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篇1

大學文化是大學之魂，傳統(tǒng)文化是大學文化之魂，大學文化建設和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學文化建設離不開中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化在大學文化建設中綻放新的光彩。現(xiàn)代大學是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因為擁有大學這一平臺才會深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學文化建設的寶庫，大學文化建設是因為依托著傳統(tǒng)文化才有高度和深度。中國大學在傳承傳統(tǒng)文化基礎上應該進行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學文化建設當中，形成屬于每個大學自己獨特的文化精神，這所大學才有真正永久的生命力。傳統(tǒng)文化是大學文化建設中創(chuàng)新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學好和學透傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價值觀更好地幫助大學文化建設。傳統(tǒng)文化在大學文化建設傳播和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時代的背景下，運用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎上與時俱進。

二、傳統(tǒng)文化融入大學文化建設的實效機制

1.加強教學課程中文化課程的比重大部分理工科學校的課程教學計劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學理論、思想概論、世界當代政治與經(jīng)濟、形勢與政策課等基礎課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎知識介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學生不關注時事、不了解中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學計劃中加大文科課程、文化課程的學分，從根本上解決這一問題。

篇2

創(chuàng)設昆曲興趣班

學校地處蘇州古城中心鬧市，坐落在平江河畔，有著100多年的歷史。20年前的一次偶遇，讓昆曲與筆者所在學校結下了深厚的緣分。現(xiàn)在的學校，昆曲儼然已經(jīng)成為了一塊招牌，每一個師生無不知曉昆曲。在校園內，昆曲藝術處處存在。從最初的紅領巾昆曲研究院到現(xiàn)在的小蘭花昆曲藝術團，一批批的小昆班演員從這里出來，走進社區(qū)，走進央視，走進上海世博會的舞臺。

為了能夠增強隊員對昆曲這門古老藝術的喜愛，學校成立了小昆班。小昆班由市關工委的專業(yè)昆曲老師到隊員中進行一對一授課，老師從身段、唱腔、眼神、手法進行手把手教學。小昆班的學員從一年級到六年級不等，他們每周有固定的時間進行學習、排練。專業(yè)老師在教授高年級老隊員動作的時候，小隊員們只是在一旁看著學習。對于低年級的孩子，老師并不采取過多的指導，而是用一種在“玩中學”的模式。在平時的時間，如下午的綜合實踐課中，會有高年級與低年級孩子的一對一輔導。孩子們通過自己的親身體驗來對低年級孩子傳授基本知識，這樣既能夠幫助低年級孩子更好地掌握基本訓練，還能提高高年級學生自己的昆曲水平，也讓他們得到能力的鍛煉。在平時的校園中，也能經(jīng)常看到他們練習的身影。2004年，在平江區(qū)教育文體局的關心下，該校還成立了“小蘭花昆劇團”，有了上級部門的關心與支持，學校小昆班成員越來越多，昆曲已經(jīng)漸漸成了學校的一張名片。

將昆曲藝術融入課堂

學校的昆曲教育不僅僅在一個小昆班的建設，在其它很多方面也充分滲透，如創(chuàng)編昆曲的校本教材。在音樂課上，結合每學期教材內容中戲曲這個單元，把昆曲滲透在其中。比如說給隊員聽上一小段小昆班演員唱過的昆曲，給隊員們說說這段唱詞的含義。如果有隊員正好是昆曲班的話，那么還能請他們來段現(xiàn)場的表演。曾經(jīng)有隊員向筆者提出，這個昆曲的“水磨腔”太慢了，不太適合現(xiàn)代的音樂感。為此，音樂老師在安排欣賞的過程中，特地采用了現(xiàn)代版的昆曲。如青春版《牡丹亭》中的《游園》，這樣的現(xiàn)代昆曲沒有改變其中的唱詞，但是能夠用現(xiàn)代音樂的手法來重新演繹古老的藝術，耳目一新的現(xiàn)代版音樂讓孩子更容易接受昆曲藝術。

普及昆曲藝術的意識

小昆班在全體隊員中有了很廣泛、深入的影響力。為了能夠擴大昆曲的傳播范圍，讓更多的隊員能夠了解它、喜愛它，在少先隊雛鷹爭章活動環(huán)節(jié)中增設了特色章——“京昆章”。“京昆章”根據(jù)不同年級段隊員的特點分為低、中、高三個年級段：低年級段（一年級、二年級），主要是能夠區(qū)別昆曲與其它劇種，簡單欣賞昆曲的小故事、小片段；中年級段（三年級、四年級），可以了解昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的發(fā)源地、名家、名段等基本常識，能夠欣賞一兩段昆曲名段；高年級段（五年級、六年級），可以很明確地區(qū)分昆曲與其它劇種的不同，知道昆曲的基本知識，欣賞幾段昆曲名段，并能哼唱出一兩句昆曲的旋律。隊員們通過雛鷹爭章的活動，從一年級就開始進行昆曲藝術的熏陶，循序漸進，讓每個畢業(yè)的少先隊員都能對昆曲這門古老的藝術產(chǎn)生濃厚興趣。

近幾年，學校昆曲藝術越來越得到各界的認可，經(jīng)常和“伊頓國際”外國語學校進行聯(lián)歡，給金發(fā)碧眼的外國孩子表演昆曲，教她們最簡單的唱腔、走步，深受外國孩子的喜歡。傳統(tǒng)節(jié)日來臨時，如重陽節(jié)、中秋節(jié)等，學校小演員會走進社區(qū)、走進敬老院，向社會傳播昆曲藝術。學校不僅連續(xù)參加蘇州市少兒藝術節(jié)，而且還在2010年上海世博會上再度亮相，這項榮譽是其它學校所沒有的。學校的小演員劇照還登上了《家庭百事通》封面，接受媒體專訪、報道。學校的昆曲教育秉承這樣一種理念：讓隊員能夠以在“玩中學”的形式了解和熟悉昆曲。每年都會有學校的小昆班主力演員畢業(yè)，但是學校都是用一種以老帶新的教育模式，讓不斷畢業(yè)的隊員會有一批批的小演員補上。所以，學校一直有三四個傳統(tǒng)保留節(jié)目，并且力求在保留節(jié)目上不斷創(chuàng)新。

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一、在衛(wèi)校校園文化建設中融入中華傳統(tǒng)文化元素的必要性

1. 符合時展的要求。將中華傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)校校園文化中是時展的必然要求。隨著時代的發(fā)展，科學技術越來越發(fā)達，信息交流變得越來越便捷、快速，衛(wèi)校學生的人生價值觀以及生活方式越來越向多元化發(fā)展，在一定程度上會影響到衛(wèi)校學生的思想品德發(fā)展。因此，我們要大力宣揚中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化融入到衛(wèi)校校園文化建設工作中，讓學生在中華傳統(tǒng)文化的影響下堅持社會主義價值觀，增強對社會主義道路的言論自信。

2. 推動衛(wèi)校學生的全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化可以在很大程度上幫助衛(wèi)校學生的成長。同時，因為中華傳統(tǒng)文化與醫(yī)學理念相輔相成，認真學習中華傳統(tǒng)文化，將極大程度的幫助學生理解醫(yī)學理論體系，并潛移默化的影響衛(wèi)校學生的一言一行，極大程度地幫助衛(wèi)校學生增強綜合素質能力，變成社會需要的優(yōu)秀人才。

二、在衛(wèi)校校園文化建設中融入中華傳統(tǒng)文化元素的方法

1. 增設宣揚中華傳統(tǒng)文化的課程，讓中華傳統(tǒng)文化走進課堂。在我國中華傳統(tǒng)文化中，孔子主張“仁者愛人”，在衛(wèi)校護理相關專業(yè)的教育工作中，可以向學生介紹“仁者愛人”理念，讓儒家思想慢慢地去影響學生的理念，并帶入到護理工作中，以“精神障礙護理學”為例，該專業(yè)學生在日后的工作中經(jīng)常會接觸各類精神疾病病人，這些精神疾病病人康復的重要因素之一便是受到其他人的關愛。如果學生在校園中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，受過儒家思想的教育，便能做到“仁者愛人”，用一顆包容、大愛之心去關愛病人，幫助病人早日康復。學校可以廣泛開設中華文化相關的必修課和選修課，甚至可以結合各專業(yè)形成新的教學思路，從而增進衛(wèi)校學生對中華傳統(tǒng)文化的了解，使衛(wèi)校學生建立民族自信心，養(yǎng)成良好的行為習慣，落實到平時的一言一行。

2. 在衛(wèi)校校園環(huán)境中引入中華傳統(tǒng)文化元素。學校可以利用衛(wèi)校學生的生活環(huán)境，將中華傳統(tǒng)文化元素代入到學生的日常生活中來。例如，可以在教學樓或者宿舍樓的附近放置石雕，在雕刻上刻字宣揚中華傳統(tǒng)文化，并介紹中醫(yī)理論。在衛(wèi)校學生日常生活中的物質載體上都融入中華民族傳統(tǒng)文化元素，讓衛(wèi)校學生時刻的接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，在展現(xiàn)中華文化的藝術的同時，也可以將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術有機結合起來，提高校園環(huán)境的文化高度，不斷提高中華文化的藝術高度，讓衛(wèi)校學生成長在充滿中華文化的搖籃中，使中華文化深入的融合到衛(wèi)校校園文化中。

3. 通過衛(wèi)校校園媒體對中華傳統(tǒng)文化進行宣傳。可以借助網(wǎng)絡社交平臺，在信息交流平臺上大力宣傳中華民族傳統(tǒng)文化。例如，在“人人網(wǎng)”、“微信平臺”上設立專門的宣傳賬號，定時定期向學生發(fā)送手機報，弘揚中醫(yī)學理論與中華文化的聯(lián)系，用電子信息技術使學生學習中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論體系。使用這種方式能夠更好的被學生所接受，衛(wèi)校學生在自己熟悉的交流平臺上也更容易接受中華傳統(tǒng)文化，使得中華傳統(tǒng)文化更加深入人心。

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學文化；精神引領

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2017）01-88 -02

文化傳承是高校的基本職能，文化育人是高校的價值核心，大學的文化教育只有回到文化的源頭、歷史的源頭汲取養(yǎng)料，才能順應當下的環(huán)境，產(chǎn)生有價值的能量。大學應當選擇優(yōu)秀的文化資源，傳承優(yōu)秀的文化資源。大學文化對人類文化的傳承表現(xiàn)在其對科學文化、人文文化的傳承以及對大學文化自身的傳承。大學文化建設是對大學精神、大學理念、大學文化內涵的豐富與充實，是大學“對文化規(guī)律的遵守和大學文化本質、教育目標的本質回望”。加強大學文化建設，是加強高校內涵建設，提升大學核心競爭力的必然要求。

一、大學文化建設的現(xiàn)存問題

（一）精神追求缺失

加強大學文化建設仍然是現(xiàn)階段我國高校建設迫切需要研究的問題。現(xiàn)代大學的工具理性使得高校更注重對于科學性與現(xiàn)代性精神的培養(yǎng)，社會、家庭包括高校教師關注的焦點是學生學習了多少技能性知識而不是積累了多深厚的文化底蘊。很多教師因為職稱評審、項目申報等方面的壓力而忽視教學工作，一些大學生為了選調生資格、獎學金評定等有目的參加各類學校組織的活動，大學生集體意識、團隊意識薄弱等都反映了高校文化建設中的問題。大學功利性色彩加重而缺失精神追求，會影響到大學對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）文化氛圍通俗化

加強大學文化建設，人們首先想到的是大學校園文化建設。但大學文化建設絕不等同于校園文化建設。校園文化僅僅是大學文化的最外在與顯性的表現(xiàn)內容之一。目前很多高校的校園文化建設在趨向通俗化與世俗化。各類社團的組織、活動的開展與社會贊助掛鉤，高校校園中各類培訓、招聘廣告鋪天蓋地，從高校校園氛圍呈現(xiàn)到學生教師關注的焦點都缺少純粹的人文關懷與人文氣息，缺少大學應該體現(xiàn)的精神與氣質。自媒體、全媒體的時代特點也使大學文化建設逐步趨同而缺乏個性。

（三）通識教育課程建設弱化

對通識教育課程的認識與爭論一直貫穿在高校的專業(yè)建設與課程建設中。通識教育與專業(yè)教育的最本質的區(qū)別在于它立足于人文與自由精神的價值追求。當下的高校發(fā)展與評價標準使很多高校一再壓縮通識課程的課時與學分，其原因簡單地說，就是通識教育不能在短期內產(chǎn)生教育效果，因此很多高校課程建設的關注點就集中在專業(yè)技能培訓、專業(yè)理論知識積累，而通識教育課程僅作為人才培養(yǎng)計劃的一部分體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中，實際遠遠達不到通識教育的效果與目標，這樣的誤區(qū)將深刻影響教育的多樣化選擇與人文精神的傳承。

二、基于傳統(tǒng)文化的大學文化建設路徑

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強精神引領，增強文化自信

傳統(tǒng)文化在大學文化建設中有不可替代的地位。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富涵養(yǎng)大學文化，是大學內涵提升、特色發(fā)展的重要源泉，它決定著大學的辦學水平，是培養(yǎng)高素質人才的基本保證。大學文化建設必須立足于傳統(tǒng)文化的精華，傳承其獨特的精神價值與歷史魅力，以傳承文明的責任感傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大學的使命。沒有繼承，文化建設就失去源泉。大學文化的核心價值是精神引領。中國傳統(tǒng)文化有著深厚的積淀，所倡導的價值觀、生命觀、人生觀對建構有特色的現(xiàn)代大學有積極的借鑒作用。在科技發(fā)展迅速、理想信念淡化的現(xiàn)代社會，精神引領對高校人才培養(yǎng)有非常重要的意義。高等學校要以開放的胸襟研究傳統(tǒng)文化、外來文化與現(xiàn)代文化的關系，吸收不同文化的合理內核，實現(xiàn)真正意義上的傳承與創(chuàng)新，并在此基礎上推動大學文化建設。當學生對于接受的傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)生認同感之后，又將進一步提升文化自覺與文化自信。文化認同是大學傳承傳統(tǒng)文化的必然要求。只有在價值觀層面對傳統(tǒng)文化有深度的認識，才能產(chǎn)生研究、傳播的熱情，才能產(chǎn)生真正意義上的文化認同，實現(xiàn)文化自覺。

（二）挖掘傳統(tǒng)文化的當代價值，提升大學的核心競爭力

文化中的價值觀念對于人的發(fā)展和社會進步的重要性越來越被人們所認同，我們所說的文化軟實力主要是指文化所體現(xiàn)的價值觀念。中國古代先哲所表達的人倫價值、社會理想、生命意義之所以還被代代傳承下來，就在于其價值觀念的當代價值。這也正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力。

大學文化是大學的核心競爭力之所在，大學精神又是大學文化的靈魂與根本。校訓是濃縮的大學文化，是大學精神的凝練，以一些著名高校的校訓為例，清華大學校訓“自強不息，厚德載物”，復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”，南京師范大學校訓“正德厚生，篤學敏行”等均出自《論語》《尚書》等古籍經(jīng)典。以上校訓都包融了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的永恒魅力。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領下，我國大學文化也繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，從仁、義、禮、智、信、廉等多維度開展文化建設。評價一所大學的層次水平不應僅看招生規(guī)模、科研成果等這些量化的數(shù)據(jù)，而應著重關注大學的辦學理念，所倡導的大學精神，真正獨立而自由的精神不會因為時代的變遷而發(fā)生改變，而這種獨立與自由的精神將對大學培養(yǎng)的學生產(chǎn)生長久而深遠的影響。建設大學文化應充分認識到傳統(tǒng)文化對大學文化建設價值維度的影響，大力提升大學的核心競爭力。

（三）打造文化校園，優(yōu)化課程設置，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓對大學的文化建設產(chǎn)生積極的精神引領，優(yōu)化文化建設的價值維度。除了精神引領與價值指引，從根本上實現(xiàn)文化育人的功能，必須落腳到大學教育的內容，優(yōu)化課程設置與課程內容是實現(xiàn)文化育人理念的必然要求。

文化校園是指人文精神的教育環(huán)境，它以文化育人的理念為核心，以大學校園為主要空間環(huán)境，是以學生為主體、教師為主導的一種大學文化，是“精神文化、學術文化、制度文化、群體文化和環(huán)境文化的總和”。 作為文化資源的高地，大學引領先進文化，有高層次的人才隊伍和富有創(chuàng)新精神的學生，匯聚著精神與智慧的力量，文化校園的建設將為文化育人的核心理念打下堅實的基礎。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容豐富、意義深遠，傳統(tǒng)文化的傳承與傳播通過教學、科研和社會服務實現(xiàn)。高等學校要緊密圍繞專業(yè)建設、人才培養(yǎng)的要求，優(yōu)化課程體系，以科學的人才培養(yǎng)目標培養(yǎng)學生，注重培養(yǎng)大學生動態(tài)開放的心態(tài)，博學兼容的知識結構，在專業(yè)培養(yǎng)目標達成的同時，培養(yǎng)學生文學、歷史、哲學的基本知識和藝術的基本修養(yǎng)，以達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的目標。

參考文獻：

[1]衣俊卿.大學使命與文化啟蒙[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2007.

[2]傅文弟.用大學精神引領文化校園建設的實踐路徑研究[J].黑龍江教育（高教研究與評估），2015，（12）.

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；和諧基因；旅游文化建設

引 言

旅游是人類文明發(fā)展過程中的產(chǎn)物，旅游活動在經(jīng)濟的飛速發(fā)展中已經(jīng)變得極為普遍，是人們生活內容的重要組成部分。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅推動了經(jīng)濟發(fā)展同時也促進了文化的建設，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化中和諧旅游基因的作用，構建和諧的旅游文化是當下旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須解決的問題。

1、傳統(tǒng)文化中的和諧旅游基因組成及現(xiàn)實意義

1.1旅游與家庭情感的處理

古人云：“父母在，不遠游”，是要求子女從人倫的角度出發(fā)，當父母健在的時候，不要去太遠的地方旅游。對于今天來說，旅游并不一定意味著遠游，人們可以通過近游，如郊游等方式，和父母一起感受旅游的樂趣。同時，在交通和通信高度發(fā)達的今天，子女如果必需出游應該準確的告知父母和家人出行的地點、時間以及歸期，與家人之間保持正常的聯(lián)系，減少父母的擔心[1]。其次，應該制定出游計劃，不要無所事事的閑逛，應該有目的的通過旅游增加自身的見識、文化修養(yǎng)和道德品質等鍛煉。

1.2吸取傳統(tǒng)文化的中的多元化的旅游態(tài)度

孔子曾經(jīng)提出“知者樂水，仁者樂山”的看法，從這一點看出古人是推崇多種旅游態(tài)度的，聰明的人喜歡水，形成海納百川的胸懷，仁慈的人喜歡大山，形成厚德載物的道德品質。在現(xiàn)代，人們旅游更多的是依據(jù)自身的喜好，選著不同的旅游地點和旅游方式，但我們應該學習古人互相包容的態(tài)度，實現(xiàn)旅游價值觀和態(tài)度的多元化的存在，借助旅游來實現(xiàn)個人性格的鍛煉和培養(yǎng)，通過多樣旅游文化的選擇，滿足不同的旅游需求。

1.3學習“逍遙游”和諧旅游的思想

莊子曾經(jīng)提出逍遙游的思想，該種旅游思想的精髓在于與自然和諧相處，實現(xiàn)自身的自由自在，達到人物合一的境界，這也是現(xiàn)代旅游中人們追求的最高境界。現(xiàn)代的人們逍遙游的思想是在法律和道德的范圍之內，實現(xiàn)忘我，回歸自然，與自然和諧相處。

我國傳統(tǒng)文化當中還有許多和諧旅游的基因，這些旅游基因的共同點在于和諧，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧相處，促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展，這對構建現(xiàn)代和諧的旅游文化具有重要的借鑒作用。

2、構建和諧旅游文化的對策

所謂和諧的旅游文化就是在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)過程中，實現(xiàn)旅游與人，人與自然，人與社會的和諧共處以及和諧發(fā)展。因此在構建和諧的旅游文化的過程中要注重和諧與可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，和諧旅游應該成為旅游者、旅游開發(fā)者與自然的關系，人與人之間的準則。和諧旅游應該是全方位的、多角度的，只有這樣才能真正的構建和諧的旅游文化。構建和諧的旅游文化可以從以下幾點來進行[2]。

2.1堅持科學發(fā)展觀為指導原則

在新時期構建和諧的旅游文化應該以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本為原則。在旅游活動中人是主體，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和旅游文化的構建離不開人，所以堅持科學發(fā)展觀和實現(xiàn)以人為本原則是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。在建設旅游文化過程中，開發(fā)健康的旅游產(chǎn)品，提供更為豐富的旅游產(chǎn)品，滿足不同旅游者的消費在身體、心理、文化等方面的需求，推進旅游者素質的全面提升，推動和諧旅游文化的全面推廣。

2.2堅持市場的導向作用

構建和諧的旅游文化首先必須滿足旅游市場的需求，因為旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅會給當?shù)貛斫?jīng)濟效益，同時還會產(chǎn)生環(huán)境污染和低俗文化等不利的影響，所以在構建旅游文化的過程中要注重和諧因素的利用，吸收傳統(tǒng)文化的精華，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)不斷提升品位和檔次，同時加強行政和法律調控手段，保證旅游文化市場在市場的基礎性的作用下實現(xiàn)健康有序的可持續(xù)發(fā)展。

2.3落實可持續(xù)發(fā)展策略

構建和諧的旅游文化產(chǎn)業(yè)就是實現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)者應該借鑒古人天人合一的理念，推動旅游文化產(chǎn)業(yè)在可持續(xù)發(fā)展思想的指導下，進行產(chǎn)品的開發(fā)和文化活動的舉辦，在保護自然環(huán)境的基礎上，充分挖掘當?shù)匚幕膬群偷滋N，打造旅游文化的精品項目，實現(xiàn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的和諧，可持續(xù)發(fā)展。

2.4加大和諧旅游文化思想的宣傳

構建和諧的旅游文化，不僅需要旅游開發(fā)者的努力，同時也需要其他人員的配合，這不僅包括旅游消費者，同時還包括旅游單位的工作人員以及旅游產(chǎn)品當?shù)氐木用窈推渌鐣M織，對不同的對象進行不同的和諧旅游文化教育。如對旅游消費者應該注重個人旅游素質的提高，避免旅游者在文物上留名現(xiàn)象的發(fā)生，加大文明旅游的宣傳，減少旅游對生態(tài)環(huán)境的破壞，學習古人的天人合一精神[3]。對旅游企業(yè)的工作人員進行旅游服務的職業(yè)教育，提高旅游服務質量。只有充分發(fā)揮社會各階層的力量才能更好的建設和諧的旅游文化。

3、結語

構建和諧的旅游文化是現(xiàn)代經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，我國傳統(tǒng)文化當中蘊含著大量的和諧基因，我們應該充分借鑒這些和諧因素為構建現(xiàn)代和諧的旅游文化服務，推動旅游產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]王義民.論旅游研究應“從經(jīng)濟進去由文化出來”[J].信陽師范學院學報，2011（4）：158-162.

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一、立足實際，開發(fā)閩味濃厚的課程文化

校本課程的實施與學校文化的創(chuàng)造有著共同的目標，即實現(xiàn)“人的發(fā)展”。學校文化的建設只有與校本課程攜手共進，才能塑造出自己的特色，才能真正實現(xiàn)“人的發(fā)展”。在建設校園文化的過程中，我們在對學校的實際情況進行分析后，決定通過弘揚民間藝術，振奮民族精神，將閩南民間優(yōu)秀的、健康的、積極向上的、正面反映生活的民間文化內容融入學校課程開發(fā)。然后從課程開發(fā)的背景入手，編寫校本教材，形成學校特有的課程文化，以此促進校園文化的建設。

1.課程文化開發(fā)的背景

由于學校所處的特殊地理位置，外來生的比例在全市都是數(shù)一數(shù)二的。特別是近幾年來，學校的外來生比例均達95%以上。這些學生來自全國各地，他們隨父母來到了第二故鄉(xiāng)――石獅生活成長，成為“石獅第二代青少年”。但由于語言等文化的差異，他們很難真正地融入本地的生活。青少年是鞒杏牒胙錈瞿銜幕的承載者，然而，許多閩南孩子不懂閩南話已成普遍現(xiàn)象，挽救閩南文化這個“活化石”已是勢在必行。綜上所述，我們把目光投向了閩南童謠。

閩南童謠篇幅簡短、韻律優(yōu)美，是滲透著閩南傳統(tǒng)文化精華的一項鄉(xiāng)土文化項目，也是擁有閩南語言精彩語匯的文庫，如果能以這些充滿童趣的歌謠作為載體，讓孩子們在瑯瑯上口的念誦吟唱間，背誦和掌握閩南民間最通俗最基本的語匯，近而了解學習閩南的方言，了解閩南的文化，產(chǎn)生文化認同，更快地融入閩南，他們就有可能從“石獅第二代青少年”成長為“第二代石獅人”“第二代閩南人”。同時，也讓土生土長的新一代閩南人，對當?shù)厣鐣⒔?jīng)濟和文化特色有切身體會，弘揚孩子的文化母體意識，讓孩子熱愛本土、熱愛家鄉(xiāng)，傳承閩南文化。這也符合了泉州市教育局關于開展“閩南文化進校園”活動的倡議。在這樣的理念下，我們開發(fā)了校本課程――閩南童謠，形成了學校獨具特色的課程文化。

2.校本教材的編寫

《走進童謠親近閩南》的童謠集。

閩南童謠是閩南文化中最優(yōu)秀的最適合學生接受的一個部分，童謠里幾乎囊括了所有閩南文化的元素：閩南游戲、閩南民俗、閩南名勝、閩南建筑、閩南民間戲曲、閩南民間信仰等，念唱童謠，是讓閩南文化進入校園文化最直接的途徑。我們首先對進入校園的閩南童謠進行篩選，并按題材內容把它分為育兒類、游戲類、生活知識類、趣味類、民俗類、時政類、動物類、植物類八類，共收集了一百六十多首的童謠，編成了《走進童謠親近閩南》的童謠集。在這本童謠集里，每種類別的童謠均選十首左右的必教童謠和與之相配套的拓展童謠，并配上注釋、翻譯、賞析、實踐與探索及統(tǒng)一的錄音。我們還對所選的童謠進行了年段的劃分，每個年段選擇十幾首，按學生接受難易程度依次排列。為了完善童謠集，也為了讓學生更好地念唱童謠，我們還編寫了與童謠集相對應的閩南語教材：在必教童謠里選擇一些生活中常用的字、詞，然后編寫相關的句段，讓學生學習一些閩南話的日常用語，與童謠的教學相輔相成。教材的完善出版，為學校校本課程的開發(fā)打下了堅實的基礎。

《走進童謠親近閩南――綜合課程》。

為了讓學校的“閩南課程文化”更全面，我們在藝術課程的開發(fā)中加入了南音的教唱，南戲的欣賞，木偶戲、布袋戲的制作，民居的繪畫等。現(xiàn)在，結合綜合實踐活動課中“烹飪”的開展，我們把閩南小吃“搬”進了課堂：熱騰騰的面線糊、香噴噴的蚵仔煎、甜絲絲的塘頭甜果、胖乎乎的永寧煎包……每一種都是學生與老師的最愛，師生通過制作小吃與品嘗，深深地被老一輩的閩南勞動人民的智慧折服。這些閩南文化中的經(jīng)典元素通過整理編輯，我們編錄了《走進童謠親近閩南――綜合課程》，滲透到品生、綜合實踐、藝術這三個學科教學里，本教材被評為“泉州市優(yōu)秀校園閩南文化讀物”。通過學校自編的兩本教材，使得鄉(xiāng)土文化真正地走進校園，學生接受傳統(tǒng)閩南文化的熏陶，為成為第二代閩南人打下語言基礎，同時感受我大中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力，

我們提倡學生課內講普通話，課外盡可能用上幾句閩南話（由于大環(huán)境的關系，學生還不能靈活運用，但正在繼續(xù)努力）。通過一系列的課程開發(fā)，我們逐漸形成了學校的“閩派”課程文化。特別是學校每周一節(jié)的“閩南童謠”課，不但深受學生喜愛，而且已逐漸成為學校文化的一項特色，受到了福建日報、泉州電視臺、石獅電視臺、石獅日報的爭相采訪報道，成為學校一項獨特寶貴的校園精神文化。

二、環(huán)境滲透，布置閩味彌漫的環(huán)境文化

學校環(huán)境的美化，對學生的心智起著刺激、啟迪和誘發(fā)的作用，對學生的意志、性格和情感有著陶冶、熏染和潛移默化的巨大影響。環(huán)境文化的布置是校園文化建設中顯性的因素，我們結合學校校本課程的開發(fā)及對校園文化建設的整體把握，把閩南文化當作主要元素，對學校環(huán)境文化建設進行了整體規(guī)劃。

1.墻上的閩南文化

我們對教學樓樓道、走廊進行了規(guī)劃，整幢教學樓閩味十足。走進中梯，迎面映入眼簾的是“走進童謠，親近閩南”八個大字。順著樓層，分別布置了“閩南服飾（比較有代表性的惠女服飾和潯浦女服飾）、閩南小吃、閩南民俗、閩南民間戲曲”。樓道墻面上是一欄欄的閩南語童謠：《天烏烏》《月亮月光光》《老鼠仔》《拍日本》，一首首學生耳熟能詳?shù)耐{拾級而上，一直延伸到五樓的活動場所、少先隊室，讓學生在跑跑跳跳中也能接觸到閩南文化。另外，每學期我們指定幾個時間段出版閩南童謠與閩南文化板報專刊，并于教室門外懸掛班級精選想學的閩南話專欄。校園里隨處可見閩南文化的影子，全方位調動孩子的學習興趣。

學校其他地方的環(huán)境布置也充滿“閩南味”。操場上12米多長的宣傳欄：“享受生活”版塊的背景是被稱為音樂文化“活化石”的南音，“快樂工作”的版面上則是一幅幅惠女辛勤勞作的場景，是惠女精神的具體體現(xiàn)。“茁壯成長”的背景用的是閩南民居及名勝，寓意是學生在閩南這一方水土上茁壯成長。“多彩童年”則用一幅幅憨態(tài)可掬、靈動異常的木偶形象，來寓意學生生活多彩多姿。接下來的環(huán)境建設中，我們準備把目光轉向圍墻，在圍墻上布置整版的宣傳畫，介紹閩南民系與文化、閩南方言、閩南民間戲曲等，讓閩南文化成為學生心中不可磨滅的印記，讓外來生同本地生一起，徜徉閩南祖先留下的文化精華，受到文化的洗禮。

2.空中的閩南文化

關注完墻上，我們把目光投向了空中。選擇幾首旋律明快有趣的學生愛學樂唱的閩南童謠作為下午上課前和下課后的音樂。例如，《閩南童謠真正港》《秀才》《西北雨直直落》《炒米香》《羞羞羞》《火金姑》《天黑黑》等。讓學生在這些優(yōu)美而古樸的旋律中開始下午的學習，并且也讓這些具有濃郁的地方特色的童謠陪伴學生回家。每周二、周三利用紅領巾廣播站的時間，開播“閩南語大家學、閩南歌曲點播臺、閩南文化我介紹等”專欄，讓閩南味融入整個校園。

校園差不多所有的宣傳角落均有一些閩南元素。濃濃閩南味彌漫整個校園，成為校園不可分割的一部分，閩南文化成為校園文化建設的一張獨特的名片。

3.閩南文化館

學校還根據(jù)課程的實施，建設了鄉(xiāng)土文化教育基地――閩南文化館。館內有閩南童謠區(qū)、南音南戲展示及體驗互動區(qū)、閩南衣食住行區(qū)及現(xiàn)場操作試吃區(qū)、閩南童玩區(qū)及石獅地方文化展示區(qū)等，以圖文和實物相結合，用最簡約語言，展示閩南文化的獨特風情，喚起學生對于閩南文化的熱愛之情。

文化館一開館，就受到了教師和同學的熱烈歡迎。每學期，每個班級至少可以到閩南童謠區(qū)上一節(jié)閩南童謠課，從三年級開始，每學期的閩南文化月里，學生都可以在教師的帶領下，到文化館的各個展區(qū)開展相應的活動，文化館平時沒有上鎖，學生可以隨時參觀，感受閩南的“古早味”。除此之外，閩南文化館在每月15號對外開放，小導游隨時待命，最大限度地把文化館利用起來。

文化館讓學生把無形、抽象的閩南文化意象變?yōu)榭捎^、可動、可玩、可吃的具體感覺，文化館的建成，對學校德育陣地的建設具有非常深遠的意義。已被石獅市教育局列為“中小學校外實踐活動基地”，迎來了更多的參觀者。

三、立意創(chuàng)新，開展閩南特色的活動文化

學校的少先隊組織是學校精神文化建設的得力助手。全國少工委曾發(fā)文指出：“少先隊組織要大力加強少先隊文化建設和研究，通過建設凸現(xiàn)鮮明政治性、教育性、導向性和實踐性的少先隊文化，營造少先隊獨特的文化氛圍”。合理的做好少先隊的文化建設，有利于進一步提升校園文化的品位，建O更加優(yōu)秀、濃郁、富有內涵的校園文化。毫無疑問，閩南文化與少先隊文化之間肯定能找到共通點，我們進行了嘗試，并且收到了意想不到的效果，閩南文化在少先隊活動中煥發(fā)出了勃勃生機。

1.閩南傳統(tǒng)節(jié)日文化活動

傳統(tǒng)節(jié)日活動一直是少先隊活動中最受學生歡迎的一部分。閩南一些傳統(tǒng)節(jié)日直接來源于學生的生活，與學生的生活密不可分，活動中，學生的反響更是熱烈。現(xiàn)在已成為學校傳統(tǒng)節(jié)日活動的有以下幾個：清明節(jié)的制作“潤餅菜”，品嘗“潤餅菜”活動；中秋節(jié)的博餅游園活動；冬至的包湯圓煮湯圓品湯圓活動；年兜（過年）的“跳火群”；還有可能現(xiàn)在的閩南人已快忘光了的正月十五“燒塔仔”、小孩子拿花燈走街串巷的習俗活動。或者在“尾牙”這天讓學生帶來他們在家制作的拿手菜，同學們圍坐一起“打打牙祭”，我們在班、隊活動中，于節(jié)日前夕或節(jié)日當天讓學生了解節(jié)日習俗的來源，念唱有關節(jié)日的童謠，創(chuàng)造節(jié)日的愉快氛圍，讓課堂成為閩南文化的繼承場地，同時也成為學校文化的一道烙印。

2.課間游戲活動

游戲是孩子最樂于接受的一種活動形式。閩南童謠中的游戲，以生動活潑的形式、豐富多彩的內容、靈活多變的方法，富有感染力的情節(jié)，具有強烈的趣味性，深受學生的喜愛。我們把以前閩南人最常玩的一些游戲教給了孩子：捻稱子、獻沙包、豬八戒、掩呼雞、點仔點、戽蝦戽虼蚤、挨人挨崎嶇……每一種閩南童謠中的游戲都那么有趣，這是學生課間玩樂的最好玩伴，也是學校一道獨特的課間文化。在學生的課間操時間，我們還創(chuàng)編了閩南童謠游戲操。每周的周四、周五兩天，就是學校的閩南童謠游戲操時間。“大公雞，咯咯啼，做人的子著早起，舉掃帚，去掃地，提桌布，拭桌椅……”操場上空響起的是學校教師自己念唱配樂的閩南童謠。而操場上，學生則邊念童謠邊做操，在做操過程中，學生不但能得到鍛煉，而且學會童謠，真是一舉兩得。

3.閩南文化月活動

每年的四月份、十一月份是學校閩南文化活動月。在文化活動月里，我們有啟動儀式、閩南傳統(tǒng)文化進校園、進課堂、匯報儀式等保留活動。上、下學期的啟動儀式分別是閩南語卡拉OK比賽及閩南童謠親子說唱賽；課堂上則有閩南童玩比賽、閩南小吃制作、閩南拍胸舞、木偶戲的學習、南音的欣賞；課堂外茶藝課、木偶戲的欣賞、表演學習；閩南文化講座……為期一個月的閩南文化月接近尾聲，為了展示學生的學習成果，匯報儀式上的活動更加精彩：（1）閩南美食展示。學生通過他們在課堂上學到的閩南小吃的做法，個個掌勺秀廚藝。鮮香清爽的面線糊、美味可口的粉@、溢香生津的海蠣煎……饞煞人的閩南小吃，在校園里香飄四溢。（2）閩南文化展示。除了美食的品鑒，當然少不了各種閩南文化的展示。學生通過現(xiàn)場表演、繪畫、手工作品、小導游等形式展示一個月來的成果與收獲。

4.其他的常態(tài)活動

我們利用少先隊活動來對閩南童謠學習、閩南文化的了解情況進行檢查評價，創(chuàng)造了一系列具有閩南文化特色的少先隊活動。我們舉行了閩南童謠說唱比賽、合唱比賽、“閩南童謠知多少”手抄報比賽，并于“六一”兒童節(jié)用閩南童謠劇、閩南童謠說唱串編、童謠與唐詩、豎笛（這是學校的另一個校本課程）演奏等形式舉辦閩南文化專場匯報演出。接下來，我們還準備舉行閩南語演講比賽、閩南文化知識競賽。相信這些豐富的活動不但能以不一樣的形式檢驗學生的學習效果，而且能進一步激發(fā)學生學習閩南童謠了解閩南文化的興趣，激發(fā)學生對閩南文化的熱愛，創(chuàng)建獨特的少先隊活動文化及校園文化。

篇7

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高校；校園文化

中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0209-02

一、中國傳統(tǒng)文化的基本內涵

中國傳統(tǒng)文化指的是華夏民族在幾千年的歷史進步和社會的大量實踐進程中，在各種因素的綜合影響下逐步形成的深厚深刻的文化習慣、文化積淀和文化精神，是一種強大的可以制約社會經(jīng)濟發(fā)展及發(fā)展方向，支配人們思想行為和日常生活的精神力量。它是中華民族幾千年文明的結晶，其中儒家文化為核心內容。基本內涵包括以下三個方面。首先，中國傳統(tǒng)文化是講究內部凝聚力的一種文化，這種文化的基本精神是以和諧為核心，使人與人之間有一種有機的和諧的文化關系；其次，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，講究兼容并蓄，海納百川；第三，文化的本質是促進自然、社會、政治、經(jīng)濟的人文之化，突出儒家經(jīng)世致用的學風，推崇修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其最大價值。我國的傳統(tǒng)文化，是我國代代相傳的非常重要的文化成果和文化積累，比如道德、倫理、制度、規(guī)章、風俗以及傳統(tǒng)習慣等，是古人用心用力來創(chuàng)造的巨大的物質財富和精神財富，是最為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，這些歷史文化遺產(chǎn)對我們的思想、行為、道德以及生產(chǎn)、生活有著深遠影響。

二、校園文明的界定以及存在的問題

校園文化是一種價值取向，它傳承了中國傳統(tǒng)文化的精髓和精華，它遵循了教育規(guī)律，在很大程度上折射著一所學校的辦學水平以及學校的辦學質量，可以說是一種校園的規(guī)范規(guī)則以及群體意識和思想的在物質文化和精神文化方面的總和和概括。而校園文明是由校園文化支撐的一種環(huán)境和氛圍，在很大程度上反映著學生的綜合素質以及學校的教育質量。當前，我國校園文化和校園文明建設中存在的問題主要有以下幾點。

1.在校園文化和校園文明建設方向上存在問題，有的學校偏重于物質文化建設，而忽視思想精神文明建設。現(xiàn)在，很多學校的物質基礎條件大大改善，一幢幢漂亮大樓拔地而起，特別是一些校園的整體規(guī)劃布局以及基礎設施建設越來越高檔，校園的整體環(huán)境一天比一天美，校園的硬件建設上了一個新水平。但是，在學校的物質文化和基礎設施高速發(fā)展的背后，卻有一種與精神文明建設不一致的現(xiàn)象，一些校園文明被丟棄，一些學生的綜合素養(yǎng)因社會物質的沖擊而變形甚至變異。

2.受西方文化影響過大，在很多方面忽視了傳承繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一代又一代人必須倍加珍惜的寶貴遺產(chǎn)，它的存在持續(xù)影響著當今社會生活的每一個方面，而且還將深入、持久、深刻地影響和傳播下去。在我國的五千年的歷史長河中，我們形成了一種以愛國主義為精髓的“愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的偉大的民族精神和靈魂。而我國的校園是培養(yǎng)未來人才的地方，必須把這部分內容納入其中，并制定全面的規(guī)劃，予以全面的繼承和發(fā)揚。

3.側重于對專業(yè)知識、課本知識的學習與傳播，忽視了對學生人文精神、人文思想特別是價值觀和人生觀的培養(yǎng)與教育。在校學生必須努力掌握專業(yè)知識，成為對社會、對國家、對整個民族都有用有益的人才，沒有專業(yè)知識，畢業(yè)后就沒有一技之長，就難以立足。但學生在切實加強自身的專業(yè)知識和課本知識的學習的同時，必須加強對人文精神的學習。現(xiàn)代社會需要的人才是綜合人才，是既有高深的專業(yè)知識，又具有人文精神的復合型人才。在以前是這樣，現(xiàn)在以及以后也是這樣。大學校園永遠離不開傳統(tǒng)文化的滲透與熏陶。

4.由于校園文明建設缺失，一些學生表現(xiàn)不佳，表現(xiàn)在：尊師重教觀念淡薄，我行我素，不在乎老師的感受也不愿接受老師的建議和勸告。有的自我中心思想嚴重，不愿與同學和同伴合作，不愿為集體奉獻，不愿意付出；有的誠實守信的意識不夠，缺少責任心；有的叛逆心理嚴重，不以不遵守校紀校規(guī)為恥反以為榮，而且容易形成小團體意識；有的開拓進取精神缺乏，面對挑戰(zhàn)和困難退縮推諉；有的受西方文化影響，不重學業(yè)，把主要精力放在了戀愛、上網(wǎng)、游戲上，沒有了主流價值觀和人生觀。

三、對高校校園文化和文明建設的作用

1.有利于弘揚我國的愛國主義，全方位地增強大家的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。中華民族的愛國主義精神是在中華民族漫長的歷史進程和社會實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過程中形成了具有強大生命力和傳播力的傳統(tǒng)文化，內容博大精深，包括了哲學、社會科學、文學藝術、科學技術、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系等方面的巨大成就，蘊含和包括了崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，這筆豐厚的遺產(chǎn)是進行愛國主義教育的寶貴資源。在小學、中學以至大學里具有重要的宣傳和教育意義。從古至今，中華民族就有愛祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)，國而后家，公而后私，多少歷史故事說明了這一點，多少名人強調個人利益服從于國家、民族利益。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳母刺字，精忠報國……這些都深刻的全面的多層次的昭示了為國家、為民族無私奉獻的最為高尚的品德。這些都是我們傳統(tǒng)文明瑰寶，大學生應該永遠牢記并滲透到自己的人生觀和世界觀以及價值觀中。

2.有利于培養(yǎng)自強不息、奮斗不止的寶貴精神。“天行健，君子以自強不息。”這是一種精神支撐和精神追求，中華民族能夠歷經(jīng)五千年不衰，文明之光能夠長明五千年而不滅，就在于有這一種精神支持。“剛”指的是剛強不屈，不屈從于外力；“不息”則指的是自信、自立，以及積極向上，永不停止。剛健有為、自強不息的精神，從本質上折射了中華民族不屈不撓、積極樂觀、艱苦奮斗、堅忍不拔、朝氣蓬勃的頑強生命力和堅毅的性格。這對于面臨激烈的市場競爭以及就業(yè)等壓力的當代學生，是最需要的支撐精神。

篇8

（一）傳統(tǒng)紋樣裝飾的含義

作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)紋樣裝飾表達了人們對美好事物的憧憬，它是圖形糅合了吉祥含義的綜合表達，能夠在情感上與中華民族產(chǎn)生共鳴。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)紋樣裝飾種類繁多、意義重大，既是我國歷史文化遺產(chǎn)的代表，也是世界藝術文化的瑰寶。傳統(tǒng)紋樣裝飾是裝飾品的一個分類。裝飾性是傳統(tǒng)紋樣裝飾最基本的功能，脫離了裝飾性的紋樣只是一種藝術，結合了紋樣的裝飾才是可以融入到生活中的藝術品。因此，紋樣與裝飾密不可分。而作為隨著人類歷史文明進程發(fā)展起來的一種藝術形式，傳統(tǒng)紋樣裝飾是人類在生活和視覺審美上的巨大突破和進步。從歷史文明的形態(tài)和發(fā)展來看，傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展與時代文明的進步同步，它除了反映出人類文明各時期的生活現(xiàn)狀，更體現(xiàn)出各時期人類的思想形態(tài)。因此，隨著人類文明的不斷發(fā)展和進步，傳統(tǒng)紋樣裝飾逐漸成為人類文化的重要組成部分，且不斷映射著整個社會的發(fā)展狀況。

（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾的分類

數(shù)千年來，傳統(tǒng)紋樣裝飾在歷史發(fā)展的不同階段會呈現(xiàn)出不同的紋樣，下面筆者將按照形象和表現(xiàn)類型對其進行分類匯總。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的形象，通常可以將我國傳統(tǒng)紋樣裝飾劃分為四大類：動物類紋樣、植物類紋樣、器物類紋樣以及人物類紋樣。也有一小部分其他形象的紋樣裝飾，但總體來說，這四大類囊括了絕大部分的傳統(tǒng)紋樣裝飾。將其細分來看，動物類紋樣裝飾的形象以龍鳳、野獸、魚類為主，象征著祥和與豐裕；植物類紋樣裝飾通常帶有連續(xù)性，紋樣形象多以卷草紋、纏枝紋、寶相花為主，植物形象搭配波形線條、或者桃形的框架組合出現(xiàn)是植物類紋樣裝飾的最大特色；器物類紋樣裝飾多取材于有吉祥寓意的器物，如明清時期元寶、如意、玉石等形象的普遍使用；人物類紋樣裝飾最早出現(xiàn)在圖騰中，此后大量出現(xiàn)在宗教宣傳中。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)類型，一般可以劃分為表號型、象征型、宗教型、文學型以及寓意型等。細分來看，源自于原始社會圖騰符號的表號型紋樣裝飾大多有著符號的意義，這一類圖像簡練且極為抽象，其內在的文化價值和符號意義遠超過一般意義上的裝飾紋樣，裝飾價值較低；象征型的紋樣裝飾有著相對深刻的寓意，這類紋樣裝飾的符號性作用依然占主導，又具有引導的作用；主體思想為鬼神傳說或的紋樣裝飾，一般歸類于宗教型紋樣裝飾，這一類型的裝飾紋樣往往體現(xiàn)出人民大眾在黑暗社會壓迫下的一種精神寄托，或者是人們追求永生的精神幻想；以人為本思想的出現(xiàn)是文學型紋樣裝飾與其他類型的最大區(qū)別，這類紋樣裝飾的題材更為豐富，畫面感也更加強烈；寓意型紋樣裝飾多出現(xiàn)在明清時期，通過巧妙地運用各種象征的手法賦予美好的事物以吉祥寓意，借此來表達人們對美好生活的追求。

二、傳統(tǒng)紋樣裝飾應用于校園文化建設中的作用和現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)紋樣裝飾運用于校園文化建設中的作用

傳統(tǒng)紋樣裝飾運用于校園文化建設中的作用體現(xiàn)在兩方面：一是可以滿足校園文化發(fā)展的需求。通過學習中國傳統(tǒng)紋樣，一方面可以使學生了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，有助于弘揚民族文化；另一方面，傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設中的應用也能夠極大地豐富校園文化的內涵。二是傳統(tǒng)紋樣裝飾運用于校園文化建設中可以促進傳統(tǒng)紋樣裝飾自身的發(fā)展。傳統(tǒng)紋樣裝飾源于生活，最終也要回歸到生活中。傳統(tǒng)紋樣裝飾中的許多基本元素都來源于古人的生活，在古代的圖騰、建筑中都能看到傳統(tǒng)紋樣裝飾的影子，這種應用和傳承使得傳統(tǒng)紋樣裝飾不斷發(fā)展，并最終形成錯綜復雜的紋樣裝飾體系。因此，在校園文化建設中應用傳統(tǒng)紋樣裝飾，既是對傳統(tǒng)紋樣裝飾的大力弘揚和傳承，也能夠促進傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設中的應用現(xiàn)狀

第一，人們對傳統(tǒng)紋樣裝飾的認識存在局限性。目前，人們對傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)手法與內容的認識還不夠深入。一方面，人們經(jīng)常以紋樣裝飾是否采用了民間手法來判斷該紋樣是否具有傳統(tǒng)性；另一方面，有些人片面地追求新鮮感和時代潮流，忽略了紋樣裝飾中所應具有的藝術內涵。這兩種認識阻礙了傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設中的應用。第二，傳統(tǒng)紋樣裝飾的應用脫離于社會生活，導致學生難以接納。作為社會精神文明建設的組成部分，校園文化建設非常重要，且具有一定的獨特性。作為學校精神的載體，校園文化不斷影響著學生，而這些學生是未來社會的主體。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設的應用實踐中，有的學校隨意引進傳統(tǒng)紋樣裝飾，形式單調、簡單，完全脫離于實際生活，這將導致學生學無所用，以至于與社會脫節(jié)；有的學校所引入的傳統(tǒng)紋樣裝飾中雖然包含了一些生活元素，但是偏離了實際生活背景，往往會讓學生難以接受和吸納其中所包含的一些藝術理念。

三、將傳統(tǒng)紋樣裝飾應用于校園文化建設的對策

校園文化建設是一個系統(tǒng)的文化工程。新時期的校園文化建設要突出導向功能，在細節(jié)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾，并注意校園建設中物質文化形態(tài)的呈現(xiàn)。作為傳播知識、弘揚傳統(tǒng)文化的殿堂，學校應該承擔起傳播傳統(tǒng)紋樣的責任。具體來說，將傳統(tǒng)紋樣裝飾應用于校園文化建設中的對策主要有以下兩點：

（一）將傳統(tǒng)紋樣裝飾列入校園精神文化建設中

校園文化建設包括校園精神文化、物質文化以及校園制度等方面的建設。將傳統(tǒng)紋樣裝飾引入校風及學風建設中，可以潛移默化地完成文化傳承的責任。如在校徽和校旗的設計上引入恰當?shù)膫鹘y(tǒng)紋樣；在校訓中結合設計思路與校訓內容輔以說明，讓師生了解傳統(tǒng)紋樣的構成及形成規(guī)律。另外，也可以將傳統(tǒng)紋樣的傳承與保護作為學校的傳統(tǒng)，納入學校的規(guī)章制度，讓傳統(tǒng)紋樣的學習與傳承成為校園精神文化建設的重要組成部分，并保證學校各部門對此項工作的開展與落實，真正讓師生認識到傳統(tǒng)紋樣中所蘊含的人文內涵與獨特底蘊。

（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應用

除了在校風、校訓中引入傳統(tǒng)紋樣裝飾的相關概念和理論，學校還應該在日常校園生活中對傳統(tǒng)紋樣裝飾加以推廣和傳播。只有在生活中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾的應用，才能讓學生更好地體會傳統(tǒng)紋樣裝飾的魅力。首先，可以在學校的各種地標位置（如照明設備、座椅、景觀墻等）鑲嵌一些相關的傳統(tǒng)紋樣圖案，既可以起到美觀的作用，又能給這些景觀設備烙上人文的印記，從而達到給學生以視覺享受、并喜歡上傳統(tǒng)紋樣裝飾的目的。其次，可以在學校的走廊、過道等處采用回紋進行適當?shù)难b飾，或者在教室窗戶上采用一些恰當?shù)膸缀螆D形紋樣進行雕刻裝飾；最后，在一些校園裝飾雕塑上，可以選取具有正義、祥和氣息的紋樣進行裝飾。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應用和推廣并非難事，但是意義卻非常重大，只有做好這些基礎性的推廣工作，才能夠真正地把傳統(tǒng)紋樣裝飾融入到校園文化建設中，從而達到教育學生和傳承文化的最終目的。

四、結語

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摘 要 隨著人們生活質量的不斷提高，身體健康指數(shù)開始受到越來越多的關注。社區(qū)作為人們生活的重要環(huán)境，社區(qū)文化的建設具有著重要意義。民族傳統(tǒng)體育是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社區(qū)文化建設中推廣民族傳統(tǒng)體育項目，既有利于人們提高自身身體健康指數(shù)，同時也有利于營造豐富、健康、向上的社區(qū)文化。基于此，本文對民族傳統(tǒng)體育項目推廣與社區(qū)文化建設的關系進行了一定的研究。

關鍵詞 民族傳統(tǒng)體育項目 社區(qū)文化

一、民族傳統(tǒng)體育項目推廣對社區(qū)文化建設的影響

（一）有利于推進社會主義和諧社會的構建

社區(qū)是社會人聚集的主要區(qū)域，社區(qū)文化建設水平在一定程度上能夠體現(xiàn)社會和諧程度。民族傳統(tǒng)體育項目在社區(qū)中推廣，既能夠豐富社區(qū)生活內容，又能夠增強社區(qū)居民身體素質，在體育鍛煉的過程中增進彼此之間的感情，這對于社區(qū)和諧生活和諧文化的建設具有非常重要的意義。

（二）有利于促進社區(qū)居民精神文明建設

民族傳統(tǒng)體育項目給居民帶來的不僅僅是表面上一些強身健體的動作，還有更深層次的文化內涵。民族的才是世界的，通過這些民族傳統(tǒng)體育項目來了解不同民族的風俗特性，提高自身思想道德素質。而且很多民族傳統(tǒng)體育項目需要參與者具有較強的集體榮譽感、堅強勇敢的品質，這在居民精神文明建設方面有很大的幫助。

（三）有利于提高社區(qū)居民健康指數(shù)

體育鍛煉最直接的效果就是提高自身身體素質。常規(guī)體育運動項目沒有太多深層次的文化內涵，參與者想要長期堅持鍛煉，就需要有一定的毅力。然而民族傳統(tǒng)體育項目具有非常明顯的民族特色，只要是參與者，基本都是因為愛好才堅持鍛煉。這種基于興趣的鍛煉方式，更加容易讓參與者長期堅持。

二、民族傳統(tǒng)體育進入社區(qū)的優(yōu)勢

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育在當前社會環(huán)境下，依然受到了社會大眾的喜愛，譬如中國武術已經(jīng)不僅僅是一種強身健體的運動，它已經(jīng)演變成了中國在世界上的一張名片。所以，民族傳統(tǒng)體育項目進入社區(qū)在內容上、精神上都具有得天獨厚的優(yōu)勢。

（一）民族傳統(tǒng)體育項目具有很強的健身功效

民族傳統(tǒng)體育項目都帶有著濃厚的民族特色，這些體育項目大都蘊含著非常豐富的養(yǎng)生內容。中國傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，民族傳統(tǒng)體育根據(jù)人與自然的內在聯(lián)系，構建了身心兼練的體系，這一點是其他當前任何形式的體育運動都無法比擬的。

（二）民族傳統(tǒng)體育項目具有廣泛的群眾基礎

基于中華傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)體育項目在我國已經(jīng)發(fā)展了很多年，雖然有些項目只是在小范圍內較為流行，但畢竟它們來源于廣大群眾，是通過人們日常生產(chǎn)生活演變過來的，加之其濃厚的民族特色，在社區(qū)居民中推廣相對較為容易。

（三）民族傳統(tǒng)體育項目參與成本低

很多地區(qū)由于經(jīng)濟水平的限制，社區(qū)配套的公共體育設施相對較為缺乏，想要完全滿足社區(qū)居民的運動需求十分困難。然而民族傳統(tǒng)體育項目對于器械及環(huán)境的要求比較低，很多體育項目只是在戶外的小區(qū)域內就可以進行。而且社區(qū)居民參與其中并不需要什么費用支出，只要自己喜歡就可以隨時參與。民族傳統(tǒng)體育項目在這些方面的優(yōu)勢，極有利于它的廣泛推廣。

三、民族傳統(tǒng)體育在社區(qū)文化建設中的實踐

（一）科學規(guī)劃與管理

民族傳統(tǒng)體育項目的推廣已經(jīng)一定要結合當?shù)貙嶋H情況，根據(jù)不同民族不同風俗，選擇該地區(qū)社區(qū)居民所喜歡的，便于推廣而且健身保健效果較好的民族傳統(tǒng)體育項目，在社區(qū)文化的建設中加入這些體育文化的內容，豐富設計娛樂項目。此外，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展情況，適時適當?shù)膶σ延畜w育項目內容更新，更上時代的步伐。社區(qū)要成立專門的民族傳統(tǒng)體育項目管理推廣部門，負責社區(qū)內活動場所以及活動時間的安排，在豐富社區(qū)居民文化生活的同時，保證居民的正常生活秩序。

（二）加大宣傳力度，組織競賽類活動來推廣民族傳統(tǒng)體育

社區(qū)要加大對民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度，讓更多的居民能夠積極參與到強身健體的體育鍛煉中來。榜樣的力量是無窮的，可以根據(jù)實際情況，選取一批健身模范，讓大家可以親眼看到這些模范身體素質上的變化。充分利用社區(qū)內各種宣傳設施，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育項目的具體內容，讓居民從思想上認同民族傳統(tǒng)體育。此外，社區(qū)還可以定期舉行一些競賽類活動，通過比賽來調動居民參與民族傳統(tǒng)體育的積極性。

（三）培養(yǎng)社區(qū)民族傳統(tǒng)體育骨干

早前國家體育總局就提出了社區(qū)體育指導員這一概念，它是我國社區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的關鍵人物。所以，社區(qū)體育指導員的培訓工作一定要注重民族傳統(tǒng)體育知識，首先要讓他們具備較高的專業(yè)技能，這樣才有利于向社區(qū)居民傳播民族傳統(tǒng)體育文化。而且我國高等院校在培養(yǎng)體育人才時，也要注重民族傳統(tǒng)體育課程的教學，為國家培養(yǎng)更多的高素質的民族傳統(tǒng)體育教師。此外，社區(qū)要充分利用具有一定民族傳統(tǒng)體育知識的居民，培養(yǎng)他們逐步轉變?yōu)榧媛毜拿褡鍌鹘y(tǒng)體育推廣帶頭人。

參考文獻：

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（一）德行并施，以德為主

在中國傳統(tǒng)文化意識中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會關系的調整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開始，孩子的教育更是以教育做人為開始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學者甚至認為，無法分清哪是法律，哪是道德。可見，法律與道德的融合關系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實，而德育卻能夠阻止危險行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅決主張先教而誅，強烈反對不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長河發(fā)展的演進而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。

（二）皇權一統(tǒng)，天下無雙

皇權是最神圣的、最權威的。“朕即法律”，古代帝王位于是權力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無上的獨尊帝位。在封建社會能夠存留下來的思想，無不以維護皇權正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個問題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護皇權，通過三綱五常，來束縛人的思想，確保大家對皇權無二心。在法律上更是對處罰皇權的行為處以最重的刑罰。“十惡”罪名，是違反封建皇權統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人

（三）以禮統(tǒng)法

中國古代的法律中，以“禮”治國，更深早于孔子的思想，后來的儒家思想，其實就是對“禮”的維護。西周時期，周公制定禮，維護周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂崩潰，孔子周游列國希望“禮”能重建。儒家思想對禮進行概述和升華。例如，子產(chǎn)說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說:“禮者，法之大公，類之綱紀也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級秩序，維護封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護社會等級秩序，保護規(guī)范的是整個集體的利益，不重視個人的利益，當個人利益觸犯集體時，就必須受到懲罰。當然，“禮”并不排斥法律，儒學重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國傳統(tǒng)的法律來看，禮與法雖然并用，但禮是主導地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重。“法”必須要以“禮”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導的作用。

二、中國傳統(tǒng)法文化與中國法治發(fā)展的關系

傳統(tǒng)文化對于中國法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過程中實現(xiàn)的。

(一)傳統(tǒng)法文化對法治發(fā)展的局限性

中國傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過千年的積累和完善，是世界上任何國家都無法比的。但也是因為這個原因，其對當今法治的進步貢獻是受限的。一方面，其思想在中國人的思想中根深蒂固，影響著當今很多人的價值評價，雖然中國改革開放多年來，人民的物質生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程是被西方法律思想強行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國走上向西方高度民主文明的法治國家，要求中國用十幾年的時間來完成，無異于癡人說夢了。目前由于中國的法治進程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對付和招架。甚至有的學者認為:當代中國的法精神就很難得到我們整個民族的認同。因此，傳統(tǒng)文化應該放棄，而主動接受基于工業(yè)文明而來的西方法律。

(二)當代中國法治發(fā)展對中國傳統(tǒng)法律文化的沖擊

從漢武大帝北上驅逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國開始，中國一直是世界上最文明、最強大、最富饒的帝國。法律上更是具有先進性。到了近代，西方通過堅船利炮敲開了中國的大門，西學東漸開始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會原來的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉型，向一個未可知的現(xiàn)代社會過渡，而今天，推進法治中國建設、實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，已成為新時代黨和國家的一項重要任務。追求市場經(jīng)濟的社會勢必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內容，以便利于經(jīng)濟的發(fā)展。“市場的活力有賴于建立起保護法律權力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達國家往往被視為天經(jīng)地義、理所當然。”同時經(jīng)濟追求最大化利潤，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場經(jīng)濟下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會和諧的一面。這時候每個立法者要有正確的價值觀念，懂得何時取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會和諧的一面。

三、中國傳統(tǒng)文化對于我國當前法治發(fā)展的思想分析

(一)中國傳統(tǒng)文化對中國法治發(fā)展的消極不利思想

“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟基礎，我們就不能否定，它在當今對于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指倫理國家應當以道德教化為主要手段，達到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來調節(jié)社會矛盾，調整人際關系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質，幾乎所有法律關系領域都可以用刑罰手段來調整，甚至在現(xiàn)代人看來完全應由道德來調整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實社會中也時有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認為違反法律，就一定追糾刑事責任。第三，中國傳統(tǒng)法文化中堅持“人治主義”思想。人治主義思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對確立法律的最高權威，它確信只有讓國家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權力，才能建立起合理的社會秩序。

(二)中國傳統(tǒng)文化對中國區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素

以儒家為核心的中國法律文化給后人留下了豐富的精神財富，至今對于人的影響都是深遠和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應與自然和諧，應與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界。“社會關系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調的問題”，中國傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴格維護禮確定的和諧局面為出發(fā)點，在法律的實施中也以維護禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點和歸宿。用禮來分配利益，評判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國家中，把國家和諧是否安定有序作為評判的標準。對于“德治”的思想。古人認為應“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因為法律主要是通過人對懲治的恐懼而起作用的，是對外在力量的屈服，是強迫與被迫的結果。而德治則是人的內心感化，通過道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對于當前區(qū)域法治來說，維護市場經(jīng)濟秩序，也是應有之義，而市場經(jīng)濟需要誠實守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們在社會中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評價一個人行為的基本準則。

四、走東西兼采、德法并施的中國法治發(fā)展之路