導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)活動(dòng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);面具;陶藝;剪紙

中圖分類號(hào):C913.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)10-0082-01

中國(guó)的民間工藝美術(shù)是通過變形而來的圖形來表現(xiàn)物體的,這些變了形的圖形各具奇特之姿,常常被人們所贊嘆。同時(shí),民間工藝美術(shù)中呈現(xiàn)的色彩穩(wěn)定、濃重、典雅,形成既絢麗多彩,又統(tǒng)一平衡的效果,不僅受到民眾的喜愛,同樣也受到少兒的青睞,少兒常常被民間藝術(shù)的魅力所吸引。

少兒美術(shù)教育是少兒?jiǎn)⒚山逃淖罴淹緩街弧０衙耖g藝術(shù)與少兒美術(shù)教育相結(jié)合,讓少兒在學(xué)習(xí)各類知識(shí),發(fā)展想象力和創(chuàng)造力的同時(shí),得到民間藝術(shù)美的享受,受到民間藝術(shù)美的教育,進(jìn)而陶冶少兒的情操,增強(qiáng)少兒的民族自豪感。

一、創(chuàng)造富有民間藝術(shù)的教育環(huán)境,萌發(fā)少兒對(duì)民間藝術(shù)的初步感受和表現(xiàn)情趣

我們?cè)谏賰好佬g(shù)教學(xué)中應(yīng)能創(chuàng)設(shè)環(huán)境,激發(fā)起少兒感受美和表現(xiàn)美的情趣。把民間藝術(shù)滲透于環(huán)境布置中,創(chuàng)造與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有民間藝術(shù)氣息的環(huán)境,為少兒提供感受民間藝術(shù)和表現(xiàn)民間藝術(shù)的機(jī)會(huì)與條件。我把少兒美術(shù)工作室里一塊大面積墻面上布置為中間是一些穿著民族服裝的少兒,他們手執(zhí)彩綢正敲著鼓,扭動(dòng)著秧歌,歡慶節(jié)日的大型套色刻紙,在少兒的周圍襯著一幅幅手拿貴州苗族蠟染圖形與造型的肚兜、手帕和風(fēng)箏的藍(lán)印版畫,用五彩皺馬鈴薯繩紡織的杯墊、小草包,以及獨(dú)具奇妙色彩與圖案的染紙,這些無不透出濃厚的民間藝術(shù)氣息,整副墻面裝飾極具動(dòng)感和裝飾性。當(dāng)這些東西布置展現(xiàn)在小朋友而前時(shí),他們不由得連連贊嘆道:“啊!這些東西太好看了,太好看了!”,這是少兒對(duì)美的感受與自然流露,也是民間藝術(shù)的感悟與贊美。

我們應(yīng)根據(jù)小朋友的年齡特點(diǎn),打破過去美化教室環(huán)境由老師包攬的習(xí)慣,充分發(fā)揮少兒們的主動(dòng)性,讓他們開動(dòng)腦筋,展開想象的翅膀,積極參與教室美化。一幅幅形象生動(dòng)、色彩紛呈的繪畫,一幅幅美妙的刮畫,一幅幅奇妙的染紙、剪紙,一幅幅有趣的拼貼畫,像一朵朵奇葩盛開在他們自己的畫苑中。而一只只形態(tài)各異的小動(dòng)物泥塑,一只只有趣的舊物做成的玩具展現(xiàn)在作品的展示臺(tái)上,展現(xiàn)在少兒們的面前時(shí),使他們又一次感受到民間藝術(shù)的多姿多彩,進(jìn)一步激發(fā)起少兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣,對(duì)中華民族燦爛文化的興趣,從而增強(qiáng)少兒的民族情感。

二、結(jié)合民間藝術(shù)開展少兒美術(shù)教育,引導(dǎo)少兒對(duì)民間藝術(shù)的進(jìn)一步感受和創(chuàng)造性的表現(xiàn)

(一)把民間藝術(shù)中的圖形藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

少兒感知事物離不開具體生動(dòng)的形象。根據(jù)民間藝術(shù)圖形具體性和直觀性的特點(diǎn),把民間藝術(shù)蠟染、印染、刺繡中呈現(xiàn)的鳥、魚的變化圖案,花卉、蝴蝶、花果圖案,成人圍腰少兒的圍兜、頭巾、手帕、背帶和背帶心等具有優(yōu)美、樸實(shí)精致紋樣的圖案,加以簡(jiǎn)化、整理并運(yùn)用于少兒繪畫教育中,通過指導(dǎo)少兒對(duì)點(diǎn)、線條和圖形的認(rèn)識(shí),提高少兒形式美的感知能力。特別是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的感知和體驗(yàn)。

(二)把民間藝術(shù)中的臉譜藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

臉譜是中國(guó)戲劇曲有的化妝造型藝術(shù)。隨著戲曲藝術(shù)的孕育成熟,臉譜藝術(shù)更加豐富多彩,而且更加國(guó)際化。中國(guó)戲曲臉譜的美的形式,突出的裝飾性,富有想象力且夸張的繪制手法,非常符合少兒的年齡特點(diǎn),少兒樂于接受和學(xué)習(xí)。通過指導(dǎo)少兒繪制富有裝飾性圖案的簡(jiǎn)化臉譜造型,培養(yǎng)了少兒美化物品的能力和對(duì)民族戲曲文化的熱愛。

(三)把民間藝術(shù)中的印染制作工藝與美術(shù)教育相結(jié)合

我到我們湖南湘西寫生考察的時(shí)候,隨處可以看到精美的蠟染。在深藍(lán)色的布上,密密麻麻的白點(diǎn),白線,像“藍(lán)色的寶石”。我在當(dāng)?shù)乜戳藗鹘y(tǒng)漿染的藍(lán)印花布的制作過程,地道的印花藍(lán)與白色相結(jié)合的色彩是中國(guó)民間圖形、貴州和湘西苗族蠟染的特殊色彩,我們而且可以從中吸取其制作工藝并加以改變,并運(yùn)用于少兒版畫的學(xué)習(xí)中,少兒嘗試了與民間藝術(shù)相結(jié)合的版畫學(xué)習(xí)后,對(duì)版畫學(xué)習(xí)起了極大的興趣,及對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。

(四)把民間藝術(shù)中的染紙畫與美術(shù)教育相結(jié)合

染紙畫極具變化和韻味,且變化無窮的圖形和色彩極易激起少兒的好奇心和探索精神。結(jié)合染紙畫的藝術(shù)特點(diǎn),根據(jù)少兒的年齡特點(diǎn),我們可以把染紙畫的基本技術(shù)簡(jiǎn)化指導(dǎo)少兒學(xué)習(xí)染紙。少兒在染紙活動(dòng)中,通過對(duì)圖案的設(shè)計(jì)、色彩的選配,以及對(duì)操作程序的掌握,其審美情趣,動(dòng)手動(dòng)腦筋能力和創(chuàng)造意識(shí)得到了進(jìn)一步的培養(yǎng)。此時(shí),也更激起少兒對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的興趣和對(duì)民族文化的熱愛。

(五)把民間藝術(shù)中的剪紙技法與美術(shù)教育相結(jié)合

民間剪紙藝術(shù)歷史悠久,是我國(guó)文化寶庫中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。把中國(guó)民間剪紙工藝中“黑影”、“鏤空”兩種主要的剪紙圖形設(shè)計(jì)手段與少兒剪紙相結(jié)合,使小朋友在原有剪窗花的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)剪出蔬菜、瓜果、小動(dòng)物、小孩、器皿、臉譜等多種圖案。我在少兒美術(shù)班經(jīng)常開展剪紙活動(dòng),如歐陽立言、周睿寧兩位小朋友合作剪出的主題為《舞蹈的小朋友》、《收獲季節(jié)》兩幅大型剪紙,為環(huán)境增添了民族藝術(shù)氛圍。剪紙活動(dòng)培養(yǎng)了少兒創(chuàng)作的興趣,獨(dú)立思考和操作能力,發(fā)展了少兒的想象力,提高了少兒審美的意識(shí)和高雅的情操。

(六)把民間藝術(shù)中的面塑和陶藝與美術(shù)教育相結(jié)合

民間藝術(shù)面塑和陶藝與其他民間藝術(shù)一樣也深受少兒的喜愛。我們可以選用既經(jīng)濟(jì)又方便,色彩鮮艷的自制面團(tuán)為材料,運(yùn)用與少兒泥塑相結(jié)合的團(tuán)、捏、壓、搓、修飾、粘接等技法,指導(dǎo)小朋友制作出一個(gè)個(gè)生動(dòng)、可愛的小動(dòng)物,如兔子、烏龜、青蛙、蛇、鯨魚、章魚等。

在開展少兒面塑活動(dòng)的同時(shí),我們還可以探索著把民間玩具古樸簡(jiǎn)煉的造型藝術(shù)與少兒的陶藝活動(dòng)相結(jié)合。指導(dǎo)少兒塑造出一只只古樸、簡(jiǎn)潔的筆筒、杯子、小碗、花籃和泥娃娃。少兒在面塑、陶藝活動(dòng)中、用自己的雙手,可以表現(xiàn)出民間藝術(shù)的美,面塑、陶藝活動(dòng)不僅開發(fā)了少兒的智力,增強(qiáng)了少兒手掌、手指的靈活性和敏感性,更促進(jìn)了少兒手部小肌肉協(xié)調(diào)活動(dòng)的能力。

對(duì)少兒開展結(jié)合民間藝術(shù)的美術(shù)教育,不是向少兒傳授民間藝術(shù)的技能,也不是向少兒灌輸傳統(tǒng)的工藝,而是利用少兒生活中感興趣,看得見、遇得著的富有民間藝術(shù)的事物,在少兒看看、說說、畫畫、做做、玩玩的活動(dòng)中,積極啟發(fā)、引導(dǎo)少兒發(fā)揮想象,讓少兒在老師教的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地表現(xiàn)出對(duì)民間藝術(shù)美的感受力,萌發(fā)少兒對(duì)民間藝術(shù)的情感,激發(fā)少兒對(duì)民族的情感。

三、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),調(diào)節(jié)自身知識(shí)結(jié)構(gòu),更好地開展少兒美術(shù)教育

篇2

一、開發(fā)具有民間藝術(shù)特色的區(qū)角活動(dòng)項(xiàng)目

1、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)設(shè)置內(nèi)容。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣，如：清明節(jié)人們要遠(yuǎn)足踏青、掃墓、放風(fēng)箏、挖野菜；端午節(jié)掛艾草、穿虎衣、包粽子、賽龍舟等，在每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日之際我們都會(huì)開展系列主題活動(dòng)，同時(shí)也會(huì)設(shè)置與節(jié)日有關(guān)的區(qū)角活動(dòng)內(nèi)容。就拿端午節(jié)來說吧，在美工區(qū)，大班的師生用廢舊的紙盒、塑料袋、塑料圈和大紅緞帶、金銀色紙等材料制作了造型各異、活靈活現(xiàn)的龍舟，做好的龍舟還可以讓幼兒玩賽龍舟，四五艘龍舟在操場(chǎng)上來回穿梭，熱鬧非凡，成了這特定時(shí)間最熱門的體育游戲。在生活區(qū)，提供粽葉、海綿或碎紙、線繩，讓幼兒動(dòng)手學(xué)包粽子，又開設(shè)了“小小五芳齋”專賣店，讓幼兒用包好的粽子再包裝后售賣。在美術(shù)區(qū)，提供熟鴨蛋、彩筆、彩色線繩，讓幼兒發(fā)揮自己的想象在蛋殼上進(jìn)行裝飾，把一個(gè)個(gè)呆板的鴨蛋變成了色彩豐富的彩蛋，再用彩色線繩編織網(wǎng)袋裝起來，讓幼兒體驗(yàn)一下掛自己制作的彩蛋的感覺。

2、根據(jù)民間藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置內(nèi)容。在開展民間藝術(shù)教育活動(dòng)中，我們每個(gè)班都有各自重點(diǎn)的活動(dòng)項(xiàng)目，如泥塑、折紙、編織、印染等，每一項(xiàng)民間藝術(shù)技能的獲得都是要通過反復(fù)的練習(xí)才能熟練掌握的，所以單靠幾次教學(xué)活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為此，我們根據(jù)民間藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置相應(yīng)的區(qū)角活動(dòng)，讓幼兒有更多的機(jī)會(huì)去參與嘗試與操作。如我們小班開展的趣味泥塑裝飾活動(dòng)中，不僅在美術(shù)區(qū)提供光盤、瓶子、鵝卵石、彩泥等讓幼兒自由裝飾，還在數(shù)學(xué)區(qū)提供圖例，讓幼兒按圖例要求選擇顏色、制作簡(jiǎn)單圖形，學(xué)習(xí)有規(guī)律地排序，也可以在娃娃家中讓幼兒自由用彩泥塑造不同的物品來替代游戲中所需的材料。幼兒就是在區(qū)角活動(dòng)中不斷地與材料互動(dòng)，從而提高了對(duì)泥塑的興趣，也掌握了搓、團(tuán)、壓、切等技能的。

二、根據(jù)不同的區(qū)角提供充足的活動(dòng)材料

1、美術(shù)區(qū)。美術(shù)區(qū)是我們?cè)陂_展民間藝術(shù)教育活動(dòng)中的重點(diǎn)區(qū)域，紙藝、泥塑、印染、編織等都是幼兒喜愛的活動(dòng)之一。為此在美術(shù)區(qū)材料的提供上我們不僅注重材料的豐富性、又有層次性，讓幼兒在操作中獲得了更多的成功體驗(yàn)，在這里，他們已漸漸流露出對(duì)民間藝術(shù)的迷戀，并盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。

2、音樂區(qū)。在音樂表演區(qū)可以投放彩綢、綢扇、腰鼓、各種民間小樂器、民間表演頭飾、服裝、京劇臉譜，以及自己刻錄好的民間音樂等，讓幼兒在自娛自樂中，始終興致高漲，感受著優(yōu)美的韻律和富有變化的節(jié)奏，通過欣賞、制作、模仿等活動(dòng)了解具有地方特色的劇種或舞蹈，通過看、說、做、學(xué)等拓展幼兒的知識(shí)面，體驗(yàn)我國(guó)民間藝術(shù)的美。

3、閱讀區(qū)。在閱讀區(qū)我們不僅投放了民間故事、童話、童謠等種類繁多的畫冊(cè)、畫報(bào)、繪本等，還發(fā)動(dòng)幼兒搜集制作了很多與民間文學(xué)有關(guān)的圖卡，讓幼兒隨意拼擺、創(chuàng)編故事。另外還可提供手偶、指偶、民間故事的錄音帶等，讓幼兒邊欣賞邊表演。在這里讓幼兒通過看、聽、說、演，培養(yǎng)幼兒的口語表達(dá)能力，鍛煉了幼兒的交往能力，還激發(fā)了幼兒對(duì)民間文學(xué)的熱愛。

4、游戲區(qū)。我們發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)收集、制作了大量的民間玩具，如：陀螺、沙袋、風(fēng)車、竹蜻蜓、滾鐵環(huán)、降落傘、冰棒棍等，并根據(jù)活動(dòng)實(shí)施的需要以及孩子的年齡特點(diǎn)、安全因素等進(jìn)行了整理，讓不同年齡的幼兒逐漸地接觸材料，學(xué)會(huì)基本的玩法，這些材料可塑性強(qiáng)，玩法富于變化，所以深受幼兒的喜愛，他們可按照自己的意愿選擇適宜的器材，又可以一物多玩，充分發(fā)揮了幼兒的創(chuàng)造力。

三、把握幼兒的年齡特點(diǎn)給予有效的指導(dǎo)

1、小班的榜樣示范法。在小班幼兒心目中老師的地位是至高無上的，所以在幼兒剛開始接觸民間藝術(shù)特色區(qū)角活動(dòng)時(shí)，有時(shí)面對(duì)材料可能會(huì)無從著手，此時(shí)老師一定要以自己的言行來帶動(dòng)幼兒參與，鼓勵(lì)幼兒大膽按自己的意愿進(jìn)行嘗試。通過觀察老師的示范操作，學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的操作技能，然后在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，用不同的材料、不同的方法，創(chuàng)作出自己的作品。

2、中班的合作指導(dǎo)法。中班幼兒已具有一定的操作能力，所以在區(qū)角活動(dòng)中老師以合作者的身份給予指導(dǎo)。如在折紙區(qū)中我們給幼兒準(zhǔn)備了小船、風(fēng)車、猴爬山、錢夾子、紙杯、衣服、照像機(jī)、球、小兔等的折紙步驟圖或范例，讓幼兒通過觀察、分析、思考，自己動(dòng)手折一折，此時(shí)老師可以參與幼兒中間，和幼兒一起分析探討，一起進(jìn)行操作，老師適時(shí)給予個(gè)別指導(dǎo)，對(duì)于有進(jìn)步的幼兒積極鼓勵(lì)，對(duì)幼兒每完成一件物品給予充分肯定，這樣，能激發(fā)幼兒對(duì)折紙活動(dòng)的興趣，培養(yǎng)良好的操作習(xí)慣，并逐步提高幼兒動(dòng)手動(dòng)腦的能力。

3、大班的難點(diǎn)解決法。大班幼兒都喜歡做一些有挑戰(zhàn)性的事情，所以在區(qū)角活動(dòng)中老師要給予幼兒自由發(fā)揮的空間，不要過多地去干涉他們的活動(dòng)，而是要鼓勵(lì)幼兒發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，大膽嘗試，當(dāng)發(fā)現(xiàn)幼兒在活動(dòng)中遇到困難并多次嘗試仍無法解決時(shí)，老師就可以介入引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題的原因，再通過講解來化解難點(diǎn)，從而掌握正確的技能。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝術(shù);新農(nóng)村;繼承

中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)是經(jīng)由幾千年歷史的千錘百煉而愈加閃動(dòng)著光亮的勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。大家耳熟能詳?shù)氖止に囆g(shù)，諸如陶瓷工藝，織造工藝，染繡工藝，雕刻工藝，具體到泥塑，皮影，風(fēng)箏，窗花，刺繡，涉及到多個(gè)行業(yè)，不僅在我們的日常生活中占據(jù)一席之地，同時(shí)也是大家饋贈(zèng)友人的常選之物。但是隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝術(shù)逐漸被人們所遺忘，取而代之的是件件機(jī)器制造的標(biāo)準(zhǔn)劃一的工藝品。

一、傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)在新農(nóng)村中面臨的現(xiàn)狀與產(chǎn)生原因

（一）社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)重要性認(rèn)識(shí)不足

在現(xiàn)代“快餐文化”和利益至上的功利思潮的影響下，社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性逐漸單薄，淡出人們的視線。一是由于傳統(tǒng)手工藝術(shù)操作簡(jiǎn)單，一把剪刀，一支毛筆，一把刻刀等都可以完成一件藝術(shù)品，吸引力不強(qiáng)，沒有所謂的秘訣深藏其中，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)，不占有任何優(yōu)勢(shì)。二是由于只關(guān)注挖掘出來的手工藝術(shù)能帶來多少利潤(rùn)，產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，而忽視對(duì)手工藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，即使傳統(tǒng)手工藝術(shù)得以繼承，由于人們單方面認(rèn)為其最終會(huì)被取代，而消極應(yīng)對(duì)，最終導(dǎo)致手工藝的湮滅。

（二）現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖突

當(dāng)前社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的文化市場(chǎng)，受到各種思潮的強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)外來文化的影響和舶來品的出現(xiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品被追求時(shí)尚、鐘情現(xiàn)代藝術(shù)的青年一代棄如敝履。而同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也令各級(jí)政府對(duì)待開發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度陷入一個(gè)怪圈――哪種藝術(shù)帶來的利潤(rùn)多，我們就大力推廣哪一個(gè)，哪一個(gè)知之甚少，就直接置之不理，任由其自生自滅。這就導(dǎo)致某一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)被過分開發(fā)，似乎一時(shí)間大街小巷到處都充斥著他的影子，從而讓人們產(chǎn)生審美疲勞，民間藝術(shù)也隨之變得廉價(jià)。

（三）民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承受限

一是傳承人員受限。一方面，在民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的形成過程中，通常這一技藝只存在于某一特定地域和固定人群之中，諸如師徒等，尤其是一些較為復(fù)雜民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，基本上都是只掌握在少數(shù)技藝高超的能人巧匠手里。另一方面由于農(nóng)村發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)落后，很多農(nóng)村青年大多選擇外出務(wù)工，傳統(tǒng)手工技藝的傳承人員選擇性不多。二是傳承方式受限。不少民間藝人文化程度不高，很少能著書立說，絕大多數(shù)以口傳心授的方式來一代一代傳揚(yáng)下去。三是傳承時(shí)間受限。有些傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)的難度系數(shù)高、耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)、收入?yún)s與努力不成正比甚至是反比，諸如刺繡、剪紙、雕刻絕非一朝一夕就可以學(xué)會(huì)，有些甚至要求學(xué)習(xí)者擁有某項(xiàng)天賦，這也是很多年輕人望而卻步的原因。無人想學(xué)，無人愿學(xué)，無人堅(jiān)持學(xué)，這就使一些民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)陷入后繼無人的困境，著實(shí)令人堪憂。

二、促進(jìn)民間傳統(tǒng)手工藝的繼承和傳揚(yáng)的思考

（一）挖掘地方特色，建設(shè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

由于地域、文化的差異，我國(guó)擁有很多充滿地方特色的手工藝術(shù)，諸如天津楊柳青，蘇杭的刺繡，江西瓷器，瀏陽煙花等等，我們應(yīng)該深度挖掘本地區(qū)所存在的民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，充分發(fā)揮農(nóng)村老藝術(shù)人的潛能，活化手工藝術(shù)資源，并結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，開發(fā)出具有自己特色的產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上，將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，塑造品牌，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，與此同時(shí)吸收農(nóng)村分散勞動(dòng)力，將勞動(dòng)力引流進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展之中，這樣一來，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展，還解決了眾多農(nóng)村閑散勞動(dòng)力的難題，一舉兩得。

（二）構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)機(jī)制

民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)出自千千萬萬的人民手中，對(duì)于它的繼承和傳揚(yáng)，也不能單單是政府單方面的強(qiáng)制措施，我們應(yīng)該搭建起政府與農(nóng)村共同參與的平臺(tái)，并以此為基礎(chǔ)設(shè)立手工藝術(shù)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，對(duì)現(xiàn)在留存的一些古老的手工器械，場(chǎng)所，書籍，分門別類，登記造冊(cè)，專人管理。同時(shí)也要注重繼承和傳揚(yáng)，可以組織村民一同觀看傳統(tǒng)手工藝宣傳片，或者開設(shè)手工藝術(shù)課程，鼓勵(lì)大家利用閑暇時(shí)間根據(jù)自己的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)，建立健全有效的工作機(jī)制，引導(dǎo)村民開展傳統(tǒng)手工藝術(shù)展覽活動(dòng)，提高大家的積極性，加深對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的理解。

（三）積極推進(jìn)新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)

十六大報(bào)告指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。新農(nóng)村的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還包括文化建設(shè)。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)手工藝術(shù)作為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，發(fā)掘出地方特色和手工藝特色，形成有強(qiáng)大吸引力的民間藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)，充分發(fā)揮民間手工藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過產(chǎn)業(yè)建設(shè)，吸收一批手工藝愛好者進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，從而將手工藝術(shù)打造成一個(gè)地區(qū)品牌符號(hào)推向全國(guó)，吸引越來越多的目光，從而實(shí)現(xiàn)手工藝術(shù)的突破發(fā)展。

總之，我們要在實(shí)踐中進(jìn)行摸索，不斷嘗試，打造品牌藝術(shù)形象。將民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，不僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的再一次復(fù)興，還要確保新農(nóng)村建設(shè)過程中，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特色，打造無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都發(fā)展繁榮的社會(huì)主義新農(nóng)村，形成效益和藝術(shù)并舉，經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的局面。（作者單位：浙江省麗水市松陽縣四都鄉(xiāng)人民政府）

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)教育；幼兒；作用；應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和改革開放不斷深入，更多的人開始崇尚外來的、現(xiàn)代的文化和藝術(shù)，這在一定程度上影響了我國(guó)民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承。作為未來的教育工作者，我們有責(zé)任，有義務(wù)在吸取外來文化的同時(shí)，通過開展民間藝術(shù)教育來繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。

一、幼兒民間藝術(shù)教育

民間藝術(shù)是民族文化寶庫中的重要內(nèi)容，它是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。 魯迅先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)。”意思是說，民間藝術(shù)是植根于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的。 幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門類中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語與謎語等），民間音樂（歌曲、舞蹈、樂曲等）；民間美術(shù)（繪畫、年畫、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)啟蒙教育。

二、民間藝術(shù)教育對(duì)幼兒全面發(fā)展的作用

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心，培養(yǎng)幼兒對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。

1.提高幼兒的民族意識(shí)

民間藝術(shù)是民族文化的一部分，他是反映勞動(dòng)人民對(duì)生活的感受以及愛憎，他以豐富的內(nèi)容對(duì)人們進(jìn)行道德文化的教育。民間藝術(shù)豐富多彩，特別是民間文學(xué)，它記載著中國(guó)歷史上很多英雄人物，例如：“鄭成功、屈原、岳飛”等民間文學(xué)絢麗多姿的內(nèi)容像一股股甘泉滋潤(rùn)著幼兒的心田。在幼兒園里進(jìn)行民間文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，不但讓幼兒了解了“屈原、岳飛”等一個(gè)個(gè)民族英雄的故事，同時(shí)也激發(fā)了幼兒愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。

2.增強(qiáng)幼兒的審美能力

民間藝術(shù)教育不僅讓幼兒了解了民間藝術(shù)初步的風(fēng)格形式，擴(kuò)大了藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且在進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)中，孩子們對(duì)音樂、剪紙、畫畫等知識(shí)技能有所提高，更萌發(fā)了幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣和初步的感受意境美、形式美的能力。

在音樂活動(dòng)中我們應(yīng)選擇一些符合幼兒審美特點(diǎn)的經(jīng)典音樂作品，例如《小兔子乖乖》《我的好媽媽》等。幼兒的審美具有直觀性和形象性等特點(diǎn)，他們只對(duì)生動(dòng)形象、具體直觀的事物產(chǎn)生興趣、萌生美感。在水墨畫的活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)生活中的美，運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審美活動(dòng)，掌握美的規(guī)律，表現(xiàn)美的藝術(shù)。

3.培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中指出：“教育工作者的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)每個(gè)受教育者身上最美好的東西，不去學(xué)校里的條條框框限制他們：鼓勵(lì)獨(dú)立工作－－創(chuàng)造。”因此老師要給幼兒自由的空間，讓幼兒去大膽地做，大膽地想，創(chuàng)新的潛能才能夠得到發(fā)展。例如：在進(jìn)行民間陶藝活動(dòng)時(shí)，孩子們用泥巴創(chuàng)造性地做出了許多自己喜歡的東西，有的還把它編成故事來講，想像力非常豐富；在美工區(qū)角活動(dòng)中，他們用玉米皮編出許多“小鞋墊”、“小花”、“小魚”等自己喜歡的作品。由此可見，民間藝術(shù)活動(dòng)為幼兒提供了豐富的想像和創(chuàng)造空間。

三、民間藝術(shù)教育在幼兒園的應(yīng)用

民間藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。在我們身邊有不少可供開發(fā)與利用的教育資源，雖然民間藝術(shù)形式資源豐富，但是可以在幼兒園使用的民間藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容較少，而且比較零散。許多幼兒園也有一些涉及民間藝術(shù)的活動(dòng)，但都沒有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和要求，可供幼兒園借鑒的資料也少之又少，更使人憂心的是，民間藝術(shù)教育資源用于發(fā)展幼兒健全人格方面尚未引起足夠的重視。就這些問題而言，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：

1.生動(dòng)有趣的教育教學(xué)活動(dòng)

幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計(jì)的有目的、有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動(dòng)，是班級(jí)集體或小組性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如我在實(shí)習(xí)看到的一節(jié)課《陶瓷藝術(shù)》，以“美麗的陶藝”為主題活動(dòng)，通過收集各種各樣的陶藝品、交流與討論有關(guān)陶藝的知識(shí)、參觀并調(diào)查陶藝品的制作過程、嘗試動(dòng)手制作等一系列活動(dòng)，激發(fā)幼兒對(duì)陶藝的興趣和熱愛，使幼兒對(duì)中國(guó)陶藝有較全面的感知和理解。

2.豐富多彩的區(qū)角活動(dòng)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出:“教育活動(dòng)的組織與實(shí)施過程是教師創(chuàng)造性地開展工作的過程。”幼兒的知識(shí)是在操作與探索中通過自身的活動(dòng)獲得。現(xiàn)在的許多幼兒園都開有區(qū)角活動(dòng)區(qū)，區(qū)角是一個(gè)沒有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的活動(dòng)。現(xiàn)在幼兒園里的區(qū)角活動(dòng)有很多種，如游戲區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、圖書區(qū)等一些活動(dòng)區(qū)域。

在游戲區(qū)，可以運(yùn)用家長(zhǎng)、教師收集大量的民間玩具放進(jìn)游戲區(qū)，并且要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)以及安全因素等進(jìn)行整理。例如陀螺、沙袋、風(fēng)車、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料。這些材料可塑性強(qiáng)，可以千變?nèi)f化，來源于一代又一代有的生活，所以深受孩子的喜愛，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的創(chuàng)造力。在美術(shù)區(qū)可以放進(jìn)橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒通過畫、剪、貼等進(jìn)行簡(jiǎn)單的工藝操作，在這里進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)，讓孩子漸漸流露出對(duì)民間藝術(shù)的迷戀，在活動(dòng)過程中讓幼兒盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。

3.融入幼兒一日生活當(dāng)中一日生活皆教育，幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。老師應(yīng)該把民間藝術(shù)滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的幼兒園生活活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處都能感受到民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)教育更加生活化。例如在幼兒入園時(shí)，播放一些瑯瑯上口的民間藝術(shù)童謠以及婉轉(zhuǎn)流利的民間藝術(shù)兒歌等給幼兒欣賞，讓幼兒帶著愉悅的心情進(jìn)入幼兒園；飯后散步時(shí)給幼兒講述民間故事；午睡后，民間音樂伴隨著幼兒起床、穿衣…… 課間操時(shí)讓幼兒在民樂、民歌的伴奏下做韻律操、武術(shù)操等。讓民間藝術(shù)教育與幼兒的一日生活緊密結(jié)合起來，做到情景化、生活化。

民間藝術(shù)是中國(guó)文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是中國(guó)藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等，深受幼兒喜愛，且能因陋就簡(jiǎn)，就地取材。因此讓幼兒學(xué)習(xí)豐富多彩的民間藝術(shù)教育活動(dòng)不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個(gè)性品格的形成，增長(zhǎng)了幼兒對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)及周圍人的積極情感，讓幼兒的心靈得到和諧地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀，江蘇:江蘇教育出版社.2002

[3]張淑妮.民間游戲在幼兒園教育中的開發(fā)與運(yùn)用.河南幼教.2008

篇5

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；小學(xué)美術(shù)；民間藝術(shù)教學(xué)；藝術(shù)熏陶

所謂的民間藝術(shù)，是指由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的、民眾的通俗文化。民間藝術(shù)的內(nèi)容包含了民間音樂、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間游戲、民間節(jié)日、民間民俗習(xí)慣、民間飲食文化等。它是勞動(dòng)人民在沒有任何的專業(yè)美術(shù)技能學(xué)習(xí)下自發(fā)創(chuàng)作的藝術(shù)作品，往往口口相傳，手把手教授。例如,年畫、剪紙、木雕等。而這些藝術(shù)作品都給人以質(zhì)樸、稚拙、和諧的感受，體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、純樸、清新的藝術(shù)風(fēng)格。

一、在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中進(jìn)行民間藝術(shù)熏陶的意義

《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“要引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的理解。”教育作為民族文化傳承的主要途徑，應(yīng)該充分挖掘民間藝術(shù)資源，利用積極向上的、健康的民族文化來教育下一代，并傳承優(yōu)秀的民間藝術(shù)。因此，如何把帶有濃郁民族藝術(shù)特色的內(nèi)容，隨著教育滲透給孩子，在他們幼小的心靈中埋下秉承中華民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)的種子，是一個(gè)值得我們研究的話題。

二、在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索民間藝術(shù)

民間藝術(shù)都來自于日常生活中，學(xué)生所處的環(huán)境中，例如學(xué)校、家庭、社區(qū)、公共場(chǎng)所里或多或少都包含著各種各樣的民間藝術(shù)資源，只要學(xué)生用心去調(diào)查、捕捉，就能挖掘出許多民間藝術(shù)素材。

1.在校園文化中巧用多樣的民間藝術(shù)

從學(xué)校宣傳櫥窗上，宣傳櫥窗是學(xué)校開展民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)過程中與孩子溝通的一個(gè)有益的橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及民間藝術(shù)作品，例如，介紹節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等來歷、習(xí)俗，使學(xué)生在課外活動(dòng)時(shí)間能自主地欣賞、回憶民間藝術(shù)作品，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族文化精神的體驗(yàn)，不時(shí)喚起學(xué)生參加民間藝術(shù)活動(dòng)的興趣。

例如，學(xué)校宣傳櫥窗開展了以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹了十二生肖的歷史典故和來歷。我就結(jié)合這樣的主題活動(dòng)，開展了一堂有趣的十二生肖民間藝術(shù)作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋，老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好的引起了學(xué)生的共鳴，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

從民間藝術(shù)專用教室布置上，創(chuàng)設(shè)小學(xué)民間藝術(shù)專用教室，在專用教室里展示富有地方特色的剪紙、版畫、泥塑、布藝、扎染等，引導(dǎo)學(xué)生充分欣賞、感受民間藝術(shù)作品、初步體驗(yàn)文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生熱愛民間藝術(shù)的情愫。

從班級(jí)環(huán)境建設(shè)上，可以根據(jù)各年級(jí)的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的民間藝術(shù)特色活動(dòng)小組。如，低年級(jí)側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級(jí)側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級(jí)側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個(gè)活動(dòng)小組提供相應(yīng)的民間藝術(shù)操作材料，學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說、想、做，為學(xué)生接觸民間藝術(shù)，積極地提供機(jī)會(huì)與條件。同時(shí)，班級(jí)可以組織開展一些民間藝術(shù)主題的板報(bào)和班報(bào)。

2.從家庭生活中巧取多彩的民間藝術(shù)

家庭生活中蘊(yùn)藏著取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對(duì)龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……一件件平日生活中的器具，其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營(yíng)造生活的藝術(shù)，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。平時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，可以組織學(xué)生帶著家里的民間藝術(shù)作品與其他學(xué)生一起探討它的歷史與文化，分析感受和體驗(yàn)，同時(shí)也可以通過家長(zhǎng)了解這些民間藝術(shù)作品的歷史起源、藝術(shù)價(jià)值等。當(dāng)學(xué)生通過對(duì)自己家的作品探究活動(dòng)，會(huì)倍感親切和自豪感，同時(shí)激發(fā)學(xué)生了解中國(guó)民間藝術(shù)的興趣和熱情。

三、在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中妙用民間藝術(shù)題材發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)

1.課前自主學(xué)習(xí)是進(jìn)行民間藝術(shù)題材教學(xué)的前提條件

美國(guó)著名學(xué)者布魯巴克曾指出：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高原則就是讓學(xué)生自己提出問題。”能主動(dòng)地提出一個(gè)問題往往比去解決一個(gè)問題更重要。課前有效的自主學(xué)習(xí)是營(yíng)造一個(gè)輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。例如，風(fēng)箏作為中國(guó)典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動(dòng)逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強(qiáng)烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

2.欣賞與制作相結(jié)合是進(jìn)行民間藝術(shù)題材教學(xué)的關(guān)鍵所在

小學(xué)民間藝術(shù)教學(xué)離不開“欣賞式”教學(xué)，那么如何引導(dǎo)學(xué)生去欣賞是關(guān)鍵，很多美術(shù)老師會(huì)準(zhǔn)備大量的圖片資料去欣賞民間藝術(shù)作品，但是學(xué)生看完了、討論了，就結(jié)束了。學(xué)生只是匆匆忙忙地欣賞了一遍，感受了民間藝術(shù)的美，但是實(shí)際上什么都沒學(xué)會(huì)。所以，我們?cè)诿耖g藝術(shù)教學(xué)時(shí)應(yīng)該將欣賞與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合一起，通過欣賞提高學(xué)生的實(shí)際制作能力，通過制作學(xué)生不止感受到了民間藝術(shù)的美，同時(shí)感受到了民間藝術(shù)制作工藝的艱辛，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民間藝術(shù)的情感。

3.實(shí)物與多媒體相結(jié)合是進(jìn)行民間藝術(shù)題材教學(xué)的必要條件

民間藝術(shù)作品形式多樣材料豐富多彩，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。這些不同的作品有著不同的質(zhì)感和美感，不是我們能用語言能描繪形容的，所以，民間藝術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)多收集各種民間藝術(shù)的實(shí)物及圖片和視頻資料，為教學(xué)提供最直接的教具，讓學(xué)生多角度、多方面地了解民間藝術(shù)作品。

通過在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中進(jìn)行民間藝術(shù)的熏陶，不僅使民間藝術(shù)文化得到了更好的傳承與發(fā)揚(yáng)，更使學(xué)生進(jìn)一步了解了民間藝術(shù)的風(fēng)格形式，萌發(fā)了對(duì)民間藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生感受民間藝術(shù)美和表現(xiàn)民間藝術(shù)美的審美能力，培養(yǎng)了學(xué)生初步的觀察力、想象力、創(chuàng)造力，使他們掌握了民間美術(shù)的基本技能技巧，并且能夠初步運(yùn)用民間藝術(shù)技能技巧進(jìn)行簡(jiǎn)單的創(chuàng)造性表現(xiàn)活動(dòng)，同時(shí)讓學(xué)生理解勞動(dòng)人民的審美觀，并借此引發(fā)學(xué)生熱愛民間藝術(shù)的審美意識(shí)，從而培養(yǎng)出他們對(duì)于勞動(dòng)人民的熱愛和理解，以激發(fā)學(xué)生熱愛生活、樂觀積極的生活態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李錦璐.談民族民間美術(shù).安徽美術(shù)出版社，2003.

［4］趙玉蘭.走進(jìn)民間藝術(shù)世界.南京大學(xué)出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；走進(jìn)課堂；藝術(shù)修養(yǎng)

中國(guó)的民間藝術(shù)是通過各個(gè)民族在勞動(dòng)生產(chǎn)中不斷積累起來的文化藝術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于中國(guó)地大物博、民族眾多，所以民間藝術(shù)呈現(xiàn)出百花競(jìng)放、種類繁多的景象。民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民精神生活的重要體現(xiàn)，是中華民族文化的重要組成部分。民間藝術(shù)的形成多種多樣，所以呈現(xiàn)出大眾化、生活化、民俗化的特點(diǎn)。

一、民間藝術(shù)進(jìn)入課堂的意義

中國(guó)民間藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過不斷的發(fā)展和傳承，已經(jīng)變成中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要部分，對(duì)人的藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益，我國(guó)著名的國(guó)畫大師葉淺予就是因?yàn)槭艿矫耖g剪紙藝術(shù)的啟迪從而走上美術(shù)之路。民間藝術(shù)能夠喚起青少年的藝術(shù)向往和藝術(shù)修養(yǎng)的情懷，所以讓民間藝術(shù)走進(jìn)課堂具有深刻意義，能夠讓學(xué)生近距離感受民間藝術(shù)的魅力，從而產(chǎn)生喜愛之情，以達(dá)到傳承的目的。民間藝術(shù)走進(jìn)課堂對(duì)于學(xué)生的重要性是不言而喻的，我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的繁榮階段，外來文化的沖擊讓民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，很多的民間藝術(shù)都面臨著失傳的危機(jī)。所以讓民間藝術(shù)走進(jìn)課堂是非常具有必要性的，培養(yǎng)青少年們對(duì)民間藝術(shù)的興趣，讓更多的人認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的價(jià)值，提高全民的文化素養(yǎng)［1］。

二、讓民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的具體措施

如上所述，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化、高科技等的密集發(fā)展有利于社會(huì)的進(jìn)步和融合，但是也讓很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)在數(shù)字化發(fā)展中逐步地消亡甚至是消失無痕。所以民間藝術(shù)以及民間藝術(shù)的愛好者就需要研究出更加有效的方法進(jìn)行傳承。接下來就是一些民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的具體措施研究。1.大力培養(yǎng)專業(yè)化的藝術(shù)師資。想要很好地在課堂中進(jìn)行民間藝術(shù)的教學(xué)，首先要培育一批具有專業(yè)化水平的教師，這是實(shí)施民間藝術(shù)教學(xué)的前提和關(guān)鍵。那么學(xué)校要如何來建立一批專業(yè)化的師資隊(duì)伍呢？主要分兩個(gè)方面進(jìn)行，一方面是在學(xué)校內(nèi)部培養(yǎng)引導(dǎo)教師進(jìn)行民間藝術(shù)的教研活動(dòng)，不斷地加強(qiáng)民間藝術(shù)的師資力量，另外一方面是聘請(qǐng)民間藝術(shù)的相關(guān)專家作為教學(xué)顧問進(jìn)行民間藝術(shù)教學(xué)指導(dǎo)，或者是邀請(qǐng)民間老藝人在課堂進(jìn)行實(shí)踐親身教學(xué)。通過內(nèi)部成長(zhǎng)和外部資源利用來擴(kuò)充加強(qiáng)民間藝術(shù)師資力量培育。2.教學(xué)相長(zhǎng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。民間藝術(shù)走進(jìn)課堂是一件新奇而有意義的事情，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入課堂教學(xué)體系是建立健全民間藝術(shù)傳播體系的重要途徑，能夠有效地形成一個(gè)完美的循環(huán)教學(xué)體系。在美術(shù)課堂上可以進(jìn)行剪紙、面塑、染織等民間藝術(shù)知識(shí)的傳播以及讓學(xué)生親身感受民間藝術(shù)的魅力。音樂課上可以進(jìn)行傳統(tǒng)音樂的欣賞，以及感受傳統(tǒng)舞蹈的獨(dú)特魅力。體育課上同樣可以教授很多傳統(tǒng)的武術(shù)，例如太極、洪拳等。這樣學(xué)生既能夠增加對(duì)民間藝術(shù)的了解，又能夠增強(qiáng)體質(zhì)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族的凝聚力。學(xué)校在課程的設(shè)置上可以將地方課程與學(xué)校課程完美結(jié)合，從而達(dá)到民間藝術(shù)走進(jìn)課堂的目的［2］。3.加大民間藝術(shù)課外活動(dòng)的開展，讓學(xué)生親身體會(huì)。讓廣大青年了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)并且喜愛上民間藝術(shù)，進(jìn)而主動(dòng)地傳承和發(fā)展這一宏大的目標(biāo)是我們此時(shí)此刻必須要做的事情。這些有意義的事情對(duì)于青少年培養(yǎng)綜合素質(zhì)也具有重要的作用。而課外民間藝術(shù)活動(dòng)是最直接、最快、最有效的方法，學(xué)校積極開展民間藝術(shù)活動(dòng)極大地豐富了學(xué)生的教學(xué)方式及其內(nèi)容。譬如邀請(qǐng)老藝人來學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)制作、現(xiàn)場(chǎng)展示傳統(tǒng)技藝，并且親身指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，這樣能夠讓學(xué)生直接接觸民間藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。4.加強(qiáng)校園民族文化的氛圍建設(shè)。為了讓民間藝術(shù)更好地走進(jìn)課堂，學(xué)校還可以利用校園報(bào)刊、校園廣播、校園網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，由此來營(yíng)造濃厚的民族文化氛圍。濃厚的民族文化氛圍能夠讓學(xué)生潛移默化、耳濡目染地接受民間藝術(shù)文化的熏陶，并且能夠直接讓更多的人了解到民間藝術(shù)的魅力。當(dāng)然在我們的日常生活中也要培養(yǎng)孩子們的民間藝術(shù)審美，家長(zhǎng)們多帶學(xué)生去接觸民間藝術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝等等。

綜上所述，民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對(duì)于中華民族具有深刻的意義。所以將民間藝術(shù)引進(jìn)課堂也就具有了獨(dú)特的傳承意義。教育能夠讓學(xué)生有意識(shí)、有計(jì)劃地了解和學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，從而更好地達(dá)到傳承和發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］毛硯.如何讓民間藝術(shù)走進(jìn)中學(xué)生課堂［J］.教育教學(xué)論壇，2010（31）：236.

篇7

民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右颍x開了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，通過舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)通過對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。

二、拓展會(huì)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì)品牌

會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國(guó)所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)國(guó)土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào)，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間。總之，我國(guó)民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力

從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場(chǎng)的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過來又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)。“按國(guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國(guó)際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有。”民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場(chǎng)館帶來直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國(guó)燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。

四、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)；民間藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)

民間藝術(shù)是人類文化傳承的重要載體之一，學(xué)習(xí)歷史悠久、博大精深的中國(guó)民族藝術(shù)，有助于學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的文化。民間藝術(shù)直接來源于普通勞動(dòng)人民之手,凝聚著勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶,表達(dá)了人民群眾真實(shí)的世界、人生、價(jià)值觀念, 它涉及到人們的思維方式、心理情感、審美習(xí)慣等各個(gè)方面,民間藝術(shù)通過鮮明的藝術(shù)語言和獨(dú)特的文化內(nèi)涵結(jié)合,揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和意義，達(dá)到突出其作品的視覺張力,拓寬其作品的藝術(shù)意蘊(yùn)；通過最簡(jiǎn)練的藝術(shù)語言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式提升作品形成最完美的藝術(shù)效果的創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn),為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意帶來了深刻的啟示。鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)區(qū)域的民間藝術(shù)，是一枝別具韻味的藝術(shù)之花，其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，項(xiàng)目十分豐富。[1]

1 鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)民間藝術(shù)特征

眾所周知民間藝術(shù)的藝術(shù)語言表現(xiàn)是以地域性的特色元素為創(chuàng)作活動(dòng)基礎(chǔ)的，并因不同地區(qū)所處地理環(huán)境不同，其物質(zhì)條件與精神意識(shí)的結(jié)合所體現(xiàn)出來的民間藝術(shù)也就有所不同，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)包括南昌、景德鎮(zhèn)、鷹潭3市，以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區(qū))，共38個(gè)縣（市、區(qū))。在這片古老神奇的紅土地上，一萬年前就有人類活動(dòng)的蹤跡，自古以來就人文薈萃、物產(chǎn)富饒。這里山水風(fēng)光旎麗，風(fēng)土人情濃郁，民間文化獨(dú)具特色。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，勤勞、智慧的贛鄱人民創(chuàng)造了天人合一、自然和諧、形式多樣的贛鄱特色民間藝術(shù)。

鄱陽湖民間藝術(shù)特色總的概括起來有如下特征：（1）創(chuàng)作題材選取的多樣性；（2）表現(xiàn)內(nèi)容形式的多維度；（3）藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格秀麗纖巧。

2 鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)民間藝術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要重視地域民間藝術(shù)的挖掘整理，將其精華列入專業(yè)教學(xué)內(nèi)容之中。積極組織學(xué)生在民間藝術(shù)文化中活動(dòng)。形成可生成的學(xué)習(xí)環(huán)境，結(jié)合地域藝術(shù)文化特點(diǎn)形成藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)特色，既可以形成校際之間的相同藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)不同的課程特色與風(fēng)格，又可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)急需創(chuàng)意藝術(shù)人才。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)轄區(qū)范圍不少區(qū)縣都素有“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，豐厚的文化底蘊(yùn)給我們提供了豐富的民間藝術(shù)資源，使民間藝術(shù)進(jìn)校園成為大有可為的項(xiàng)目。它理應(yīng)成為江西現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意教育資源中極為重要的組成部分,它對(duì)于拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)新和完善教學(xué)方法,加速學(xué)生文化觀念的形成，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,造就鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)需要的實(shí)用型人才，具有極為重要的意義。[2]我校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)意教學(xué)中十分重視本土民間藝術(shù)資源的開發(fā)，下面就介紹藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)中，成功將民間藝術(shù)引入其教學(xué)課堂的具體做法。

2.1 邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂,聘請(qǐng)其作為實(shí)踐性教學(xué)導(dǎo)師

利用藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的開放性，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂并長(zhǎng)期聘請(qǐng)為實(shí)踐性教學(xué)校外導(dǎo)師。長(zhǎng)期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響，民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)歷史時(shí)期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天。[3]大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往很少以文字的形式記錄傳播。因而，充分利用藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的開放性特點(diǎn)，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂，面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解，使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。例如以技巧見長(zhǎng)的剪紙、儺藝術(shù)，更需要由民間藝人在課堂上直接與學(xué)生面對(duì)面地交流，手把手地示范傳授，才能激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作熱情，使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧并提煉應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中去。

2.2 組織學(xué)生走出課堂進(jìn)行創(chuàng)作采風(fēng)，開展民間藝術(shù)田野調(diào)查活動(dòng)

學(xué)生來自全省各地，不同的學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系，利用這一有利因素，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來。從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境。開展民間藝術(shù)調(diào)查，挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查，尋找某些具有典型符號(hào)性表現(xiàn)的藝術(shù)，與民間藝人或民俗專家討論它們的符號(hào)含義，學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)含義的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。利用實(shí)習(xí)實(shí)踐可以集中進(jìn)行校外教學(xué)的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生分組田野調(diào)查。每一組調(diào)查一個(gè)縣區(qū)民間藝術(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、民俗、服飾、方言等聯(lián)系起來做進(jìn)一步的研究。模仿該區(qū)域的民間藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行再創(chuàng)作，加深對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)特點(diǎn)的深入了解與再創(chuàng)意設(shè)計(jì)運(yùn)用。

2.3 汲取區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)元素精華，促進(jìn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)相關(guān)課程對(duì)接

鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)種類繁多，形式多樣，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有上百種民間藝術(shù)形式。全部涉獵，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)而言，既不現(xiàn)實(shí)、又無必要。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教師因地制宜、因材施教，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)專業(yè)課程學(xué)習(xí)重點(diǎn)，有側(cè)重地選擇區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)精華，與專業(yè)課程對(duì)接。如專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中，側(cè)重挖掘社火戲曲臉譜、紡織刺繡紋樣、剪紙圖案、燈彩裝飾符號(hào)制作等藝術(shù)元素；在專業(yè)技能教學(xué)中，側(cè)重挖掘區(qū)域內(nèi)民間文學(xué)、民間音樂舞蹈、民間傳說的精華藝術(shù)元素，融入教學(xué)過程中，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品最大限度地體現(xiàn)贛鄱地域文化特性，展示獨(dú)特的本土藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。

2.4 積極引導(dǎo)學(xué)生參加節(jié)慶文藝活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生利用民間藝術(shù)形式與真實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目創(chuàng)作的有機(jī)融合

要讓藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)們真正提高利用民間藝術(shù)融入設(shè)計(jì)創(chuàng)造的意識(shí)，就必須要讓同學(xué)們親身實(shí)踐，走進(jìn)活動(dòng)里去，體驗(yàn)活動(dòng)，在活動(dòng)的過程中使設(shè)計(jì)理念得到提升。春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、廟會(huì)等民族傳統(tǒng)節(jié)日和區(qū)域內(nèi)地方性節(jié)日，是民間藝術(shù)集中展現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)與最大平臺(tái)。一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動(dòng)基本為區(qū)域內(nèi)各地有代表性且為原生態(tài)的民間藝術(shù)形式，基本包含了民間美術(shù)、民間音樂舞蹈、地方戲曲、當(dāng)?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬?nèi)容，是學(xué)習(xí)研究這區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)的最佳時(shí)機(jī)和最大平臺(tái)。[4]藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師充分利用這一平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間，全程參與到具體的文化活動(dòng)之中，豐富知識(shí)，開拓視野，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)全方位的接觸與體驗(yàn)。例如一年一度隆重舉辦“鄱陽湖生態(tài)文化節(jié)”展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，就可作為重要實(shí)踐教學(xué)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生集中體驗(yàn)區(qū)域內(nèi)豐富多彩的民間藝術(shù)魅力，現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)了解民間工藝技巧，加深對(duì)區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)的掌握。并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)民間藝術(shù)的見解，形成對(duì)某一藝術(shù)形式融入具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目方案中進(jìn)行創(chuàng)新性表現(xiàn)，促進(jìn)民間藝術(shù)與真實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目方案的有機(jī)融合。

3 結(jié)束語

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域蘊(yùn)藏著多姿多彩的民間藝術(shù)文化，它是區(qū)域內(nèi)寶貴的精神文化財(cái)富。將其嫁接于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，一方面豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維和審美內(nèi)涵，擴(kuò)展了藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作在審美情感抒發(fā)和追求上的深度和廣度，另一方面也為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的多元性開辟了廣闊的前景，極大凸顯了藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)功能和審美價(jià)值，增進(jìn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的溝通與交流，既有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，又為弘揚(yáng)贛鄱本土文化做出了極大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱波.江西鄱陽湖生態(tài)區(qū)民間藝術(shù)素材在創(chuàng)意教育中的價(jià)值[J].出國(guó)與就業(yè)（就業(yè)版），2012（2）.

[2] 孫天明.民間工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2000（1）.

[3] 劉宇.談民間藝術(shù)在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（11）.

篇9

（一）民進(jìn)藝術(shù)的消亡與保護(hù)

在這個(gè)科技快速發(fā)展的社會(huì)當(dāng)中，在西方藝術(shù)理論以及現(xiàn)代工業(yè)潮流的沖擊之下，我國(guó)的藝術(shù)形態(tài)也受到了一定程度的影響，甚至一些珍貴的民間藝術(shù)被一些迷信現(xiàn)代文明的人們所丟棄，所以，現(xiàn)在民間藝術(shù)的生存環(huán)境非常不好。許多的民間技藝、民間作品以及民間的藝人在一天天的消失。一些民間藝術(shù)在學(xué)者的保護(hù)之下被搬到美術(shù)館或者是博物館，它們便成為了一種歷史的記憶，可是還有很多在瀕臨滅亡。所以，這個(gè)嚴(yán)重的情況告訴我們：不能只靠專家學(xué)者去保護(hù)民間藝術(shù)，還需要有更多的人參與到其中，這要成為一種意識(shí)，要靠大家去保護(hù)和傳承。

（二）大學(xué)教育與民間藝術(shù)的契合點(diǎn)

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的洞察力、良好的溝通能力、豐富的想象力、高尚的品格以及高雅的審美情趣，要讓大學(xué)生可以充分發(fā)展他們的綜合素質(zhì)，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中要將這個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)教育目標(biāo)當(dāng)中體現(xiàn)出來。民間藝術(shù)教育具有很高的融合性，因?yàn)樗俏覈?guó)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。一些民間藝術(shù)作品可以強(qiáng)烈地反映出人民群眾的生活愿望，它們是人民群眾審美觀、價(jià)值觀等的集中體現(xiàn)。一些民間工藝、民間繪畫等可以自由抒感、強(qiáng)調(diào)主觀想象，具有審美、教化、實(shí)用的功能，是人民群眾精神物化的產(chǎn)物。還有的藝術(shù)創(chuàng)作將文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科融合在一起，將中華民族的質(zhì)樸生活經(jīng)驗(yàn)與審美高度進(jìn)行融合，將中華民族的人文精神以及傳統(tǒng)文化全面、直接的體現(xiàn)出來。

二、大學(xué)藝術(shù)教育中民間藝術(shù)的作用及意義

（一）相關(guān)課程實(shí)現(xiàn)對(duì)接，大學(xué)藝術(shù)教育更加完善

我國(guó)民間藝術(shù)的種類非常多，它的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可是對(duì)于藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)來說，在每一個(gè)專業(yè)的課程當(dāng)中融進(jìn)數(shù)百種的民間藝術(shù)形式，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒有必要的。對(duì)專業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是要吸取民間藝術(shù)的精華，使專業(yè)課程與民間藝術(shù)進(jìn)行對(duì)接。比如說動(dòng)畫專業(yè)當(dāng)中，在進(jìn)行基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)的時(shí)候，可以挖掘戲曲臉譜、篆刻印章、民間書法、石器工藝以及刺繡紋樣等傳統(tǒng)的圖案作為繪畫基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的功底；在專業(yè)技能的教學(xué)當(dāng)中，可以側(cè)重民間文學(xué)、戲曲以及精華藝術(shù)等表現(xiàn)元素，這樣不但可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)更加熟練的掌握，也可以使他們的技能得到提升，進(jìn)而可以創(chuàng)造出更多的具有藝術(shù)特色的動(dòng)畫作品，讓大學(xué)的動(dòng)畫教育合理化，形成一種獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格與特色，從而使大學(xué)動(dòng)畫課程的建設(shè)更加完善。

（二）讓大學(xué)藝術(shù)生實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，使文化得到傳承

要想讓傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，就必須讓它們?cè)诹己玫纳鐣?huì)文化環(huán)境中得到孕育。高校中的學(xué)生來自全國(guó)各地，在藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)，不但可以使學(xué)生的民族文化傳承的意識(shí)得到培養(yǎng)，還可以加強(qiáng)他們對(duì)民族文化的保護(hù)、學(xué)習(xí)以及傳承與創(chuàng)新的自覺性。與此同時(shí)，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品可以得到集中的展現(xiàn)，可以使民間藝術(shù)作品得到傳播與發(fā)展，這為其提供了一個(gè)有益的平臺(tái)。利用特色學(xué)科建設(shè)這一渠道，使民間文化知識(shí)得到普及，讓民眾的自覺意識(shí)得到提高，這位民族文化的傳播提供了一個(gè)良好的氛圍。

（三）促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

民間藝術(shù)作為開放的文化藝術(shù)載體，有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它的價(jià)值追求和文化內(nèi)涵在不斷地積淀，在現(xiàn)代意識(shí)和技術(shù)的不斷沖擊下，民族藝術(shù)需要不斷進(jìn)行更新與拓展。在現(xiàn)代藝術(shù)教育當(dāng)中加入民間藝術(shù)，可以更好的讓現(xiàn)代藝術(shù)與民間藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)。這樣不但可以使藝術(shù)教育的審美內(nèi)涵與藝術(shù)思維更加豐富，而且也使藝術(shù)創(chuàng)作在情感的抒發(fā)以及審美的表現(xiàn)上面有了更好地深度拓展。同時(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中增添了很多優(yōu)秀的元素，充分運(yùn)用民間藝術(shù)的思維方式、色彩搭配等對(duì)它們進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，再重新創(chuàng)造，最后打造出更加優(yōu)秀的創(chuàng)作形式。讓現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)進(jìn)行溝通交流，使現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式更加合理化、生態(tài)化，使現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)形式可以更加自然、更加合理的得到發(fā)展。

三、大學(xué)藝術(shù)教育中融進(jìn)民間藝術(shù)的有效途徑

（一）課堂教學(xué)時(shí)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐

將民間藝術(shù)進(jìn)行傳承可以通過口傳身授或者是師傅帶徒弟的方式，所以在大學(xué)藝術(shù)教育當(dāng)中融進(jìn)民間藝術(shù)并不是一件容易的事。進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，主要是給學(xué)生講解并評(píng)價(jià)一些民間藝術(shù)的起源，然后再講它們的發(fā)展經(jīng)過，最后探討民間藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)。高校可以通過建立一些校外的民間藝術(shù)實(shí)習(xí)基地，開展一些民間藝術(shù)調(diào)研的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同感增強(qiáng)，使其對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)產(chǎn)生責(zé)任感，將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，可以讓學(xué)生更加全面的了解民間與現(xiàn)代藝術(shù)的共同點(diǎn)。

（二）建立高校民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)平臺(tái)

大學(xué)中可以建立一些民間藝術(shù)館或者是研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一些民間藝術(shù)研究的專業(yè)人員，為他們進(jìn)行藝術(shù)研究提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，從而可以形成一種氛圍，然后再在校園里開展一些高品位、高層次的文化活動(dòng)，這樣可以更加與民間藝術(shù)氛圍親近。在高校當(dāng)中舉辦一些藝術(shù)展覽，吸引更多的民間藝術(shù)愛好者走進(jìn)高校，也可以舉辦一些民間藝術(shù)的交流會(huì)，給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，讓他們可以與藝術(shù)研究者進(jìn)行面對(duì)面的交流，從而為學(xué)生提供一個(gè)更好的平臺(tái)，可以讓民間藝術(shù)在高校中生根發(fā)芽。

（三）組織學(xué)生參加民間文藝活動(dòng)

將民間藝術(shù)比較集中的展現(xiàn)在群眾面前的一個(gè)比較大的平臺(tái)就是元宵節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，在慶祝這些節(jié)日的時(shí)候，基本上會(huì)包含繪畫、民間音樂、雕刻、書法、地方戲曲等許許多多的民間文化的精彩內(nèi)容，這是一個(gè)進(jìn)行民間藝術(shù)研究的最好機(jī)會(huì)，學(xué)校里的領(lǐng)導(dǎo)以及老師應(yīng)該多組織學(xué)生參加一些這樣的活動(dòng)，讓他們參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究當(dāng)中，并且要讓學(xué)生發(fā)表一下自己對(duì)民間藝術(shù)的見解，要把它們加入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，要為民族的創(chuàng)作獻(xiàn)出自己的力量。

四、總結(jié)

篇10

論文摘要：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視，善于打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法，在研究中做到動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.

Keyword:Art；Folkart；Method；Contemporaryconstructionandstructure

民間藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)具有核心性質(zhì)的學(xué)科，發(fā)展的歷程并不很長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)以后，隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深入，民間藝術(shù)的研究工作也開展起來。上世紀(jì)30年代，民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出，將民間美術(shù)的品類劃歸到民間藝術(shù)之中，并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代，伴隨著到民間去發(fā)掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮，各級(jí)文化局、藝術(shù)館或社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、大專院校在調(diào)查、采集、整理、研究上述資料的同時(shí)，也開始開展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識(shí)和尋根意識(shí)的覺醒，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也隨著“傳統(tǒng)文化熱”的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代，中國(guó)民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動(dòng)，從廣大農(nóng)村發(fā)掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料，并整理成冊(cè)，這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒的。可以說，民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)八、九十年代形成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開始從藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專著，有張紫晨的《民俗學(xué)與民間美術(shù)》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》，唐家路和潘魯生合著的《中國(guó)民間美術(shù)導(dǎo)論》、的《中國(guó)民間藝術(shù)論》等，從綜合角度對(duì)民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。

但是，從現(xiàn)代化角度來看，民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問題。如果一味的保守而不知?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，影響著社會(huì)文化的整體發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如，隨著西方文化和大眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的村落空間徹底被打開，生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn)，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。顯然，民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，這就向我們提出了一個(gè)問題，即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)當(dāng)代民間藝術(shù)的發(fā)展？學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)充和革新。在當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu)，確實(shí)需要我們重新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。

一、多學(xué)科交叉影響下綜合研究方法的應(yīng)用

民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過幾十年的艱難發(fā)展，在世紀(jì)之交基本形成其完整地理論研究體系，但是必須立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的界域，超越單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角，才能追本溯源，尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個(gè)學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個(gè)閉門造車的過程，而是在發(fā)展的過程中，在吸收和借鑒許多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成具有自身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。特別是當(dāng)代社會(huì)，學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘，交叉學(xué)科也如雨后春筍般的出現(xiàn)在學(xué)科分類中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問，只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不合時(shí)宜，各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成你中有我，我中有你的局面，“條條大路通羅馬”，只要采取兼容并包的方法，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，順利達(dá)到自己的研究目的。而在作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中，其劃分的交叉學(xué)科也很多，如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等。這些學(xué)科的形成和發(fā)展與其原來的學(xué)科都有直接的聯(lián)系，原學(xué)科框架完備的理論體系，深厚睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些交叉學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。

同樣屬于二級(jí)學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些交叉學(xué)科仍然有千絲萬縷的聯(lián)系，它們的理論和方法對(duì)民間藝術(shù)的研究起到見微知著的作用，不但豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法，也為民間藝術(shù)的研究開拓更寬廣的思路。比如作為成熟的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，重點(diǎn)是深入研究特定社會(huì)歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系，它不僅僅外在的描述和規(guī)定藝術(shù)，如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等，而是去研究那些作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美，弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理，為什么那些我們看起來美的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋聿幻溃覀冋J(rèn)為不美的東西，當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與種種社會(huì)因素的關(guān)系，當(dāng)然這種考察畢竟與自然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)，也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。特別是當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂觀。雖然，我國(guó)發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作，但是，民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專業(yè)人士認(rèn)為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的艱難，很多民間藝術(shù)或是消失，或是式微，這種狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)，因此，對(duì)這種現(xiàn)存狀態(tài)的科學(xué)剖析是目前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的主要問題，也是民間藝術(shù)學(xué)自身進(jìn)行外部研究的重要方面。而借鑒藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，采用定性定量的社會(huì)學(xué)操作方法，并形成具有自身特色的實(shí)證體系，也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個(gè)途徑。

再如，民間藝術(shù)更要吸收人類學(xué)收集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢(shì)。人類學(xué)的材料歷來受到中外美學(xué)大師的關(guān)注，異文化中的審美觀念為人們理解美的本質(zhì)提供新的維度。而人類學(xué)的理論方法，也對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深，如功能論、進(jìn)化論、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)論等等。更為重要的是，人類學(xué)從個(gè)別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一過程的實(shí)現(xiàn)，往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自覺地從人類學(xué)中汲取知識(shí)的源泉，也可以使人類學(xué)主動(dòng)地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域滲透。在人類學(xué)領(lǐng)域，大約在20世紀(jì)初期，人類學(xué)家開始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢問他們的習(xí)俗。所以，注重實(shí)證精神主要體現(xiàn)在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這正是目前民間藝術(shù)應(yīng)該重視的方法，以往對(duì)民間藝術(shù)的研究往往由許多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究，偏重可觀察的社會(huì)文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所偏離，民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮难酃猓钊氲洁l(xiāng)民的社會(huì)生活中，了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生的改變，改變的歷史原因和文化原因，人們對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)期待等等。走向田野，才能了解審美習(xí)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的種種變化，才能把握民間所具有的質(zhì)樸、清新、淳厚的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏，探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個(gè)案的角度出發(fā)，逐漸上升到抽象的、一般的層面，使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究，而是讓其與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起，使民間審美文化的研究更具深度和廣度。

總體來說，采用多學(xué)科交叉影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài)，更具開放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科交叉影響過程中，民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)接受西方的一些新潮理論影響，在接受過程中一定注重與西方文化的平等對(duì)話，要立足于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。

二、動(dòng)態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行

由于民間藝術(shù)來自民間，又是民俗活動(dòng)的載體，所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來，將它（特別是民間美術(shù)）簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是目前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合，在特定文化語境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。

民間審美文化伴隨著人類文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中，使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過程化研究，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷，十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語境和社會(huì)文化語境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們可以感到他們以文化人類學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分。……‘新歷史主義’是描寫文化文本相互關(guān)系的一個(gè)隱喻。”[②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語境和現(xiàn)實(shí)語境融合起來，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語境，另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語境，將文學(xué)文本的語境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋。”[③]這就意味著，任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語境。

新歷史主義的主張，與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)過程化研究方法，是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來的，在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究，特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動(dòng)態(tài)過程化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過程本身。對(duì)于藝術(shù)品來說，能夠發(fā)掘其媒介的潛力，并通過它把創(chuàng)造過程展示出來，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也注重過程。這個(gè)過程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，也包括作品的展示過程，更包括藝術(shù)的發(fā)展過程。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展過程中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代，民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化，如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能立足現(xiàn)實(shí)語境來進(jìn)行調(diào)查研究，我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道，藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成，這在來自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)過程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美，讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是過程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿足。這種體驗(yàn)和滿足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村落，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下，村落文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何，它將怎樣適應(yīng)目前的變化，都是我們亟待研究的問題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)過程化”，與“靜態(tài)圖式化”研究相比較，一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來，對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有必要，對(duì)當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。

中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)本身就存在諸多復(fù)雜性，當(dāng)代的村落也超越了原來傳統(tǒng)村落的意義，地理空間不再封閉，文化種類不再單一，已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間，人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村落的特點(diǎn)。因此，采用“動(dòng)態(tài)過程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。

三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向

從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動(dòng)緊密相連，這種狀態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。

日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動(dòng)為主，這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動(dòng)，是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則，其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契（GuörsyLukács,1885-1971）曾指出：“沒有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對(duì)必要的）對(duì)外部世界做出反響。”[④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在，雖然這些因素可以通過學(xué)校教育等自覺的途徑使人們習(xí)得，但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺的熏陶中，自然而然地接受了這些文化要素，并且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來的，它是由傳說、神話、思辨（哲學(xué)）、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同自覺的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。

民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)”，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過一般社會(huì)活動(dòng)向自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并對(duì)鄉(xiāng)民自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱之為藝術(shù)，很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門類直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。

在當(dāng)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì)，雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過程中，一些原來植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)系越來越弱，很多民間藝術(shù)離開了賴以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過程中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)系不大，現(xiàn)代社會(huì)使之成為純粹的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的接受主體和接受語境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中，日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的過程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過程中不成熟的表現(xiàn)。

目前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng)，在這種趨勢(shì)下，藝術(shù)家越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的交流和融合。這也是日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)和圖式一種新的關(guān)系模式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升，人們要求日常生活越來越具有審美意趣，從辦公場(chǎng)所到消費(fèi)場(chǎng)所在到家居生活，藝術(shù)日常審美化的要求越來越強(qiáng)烈，或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提高，趣味的多樣化，把過去不認(rèn)為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。然而這些對(duì)日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問題，如在日常生活審美化的過程中，是否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，使日常生活更趨裝飾性，使審美越來越遠(yuǎn)離自然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問題在傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會(huì)引起過多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠滿足人們的審美要求和審美體驗(yàn)，還能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰虼耍钅荏w現(xiàn)日常生活審美化的要求，卻沒有背離土生土長(zhǎng)、率真可愛的本真性。這是民間藝術(shù)在日常生活藝術(shù)化中所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。然而，在當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展中，在日常生活結(jié)構(gòu)圖式和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式又向分離方向發(fā)展的今天，民間藝術(shù)脫離民俗生活后，這種日常生活藝術(shù)化往往受到削弱，走向一個(gè)相反的過程。對(duì)此的研究理應(yīng)上升的文化哲學(xué)的層面，通過日常生活和非日常生活關(guān)系模式加以分析，這是目前民間藝術(shù)學(xué)研究的一種文化研究轉(zhuǎn)向，其研究更具理論的深度和思辨的色彩。

結(jié)語

當(dāng)前，中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種不均衡的狀態(tài)，這種不平衡狀態(tài)的形成與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性。現(xiàn)代化在對(duì)西方文化的引進(jìn)過程中，國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)僅僅局限在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻忽略西方文化的理性、規(guī)范、公平、誠(chéng)信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶給我們一種前所未有的激情，但經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中卻沒有形成適應(yīng)現(xiàn)代化的倫理精神，人們失去了人文精神與道德約束，盲目的追求最大化經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)力雖然獲得極大的提高，人民生活狀況得到改善，但是精神文化和心理素質(zhì)卻沒有像經(jīng)濟(jì)那樣得到發(fā)展，民族文化生存的空間也遭到破壞。這些情況顯然對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。它們因傳統(tǒng)文化的衰落使自身的“文以載道”等一系列功能喪失，而現(xiàn)代的大眾文化、商品化更是通過大眾傳媒給予其無所不在的影響。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)的研究語境早已與十幾年前有了較大的不同，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足當(dāng)代文化影響下民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)也要重新給予審視，，從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予擴(kuò)充和更新，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科理論的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[②]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)[M],北京:北京大學(xué)出版社，1993：1-2