果，在此，我們只能認為他對于封建的極端憤慨主導了他本應理性分析的頭腦，在今天的教學過程中，我們的一線教育人員確要引以為戒。

3盧梭應然教育理論的現實意義

雖然盧梭的應然教育理論存在一定的局限性，但是作為世界教育發展史上的巨人，其思想對當今社會仍有啟發。我們對其教育思想進行研究學習，需要秉持一個明確的觀念，那便是無論如何不能將教育研究置于“無菌實驗室”，應該把教育放到切實的社會大背景之下進行考量與評估，一切教育改革的目標都是為了實現人的發展，進而培養出能為社會做出貢獻的、有用的、能切實履行社會職責的合格大國公民，教育本身才算是最大限度地發揮了其社會功能。筆者認為，盧梭理論體系下的教育之應然狀態對我國的教育改革具有以下幾點現實意義:

(1)注重兒童發展階段。盧梭所說的“自然”有三層含義。其一，真正的“自然”，與人文社會相對應。其二，歷史的“自然”，以時間作為考量標準。其三，心理學的自然，即順應人的生理訴求，例如器官，感官等等。“自然教育”基于對自然規律的尊重來順應兒童發展訴求，促進兒童身心自然發展的教育。同時，盧梭提出因材施教的觀點時說明已經或多或少認識到兒童個體差異。他說過每個人的心靈都自有其既有模式，教育者必須按它的形式去指導它。他要求教育者必須在了解自己的學生之后才對學生說第一句話。這個理論在當今教育上具有重要的指導意義，它要求教師要關注學生的個性發展，抓住其閃光點，創設情境，極力弘揚學生的個性，使學生得到全面的發展。

(2)教育要注重兒童本性。當前中國家庭絕大部分是典型“4+2+1”模式獨生子女進入系統受教育階段之后面臨的學習壓力一直是教育者乃至整個社會無法忽視的難題。“老師不喜歡我”“家長總不讓我玩”“要學好多業余特長”“沒有小伙伴”等等的確是大部分孩子的內心真實想法。這也側面反映出學校的教育教學中不尊重兒童、不了解兒童。少年兒童本身作為社會年齡結構層次中的弱勢群，很容易成為社會和成人的“被迫害者”。當前青少年身體欠佳，心理健康狀況更令人擔憂，不是“大自然希望下的兒童”。盧梭的呼聲仿佛被束之高閣，這是值得我們教育工作者反思的問題，也是在今后的長期階段亟待解決的教育重中之重，兒童和成人有鮮明的區別，我們不能用成人的標準來衡量其成長，兒童應有其發展空間，而不是成為與其父輩的第二代模板。

篇10

品德學科課程以社會主義核心價值體系為指導，以滿足學生的身心需要為目標，以學生社會生活為基礎，注重學生在主動學習的過程中，初步掌握認識社會事物和現象的方法，提高道德判斷和行為選擇能力，發展學生主動適應社會、積極參與社會的能力。它體現出三個基本理念和豐富的內涵：

1.1幫助學生參與社會、學會做人是課程的核心

本課程特e關注每一個學生的成長。以社會主義核心價值體系引導學生的道德發展，豐富學生的社會認識和內心世界，健全學生的人格，使他們能夠以積極的生活態度參與社會，成為有愛心、有責任心、有良好行為習慣和個性品質的人。

1.2學生的生活及其社會化需求是課程的基礎

本課程注重學生生活的價值。學生的品德學科性發展源于他們對生活的認識、體驗和感悟，學生的生活對本課程的構建具有重要價值。課程必須貼近他們的生活，反映他們的需要，讓他們從自己的世界出發，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式探究社會，并以此為基礎，提升學生的生活。

1.3提高德育的實效性是課程的追求

本課程強調必須從學生發展的現實和可能出發，提高德育的實效性。教學要因地制宜地營造有利于學生品德和行為習慣養成的學習環境，選取學生生活中真實可信的生動事例，采用學生樂于接受的生動活潑的方式，幫助他們認識和解決現實生活中的問題，使教學成為學生體驗生活、道德成長的有效過程。所以品德學科教學必須讓學生多結合社會活動，讓學生在接觸社會中成長，這樣才能發揮品德學科的育人功能。

2.品德學科教學策略因材而異

雖然品德學科不同的年級、內容有不同的特質，但探索其本質特征，不外乎有幾種基本模式，若教師在教學中因材而異選擇不同教學策略，對提高品德學科的育人效果很有幫助。

2.1創設情境教學策略

為了實現有意義的“問題解決學習”，根據教學目標，教師必須首先把要學習的內容轉化為問題情境。一個好的情境，往往能激發學生強烈的學習興趣，引發主動學習，學生可以在活潑的學習活動中獲得發展。如教學五年級上冊《首都北京》，我先是播放2008年北京奧運會的歌曲《北京歡迎你》，和播放北京著名景點的圖片，通過這首熟悉的歌曲和圖片，學生立即興奮起來。通過這種還原真實情境的體驗，學生恍若置身其中，同時感受到品德學科的魅力，激發學生熱愛祖國之情。

2.2體驗學習策略

“體驗學習”是指學生主體借助自我體驗而產生不同意義的一種學習，它與一般學習中教師預設目標學生通過聽講而接受知識感情的學習不一樣。小學品德學科是以兒童的生活為基礎，以培養品德良好，樂于探究，熱愛生活為目標的活動型綜合課程。它從兒童的生活經驗出發，其內容涵蓋了品德教育、勞動教育、社會教育和科學教育。小學品德學科內容廣泛，涉及到學生生活的方方面面，直接地反映了兒童的現實生活。小學品德學科在教學中一定要立足生活，貼近生活。

2.3活動教學策略

品德學科的教材設計不是提供教師教的“教材”，而是重在引導學生主動參與，提供學生活動使用的“學材”。教學時，教師不能只讓學生通過文本掌握有關科學知識、生活技能、道德觀點和社會常識，而需要充分發揮學生的主體性和創造性，著重引導他們全員、全程和全身心、多感官地去參與活動。這些活動包括具體的操作活動和學生的心智活動。全員參與是讓全班每一個學生都動起來，每個學生都參與其中的活動；全程參與是指學生的參與不是參與其中一部分，而是在教師組織的系列主題活動中自始至終地參與；全身心指的是學生不僅要用身體去經歷，而且要用自己的心靈去感受；多感官是要發揮學生多種感官的功能，讓他們用耳朵聽、用眼睛看、用手摸、用鼻子聞、用腦子想，以強化身體對外部世界的感受。

2.4開放教學策略

小學品德學科不是一成不變的文本，它包含了多元性和差異性的教學素材，為教師創造性地開發、利用本地區、本校以及家庭和學生本人的資源，提供了范例和空間。教師要借助教材成功地引領教學，就要從傳統的傳授教材的角色轉變為教材使用的決策者和創造者。教師應結合區域的實際情況，結合學生的生活經驗和認知水平，對教材內容進行整合、重組。

3.全面評價品德學科的成效

評價是教師和兒童共同合作進行的有意義的建構過程。為了充分發揮品德學科在提高學生品行方面的作用，教師必須構建學科評價策略。

3.1教師評價

教師是教學活動的組織者、引導者和促進者，教師的評價對學生的發展和成長十分重要。

每個人都希望能得到別人的賞識，因此，品德學科教師可以多用激勵式評價。教師在對學生激勵評價時激勵的語言要注意恰到好處，不能言過其實，給人虛假浮夸的感覺，同時也要注意避免枯燥單一的激勵語言。

3.2學生自評

學生自評是促進自我反思、自我調節、自我提高的重要途徑。在思品學科的評價中，教師首先要鼓勵學生進行自我評價，讓每一個學生成為評價的主體。在學生進行自我評價的過程中，教師要善于引導學生進行反思，在反思中發現自己的優缺點，并且做到強化優點改正缺點，使自我評價在學生個體成長過程中也發揮激勵、調節作用。

3.3學生互評

正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”小學生的自我評價難免會存在局限性和片面性。因此，教師要重視組織學生展開互評，學生在互評中既反思了自己的學習過程，又了解了他人的學習過程，進而取長補短，同時，學生也在評價中學會了一分為二地看待人。

3.4家長評價

學生家長對自己子女的情況比較了解，學校教育可以讓家長參與學生日常生活中的評價，這樣能客觀、真實、全面地反映孩子的成長和進步，使評價成為家校和孩子共同合作進行的有意義的建構過程。

小學品德學科學科是學校德育工作的重要組成部分，在學生成長過程中起著舉足輕重的作用，作為教師要明確該學科的理念與內涵，在教育教學方式方面不斷探究，促使學生能在品德學科學習中自我體驗、自主發展，從而達到培養學生良好品德的育人功能。

參考文獻：

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