導語：如何才能寫好一篇農業與傳統文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：農村傳統文化產業；發展；對策

文化創作生產在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領域，是中國特色社會主義發展繁榮的必經之路，也是繁榮發展的關鍵。因此，要不斷激發文化生產活力，將文化產品質量提到更高一層，這樣才能夠順應當前時代的發展趨勢。目前新農村不斷地建設，社會結構也不斷進行轉變，傳統的農村文化產業擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發的潛力和市場前景。而農村傳統文化產業的發展，對農村建設也有進一步的推進，對傳統文化的構建、傳承具有十分重要的意義。為了順應新的發展要求，推動我國社會主義新農村的建設，就必須對農村傳統文化產業充分研究和掌握其中的發展規律，并進行有效指導。

1農村傳統產業的概念

新時代的朝陽產業就是發展文化產業，因其具有投入少、產出高和可持續發展等優點。國內文化產業發展時間雖然長，但其發展速度卻非常快。各地都希望通過發展文化產業帶動經濟增長，大力推動文化產業的發展模式。農村傳統文化是通過一定的社會經濟基礎為背景，是農民在實際的生產過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農村傳統文化產業主要指在農村發展過程中，按照一定的經濟基礎和標準，進行生產、加工等一系列的活動和過程。農村文化事業、農村文化產業發展都在農村傳統文化建設之內。農村傳統文化產業對農村文化事業具有加強作用，能夠促進對傳統優秀農村文化的傳承，有效增加農民的經濟收入和繁榮農村經濟。

2目前我國農村傳統文化產業發展存在的主要問題

2.1對文化產業的認識不高，創意不足

文化產業發展的主要阻礙就是部分傳統的文化觀念和現代產業發展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統思想影響，部分人對文化產業追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發展文化產業就是對文化的破壞，人們對文化產品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產業的前景發展。當前學界和業界都不能對怎樣發展文化產業給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產業就是第一、二產業，沒有意識到文化產業其中的特殊和價值。此外，我國目前農村傳統文化產業發展缺少創新意識和創新能力，普遍創意不足，沒有真正掌握到“文化創意”的核心。

2.2結構性矛盾突出，缺乏內生動力

農村傳統文化產業范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產業中的工業制造，又包含有第三產業中的文化服務行業等。按照制造行業的角度而言，文化產業對于占有比重高達60%的重工業而言，其規模和生產設備都是非常小的。

2.3管理薄弱，服務不到位

對于農村傳統的文化產業發展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產業和文化市場沒有按照市場經濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農村傳統文化產業不能實現健康發展。

3加快農村傳統文化產業發展的措施

3.1在政策上大力扶植，促進農村傳統文化產業迅速發展

要想發展好農村傳統文化產業，就必須要借鑒城市文化產業發展方法，需要政府對農村傳統文化產業以及城市文化產業統籌發展，充分展現自身優勢，以利于兩者協調發展。

3.2完善農村傳統文化產業發展政策

有關部門要對農村傳統文化產業發展規劃進行探究，明確農村傳統文化產業建設的指導思想、發展目標和發展策略以及發展機制，要充分結合該區域文化生產的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產業間的要素流通和優勢互補，從而實現對傳統文化產業發展的完善。

3.3加強文化設施建設，滿足農民文化需求

加強農村文化設施建設是推進新農村傳統文化產業建設的必要條件。農村文化設施建設主要體現在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區域文化設施，加強農村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉鎮的文化互動場所工作，激發農民群眾的熱情，充分發揮服務功能和加大對農村傳統文化產業建設的投入。

3.4培養農村文化建設人才

發掘和培養農村文化建設人才，對農村傳統文化產業的發展是不可或缺。對于已有產業既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據實際情況發掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質人才投入到農村傳統文化產業發展之中。管理機構也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質人才從內心里想留在農村，為文化產業的建設做貢獻。

4結語

綜上所述，發展農村傳統文化產業的道路仍然任重而道遠，需要國家政策的支持、科學的管理和文化產業人才的支撐。需要對目前存在的問題進行探究和分析，切實貫徹有效的發展方法，保證我國農村傳統文化產業能夠不斷發展前行。

參考文獻

[1]羅婧.中國當前文化產業的發展現狀及對策分析[J].山東廣播電視大學學報,2012.

篇2

傳統文化的內涵豐富而寬泛，相對現代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質文化遺產的傳統文化所產生的基礎是封建社會自給自足的小農經濟，是農耕文明、農業文明的產物。沒有農業文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產生豐富多彩的傳統文化。我們的祖先在生產、生活勞作中總結出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎上，加之自己在實踐中的點滴創造，一點一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統，形成傳統文化。這一切都跟農業社會、農業文明的生產、生活密不可分，是在農業文明的土壤中孕育發展的，最終成為農業文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發展。農業文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養一方人。地域性決定了農業文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統文化的豐富性與多樣性。二十世紀五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產，不能否認這些劇種大部分因在當下面臨自身傳統與現代化的不適應而流失，處于嚴重的瀕危狀態，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農業文明賜予我們的寶貴財富。農業文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農業文明從它的產生、發展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農業文明產生的傳統文化也是在社會的不斷變革與進步中得到優化傳承至今的。如最早的詩經是四言的，發展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達到了頂峰，出現了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經，明清戲劇代替宋詞，這些都是發展，都是傳承，但其精神實質、價值觀念、審美內涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區別，無論從豪放派、風花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質區別，內容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內在的不變性、穩定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強不息”的人格意識;“窮天人之際，通古今之變”的積極進取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的強烈社會責任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農業文明的特點，更是我們要保護的優秀傳統。農業文明在面對今天高速發達的現代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現代化面前很多傳統的東西表現為不適應甚至落后，有被現代化所淘汰的危險。正是因為農業文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學的態度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環境來分析。

不同的時代，不同的社會背景，對傳統文化的認識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說過一段話，喊出了當時的強音，曾經震撼無數五四青年:“我們目下的當務之急，是一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制青丹，全都踏倒他。”這里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書;“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和10(X)部元版書而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖傳丸散、秘制膏丹”則是珍貴的中醫藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護的非物質文化遺產。國家非物質文化遺產保護專家委員會委員、中國藝術研究院音樂研究所所長田青認為，“脫離反帝反封建狂飄突進的時代環境而用今天的標準和視野來苛責奮迅先生，當然是不應該的。但是，在so多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統文化遺產，也是相當不公正的。”“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統落后思想，與傳統喪葬習俗相關的帶有封建迷信色彩的相關行業、相關產品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態度，通過文字、圖片，影像及現代化的技術手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產的所有文化基因與元素。因為這些與優秀傳統文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現。對其進行保存層面的保護同樣具有重要的歷史認知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。非物質文化遺產保護工作要區別對待“保存”與“保護”兩個層面。《非物質文化遺產法》第三條規定:“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。”對于非物質文化遺產，無論是否能適應今天現代化的發展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護，而對能夠在今天的現代化建設中，為新文化的創造起積極作用的優秀傳統文化，應采取的是合理利用，傳承發展，繼承與弘揚式的保護。

二、傳統文化與現代化的沖突與融合

西方的現代化不僅代表的是先進生產力，還有西方所謂的“先進文化”。根據原理，生產力的發展必然引起生產關系的變化，從而導致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態范疇。我國幾千年農業文明發展并傳承下來的傳統文化屬于意識形態，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發生沖突與碰撞。傳統文化就好比是身居高墻內的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現出或好奇，或羞澀，或排斥等復雜的內心狀態。傳統文化面對現代化所產生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態的沖突，是傳統心理、現代心理承受力之間的沖突，而物質上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現在非物質文化遺產保護中，主要是指人們對保護理念、目的、價值、意義等的認知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護方式與方法的探索上。我們誰都不可否認，現代化帶來了我國生產力的迅猛發展，經濟的快速騰飛，人們物質生活水平的極大提高，產生了很多不曾有過的現代文明。我國目前的繁榮與發展離不開現代化。我國現代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經開始了。但仔細審視我國的現代化進程，會發現在現代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統。我國的現代化畢竟不是在我國傳統文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現代化必然要與傳統文化發生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統文化的失敗與妥協而告終的。假如我國的現代化是在沒有八國聯軍、沒有外國列強的入侵及戰爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統。但當時的現代化是把傳統文化看成是創造新文化、發展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當時的社會趨勢是要現代化，要科學，要民主，不要傳統，視傳統為現代化的天敵，要砸爛舊世界，創造新世界。我國的現代化就是在這樣一個背景下開始的。當然，在今天我們不能僅用現代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現代化是一個長期的歷史發展過程，我國現代化從起步到現在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現在認識到存在的問題還為時不晚，關鍵是要吸取經驗教訓。在當前的現代化進程中必須懊重行事，對待現代的高科技要客觀地認識，特別是事關人類生存及食品安全的相關領域，更引起重視，避免在現代化進程中社會的“畸形”發展。比如現在很多母親十月懷胎剖腹生產，而非順產;現在吃的轉基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現代化帶來的便捷與物質的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規律的，從長遠考慮是不利于人類身心健康的。我國現代化發展到今天，人們的思想認識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產對于母親與胎兒身心發展的益處，也逐漸開始認識到用傳統方式生產的非轉基因食品，傳統方式飼養的溜達雞等家禽，以及應季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統問題上認識的轉變，體現出人們在里身當前現代化的時代背景下，對傳統文明、傳統文化所進行的重新審視與理性認識的過程。近些年，傳統文化的精華與優質基因愈來愈多地被重新發現，并為現代所服務。如今，以非物質文化遺產保護為主體的“傳統文化復蘇熱”成為當前學術界的熱點話題，這絕不僅僅是普通意義上的學術探討，而是一種以傳統文化為焦點的重塑國人文化認同的理性回歸。“一個民族，尤其在面對現代化的時候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統的中醫藥文化在面對強勢的西醫文化面前，所表現出的自信與自覺，以及世人對它的重新認識與認可，也完全說明這一點的。

篇3

（一）少數民族社區教育

在討論少數民族社區教育時，如果以現代都市社區教育的基本特點為標準，那么包括教育者、受教育者以及教育內容、教育方法等在內的少數民族社區教育基本要素帶有更加濃厚的原始色彩，也就不能稱之為現代意義上的社區教育了。但是如果跳出現代都市社區教育的基本范式，不把社區教育看作是現代社會的產物，而是以歷史發展的視角審視我國少數民族社區教育，則會發現它和西方早期的社區教育存在著很多相似之處：在組織形式上，具有很強的自發性；在教育對象及教育內容上，是一種全民性的民族傳統文化教育傳承活動。

（二）少數民族社區教育的基本特點

我國少數民族大多居住在邊疆一帶，且以農村為主。受歷史發展及地理環境的限制，生產力相對落后，以村寨為軸心的生活空間相對閉塞。因而，少數民族社區教育實質上是一種以村寨為單位，以家族、部落為紐帶的較為原始的或是自然狀態下的民族村寨教育，與由政府牽頭組織施教的都市社區教育相比，少數民族社區教育具有鮮明的民族文化特色，其基本特點表現在四個方面。第一，從教育內容來看，少數民族社區教育是一種為傳承少數民族傳統文化而展開的教育活動。為強化下一代民族文化認同，各少數民族都把傳統文化，尤其是傳統文化中最為核心的部分作為社區教育的主要內容。葉忠海在《21世紀初中國社區教育發展研究》一書中對少數民族社區教育的內容作了如下的分類：第一類是民俗教育，包括物質、社會及精神民俗在內的教育；第二類是生產技能教育，主要包括農耕、狩獵、采集、捕魚及手工技藝等傳授；第三類是宗教教育，在少數民族中，并非全是玄虛、迷信的成分，也包含了一些早期人類生產實踐積累的經驗，比如天文、地理、醫學等方面的知識。第二，從教育功能來看，少數民族社區教育主要在于傳統文化的傳承，即文化傳承功能。為了維護古老的社會習俗，規范社區內成員的行為舉止，必須通過社區教育傳授傳統知識體系，強化傳統價值取向，這是一個民族或社區個體得以生存，群體得以延續的需要。第三，從教育組織形式來看，少數民族社區教育是一種自發形成的民間文化教育活動。第四，從教育手段來看，少數民族社區教育是通過家庭祖傳、師傅帶徒等一對一方式或是民間習俗、禮儀、節日、宗教活動等一對多方式口耳相傳、言傳身教來實現文化傳承的。

二、少數民族社區教育傳承民族傳統文化內在邏輯

（一）傳統教育傳承模式已不能適應社會文化的變遷

教育一直是文化傳承的主要手段。傳統的教育傳承模式主要包括“家庭教育傳承”和“學校教育傳承”。但隨著社會經濟文化的變遷，傳統的教育傳承模式已遠不能適應當代文化傳承的需要。因而，這也為少數民族社區教育傳承模式的探索與推廣提供了契機。

1.作為少數民族傳統文化傳承的主要模式———“家庭傳承”面臨現實沖擊現代市場經濟在少數民族地區的蔓延不僅催化了傳統生產方式的變革，而且也導致了少數民族傳統家庭結構的變化。人們不再滿足于以傳統生產方式獲得的收入，而更多地選擇走出相對封閉的村寨，外出謀求更好的發展，由此出現了越來越多的“空巢家庭”“、留守兒童”。以血緣關系為紐帶的家庭為了適應生產生活方式的變化，必然發生相應的變革，家庭的功能也隨之受到影響。孩子因缺乏傳統文化內涵的熏染和父母文化行為的影響，不可避免地出現了文化傳承的斷層現象。

2.學校教育在少數民族傳統文化傳承方面越來越顯得“力不從心”

學校教育作為一種有計劃、有組織、針對全民性的教育活動，對一個民族文化的傳承與保護起著關鍵的作用，但這種保護與傳承更多的是針對官方認可的主流文化或是具有絕對優勢地位的漢族文化而言的。尤其在當今應試教育的影響下，學校教育所采用的教材大多取材于主流文化，而少數民族在發展過程中所積淀下來的那些優秀的、獨具特色的傳統文化，卻很少被人們重視，也很難融入主流文化，因而被囿于偏僻的農村鄉間，更是很少登入學校這“大雅之堂”。于是在學校教育中，少數民族學生本已獲得的民族傳統文化不再得到強化與發展，而日趨淡化。由此“，文化斷層”現象便理所當然地出現在學校教育中，造成的直接后果是傳統文化的保護得不到強化，傳承后繼無人。

3.社區教育能夠補充少數民族傳統文化傳承中學校教育的不足

無論何種文化，都是在與之相適應的經濟條件下產生的。少數民族傳統文化多為農業社會發展的產物，是以家庭、社區、村寨為基礎環境的農業生產生活方式、思維方式、價值體系等在文化上的反映。少數民族傳統文化的存在是依賴于特定的“原生態”的生活方式，其傳承也只能在特定的環境中進行。如果只是在學校教育中一味的講授，而不接觸現實生活中活生生的文化事例，就很容易出現學校教育傳承流于形式的現象。少數民族社區教育是對“教育即生活”“、生活即教育”理念的實踐，“它一開始就把文化的傳承教育同生產生活、風俗儀式及休閑娛樂等連接起來，符合社區成員的發展需要、資質協調社區內外的支援、靈活多樣的文化內容使社區成為少數民族傳統文化傳承的大舞臺”。由此可見，少數民族社區教育能夠有效地協調民族經濟發展與民族文化傳承間的沖突，很好地補充現代學校教育在這方面的不足。

（二）少數民族社區教育傳承民族傳統文化優勢

少數民族社區教育傳承民族傳統文化的內在邏輯 不僅在于應對外在環境變遷的壓力做出的傳承路徑選擇，更在于少數民族社區教育與傳統文化之間的內在相通性。與現代意義上的都市社區教育相比，少數民族社區教育的不同之處在于，它是通過民間習俗、禮儀、節日、宗教等傳統文化活動來實現的，而傳統文化活動所承載的傳統文化正是社區教育的主要內容，從而也賦予了少數民族社區教育濃厚的民族文化特性。

1.少數民族社區教育是一種“自發性”的民間文化活動

我國少數民族大多處在東北、西北、西南等邊疆地帶。深受歷史、地域等諸多因素的影響，地區經濟發展相對落后。對于很多少數民族地區而言，在基本醫療、公共衛生設施難以保障的前提下，作為上層建筑層面的教育事業，除了官方提供的學校教育外，其他形式的教育活動幾乎不存在。因此，就當前少數民族生產方式、經濟水平、教育現狀而言，在日常生活中通過各種自發性的民族傳統文化活動得以開展的社區教育，將在我國少數民族地區長期存在。

2.少數民族社區教育是一種“全民性”的民間文化活動

“人類物種生命的延續是靠個體完成的，一個民族的精神生命的延續是依靠民族整體傳承實現的”。這就決定了文化的主要創造者和實踐者是廣大民眾。因此，傳統文化的顯著特征是文化的“草根性”，其傳承人應是那些最具民族鄉土氣息的廣大民眾。從這層意義上來講，民族傳統文化傳承的訴求與少數民族社區教育特性不謀而合。因為，少數民族社區教育是通過禮儀、節日、宗教、喪葬等多樣化的形式，不分貧富貴賤、男女老少，對社區內的全體民眾進行潛移默化的教育影響，目的在于確立并強化社區成員民族文化意識，滿足他們身心發展的需要。從組織形式上來看，集中體現出“全民性”的特點；從教育目標上來看，主要在于通過民族傳統文化傳承強化民族認同，增加民族凝聚力。

（三）少數民族社區教育傳承民族傳統文化意義

1.在選擇、創新的基礎上維護民族文化的基本元素

少數民族傳統文化是少數民族成員在漫長的歷史發展中，不斷與自然、社會生態環境博弈形成的生產生活經驗的總結，是植根于這個民族體內的精神內核。黨和政府也正是從這個意義上強調：“要正確認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，挖掘、闡發優秀傳統文化思想價值，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。從這里可以看出，對少數民族非物質文化的傳承并非是全盤接受，也不是絲毫不變的代際間復制，而是在選擇與創新的基礎上對民族傳統文化基本元素的傳承。少數民族社區教育除其所有特殊性，就其本質而言，終歸是一種教育，而教育對文化最為基本的功能就在于文化的選擇與創新。

2.有利于實現文化代際間的傳承

希爾斯認為：“至少需要經歷三代人兩次延傳，文化才可以成為傳統”。由此可知，代際間的傳承對于文化的繁衍尤為重要。但令人遺憾的是，當前少數民族傳統文化傳承最大的阻力就是來自世代之間的隔閡。在外來文化、市場經濟帶來的思想觀念影響下，傳統的家庭結構、生產方式土崩瓦解，“空巢家庭”、“留守兒童”等社會現象的出現嚴重阻礙了代際間信息的交流。少數民族社區教育的最大優勢是內附于傳統民族文化活動，為社區內所有成員代際間的充分接觸、交流創造了時間、空間上的可能。因此，少數民族社區教育在一定程度上可以愈合現代化沖擊帶來的文化傳承創傷，增加年青一代接觸自己民族文化的機會。

3.有利于服務民族經濟的發展

馬克斯•韋伯認為：“任何一種類型的經濟，如果它要求一種與這個倫理道德相違背的民族精神，那么這種經濟就不會發展；反之，如果一種經濟與這種倫理道德相一致，那么它將興盛起來”。這是對民族經濟與文化發展間的互動需求所做的最為精辟的闡釋。少數民族社區教育可以保存和整合民族文化資源，同時也可以培養旅游產業發展需求的本土人才，在經濟與文化的互動上起到橋梁的作用。

三、少數民族社區教育傳承傳統文化現代反思

（一）少數民族社區教育傳承民族傳統文化原則

1.傳統性與現代性相結合的原則

現代化是人類社會發展的必然趨勢，是任何一個民族都不能避免的。隨著城鄉一體化格局逐漸形成，多元文化間的交流越加頻繁，每一個民族都將會面臨一場現代化沖擊下的文化重構，都要在現代化與傳統性之間做出恰到好處的選擇。這種重構性的變革是少數民族傳統文化當展的需要。一方面，“原真性”是少數民族傳統文化存在的前提，在傳承的過程中要注意維護表現形式與文化意義的內在統一；另一方面，必須要認識到少數民族傳統文化并非是一成不變的，傳承也并非是原模原樣、絲毫不動的延續。只有結合時代的要求，融入時代精神，與時代文化性和諧，才能源遠流長，煥發活力。因此，承擔著傳承少數民族傳統文化重任的社區教育，一方面要繼續強化傳統文化價值觀教育，增強少數民族社區成員的民族自尊心、自信心，樹立民族文化自覺；另一方面，少數民族社區教育也要主動的融入主流文化，加強現代科學知識和系統人文精神教育，通過社區教育的手段實現現代性與傳統性間的平衡，即實現少數民族傳統文化的現代重構。

2.民間性與政府性相結合的原則

必須承認目前有些地方少數民族社區教育是一種較為原始的、自然狀態下的民族村寨教育，是一種非正規的、不成熟的社區教育。引入現代教育理念，完善基本教育設施，結合現代教育手段逐漸實現少數民族社區教育的現代化，這不僅是少數民族社區教育自身持續、長遠發展的必然選擇，也是少數民族傳統文化傳承的時代需要。在當前少數民族傳統文化大面積瀕危的態勢下，更需要黨和政府的大力扶持。因此，少數民族社區教育要適當引入政府行為，加快實現少數民族社區教育的現代化。同時要充分利用政府資源，開展系統的政策、理論研究，積極探索少數民族社區教育與學校教育及社會其他文化保護機構的合作路徑。

3.自發性與規劃性相結合的原則

自發性是少數民族社區教育的內在屬性，與少數民族生產生活方式相適應，但這并不意味著少數民族社區教育就不具備組織、規劃性。隨著少數民族地區現代化程度不斷提升“，統籌規劃”“、長遠計劃”必將成為少數民族社區教育發展的時代需求。只有讓源自民間的自發性與來自政府的計劃性相結合，二者相輔相成，才能確保少數民族社區教育既能反映少數民族的特色與意愿，又能在現代化的傳承過程中不失其原真性。

（二）少數民族社區教育未來發展的思路

少數民族社區教育的發展要置身于少數民族終身教育、學習型社會構建大背景下，統籌兼顧，既要肩負民族傳統文化發展的重任，也要為民族社會經濟的發展服務。

1.少數民族社區教育的目標

在實施社區教育之前，要高瞻遠矚規劃好社區教育要達到的目的，這包括社區教育本身的目的以及社區教育本身之外的目的。目標之一：發展農村多元經濟，脫貧致富奔小康。社區教育屬于上層建筑層面，它的發展必須以民族經濟為支撐。一方面，少數民族社區教育在發展規劃過程中一定要實事求是的結合當地的經濟發展實情；另一方面，社區教育要把服務社區經濟發展放在第一位，充分發揮教育對經濟的促進功能，結合當前民族旅游產業發展，實現民族社區多元經濟發展。目標之二：提升社區成員素質和生活質量。實現人的全面而又自由發展，這是社區教育本身目的所在。隨著民族社區物質生活的不斷改善，多方面、多層次、多樣性的精神文化需求成為可能，社區教育要致力于提升個體科學文化素質、思想道德素質、身體素質等，有效促進社區成員身心全面發展，培養社區成員歸屬感及認同感。目標之三：傳承少數民族傳統文化，尤其是瀕臨失傳的傳統文化。這是社區經濟及社區內個體健康發展的需要，也是中國文化多元發展的需要。社區教育要充分發揮文化傳承的優勢，促進民族傳統文化更好地傳承。

2.少數民族社區教育的主體

“以鄉鎮、村寨社區為單位，充分發揮少數民族社區民間社團的參與力和社區成員的主體力”。少數民族社區教育在現代化的過程中發生了一定的變遷，現代語境下的少數民族社區教育模式除了傳統的村寨型教育模式之外，還包括了民族城鎮中的以街道為主體的地域型教育模式，以民族社區內學校為主體的輻射型教育模式，以及以社會為主體的社區學院為實體型的教育模式。因此，它的管理體系已不是過去自由、粗放型的鄉規民約下的村寨自治，也不是強加政府行為并全權負責的單一主體管理，而是呈現出一種多元化管理趨勢，參與的主體也更加趨于大眾化、社會化。

3.少數民族社區教育的重點內容

一方面，文化遺產并非是孤立存在的，它是以特定的自然、人文生態環境為前提的。因此，為更好地傳承少數民族傳統文化，與之相關聯的其他領域也應納入社區教育的范疇；另一方面，少數民族社區教育的現代化是一種必然的趨勢，而其中重要的一項便是社區教育內容的現代化。結合當前少數民族社區教育及社會經濟發展現狀，應積極開展以下幾類教育培訓。其一是生產生活技能培訓，諸如竹編、木雕、蠟染、刺繡等技藝培訓。此外，還可根據社區旅游業發展的需要開展導游、餐飲服務的培訓。其二是現代農業科技教育培訓。考慮到許多少數民族農業生產還停留在傳統農業階段，甚至不乏原始農業階段，要加大力度推廣現代農業科教教育。這是少數民族傳統文化繁榮的經濟基礎。其三是生態和環境保護教育。自然生態環境是傳統文化賴以存在的物質基礎，對社區成員進行自然生態觀教育，強化自然生態保護意識，切實鞏固民族文化賴以存在的物質基礎，是少數民族社區教育的又一重要內容。其四，除以上之外，少數民族社區教育還應包括掃盲教育、衛生健康教育及婦女生育保健教育。

4.少數民族社區教育的手段

篇4

[關鍵詞]傳統文化；企業；基本途徑

[作者簡介]韋浩明，賀州學院人文與管理系副教授，廣西賀州542800

[中圖分類號]G05 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728(2006)07―0069―03

現代企業的發展，需要擁有與之相應的文化基礎和價值觀念作鋪墊。本文通過分析傳統文化與賀州市工業發展的關系，探討實現區域工業化的基本途徑。

一、區域傳統文化與企業發展的關系

傳統文化對區域經濟發展的重要性，在于現代工業社會與傳統農業經濟對勞動力資源的要求具有本質差別，傳統農業的勞動力，強調的是循規蹈矩，現代工業的勞動者，必須具有創新意識，才能在社會競爭中取得發展。歷史上，工業從傳統農業中逐漸分離，經歷了個體、家庭、手工業、機器工業等發展階段，但是，無論哪一個階段，都離不開農業的支持。特別是在農業占主導地位的區域，工業發展更離不開與農業的協調，離不開來源于農村的勞動力和區域人才的支持。這些來自農業的勞動者參與工業勞動，自然把傳統文化的潛意識帶到工作中，不管你是否認可，任何一個勞動者，無論工人、管理者、技術人員還是私營企業主、股份制企業的主要管理者，在工作中都會自覺不自覺地被潛移默化的傳統文化影響和約束著，會用業已形成的觀念和價值取向對各種事物作出判斷，決定取舍。因此，發展現代工業，不僅要考慮資源要素，而且要重視人的因素，重視人成長的傳統文化背景及其受影響程度的因素。

改革開放以來，秉承族群傳統文化和地方實際，賀州市的工業企業尤其是民營企業得到迅速發展，不少農民因此走出農田、鄉村，實現了農村富余勞動力的有效轉移，初步展示出賀州人民與時俱進、不甘落后、開拓進取、求強求富的精神風貌。然而，賀州工業的發展極不平衡，主要集中在資源開發型上，加工型的不多；地域上集中于八步附近，其他縣、鄉的企業數量有限；規模小，整體效益不高。同時，由于資金、技術、人才因素的制約，主要生產初級產品，附加值低，又對地方經濟的可持續發展造成不利影響。有鑒于此，賀州市政府依據“市場導向型、市場開放型、效益優先型、資源節約型、環境良好型、人民受益型”的新型開發模式，以“富民為本”，出臺了《關于進一步加快鄉鎮經濟發展的若干意見》的政策，提出“科學規劃，合理布局，大力發展園區經濟和基地經濟”的方案，逐步實現賀州市“工業化，城鎮化、農業企業化”的目標。然而，戰略目標的實現，關鍵在于群眾觀念的轉變與接受程度。因為“任何發展干預都是外在的，對農村社區只能起到輔助作用，要想實現農村社區的真正可持續發展，其動力只能是來自社區內部，來自社區的人口――農民。看一看中國現有的農村發展典型，無一不是通過社區人口的內生能動性而實現的內源式發展。農村發展干預期望實現的就是農村社區的變化，一種正的變化，這種變化只能由社區人口來體現與實現”。因此，不僅要明確企業發展有利于促進地方文化的發展，而且更要重視區域傳統文化在企業發展中的雙重作用。

二、實現區域工業企業化的基本途徑

經過近30年的改革開放，“無農不穩，無工不富，無商不活”的觀念早已深入人心，種地不再是農民唯一的、最好的謀生手段，他們戀鄉、戀土，又希望謀取新的職業來發家致富。現在，發展工業的機遇已經到來，珠三角地區的產業結構正在重組，那里的勞動力密集型產業，因工資高，已經面臨著某種程度的勞動力不足問題的制約，正在尋找新的發展空間。賀州與珠三角不僅有一衣帶水的地緣優勢，勞動力充足，價格相對便宜，而且還有傳統文化相似的優勢。從目前賀州工業發展的具體情況及將來要達到的目標考察，我們認為要做好以下工作：

(一)轉變觀念，提高勞動者素質

經濟發展必然、也必須有文化作為基礎和條件，如果沒有共同的文化基礎，經濟發展的差異必然會導致各個族群的矛盾和沖突。因此，工業發展、富裕生活和現代化的實現，關鍵是實現人的轉變，實現由傳統觀念向市場觀念、人才觀念的轉變。因為“價值觀念的轉變是社會變革最重要的前提條件”。傳統文化循規蹈矩，思考問題和做事情總要看別人怎么做、有無先例，缺乏現代經濟發展中最重要的創造和創新精神。現代工業企業的建立和發展，離不開各種各樣敢于突破傳統的實用操作型人才的培植。賀州市勞動力資源豐富，能從事體力勞動的人員富足，欠缺的是勞動技術、技能。這與我國傳統“學而優則仕”的思想觀念密切相關，農村群眾和地方學校教育都以“升學”為重點，重視的是學生的“應試”能力，大多數情況下忽視學生將來生存技能的培養；學生不重視勞動技能的掌握和養成，不愿意到技校去學習、培訓，認為上技校沒有出息。為此，轉變觀念，重視勞動者技術、技能的培養、掌握，是發展賀州工業進而實現工業化、城鎮化、農業企業化的前提。目前，地方政府已經注意到提高勞動者素質的重要性，實施“農村富余勞動力培訓就業工程、下崗失業人員再就業工程”，對勞動者進行培訓，但僅限于就業培訓，忽視了發展的培訓，對將來工業化發展所需要的大批專業技術人員和熟練工人缺乏合理的培訓、培養計劃。所以，必須在現有基礎上，加大人才培養力度。一是從在校生抓起，無論是中小學還是大中專院校，不能僅僅偏重于理論的空洞學習，應當結合生活實際和工業企業發展的需要，適當進行勞動技能訓練，逐步培養他們將來從事工作所需要并符合客觀現實的自知、知識、能力、態度和手段，作為初級人才培養的鋪墊。二是加強成人職業教育，提高勞動技能。賀州的勞動力以農民為主，掌握的主要是農業勞動技能，要使他們從“務農”向“務工”轉變，需要相應的觀念與技能轉軌，實現轉軌的最直接、最有效的方式，莫過于教育培訓。培訓的著眼點首先是符合當地就業需要的短期訓練，以增進群眾的勞動技能為目的；其次是提高工作效率，加強對技術人員甚至專業人員的知識技能培訓，構建高、中、低檔次合理的勞動力素質結構。

通過教育培訓手段開發勞動力資源，目的在于破除農民的自然經濟、農耕文化、封閉保守、計劃經濟等觀念，提高勞動技能，增強效能感、時間感，增強創新精神和應變能力，為現代經濟社會發展服務，并造就具有現代意識的群眾集體。因為人是社會實踐最重要的因素，在社會發展過程中，無論是生產力的決定作用還是生產關系的反作用，都需要通過人來實現，只有不斷提高人的文化素質和勞動技能，才能促進生產不斷發展、社會不斷進步。轉變傳統觀念，提高勞動者的綜合素質，是促進區域工業發展的重要措施。

(二)重視民營企業家的培植，構筑以民營經

濟為主體的發展格局

傳統文化通過影響人的思維觀念進而實現對經濟發展的作用。賀州地處多種區域強勢文化的交匯地，既有中原文化厚實、中庸的成分，又有嶺南文化重利、實惠、商、新、實、活、變等特性，也有山居民族勇于開拓、不畏艱難的冒險精神。這種文化整合的中心點在于培植一批民營企業家，通過他們帶動群眾、拉動區域經濟發展。

首先，以現有龍頭企業、個體生產營銷大戶的經營管理者為基礎進行培育。這些生產、經營管理者，一般擁有比較豐富的經驗，既能利用各種優惠政策來發展生產，又備受地方領導重視，在某種程度上具有影響地方群眾觀念的潛力。政府在鼓勵、扶持的同時，必須注意思想觀念轉變的引導。因為賀州市的企業家大都以廣東的發展模式為樣板，注重學習、模仿、轉化和某種程度的創新，“上得快，轉得快，變得快”。但是，隨著企業的發展壯大，地方傳統文化對管理者的影響也越來越強，一是宗族觀念的影響；二是過分強調實用主義，目光短淺，貪圖小利，缺乏考慮企業生存、發展的長遠視角；三是迷信落后，缺乏科學精神，唯我獨尊。久而久之這些東西必然成為企業發展的絆腳石。所以，增強創新意識，明白工業經濟是技術大眾化、產品單一性、使用長期性的，只要擁有相應的設備和材料，任何地方都可以生產的道理，這是培植賀州民營企業家的基礎，也是成為真正企業家的根本要求。

其次，招商引資辦企業，借用外來資金、技術、管理經驗，實現勞動力轉移，推動地方經濟發展。賀州市在招商引資中擁有自己獨特的優勢。賀州傳統文化的兼容雜合性，既有吸納中原資金、技術的基礎，又有承接“東廠西移”的嶺南文化土壤，而且客家文化的海外聯誼，有利于拓展招商引資的空間和范圍。無論南下、西移，還是海外華僑、港、澳、臺投資，都有相應文化作為企業發展的基礎。同時，這里的大理石、錫、鐵等礦產資源豐富，森林覆蓋率高，林業資源得天獨厚，都是招商引資的潛在資源。并且，通過外來企業落戶，把先進的經營管理理念引入賀州，有利于擺脫傳統小生產者的心態，促進當地企業經營管理水平和整體效益的提高，實現堆積在農業生產上的勞動力人數向發展中的鄉村工業轉移，拉動地方經濟發展。

再次，從資源和技術角度出發，把生產種植大戶逐步引導并最終向企業家過渡。以農業為主的賀州，工業化道路的演進，離不開農民這一重要群體的帶頭人――農民企業家的培育。賀州工業化的發展，不僅需要外部力量的強制沖擊，而且要確保發展后勁，必須有內部力量的整合、發展、壯大，即內生型的經濟模式。這種模式的造就，需要政府的引導和規范，從生成于民間、通過自身的努力實踐、不斷探索并取得初步成效的生產經營者中選取、培植一批企業家。這些企業家來自基層，從事生產和創新的源動力來自地方傳統文化和民間力量，必須依靠他們發展民間鄉村工業和相關產業，通過他們誘導廣大農民逐步從農業向工業轉移。這種誘導，凝聚著傳統文化的內在精神，其實質在于通過點、線、面結合，實現由農業向工業的逐步過渡。因為工業化的發芽、生根，離不開當地的人民群眾，離不開當地的傳統文化。因此，培植源于傳統文化中具有創新精神的農民企業家，可以有效地把現代工業生產技術、管理制度、經營模式同地方群眾結合起來，間接推進賀州工業化的進程。

(三)利用血緣、地緣關系，培植鄉村民營工業企業

鄉村民營企業由群眾自主經營，包括工業、建筑業、交通運輸業、商業服務業和農副產品加工業等各種類型，可以是集體的、個體的，也可以是聯戶組合股份制的，甚至是合資、合作的。這種企業的興辦，往往以地方優勢資源為基礎，經營管理者善于利用血緣、地緣的優勢把企業做強作大。生產資料來自地方，勞動力來自宗親、血親或者近鄰，間接地把農業生產者納人企業的生產服務中，促使鄉村經濟結構發生變革。“鄉鎮企業在運作中移植親緣關系和家庭倫理規則作為自己的組織規范，毋須使剛剛進廠成為工人的農民經歷適應現代科層制度的過程，并因此能大大降低在企業管理方面付出的代價。”“企業內部和村級經濟的運作也(常常)遵循了親緣關系規則，這具體表現為內外有別的傭工制度、勞動分工的差序格局和企業管理中的親信原則與家長權威。”這種方式對于當前賀州鄉村企業的發展相當適合。當然政府在其發展過程中要注意引導，肯定其遵紀守法、有難相助、睦鄰友好的積極一面，又要防止其危害社會因素的產生。

篇5

根據國務院扶貧辦和教育部統一部署安排，2012年起湖南大學對口隆回縣開展扶貧工作，重點幫扶虎形山瑤族鄉。湖南大學對此高度重視，校黨委書記劉克利親自擔任扶貧工作領導小組組長，校長趙躍宇、副校長劉金水任扶貧工作領導小組副組長，先后多次赴隆回進行調研。

經過調研，專家教授們發現，隆回是一座充滿奇異自然風貌、燦爛人文景觀及厚重文化底蘊的寶地。“花瑤挑花”“花瑤嗚哇山歌”“灘頭年畫”“手工抄紙”先后入選國家非物質文化遺產名錄，尤其是北部的虎形山花瑤區域更是國家級風景名勝區。守著這樣一些寶藏，旅游產業也有了一些基礎，為什么還會貧困程度如此之深、貧困面如此之廣？

原來，長期以來，隆回旅游主打花瑤民俗風情游，相比周邊湘西、~山旅游景區起步較晚，旅游線路設計單一，帶有花瑤設計元素的特色產品數量少、價格高、品種單一，不能和旅游產業形成合力；農產品和特色藥材基本處于賣原材料階段，產品附加值極低。 湖南大學生物學院教授劉選明、朱詠華等現場指導羊肚菌種植

湖南大學以此為突破口，明確了“以花瑤傳統文化內容為基礎，結合現代信息技術和國際化的設計理念改造與創新原有業態，形成民俗觀光、自然休閑旅游、文化產業及衍生產品、新型農業等多元化產業輸出”的扶貧思路。一方面將花瑤傳統文化產業進行升級，另一方面在瑤族傳統農業生產基礎上打造定制農業與旅游相結合的產業模式。從而提升當地旅游產業，提高農產品附加值，以這兩大產業為主導引擎，促進隆回尤其是花瑤地區系統工作有序推進。根據上述思路，設定了涵蓋縣鄉產業發展、文化保護性開發、城鄉規劃建設、重點農業產業技術支持、教育扶持、人力資源培訓等多個方面一攬子扶貧項目。

走進米蘭世博會的隆回“花瑤花”

2013年起，湖南大學啟動“花瑤花”創新扶貧項目，通過系統的社區研究和社會創新方法，對花瑤獨特的自然人文資源進行保護性開發。通過產業發展帶動和提高當地貧困戶收入，解決本地就業問題，改善民生，實現自然資源、經濟和文化的可持續發展。為了更加充分發掘隆回縣花瑤特色文化，湖南大學以文化和科技融合為主要切入點，組織申報了2014年文化產業發展專項資金、國家科技支撐計劃等國家級科研項目，其中《面向花瑤特色民族文化產品的創意設計服務平臺建設與產業化》獲財政部立項支持。湖南大學為此專門組建了一支涵蓋文化研究、影像制作、產品開發、商業模式研究等各領域專家的團隊，邀請了來自7個國家和地區近10位專業設計師進入隆回開展工作。以“花瑤花”作為地方文化品牌，綜合當地居民與外部市場的需求，選擇以花瑤文化為基本元素的“文化產品”和“衍生產品”各100件進行開發，并在花瑤地區建立社會創新實踐基地和花瑤傳統文化展示基地各一個，逐步形成了“風景、人文、物語和社區互動”為一體的O2O社會創新平臺。

2015年5月至6月，湖南大學在米蘭世博會上舉辦“鄉iang-分享家鄉味道”設計與社會創新展，將基于花瑤地區的特色生活形態、自然資源、文化資源（如花瑤挑花）進行創新設計、研究及影像記錄的成果進行了展示，如“花瑤花”品牌識別系統（包括未來門戶網址、實體店視覺設計），也包括花瑤衍生產品的包裝和LOGO的設計，用花瑤挑花元素設計的環保家居飾品；為當地支柱產業“金銀花”設計的花瑤特色茶包；根據花瑤生活形態設計的兒童益智類圖書《花瑤歷險記》；開發了手機APP介紹“花瑤風物”等。這是花瑤首次登上世博會舞臺進行展示，經過保護性開發的花瑤傳統文化產品獲得了極大的國際反響和良好的市場反饋。

下種即售空的“花瑤-白水洞系列”大米

隆回虎形山鄉平均海拔1300多米，氣候環境獨特，傳統的瑤族農業種植習慣保存了當地水土的純凈。近幾年，隨著人們對綠色農產品需求的增加，城市居民中預訂農產品的人也多了起來。為了推動當地傳統農業與旅游業的發展，提升當地產業發展能力與造血功能。2015年初，經過水土取樣分析和系統調研，湖南大學在虎形山鄉引入“訂制農業與旅游”相結合的模式，利用眾籌的方式開展“花瑤-白水洞系列”優質水稻種植，即由消費者眾籌資金，農戶根據訂單決定生產，等農作物成熟后，將農產品直接送到消費者手中。該項目免費為貧困戶提供有機肥、優質稻種和無公害農藥，該水稻剛下種即已預訂完畢，回收價格高出當地市場20%。參與眾籌的客戶還需邀請5戶家庭到種植地白水洞村進行農耕文化、民俗風情等旅游項目的體驗活動。該模式獲得當地村民積極響應，虎形山鄉白水洞村由8位村民合資成立了“粳稻種植農民專業合作社”，進行生產組織與管理工作。項目的實施帶動了當地旅游產業與傳統農業的升級，大大提升了農產品的附加值與農戶的收入。

篇6

(一)農村文化對農業文明的掙脫與疏離農業文明是中國傳統文化的基礎和源泉，也是中國農村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農業文明的現代境遇不容樂觀:以農業文明為基礎的村莊文化日益萎縮，農村文化發展趨向失卻了特色內涵的、與城市趨同的復制工業文明之路。在現代與傳統的整合過程中，農村土生土長的文化資源日漸式微，不僅民間藝術在現代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農村傳統文化活動也在社會轉型中與人們的生活漸行漸遠。究其原因，一是生發于農業社會的農業文明在現代社會的價值體現不充分，因不能滿足農民的精神需求對農民失去了吸引力。二是農業文明的現代轉軌不能適應現代生活轉變和現代社會轉型的實際需要，使其失去了對農民的影響力和號召力。于是，疏離了農業文明的農村文化失去了發展特色，成了擁有現代化外殼的城市文化的翻版，城鄉統籌成了城鄉統一，不僅不能代表農民的根本利益和需求，反而會加重農民的文化匱乏和精神失落。“結果，維系傳統村莊秩序的制度被破壞了，而現代的制度又生長不起來，農民合作不能達成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎上，內生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農民提供基本的生產生活秩序，也越來越不適合農民居住，越來越不能為農民提供安身立命的場所。”［2］伴隨農村社會的現代轉型，建設以農業文明基礎，反映現代農村社會生活的農村文化是農村社會和諧的必然選擇。一方面，農村文化發展必須繼承和發揚農業文明的核心價值觀念，保持農村文化區別于其他文化的特色。另一方面，隨著時代的發展和農村經濟結構變化，農業文明也需吸納現念、科技革命成果和時代精神的精華，實現其現代轉軌。

(二)農村文化與城市文化的不均衡發展隨著改革開放以來社會轉型和現代化進程加快，我國城鄉文化差距不斷拉大，發展不均衡特點更為突出。具體表現為，城鄉文化資金投入失衡，城鄉文化資源配置失衡，城鄉文化服務失衡，城鄉文化消費失衡，城鄉文化人才嚴重失衡。［3］“統計顯示，我國城市文化投入占全國文化事業費的70．6%，農村僅占29．4%;城市人均文化事業費達到了33．27元，而農村人均文化投入只有12．1元。”［4］資金投入不足已成為制約農村文化發展的重要因素。與城市相比，農村文化基礎建設較為薄弱，存在設施陳舊簡陋，軟件建設落后于硬件建設，利用率低等問題，農村文化建設流于形式的現象較為突出。農村文化教育設施匱乏，現代化的電視網、寬帶網、通信網等網絡設施嚴重不足。在傳統向現代的轉型中，原有的文化資源和文化活動悄然退出，而新的能滿足農民精神需求的文化活動缺失。另一方面，改革開放和市場經濟深刻地改變和影響著城鄉文化，逐步形成了城市文化的強勢地位并不斷改造和解構著鄉村社會的文化價值，農村文化在城市文化的強勢沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國工業化、城鎮化、現代化進程的加快，城市文化優勢地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場、人口流動等各種途徑向農村輻射，形成了對農村文化的巨大沖擊。與此同時，農村文化卻在機械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區，在對城市文化的簡單復制和追隨中失卻了特色，面臨著被強勢城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場經濟的推動下，農民在農村文化中失卻了表達自己的話語權，逐漸失去了對這種文化的認同，迫切需要發展自己的文化重建精神家園。

(三)農村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現，中國快速城鎮化和人口非農引致農村空心化問題日趨嚴峻。“空心村”的出現客觀上形成了農村文化與人的疏離，造成農村文化發展主體缺位，在一定程度上增加了農村文化建設的難度。“空心村”狀態下青壯年外出打工造成農村文化發展主體缺失，農村的留守群體“386199部隊”對文化基礎設施使用率偏低，已經建立起來的農村活動室，圖書館不少處于閑置狀態，成為花架子工程。由于工作、居住環境和現實生活心態的張力，農民工成為游離于城鄉文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮化過程中難以融入當地社會，離土離鄉導致其對鄉土文化的認同度不高。任由這種狀況繼續發展下去，農村文化建設難免流于空泛和形式。農村文化與人的疏離還體現為農村文化發展中忽視主體文化需求，導致文化發展難以激發人的參與熱情，或在參與中難以發揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農村文化發展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費，使農村文化發展流于形式化，文化建設效益低下。農村文化建設要依靠主體的自覺和能動參與才能發揮文化軟實力作用，但是在當前的文化發展中，文化滯后固化了文化主體素質低下和能力不足問題，使農村陷入文化與人的疏離的惡性循環模式。文化發展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發揮精神支撐和價值引導作用，不利于新農村建設全面和諧發展和城鄉統籌目標的實現。

二、城鄉統籌下農村文化發展的出路

文化發展是人類行為與環境互相適應的動態過程。突破城鄉統籌下農村文化發展困境，需要理清思路，抓住關鍵，選準切入點，實行重點突破，使人類行為在理性指導下不斷適應環境變化要求，推動農村文化進步與發展。

(一)以先進文化引領，形成沖破農村文化困境的精神支柱以先進文化作為觀念指導，結合農村社會的實際發揮文化規范引導、凝心聚力功用，對于沖破轉型條件下的農村文化困境具有根本性意義。先進文化是符合人類社會發展方向、體現先進生產力發展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進步潮流的文化，因而先進文化具有歷史性和時代性特點，當前中國先進文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當代中國特色社會主義的偉大實踐，反映與體現當代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內核是社會主義核心價值觀體系。先進文化能為新農村營造文明的社會風尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農村建設培育新型的高素質的現代化農民，為社會主義現代化事業培養合格的建設者。用先進文化武裝人是中國特色社會主義事業的根本要求，也是新農村文化發展的根本出路。沖破社會轉型下農村文化困境，切實發揮文化凝聚力作用，必須以先進文化引領社會風尚，發揮先進文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導，為新農村培養造就高素質的建設主體，樹立營造文明的社會風尚，形成建設新農村的強大內聚力，為農業現代化提供強有力的智力支持、精神動力和思想保證。

(二)傳承農業文明，發展鄉土文化，夯實城鄉統籌下農村文化的根基農業文明為基礎的中國傳統文化是農村文化生存之基。多元文化包圍中農村文化的發展，不是回歸傳統文化，而是在傳統文化的基礎上，用現代元素加以改造，在傳承中弘揚、發展農村鄉土文化，夯實農村文化根基。傳承農業文明要注重結合運用當地農村文化資源和農業資源，結合時代特點和現代需求進行現代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內涵和多樣的表現形式，增強農村文化發展活力和生命力。要重視教育在當代農村文化傳承發展中的重要作用，在城鄉統籌戰略下加大對農村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩定農村教育人才的保障機制，實現城鄉之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農村傳統文化的現展，實現傳統農業文明的現代轉軌。要適應現代社會生活的要求創造性地轉換傳統的文化和價值體系，使傳統文化的合理內容與現代社會生活結合起來，如農業文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現代社會中就具有積極意義，可以彌補現代文化的個體傾向和疏離狀態，在調整社會秩序方面發揮重要作用。要推動農業文明與農民現代生活聯系，以市場經濟，法制，科學等現代元素，賦予傳統文化新的時代內涵，創造性推進傳統文化的現代轉換，豐富現代農村文化內容。

(三)以文化資源整合、創新提升農村文化發展水平，形成文化發展特色優勢文化資源的整合是多元文化共存下農村文化發展的必由之路。農村多元文化的客觀存在及其對農村社會的現實影響要求必須對其進行整合，以促進農村文化良性發展，形成推動經濟社會發展的合力。由我國的社會性質決定，當代中國農村文化資源整合必須堅持文化在農村文化資源整合中的主導地位，發揮其甄別，發展，批判，凈化功能，為農村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉統籌戰略下農村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統與現代資源、城鄉文化資源、中外優秀文化資源的基礎上，以現代要素拓展文化載體、豐富文化內涵，不斷提升文化發展質量，在整合中增強農村文化發展整體實力和水平，形成農村文化發展特色優勢。另一方面，文化創新是形成農村文化發展特色優勢的重要保證。創新是農村文化發展的核心和動力，是農村文化的興衰關鍵。只有創新農村文化，才能把農村寶貴的文化資源優勢變成現實生產力，形成農村全面建設小康社會的強大推力。農村文化創新要植根于農業文明和鄉村傳統文化，以城鄉統籌下多種文化資源及其整合為基礎，以農村廣闊的文化市場為依托，形成農村文化發展的特色優勢，真正實現城鄉統籌下城鄉文化共生共榮的文化發展目標。農民是文化創新的主力軍，要以廣大農民作為文化發展的根本出發點和歸宿，堅持文化發展反映和體現農民的文化需求，充分調動農民群眾參與的積極性、主動性和創造性，激發農民在文化發展中的創新意識，培育其文化創新能力。

(四)堅持以人為本的農村文化發展價值追求文化是人的文化，發展農村文化的目的就是要不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，培育新型農民，最終促進人的全面發展。城鄉統籌下發展農村文化，要清醒認識當前農村面臨的新形勢，樹立以人為本的理念，著力提升農村文化內涵，滿足農民在巨大的社會變動中不斷增長的物質文化發展需求，實現人的全面而自由發展。當前農村文化建設中存在對送來的文化消化不良，文化公共產品利用率不高的問題，文化發展的熱情不高，文化發展中主體缺位現象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉二元體制這個導致農民主體缺位和能力素質不高的制度根源，在城鄉統籌下通過“以工哺農”，大力發展農村生產力，實現城鄉統籌下資源環境要素的合理流動，通過增強農村文化的吸引力實現文化主體的回歸。實現主體回歸，關鍵要培養人的主體意識和提升主體的文化能力，從根本上加強農村文化建設的成效。首先，以農民需求為導向推進農村文化建設，培育農民的文化自覺。

篇7

關鍵詞：中國傳統 設計樣式 平面設計

1 中國傳統文化在現代平面設計中的重要性

只有有特色的東西才能夠被世界發覺，并能夠在國際間的相互學習和交流中得到認同。因此，設計作品的民族特色是其具有世界性的一個前提條件。而中國傳統文化有著悠久的歷史和豐富的式樣，把中國傳統文化融入現代平面設計中，一定程度上講是對傳統文化的尊重和借鑒。在任何一件傳統的藝術作品中，每個人都能夠把自己對生命和情感的理解融入作品之中。而個人的觀念與感情又是最直接的藝術源泉，可以為現代平面藝術設計提供最直接的靈感。隨著中國和世界的逐步接軌，中國平面設計的空間會越來越大。社會對藝術方面的要求在不斷提高，現代平面設計也面臨著新的挑戰。在堅持和把握藝術的民族性，把中國的傳統藝術文化與現代設計進行完美的結合便顯得尤為重要。

2 平面設計與傳統文化之間的關系

設計的核心目的是為人服務，所有的設計活動其實都應該圍繞著人的需要而展開。設計同時也承擔了對人類的精神和心靈進行正面引導的重任。如：年輕消費者購買某種商品是為了展示自我成熟與成就感；而年老消費者則可能是懷著濃濃的懷舊感和對歲月的滄桑感而購買。設計只要考慮到以人為核心向外延伸，就會產生這樣的現象：有怎樣的需求就會產生怎樣的設計。

作為藝術設計中的一個分支，平面設計也是一種文化的設計。平面設計的范圍和設計對象是在二維的空間里將所要表達的精神內涵通過視覺語言和視覺符號的形式表達出來，形成豐富多彩的平面設計作品。平面設計作品所展現的具有精神文化和物質文化的表現形式，是對客觀情感和主觀情感體驗的一種藝術再現，具有較為特殊的審美情趣和實用價值。作為體現現代藝術文化的平面設計，要充分立足于民族的傳統文化，從這個巨大的藝術源泉中汲取靈感，給予設計以無窮的魅力和精神核心。在現代的平面設計中，傳統藝術文化會被設計師有意或無意地運用到設計之中，形成有濃厚的民族文化特色的平面設計作品。在現代平面設計趨向于國際化的潮流下，設計中的傳統文化運用的成功與否成為現代平面設計成敗的關鍵因素之一。

3 中國傳統設計樣式在現代平面設計中的運用

中國傳統設計樣式在現代平面設計中的運用，主要是把傳統的設計元素與現代平面設計的內容、思路和形式進行整合，使他們在和諧的前提和條件下下自然地融合。

3.1 傳統的“留白”在現代平面設計中的運用

“留白”作為中國傳統藝術形式美中較為重要的表現形式之一，是中國藝術中繪畫藝術對簡約之美的總結。它以“計白當黑”、“以少勝多”等特有的語言和設計手法對現代平面設計產生明確的啟示作用。現代平面設計中的設計者往往都在設法將平面中的所有空間都填滿，這種現象在現代的很多設計作品中都得到充分的體現，而且還有一直不斷攀升的趨勢，但是這種現象卻越來越多地使人們感覺到視覺疲勞，因為這讓欣賞者感覺到壓抑和喘不過氣。而傳統藝術中的留白設計正是緩解這種現象的解決方式，留白使二維的平面空間產生恰當的“呼吸量”，不僅能夠很好地引導人們的視線，更能夠給設計者帶來更多的遐想，使人們根據平面設計的主題，給予設計內容和結構布局以新的延伸內容，使之發揮出更大的想象和創作空間。

3.2 傳統的吉祥圖案在現代平面設計中的運用

中國傳統的吉祥圖案形成了廣泛的題材、多樣的形式和豐富的內涵。其源遠流長的歷史文化和發展，為現代平面設計提供了豐富的素材和創意。傳統設計中的吉祥圖案運用于現代平面設計，主要體現在其本身具有的形式美和圖案所承載的吉祥寓意在平面設計中的運用，如中國聯通的標志――中國結，通過中國結迂回往復的線條來象征現代通信網絡的四通八達，寓意著在現代信息社會中聯通的通信事業信達暢通和井然有序。同時，也象征著聯通的通信事業的蒸蒸日上、紅紅火火。中國傳統吉祥圖案在現代平面設計中的運用，使得設計作品在文化內涵和視覺美感方面都有了更深層次的表現。

當然，中國傳統設計樣式在現代平面設計中的運用不僅僅只體現在這兩個方面，這里僅僅拋磚引玉，為現代平面設計提供一定的思路。在現代平面設計中要不斷發掘中國傳統設計樣式中的有民族特色的元素進行廣泛地運用，為現代平面設計提供全新的視覺形象和文化內涵。

參考文獻：

[1]周雅瓊.從包豪斯重新認識藝術與設計的關系[J].安徽農業大學學報(社會科學版),2006,(06).

[2]王先祥.融合創新:中國現代設計的未來發展[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版),2008,(03).

[3]張智燕.楚紋飾對現代平面設計的啟示[J].安徽文學(下半月),2006,(12).

篇8

關鍵詞：僧帽壺；歷史；文化；創作

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-237-1

紫砂壺藝，從明代中期開始就受中國儒家、佛教、道教等傳統文化的影響甚深，紫砂經典名作“僧帽壺”就是受中國佛教文化影響的典型代表作品。筆者曾經臨仿過“六方僧帽壺”，對該件作品的文化及工藝稍有領悟，現就對“僧帽壺”的體會作一淺談。

一、僧帽壺的歷史起源

僧帽，出家僧人頭上帶的帽子。《佛教大詞典》“帽子”條目記載如下：“頭巾、禪巾、菩薩巾，冬季僧侶頭上所戴布制之物。”《釋氏要覽》卷下《送終篇》“頭巾”條載帽的形制：“全長五尺三寸。前面長二尺八寸，背后長二尺五寸。”僧帽壺最早出現的時間是元代，最早出現時的載體為瓷器。明以后隨著大量瓷器工匠轉移到紫砂器方面的制作后，也將此器形移植了過來。并且根據以上原因來看，紫砂圓形僧帽壺的出現時間要早于李茂林款，更早于時大彬款。時大彬款應為紫砂工藝成熟后，由制作紫砂器皿的工匠根據紫砂壺成型特點加以改良后出現的結果。李茂林款僧帽壺應和其他兩種是沒有傳承關系的，其出現的理由可以作以下兩點考慮：第一，李茂林根據漢地佛寺內僧人實際使用后產生靈感設計而來；第二，李茂林根據當時出現的瓷器僧帽壺款式所啟發，進而獨立創作的。通過從歷史的角度，證明了僧帽壺在歷史上有著并且也應該有它獨特的地位：其一解釋了壺名的由來，揭示了其與少數民族器用品有著直接聯系，并且反映出一段各民間交流的歷史；其二，在一定程度上展示了僧帽壺制作工藝、設計思路轉變的過程，通過它能夠比較清晰地反映紫砂在中國歷史大環境中不斷變化的歷程，說明了“飛把”工藝設計的出處；其三，也展現了佛教傳統中從無帽到有帽，以至于到帽子成為法器的一種演變過程。通過這次對僧帽壺的研究后，更發現僧帽壺與傳統文化分不開，它是折射出中國文化傳統和歷史的一面鏡子。

二、文化意蘊

“僧帽壺”是多種傳統文化的結合，不僅是紫砂壺藝術上的經典，也映照了中國悠久的歷史文化。造型因壺口形似僧帽而得名，壺身為六角形，壺身口沿處延伸出五瓣蓮花，壺蓋呈正六邊形，邊緣隱現于花瓣之中；壺頸緊接花瓣，好似帽沿；鴨嘴形流，耳形手把上有一似飛把的小扳手；壺嘴的設計頗具匠心，與壺把手前后呼應，與壺身渾然一體；壺底也是正六邊形。“僧帽壺”的造型棱角分明、精雅獨到，整體給人以剛健挺拔、神韻自若之感，因此為世人稱絕。

紫砂“僧帽壺”的特征是蓮花，而蓮花在中國式佛教文化中占有重要的地位。蓮花，又稱荷花，生長在沼澤污泥之中，在佛教傳入中國之后，無論在美術或是文學上，蓮花都是經常出現的，被視為“生命之樹”的象征。可以說“蓮花”就是佛的象征，“僧帽壺”的蓮花體現了佛教文化。

“僧帽壺”與傳統文化是分不開的，它是折射出中國佛教文化和歷史的一面鏡子。從歷史的角度看，“僧帽壺”在歷史上有著并且也應該有它獨特的地位。這把“僧帽壺”的用途初期是專為佛教僧侶飲茶，后來隨著時間的推移，“僧帽壺”逐步變成普通人也可以使用的茶壺，說明佛教文化已經漸趨世俗化了，并走進百家生活，影響著世人的世界觀和人生觀。

三、僧帽壺的創作

紫砂“僧帽壺”的手工成型是根據不同造型，有不同的制作工藝。“圓僧帽壺”與“菱花僧帽壺”的成型工藝是以手工拍打成型為主，輔以泥片鑲接法，而“六方僧帽壺”的成型工藝則完全是手工打片鑲接法成型。筆者臨仿過顧景舟的“六方僧帽壺”，在臨仿該作品前要有總體設計和分解式的圖紙，根據圖紙的尺寸裁好壺底、壺身、壺頸、壺嘴、僧帽蓮花瓣帽沿和壺蓋等樣板，然后把紫砂泥打成厚薄一致的泥片，按樣板切好紫砂泥片，再按步驟先在壺底泥片上把壺身筒泥片用脂泥粘好、接好，依此類推，把壺頸、帽沿、壺嘴、壺把全部用脂泥粘好，壺蓋必須單獨做，把幾片泥片平粘好后，用鯖皺刀按樣板尺寸切割，使之有層次感，再在壺蓋上把先前捏塑的蓮苞形壺鈕粘接在蓋上。粘接好壺坯，接著就用多種工具在壺坯上做整形、修飾，使壺身飽滿，角部挺括藏鋒，渾然如玉雕一樣和潤，壺上線條要舒展、流暢，壺嘴、壺把的虛實空間要空靈、優美，并用“明針”在壺面上反復地“光”，使壺面如玉一樣潤澤可人。

紫砂壺集欣賞與實用于一身。藝術實用品要求手感舒適、口蓋嚴密、壺嘴出水流暢、壺把拿來順勢得手等等。因此，我們在制作紫砂壺時應特別注意兩個方面：第一，一定要熟練掌握技藝手法和工藝技巧；第二，要努力表達作品的精神內涵和文化韻味。擁有這兩方面的綜臺素質，就能做出自己滿意的紫砂壺，才能弘揚中國傳統紫砂壺文化，讓越來越多的人了解紫砂，熱愛紫砂藝術。

參考文獻：

篇9

不同于單向度的現代大眾文化傳播方式，網絡文化構建后現代雙向溝通模式，兼具小眾與大眾傳媒功能。人類從單一狹窄的“媒體-受眾時代”，迅速躍入“人人都有麥克風”的新媒介生態環境。這就是說，一元化、中心化、霸權化的現代主義文化邏輯被顛覆了。正如比爾•蓋茨所說:“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發展。”網絡生態環境是一個天然適合民主意識培養和民主機制運作的環境。縱觀計算機發展的歷史進程，由最初的中央控制式的大型主機轉變為家庭化的個人電腦，本身就是一個從“集權”不斷走向于“分權”的過程。互聯網的崛起則進一步打破信息壟斷與集權控制。“計算機帶回真正的個人權利。賽博網絡幫助坐在電腦終端的思想一致的激進者結成同盟，他們使用郵件和網頁來散布消息與組織戰斗。通過這種分析，計算機很明顯的服務于一種進步的民主的和去中心化的趨勢。”事實上，在網絡生態系統中，主體因子、信息因子、環境因子之間的所有關系都是雙向可逆的，都具有“來而不往非禮也”的作用與反作用關系。美國傳播學家戈夫曼在《公眾的關系》一書的前言中，曾極有遠見地建議使用“互動生態學”(interactionecology)來指稱傳播行為在微觀語境和互動結構中的意義和構成研究。網絡文化傳播媒介作為社會的一個具有自組織結構的子系統，它自身的各種微觀層面構成要素之間，它與中觀層面其他媒介系統以及宏觀層面的政治、經濟、教育等其他社會子系統之間均存在著彼此牽連、相互制約的能量交換與互動關系，維持著網絡生態系統的動態平衡。中國學者邵培仁提出:“與以往不同，我們主張確立的媒介生態互動觀，在對生態環境問題的考察與認識上，不僅反對人與自然相對立的‘二元論’觀點，而且質疑‘人定勝天’的合理性;傾向于人與自然是一體的‘一元論’思想，相信‘人天雙贏’的可行性，主張媒介與媒介、媒介與社會、社會與環境和諧協調、攜手并進。”這就是說，整體平衡與循環互動構成網絡文化生態性建構的基本原則。回瞥源遠流長的中國古代文化傳統，恰恰存在著極為豐富的強調整體性、綜合性而否棄獨斷論價值霸權的生態性思想資源與思維方式:認同人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統文化的主流。作為儒家群經之首的《周易》講天、地、人三才之道，就是三者有機統一的整體世界觀。

《周易•乾卦•文言》說:“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”這里講的就是以“與天地合其德”的理想來表達“天人合一”的思想，要求人們的—切行為都要以遵從自然規律、符合自然現律為前提，才能獲得成功，這乃是人生的最高境界。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注:“與自然無所違。”《莊子•齊物論》說:“天地與我并生，而萬物與我為一。”儒道兩家明確主張的“天人合一”與佛家的“依正不二”在根本思想原則上是一致的、相通的。“依正”二字，是“依報”、“正報”的略稱。正報，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體;依報，指生命主體所依止的國土，即生存環境。不二，亦作“無二”，大致有兩層意義，首先是指矛盾、對立的雙方并非只是水火不容的敵對關系，而是互相關聯、互相依存、不可分割的統一體;其次是指矛盾、對立的雙方體性是一，在其深層或就其終極本質而言，本無矛盾對立，本無差別。從天人合一和依正不二觀念出發，中國佛寺素有育林護山、綠化環境的優良傳統，至今尚可見寺院也多是林木扶疏、景色怡人。可見，中華民族很早就擁有自己的生態文化和生態思維。東方民族，尤其是中華民族，邁向文明的道路是非常獨特的。我們的祖先生存在封閉或半封閉的自然環境之中，周圍足以河谷為主體的地貌結構，這種文明起源的早期生態環境規定了他們以治水為、以農業立國的生存方式。同時，由于原始氏族內部的血緣宗法關系保留著“人和”的習性、于是保留了人與自然流動變化的節律及社會生活秩序和睦相處的傳統。在這個傳統中，滲透著許多帶有古樸而神秘的色彩但又非常深刻的生態直覺。這種生態直覺又在漫長的歷史演進中凝練化、抽象化為一種相對穩定的與西方文化迥異的思維模式。季羨林先生指出:“東西兩大文化體系的區別，隨處可見。它既表現在物質文化上，也表現在精神文化上。具體的例子不勝枚舉。但是，我個人認為，兩大文化體系的根本區別來源于思維模式之不同……東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的……說得再抽象一點:東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯系;而西方分析思維模式正相反……‘天人合一’這個命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現。”當然，今天關注和重視中國傳統文化中以“天人合一”為代表的生態文明因素，并不是要簡單地回到過去，而是要通過創造性地發掘和闡釋，為當代中國特色網絡文化建設注入新的思想活力與精神動力。格里芬所言極是:“后現代精神并不是要前現代的傳統主義，它只是恢復了人們對過去的關注和敬意。”也正如科布博士所指出的“我不會將任何前現代的東西說成后現代的。但從某個角度看，后現代思想從前現代思想中受益非淺。中國傳統思想對于建設性后現代主義是非常有吸引力的，但我們不能簡單地回到它。它需要通過認真對待科學和重視已經發生的社會變革來更新自己。”毋庸諱言，中國傳統的天人合一思想也帶有某些前現代神秘主義甚至迷信色彩的東西，這在董仲舒的“天人感應說”那里表現得尤為明顯。因此，要對中國傳統文化中的生態性思想資源進行理性揚棄與闡釋，在現代文明平臺上深刻把握前現代傳統文化與后現代網絡文化的隱秘關聯乃至某些方面的深層契合，使作為中華民族獨特思想貢獻的天人合一思想在網絡時代重新煥發生機。

二、網絡文化全球化與傳統文化地方性知識的價值互動

中國社會科學院的《中國新媒體發展報告》指出，因特網的興起和普及，已成為當今全球傳播的利器。傳統的國際傳播是國與國之間的，但主要依托因特網和衛星技術的全球傳播則從根本上跨越了國家界限，席卷天下，包舉宇內。因特網構成全球化進程的急先鋒和推進器。現在的問題是，全球化等同于西方化嗎?社會學家吉登斯的觀點仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現代性的根本后果之一，認為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個發展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了。”羅伯森則強調，“全球化本身產生變異和多樣性，從許多方面來看，多樣性是全球化的一個基本方面……強調重點轉向了……在一致性中尋求獨特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時性。”這就是說，全球化應當具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網絡全球傳播吹響的不是同質化的號角，而應奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統文化所包蘊的地方性知識的文化生態價值理應得到高度重視。從保持良性的文化生態系統平衡的角度說，作為當代高科技文化旗手的網絡文化面臨危機。一方面當代自然科學和高端科技的飛速發展，往往掩蓋了地方性生態知識的光輝;另一方面，網絡傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態文明價值的地方性知識在現實生活中經常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護人類文化生態安全的共同利益，迫切需要從文化生態人類學角度重審中國傳統文化地方性知識的無可替代的生態價值。從哲學傳統上說，西方人的認識路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認識者，主體是內在的認識者，兩者彼此外在;中國人則把人與世界的關系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認識萬物之先，早已與世間萬物融為一體，早已沉浸在他所活動的世界萬物之中，不能將世界萬物與人同它們打交道的活動過程分割開來。

歷史地看，人類對自身和外在自然界相互關系的認識，經歷了第一階段農業文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現代工業文明的“主客體兩分對立階段”，當前正處在從第二階段向第三階段即后現代生態文明的“主客體辯證統一階段”的轉化進程中。中國傳統的主客一體、天人合一的理念，對于當下正在形成之中的“主客體辯證統一”思維方式顯然富于巨大參照價值。誠然，中國傳統文化沒有實現“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉化———這一歷史任務由西方現科技革命和工業革命成功完成了，但中國傳統智慧闡揚的人與自然的一體觀、人與人和諧統一的觀念、協和萬邦的和諧世界理念對于糾正工業革命以來人與自然二元對立導致的種種弊病，特別是校正當前網絡文化全球化進程中的價值霸權和價值殖民傾向無疑具有巨大糾偏、解毒作用。國際互聯網是全球化的物質載體，網絡技術的廣泛應用，使得邊界的概念、國家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設想遠未實現，而網絡化的世界更像是一座“全球都市”。“地球村”所蘊含的是“天下一家”式的農業文明想象，而現存的全球網絡生態體系遠未達到平衡、合理的理想狀態。無論從技術手段上，還是從意識形態的話語權上看，以美國為首的西方網絡媒體集團占有絕對的優勢，處于“全球都市”的富人區、核心地帶，發展中國家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們在融入這個“全球都市”體系的過程中，必然會面臨不公正和不平等的待遇。發達國家控制著當今世界信息生產和傳播，有數據顯示，從發達國家流向發展中國家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統中還存在著結構性的不平衡，存在著少數傳播大國和多數傳播弱國之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關系。以網絡為推進器的全球化不僅是一個物質生產的過程，更是一個精神生產的過程。目前廣大發展中國家由于其對發達國家的信息資源和信息技術依賴，正面臨遭受“信息霸權”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護世界文化遺產，維持文化生態平衡的關鍵。沒有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒有資源共享的需求，最終將導致網絡文化的萎縮，危及網絡生態系統的平衡與再生產。網絡文化中的西方價值霸權與價值殖民的實質是價值專制，與多元互動、眾生喧嘩的網絡精神格格不入，與強調整體、循環、平衡的后現代生態文明原則背道而馳。暫時拋開政治、經濟、社會等復雜原因不談，其思想根源與誤區仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對立價值判斷習慣。人類的網絡生態系統是一個多元價值共生的體系，這一體系中任何一個子系統的惡性膨脹與價值霸權必將影響其與其他諸價值子系統之間的協調，乃至影響整個網絡生態系統的穩定發展。“文明生態的深層結構是價值生態，文明的合理性，是價值生態的合理性;價值生態的合理性，是文明有機體的整體合理性，而不只是其中任何一個文明因子的合理性。”因此，在當今網絡全球傳播語境下，打破“歐洲中心主義”的價值霸權，重建網絡文化與中國傳統文化地方性知識的對話關系，實現生態價值互動，很有緊迫性和必要性。

三、當代中國特色網絡文化與中華傳統文化的協同進化

在生態學中，協同進化(coevolution)是指兩個相互作用的物種在進化過程中發展的相互適應的共同進化。它是一種進化結果，更是一種進化機制。這一機制能夠促進物種的共同適應，維持生物群落的穩定性。舉例說來，獵物-捕食關系的形成就是典型的互惠共生的協同進化關系。捕食者和被捕食者都在不斷地提高自己的生存能力，被捕食者要加快奔跑速度才能逃脫追捕，而捕食者則必須加快奔跑速度才能捕獲獵物。這一生物界的由生存本能驅動的協同進化現象，對于重審由文化創新驅動的當代中國特色網絡文化與中華傳統文化的生態性關聯不無啟迪意義。人們往往普遍地認為自然科學和人文社會科學存在著巨大的差異，其實，從生態文明視角看，人和社會也是自然界的一部分，只不過人文與社會科學研究的是由自然界中最復雜的生物———人類的行為和他們組成的更為復雜的系統的規律。也就是說，自然科學和人文社會科學研究的實際上是同一個自然界在不同層次上呈現出來的特征和規律，它們之間有著深刻的內在聯系。對于當代中國特色網絡文化建構而言，傳統文化不是沉默矗立的博物館、紀念碑，更不是僵死之物，而是活的源泉、活的主體。用黑格爾的話說，“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”，它也“不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大”。網絡文化與傳統文化應該也應當實現文化生態意義上的協同進化。數千年文明史鑄就的傳統文化是建設中華民族共有精神家園的文化根基，是中華民族實現偉大復興的根本立足點。在網絡文化所產生的思想觀念和價值判斷多元化的前提下，更要明確網絡文化必須服務于中國特色社會主義的根本目標。美國是因特網的故鄉，但因特網屬于全世界。中國特色網絡文化基于我國網絡空間，源于我國網絡實踐，是社會主義先進文化的重要組成部分。這就是說，當代中國網絡文化不是西方網絡文化的簡單橫向移植，而是一種具有本土氣質、中國風范、中國氣派的新媒介文化。因此，我們既要積極融人世界文明之中，又必須大力弘揚傳統文化的精華，充分實現中華民族共有精神家園的獨特性與完整性，否則將不可避免地被世界文化一體化的激流所淹沒。

篇10

南京大學教授甄峰與學者朱曉清在2011年第9期《現代城市研究》上發表題為《慢城運動對國內宜居城市建設的啟示》一文，梳理了“慢城”或曰“慢行城市”的概念，即是指1999年興起于意大利的旨在實現全球化的地方特色維續和可持續發展的一種新的城市模式，特點是生活節奏悠閑舒適，支持本地傳統手工工藝與傳統美食，不排斥現代科技與工藝，充分利用資源來實現地方感和經濟的可持續發展的城鎮、村莊或社區。而“慢城運動”則是指一場根植于地方可持續性的城市空間特色復興運動，強調對地方傳統文化、美食、工藝與產業的保護和支持，維持地域獨特的地方感，抵制全球化強加于地方的殖民地化和邊緣化傾向。其精髓在于將綠色環保、健康和諧、地域特色保護和人文性同步推進，通過對傳統文化與自然生態進行商品化規范，打造全球經濟一體化下的中小城市的國際化品牌，最終實現城市更高層次的宜居。

作者因此認為，慢城運動對我國城市的宜居建設具有實踐意義，特別是對小城鎮，更是一種重要的發展戰略和選擇。我國的小城鎮數量基數巨大，但大多行政管理不夠專業，配套設施、發展資源與機遇不足，經濟較為落后，不足以應對現代化社區所面臨的挑戰。為求發展，這些小城鎮往往犧牲生態環境良好的自然環境以及土地利益，以低廉的稅費招商引資，從而求得經濟的增長，向現代化快節奏都市方向發展。這種犧牲可持續性換來發展之路的“外部資源依賴型”做法往往成本巨大，既競爭不過老牌工業城市，也伴隨著城市個性的淪喪。因此小城鎮的慢城運動的發展，體現的是小城鎮的“內部資源依賴型”，使小城鎮可以建立起自己的風格，保護城鎮原有的文化風貌，有效利用傳統的技能和知識促進地方產業發展，同時在大力發展觀光產業、有機農業和綠色產業的同時，利用慢城品牌實現產品與城市的營銷。

作者還指出，慢城的建設是一個動態發展的過程，體現的是一種人與自然和諧共處、產業生態互利互補、惠民的小城鎮發展模式，所以發展經濟和旅游不是慢城運動的本質目標，發展旅游并非慢城的原始動力，僅是初級慢城的目標之一。此外，以“慢”為旅游開發噱頭的惡意炒作與跟風行為，是發展慢城時必須加以規避的問題。