導語：如何才能寫好一篇公共藝術的功能，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從文化符號學的角度看，一座城市里的公共藝術，往往構成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號。設置城市公共藝術，可以巧妙地將城市道路、邊界、區域、節點和標志物等意象元素予以強化和連接，從而促進城市意象的整體建構，使存活于主體心理中的個別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對公共藝術產品的省察而與公眾深層心理產生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩定而統一，人們通過公共藝術將直接觸碰、體驗到一座城市最核心的精神和文化氣質。

因此，公共藝術對城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對城市文化的功能隱喻在三個層面上實現：與生活于斯的市民進行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構造，彰顯場所精神；溝通城市發展的歷史、現在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術這一城市文化符號載體中，完成了社會心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構成了最具文化象征意義的城市意象。

一、凝聚市民集體記憶

作為荷載著一座城市內在氣質和精神的文化dna，公共藝術已深度介入到當代城市市政建設與社區環境改造的整體規劃之中本文由收集因為當代都市不僅僅是表面的各種設施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會服務機構的隨意組合體，諸如法院、醫院、商場、學校、賓館以及各種社團機構等，而是與公眾生活的內在需求和精神理想密切關聯的。正如美國著名社會學家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態，是各種禮俗和傳統構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統而流傳的那些統一思想和感情所構成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯系在一起，它是自然的產物，而尤其是人類屬性的產物。”[1]（p.1）

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們在悠長歲月中，在共同的經驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和情節。而這些經驗均可以通過公共藝術鐫刻下來，凝固成城市居民對一座城市的視覺識別和情感記憶的重要部分。

從我國的公共藝術實踐來看，無論是北京天安門廣場的《人民英雄紀念碑》、首都國際機場壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀念碑》，以及青島海濱的《五月的風》和香港特區的《永遠盛開的紫荊花》，這些大量涌現的城市公共藝術在其特定的城市空間中，銘刻、紀念、敘述著城市、社區的故事，歷史文脈和市民風情與社會理想。它們作為一座城市特有的氣質和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術以藝術化的手法，將市民的公共意識、民眾的能動性、情感和創造性標立于世。它們在營造城市視覺形象和藝術氛圍的同時，也把城市的精彩、生動的社會活動與市民的城市生活經驗和情感予以交融，使得城市的優秀文化傳統和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識。

公共藝術創作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長經歷、集體經驗。如日本神戶市海岸線城鐵的起點站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀之交在神戶市立醫院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學、購物、旅游等活動構成的每日生活相互呼應，構成了人們對公共藝術的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎上，以市民化、大眾化的標準去塑造十八個普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現了深圳作為經濟特區和人口集散地的社會問題和文化狀態，具有很強的時代感，贏得了民意調查的90%滿意度。其成功之處也在于準確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態和情感共振點。

二、彰顯特定場所精神

對公共藝術作品的欣賞和對場所的體驗有著密切的關系。公共藝術從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會從各個方向觸及它。公共藝術介入城市某個空間不外乎三種結果：最糟糕的是公共藝術在基地上像個外來的、多余又不恰當的添加物；無關痛癢時它悄悄地融入周遭環境；最佳狀況是，公共藝術使周遭具體地凝聚成一個場所，將有關地方特性的線索集理、編織成視覺焦點，建構新的真實，能夠畫龍點睛地活化周圍的空間，讓市民體驗和環境融為一體的意味。

按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理條件和自然環境因素同特定的人造環境構成了場所的獨特性。[3]（p.5）這種獨特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現了人們的生活方式和存在狀態。這里的場所因此與物理意義上的空間和自然環境有本質上的區別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術等實體形式不但標示著場所的空間形態，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。

現代人文地理學派及現象主義景觀學派由此都強調人在場所中的體驗，強調普通人在普通的、日常的環境中的活動，強調場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結構和所有具體的現象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構成場所或景觀之一部分的公共藝術不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所。優秀的公共藝術品都應該是有故事的，而且這些故事與這塊場所和這塊場所的使用者緊密相關。所有這些都構成了公共藝術品美的內容。公共藝術的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗和人對城市的實際感受出發，研究人的行為心理、知覺經驗在公共藝術品空間和城市環境之間的聯系，強調以人為中心，以宜人的尺度構筑城市公共藝術品空間，強調公共藝術品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強化了公共藝術品作為公眾中心的“場所”精神。

德國魯爾工業區的景觀改造和公共藝術形態在突顯場所精神上就極為成功：景區公園的創意和藝術設計充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構筑物等現成品作為觀光和介入者進行游走、觀覽、觸摸體驗以及攀爬娛樂的設施構件和景觀內容，使之親身感受特殊景區的物質和精神意蘊。[4]我國在20世紀末隨著工業經濟向創意經濟轉型，北京、上海、杭州等經濟發達城市通過對廢棄工廠的藝術創意和改造，先后涌出了多個loft藝術區，比如北京的798藝術工場、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術倉庫區，杭州城北的杭印路49號等，都是極富場所精神的公共藝術實踐。

與之相反的是，如果公共藝術只是一味耽迷于藝術家個體的精英意識而罔顧與環境的協調，勢必引起公眾的強烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經聯邦服務總署的同意，被安置在聯邦廣場。但是，這件延伸達120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們在聯邦廣場的行走路線并破壞了環境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時間里，聯邦服務總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經過聽證會投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]

需要指出的是，當代城市居民的場所感主要來自社區空間中的經驗。一定的社區必然有著其特殊的自然、人文環境，它們構成社區內人們從事各種活動的背景。社區、地域、環境構成了公共藝術的場所。因為團體生活主要在室外道路、場所上展開，沒有了開放空間，人們會覺得缺少社區感。這也是為什么社區需要公共空間的原因之一。但是，我國的許多城市在20世紀90年代之后，由于現代工業化、城市化步伐的加快，新的城區規劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業經濟競爭模式相繼出現，全面而迅速地影響著社區中人們的生存空間，生活方式和文化習俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長、產業數量及技術的高速發展、生態環境的急劇變化、鄰里人際關系的變遷與冷漠等現象，使得現代都市人感嘆，現在的居住環境已經喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。

而公共藝術正可發揮重建場所精神的重要作用。從理論上和已經證實的事實來看，當代公共藝術及其文化理念對社區的成功介入和整合，將會產生諸多良好的效應，如：激發居民對社區理念的認知；調動和培養居民平等參與社區公共活動的積極性；增進居民對所在社區存在和歸屬關系的認同感；促進社區居民間的相互協作和對話；益于社區居民審美文化修養的提升；帶動和整合社區環境及物質文明建設的公共事業；創造獨特的社區文化及視覺形象；促進社區自主建設、管理的組織機構和相應機制的建立和完善等。

三、承載城市歷史文脈

城市的歷史文脈是經歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質遺產。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統有關的東西。”[6]（p.132）城市的居民對歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊，追索其蘊涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當然歷史不僅僅只出現在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質感的城市景觀中。城市的歷史文脈構筑了一個生命體系，一旦破壞就將無法恢復，我們必須尊重和延續它。每一個城市的歷史文脈都是無法重復、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設計師所不能選擇的。延續城市的歷史文脈并賦予新的時代內容不僅是景觀設計師的設計之本也是城市每一個居民應該永遠堅持下去的事業。因為“一個失去歷史遺存和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市。”[7]

一座城市的歷史文脈又是跟其人文內涵緊密相關的。人文景觀是人們在長期的歷史生活中形成的藝術文化成果，是人類對自身發展的肯定并通過景觀形態表現出來的。只有以人文精神為內在支柱，以城市人的發展需求為價值導向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風韻。人文精神在本質上是關于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現為不同風貌、不同質的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區別顯得尤為重要，更顯價值。在城市景觀的宏觀構架中人文精神是核心。富有個性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個城市景觀的靈魂和動力。

21世紀的城市把“人”的發展放在城市發展的首位，強調“人”的因素的核心是對人文精神的關注。表現市民的價值觀和主人翁的態度、開放的胸襟、積極進取的精神和追求發展的意識，這才是一個城市的精神。“城市精神是靈魂、是時代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價值訴求的內在向度。”[8]（p.156）

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【關鍵詞】藝術　組織功能

一、前言

全人類民族眾多，各民族在勞動過程中所創造的語言文字及文化差異懸殊，這自然給人類情感的溝通帶來諸多不便，但藝術卻成了人類情感溝通的便捷橋梁，引發人們共同的奮斗目標。藝術在社會上的作用越來越重要，由此產生出藝術的一項功能――組織功能，即某種藝術作品能讓欣賞者從中獲得觀念與情感上的認同，從而走到一起為某種共同的目標而奮斗。藝術是某個國家、某個民族或某個地區文化的集中體現。

本文將在藝術的組織功能上加以論述，詳細的分析藝術的組織功能，并把組織功能在生活中的表現加以概括，來展現藝術的特性與功能。由此倡導我們的藝術創作要繼承民族優秀文化傳統，積極吸收借鑒世界優秀文明成果，最大程度的發揮其組織功能，展現其最大的藝術魅力。

二、藝術的組織功能

以往，我們說藝術有三大功能，即認識功能、教育功能和審美功能。但隨著藝術的發展，藝術在社會上的作用越來越重要，由此產生出藝術的又一項功能――組織功能。這種藝術的組織功能具體表現為：

1、藝術的組織功能在人們溝通上的體現

藝術是一門情感藝術，它是世界各民族交流溝通的國際語言，它和人的情感自然形成一種易融匯性。全人類民族眾多，各民族在勞動過程中所創造的語言文字文化差異懸殊，給人類情感的溝通帶來諸多不便，但藝術的溝通作用卻成了人類情感溝通的便捷橋梁。例如奧林匹克會歌樂曲的情感，溝通全世界運動健兒為增進“友誼、團結、拼博”而爭取更大的進步，促使他們不畏艱難、永攀高峰、刷新自我。藝術所具有的情感溝通作用可使人統一理念、統一意志、統一行動、統一效果，進而融匯成一種巨大的精神凝聚力，體現出藝術的組織作用。

2、藝術的組織功能在人們情感展露上的體現

藝術可以比較直接快捷地透入人的內心，觸發人內心的積極情感(如快樂、喜悅、興奮等)和消極情感(如悲憤、厭惡、憂傷等)，并可以通過積極性情感內涵取代消極性情感內涵。優美、動人、輕松的節奏和旋律，明快的色彩對比，都可以使人的興奮和抑制得到調節，培養身心健康愉快、精神愉悅協調、心境佳好。例如《春節序曲》整曲節奏明快、旋律樸素優美，將人們置身于節日鑼鼓喧天、載歌載舞、喜氣洋洋、熱鬧歡騰的喜慶氣氛之中；名曲《二泉映月》則以抒情低沉的旋律和緩慢變化的節奏向人們如訴如泣地傾訴作者阿炳的坎坷人生，后又用堅毅鋼強的曲調和優美激昂的旋律展露他對美好生活的向往和憧憬，樂曲觸發著人們的悲憤、憂傷、憎惡和向往的情感。

3、藝術的組織功能在凈化人們情感上的體現

藝術通過音樂、美術、建筑等藝術的魔力，作用于人的情感，很容易引起人們的聯想和共鳴。這種通俗易融的方式使人們潛移默化地接受其中所蘊涵的精神品質、道德情操、意識觀念的感染，即情感的凈化，從而使人們不斷修磨自己的行為意志，以達到新的境界。正如古希臘哲學家柏拉圖在《國家篇》中這樣寫道：“節奏與樂調有強烈的力量浸入人心靈的最深處。如果教育方式得法，它們就會拿美來浸潤心靈，使它也因而美化：如果沒有這種磨合的教育，心靈也就因而丑化。”

例如在影片《天云山傳奇》中，馮晴嵐頂著漫天風雪，踏著坎坷不平的山路，用板車把羅群接到自己那里去。看到這里我們不禁熱淚盈眶，我們的意識被凈化了，靈魂被震撼著。影片潛移默化的讓我們接受了體現在馮晴嵐身上美的情操，進而使我們會去思考，自己將要如何正確的對待生活的信念。

4、藝術的組織功能在情感上的博激作用

2003年3月20日，美、英聯軍再次違反國際法準則，向伊拉克發動武裝侵略戰爭，并大言不慚的宣稱短期內即能鏟除薩達姆的政權。從戰爭發起當天，伊拉克國土上空便不分晝夜地響徹著薩拉姆的講話和國歌等愛國樂曲。這些樂曲所渲染的氣氛是一種無形的精神力量，浸潤著伊拉克人們心靈。它博激起伊拉克人們對美、英侵略者的憤怒，喚起伊拉克全民的抗爭意識，凝聚著所有抗擊侵略的愛國力量反對侵略保衛領土，致使貌似所向無敵的美、英聯軍速勝的企圖接連遭受挫敗。

所以，藝術可產生、激發、喚起、凝聚情感的博激作用。這是一種超能量的精神武器，它比任何現代化武器的威力都微妙。它能浸入人心，產生的能量更能浸潤人的精神靈魂，激發人的主觀能動作用。開拓、啟迪人的智慧，使人們不畏任何艱難險阻乃至生命，拼博進取、勇往直前地去奪取最后的勝利。

綜上所述，藝術的組織作用在溝通、展露、凈化、搏激等精神空間產生的效果是相互依賴、相互補充、相互聯系、相互浸透且密不可分的。天地宇宙間，人是主宰。人的精華在于精神，而藝術是人的精神世界中極為易接受部分。隨著人類社會精神文明、物質文明建設的不斷發展，藝術愈來愈表現出它對人精神建設潛移默化的影響和重要的啟迪作用，體現著它的組織功能。

三、藝術的織功能在社會生活中的表現

1、藝術的組織功能在愛國主義教育中的影響

藝術離不開政治形勢。無論是鮮明的節奏、優美的旋律，還是鏗鏘有力、悲憤交加的美術作品，都能觸動人們的情感中樞，震撼人們的心靈。對人們的情感世界、思想情操、道德觀念的感召和影響是很大的。

例如歌曲《勇敢的鄂倫春》，能先讓人們體會歌曲表現的自豪奔放的情緒，感受到今天鄂倫春人民愉快、幸福的生活。以新舊社會的鮮明對比來教育人們，要珍惜得之不易的美好生活，提高人們的民族自豪感和愛國主義精神，鼓勵他們為民族的振興和國家的富強而獻身。

再如通過中國歷代美術作品簡介和欣賞，了解我國歷史上一些有代表性的美術作品的情況，使人們對祖國極其豐富的古代文化和藝術遺產有一個初步的認識，理解、領會和感受藝術的美，通過弘揚民族傳統文化的審美教育，增強民族自豪感。

2、藝術的組織功能在培養人們的集體主義精神中的作用

合唱是一種多聲部的合作藝術。合唱聲音和諧，音色統一，對比強烈，表現豐富，能培養人們團結協作、密切配合的集體主義精神，能教育學生擺正個人與集體之間的關系。另外工作、學習中經常參加合唱、合奏、舞蹈等這樣的集體藝術活動，通過排練和演出還有利于增強人們的組織性和紀律性，還能促進人們之間的相互了解、增進友誼、增強集體榮譽感和凝聚力。

3、藝術的組織功能在培養人們的高尚情操上的影響

藝術的情感作用主要體現在心理素質和思想素質方面。藝術可直接使人的情感得到調節，心靈得以凈化，使情感、情操變得高尚。情感是人們對某種事物的愛憎、好惡的態度，它對道德行為起著巨大的調節作用。因此，在音樂、美術等藝術欣賞中，人們在藝術中產生情感，在情感上產生共鳴，在共鳴中陶冶性情，在陶冶中形成品格乃至意志。

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關鍵詞：圖書館；職能；社會教育；措施

圖書館是人類文明進步的產物，其職能也隨著社會的發展而發展。公共圖書館面向社會、服務社會，其最主要的一項職能就是社會教育。教育職能是歷史賦予圖書館的一項神圣使命。圖書館以其豐富、多樣化、多載體的文獻信息為物質基礎，為人們積累和更新知識提供了最大的便利條件，并且成為人們日益倚重的獲取知識的重要場所。

一、公共圖書館社會教育職能發揮的現狀

我國公共圖書館的現狀是：平均45.9萬人才擁有一個圖書館，地區間發展又很不平衡，而各類型圖書館之間是封閉的。具體的情況是：公共圖書館大多處于經濟發達的大中城市，且集中在老城區，由于城市的發展，城市周邊大型社區不斷涌現，而社區圖書館剛剛起步，資源有限；村鎮圖書館由于經費等因素，基本處于停滯狀態，根本談不上服務；中小學圖書館由于學生學習壓力大，大多處在封閉狀態；大學及科研單位圖書館資源優勢明顯，但沒有得到充分利用。

二、如何更好地發揮公共圖書館的社會教育職能

(一)強化學習引導，營造書香氛圍

公共圖書館作為特殊的公共場所，要注重以充滿文化特色的環境來營造濃濃的書香氛圍。一個良好的、充滿文化和學習氣息的人文環境，是吸引讀者的舉措之一。名言警句，書畫長廊，豐富多彩的宣傳、導讀，會讓讀者走進圖書館就有一種靜馨雅致的心理效應；典雅的建筑風格、柔和的燈光、宜人的色彩，會給人一種賞心悅目的視覺環境；空氣流通，寬敞合理的借閱合一的布局，會讓讀者有一個舒適的、方便的讀書環境；還有與自然環境融為一體的建筑等等。當讀者步入一個這樣的圖書館時，一種高潔、美好的情感便會油然從心底而生，心靈得到凈化，有的只是對讀書求知的強烈沖動和渴望。

(二)提高藏書質量，加快信息服務建設

圖書館與整個社會的經濟發展、信息交流融為一體，成為知識物化為生產力的橋梁，對社會的經濟發展起著巨大的促進作用。在激烈競爭的信息和知識經濟社會中，人們要生存和成功，就要具有良好的綜合素質。而公共圖書館正是培養人們綜合素質、開發創新能力的最佳課堂。圖書館是人類文獻信息的集散地，理應最大限度地開放教育資源，滿足社會成員的學習需求。在充分開發和利用館藏文獻資源的同時，圖書館還要擴大藏書數量、提高藏書質量，同時，加快圖書館信息服務建設，做到使學習者能隨時、隨地學習任何想學的知識，享受學習的樂趣，并提供完善的教育信息資源和咨詢服務，這樣才能打破時空、地域和對象的限制，拓展公共圖書館的社會教育職能，使圖書館能夠適應社會的變化，滿足社會的需求，成為引導社會發展、推動社會進步的力量。

(三)提供學習交流場所，提高公共圖書館的社會教育效益

人與人之間的相互交流是人的基本需求，尤其是面對面的交流是人類社會得以生存和發展的基礎。圖書館被稱為“市民的第二起居室”，是因為圖書館為社會成員提供了一個極好的公益流場所。圖書館的設施能為學習者提供良好的學習條件，自習室、研究室、書刊閱覽室、電子閱覽室等能滿足不同類型讀者的需求，充足的終端接口能使學習者隨時上網查詢信息，下載文獻或與有關專家學者探討交流；圖書館設置的學術報告廳、多功能報告廳、會議廳、展覽廳、視聽室等，是社會成員相互之間或與專家學者之間在思想、學術、藝術、文化等方面進行直接交流的最佳場所。圖書館應該面向社會公眾，邀請學識淵博的社會名流和專家學者作主講嘉賓，為市民提供一個集知識與趣味的學習交流平臺，內容題材可以涉及形勢政策和法律法規，各學科領域的經典名著、優秀作品以及教育、生活、經濟、社會、保健等市民普遍關注的熱點話題。這樣就會充分發揮和提高公共圖書館的社會效益。

(四)提高圖書館員的自身素質，構建一條通暢的讀者溝通渠道

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關鍵詞：節能降耗；生產工藝；化學反應

在很多化工產品的生產過程中都存在著能源消耗過多甚至浪費的情況，在很大程度上增加了企業的生產成本，也極大地阻礙了化工行業的長遠發展。基于以上背景，筆者認為非常有必要在生產過程中引入節能降耗工藝，不斷地優化生產過程，盡最大努力避免能源的大量消耗和能源浪費情況，大幅度降低生產成本，提高化工產品的市場競爭力，進而在提高企業經濟效益的基礎上降低對環境的污染。在本次研究中，筆者首先分析了化工節能技術的使用現狀，在此基礎上提出了幾種節能降耗的措施，希望能夠推動化工行業的可持續發展。

1化工生產中節能技術運用情況分析

在生產的過程中，能源并不會憑空的消失，所以，能源的損耗都是有原因的，例如保溫的厚度不夠、設備的選型不當、裝置年久失修、生產工藝跟不上時代潮流等。在目前的化工生產過程中有一種特別常用的軟件叫“化工流程模擬軟件”，運用這個軟件可以非常準確地分析工藝過程中的物性數據，從而給新裝置的設備選型和老裝置的改造提供非常有參考價值的依據。然而，目前許多化工企業仍然存在一種錯誤的思想，他們認為在生產過程中有能源的損耗是正常的，同時，用于改進生產工藝所投入的資金遠遠大于節約能源的費用，因此，很多化工企業都不愿意去更新設備或者改進生產工藝。當然，這種思想是錯誤的，不可取的，雖然改進工藝和更換設備的一次性投入很大，但是所帶來的回報卻是非常持久的。是化工企業在可持續發展過程中必須要選擇的路，會指引一個企業發生翻天覆地的變化。

2關于節能降耗技術的研究

2.1設備選型的得當

縱觀化工產品的生產過程，所有能量的傳遞都是在設備上進行的，恰當的設備選型不但能夠提高產品的生產效率，同時也能夠在極大的程度上提高能量的利用效率，達到降耗的目的。所以筆者認為設備的選型是節能技術的重要體現形式。在進行化工生產設備選型的過程中一定要遵循以下四個原則，一是合理性原則；二是先進性原則；三是安全性原則；四是經濟性原則。并且這四種原則缺一不可。第一，合理性主要是指設備在結構上是合理的，便于操作的，利于生產的，和企業自身的生產條件相符合；同時，合理性也指材質在選型上是合理的，設備的材質應該結合生產工藝條件來選型，在化工生產過程中時常會遇到強酸、強堿等情況，不可避免的會引起設備不同程度的腐蝕，如果不多加小心將可能造成設備的損壞，甚至帶來嚴重的事故或者災害。第二，先進性體現在很多方面，要求設備在運行的過程中是安全、可靠而高效的，同時設備的自控水平高，具有較大的單位產能和較低的單位能耗。第三，安全性體現在工人勞動強度非常小，不存在或者少存在對人身安全有危險的方面，在運行時非常平穩，對于現場的工作環境要求比較低。第四，經濟性是企業能否選擇設備的關鍵因素，在選擇設備的時候一定要考慮投資的費用是否合理，設備在運行的過程中所需要的費用是多少，保證設備的性價比高。

2.2生產工藝的優化

生產工藝的優化也是降低能耗的重要措施，在進行生產工藝優化的過程中主要有以下幾種方法：（1）選擇合適的溶劑。溶劑在生產過程中發揮的作用不容小覷，在產品的收率、質量、三廢量等很多方面均體現出非常關鍵的作用。如果溶劑的使用不當將會降低產品的收率和質量，加大三廢的處理量，并且在處理這些廢物的過程中增大能源的損耗。基于以上情況，怎樣正確處理這些副產物成為目前急需解決的問題。倘若不可以對這些副產物進行恰當的處理，將產生不可設想的后果。不但會給人們的身體健康帶來不良的影響，同時也會給環境造成極大的破壞。所以，一定要努力選取可以提高產品收率、提升產品質量、降低三廢處理量的合適溶劑。（2）選擇合適的催化劑。催化劑對于化學反應具有非常重要的作用，催化劑的加入能夠改變反應速率，還可以適時降低反應溫度、降低壓力，同時降低產品的單位能耗。（3）選擇合理的反應物。反應物直接影響著產物，所以要求在進行化工生產之前要選擇合理的反應物。然而，在實際生產過程中狠多企業都會考慮成本等因素，從而選擇一些自身含有劇毒或者能夠產生大量三廢的化合物作為反應物。可是這樣做并沒有得到企業預想的結果，相反，將會導致后期三廢處理成本的大幅度提高，更加不利于企業生產的可持續發展。

2.3制度管理的加強

對整個生產過程進行良好的約束和管理是降低能源消耗的一種行之有效的途徑。能夠影響生產結果的因素包括兩個方面，一方面是客觀因素，一方面是主觀因素。對于客觀因素而言，常常是人們無法改變的，而對于主觀因素來說也是能夠通過努力進行控制的，這就是約束和管理的作用，在最大限度內控制失誤發生的比率。如果想要實現節能的終極目標，就一定要在思想上明確節能降耗的重要意義，體現在良好的管理上。對于化工企業來說，務必要建立一個專門從事管理工作的機構，對相應的生產技術和管理制度做出明確的規定，并且在實踐中不斷修訂和完善。如果是相對復雜的操作程序一定要提供具體的操作示范。結合具體的操作流程設定一個可消耗能量的范圍，如果發現存在超過這個范圍的情況，就要進行追蹤和改進。

2.4關注余熱的循環利用

縱觀化工生產的全過程，精餾過程無疑是能量消耗相對大的操作單元。精餾塔釜要求運用高品味熱源加熱，而塔頂的低品位蒸汽又要求運用低溫媒介冷凝冷卻，以上過程中存在的一熱一冷，不但消耗了大量的能源，同時塔頂的低品位蒸汽潛熱也不能得到非常有效的利用。熱泵技術是現階段較新型的節能降耗技術，它可以把塔頂蒸汽通過壓縮機把低品位蒸汽壓縮成為高溫高壓氣體，然后將此氣體通入塔底再沸器做為再沸器的高溫熱源使用，在加熱塔釜液體的過程中，塔頂高壓蒸汽也得到冷凝，通過這種方法塔頂蒸汽的冷凝潛熱就可以得到有效的利用。除了精餾塔低品位熱源壓縮再利用之外，蒸汽冷凝水的余熱回收再利用也是一個非常好的方法。將每個疏水閥排出的冷凝水進行收集之后送入閃蒸器，閃蒸產生的二次蒸汽可用來加熱一些對溫度要求不高的地方，比如產物干燥、加熱洗澡水、三效蒸發的二、三級蒸發器等；以此同時，閃蒸器排出的低溫冷凝水是相對干凈的蒸餾水，和普通工藝水進行比較的話存在不易結垢的優點，能夠延長設備的使用壽命。如果需要的話，這些蒸餾水能夠經過簡單的過濾除雜程序而被再次送回廢熱鍋爐用于生產蒸汽，通過以上途徑能夠對冷凝水和余熱進行充分利用。

2.5降低動力能耗

在化工生產過程中的動力能耗涉及兩個方面，第一是電力能耗，第二是蒸汽能耗。在具體的生產過程中，動力能耗在實際能源總消耗中所占的比例比較大，所以，降低動力能耗成為節能降耗過程中不可忽視的一個方面。如果打算降低動力能耗可以從用電設備和用汽設備兩方面入手。針對大功率用電設備，比如電機等設備可以增加變頻調節，從而讓其負荷率維持在較高水平；針對小功率的用電設備，比如給燈加裝聲控開關，來避免在無人狀態下持續工作。加大巡查和檢查的力度，特別是閥門、管道、設備的銜接處密封面，以免出現跑、冒、漏、滴現象。

3結論

綜上所述，在化工工藝生產過程中，存在著很多能源浪費的情況，為了節約能源并提高企業的經濟效益，筆者對化工生產過程中的節能降耗技術進行研究。通過研究發現，節能降耗技術所包括的內容比較多，在進行具體的操作時一定要結合化工企業自身的實際情況，采取最恰當的措施。本文中筆者首先介紹一下目前我國化工企業運用節能降耗技術的基本情況，以此為基礎提出了五種節能降耗的方式，希望能夠給化工企業一些啟發，讓他們不再因前期的投入而對節能降耗望而卻步。也希望以上五種措施能夠帶領企業認識到節能降耗的重要意義，不斷促進企業的發展。

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篇5

不過,學員的高支出并沒有換來所謂的“特異功能”。經檢驗,所謂“蒙眼識字”,只是利用作弊技巧進行的偷看術。所謂“快速記書”也只是一種糊弄術。高代價的付出,不僅錢財被騙,而且“培訓”了孩子作弊扯謊的習性。一些覺悟過來的家長向警方報案,端出了這個所謂“贏在右腦”的培訓班。

大腦是人體的司令部,大腦的不同部位各司其職,右腦是否需要特別開發,并沒有得到科學界的公認。如果這一問題由大學和科研機構進行試驗性研究,是可以的;然而帶著強烈的商業謀利動機,像新雨教培中心這樣借此大肆撈錢,則是一種坑人的詐騙。

由于大腦皮層是人體神經系統的最高級部分,直接關系著人的智力發展,打著開發青少年智力旗號的騙子,往往會在腦子上做文章。前些年有個聲稱能速成狀元的“專家”,只要用他的一套手法,摸摸孩子的后腦勺,就能摸出狀元來 。可是幾年下來,他通過摸后腦勺摸到了上億錢財,卻沒有摸出一個狀元來。后來又有人稱通過測試腦紋能測出人的智慧,看看孩子的腦紋是不是愛因斯坦或比爾·蓋茨一類的,結果爆出來的也是騙錢的勾當。如今的“贏在右腦”,不過是故伎重演,只是騙子的文章做到更為一些人注目的“右腦”上了。

生活中,人們有時確實能看到“蒙眼辨物”、“耳朵識字”一類的現象,但它不是什么“特異功能”,而是一種魔術。魔術看起來很神奇,實際上是通過做手腳,以障眼法蒙騙人。老老實實地說它是魔術,博人一笑,是可以的;但要把它說成是“特異功能”,則是欺騙,用以謀利坑人,更屬違法違紀。

篇6

[關鍵詞]花鼓燈；民間藝術；功能；需要與存在；權力觀念；希望與真理

[中圖分類號]G122　[文獻標識碼]A　[文章編號]1008-0139(2011)03-0022-7

藝術的一切屬性歸根結底都是功能屬性和價值屬性。民間集體生成的藝術，幾乎沒有單純是基于審美需要或某種無功利性目的的，哪怕是自發性的藝術行為。族群性的藝術指向往往有一種通達神靈、宗教、禮俗的功能，它關涉到群體的普遍性價值。審美性存在于極其有限的空間，比如祭祀歌、舞、樂，在今天人們看來或許是用于審美的用途，希望借此獲得快樂、愉悅，而藝術行為者并非是審美者。藝術是人創造的，屬于人以及其所在的社會，“藝術不能離開人對它的需求而存在。”歷史地考察特定的藝術，是獲得藝術功能的一個有效方法。“藝術是功能先于本質或功能大于本質，藝術的本質與人的本質同步同構。”因此，“只有一個事物對于主體來說具有意味，它才是有價值的。”群體性地、歷史地、功能地審視民間藝術是獲得其本真意味的有效方式。

一、花鼓燈的功能

從上古儺儀(鄉人儺)到如今轉型為舞臺表演的藝術，花鼓燈經歷了驅疫酬神宣泄娛樂祈愿乞討文化展演的功能變遷。

花鼓燈起源于古儺儀。中國古代是巫史社會，尤其進入農業文明以后，通神的巫術思想在華夏大地十分盛行。自《周禮?夏官?方相氏》所載“帥百隸而時帷，以索室驅疫”始，所有關于儺的古書記載中，都十分明確地交代“大儺逐疫”的功能：沿門逐戶敲擊器樂，大呼逐除或儺儺之音，驅趕病疫、鬼神或瘟氣等不吉祥之物，求取平安無事、幸福長壽、遠離邪氣。方相氏“黃金四目，蒙熊皮，衣朱裳，執戈揚盾”，率眾子驅邪的帶有歌舞扮相和戲劇色彩的儀式活動，極具藝術意味。中國古代農業社會中，儺儀是相當普遍的民間儀式活動。從《南史》所載：“曹景宗為人好樂，在揚州日，至臘月，則使人邪呼逐除，遍往人家乞酒食為戲”，可知儺的藝術成分是用來行乞的主要憑借。后來，“驅逐”的原始功能被藝人利用來作為行乞的借口。于是在宋代仍有，“自入此月(十二月)，即有貧者三教人為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓巡門乞錢……亦驅崇之道也。”從遠古近乎巫術儀式的活動，穿越歷史，經形式的多次演變，“逐疫”的核心功能―直延續不絕。

中國古代許多巫術儀式與祭祀、宗教牽扯頗深，相互交織。“去神離巫”可謂中國古代社會一個鮮明特性。如唐宋時，許多迎神賽會基本是前代一些巫術和有神觀念活動的延續。有學者直言：“‘儺’與‘賽’原是同宗。儺壇與賽場奉祀的自然神、祖先神均屬同一神族譜系，一一事實上賽事活動中遺存著許多儺的文化基因。”儀式活動為一種精神性寄托實踐，免不了有藝術要素。項陽曾明確說，迎神賽社，又稱迎神賽會，據學者們考證，此種祭祀儀式與古老的驅儺儀禮一脈相承。而在驅儺儀式中，必定是有樂人參與的。清代俞樾就認為：“春社迎賽事同儺戲，非所以報明德重祀典也。”祭祀神靈是為了獲得自身的慰藉，或是“春祈秋報”，或是“人丁興旺”，或是“事事順達”，都希望更好地寄命于宇宙，托身于自然界。儺源于殷商時代，“是一種利用歌舞形式進行驅鬼酬神的宗教祭祀活動”，“在唐以前為軍禮，在唐代賤民音聲人儺儀，在宋代衍變為市井民俗。”花鼓燈展演中震天的樂聲和演奏中大呼的應和聲，紅黃綠鮮艷的色彩，童男女歡快狂熱的舞蹈以及穿插的言辭更是為了有效地通達神靈，溝通天界，娛樂祖先，也是儺儀祭祀的藝術遺存。

沿門驅鬼逐疫本為古代儺儀的核心功能，到唐代“儺儀”演化為一種正式的“軍禮”和宮廷中太常寺音人專屬的帶有宗教性的儀式，到宋代落到“不載于正史《禮》志的市井及民間風俗”。由于唐代數以萬計的樂師百工流落民間以及宋代城市的發展，使宋代民間技藝呈現出極度繁榮的景象，各種雜技歌舞、散樂百戲等娛樂活動異彩絢麗。《東京夢華錄》所記東京“街南桑家瓦子”就“大小勾欄五十余座”，有些瓦子“可容數千人”，表演節目包括說話類、唱曲類、背誦類、模仿類、滑稽類、問答類等許多種。單以《武林舊事》記載的就有：“吵彈、舞拍、雜劇、雜扮、撮弄、勝花、泥丸、鼓板、投壺、花彈、蹴鞠；分茶、弄水、踏混木、撥盆、雜藝、散耍、謳唱、息器、教水族飛禽、水傀儡、鬻水道術、煙火、起輪、走線、流星、水爆、風箏，不可指數。”(《武林舊事?西湖游幸》)且“近世民間尤尚此樂”。藝術表演成為民間宣泄情感和娛樂他人的主要方式。宋代項朝說：“南宋燈宵舞隊之村田樂也，所扮有耍和尚，花公子，打花鼓，拉花姊，田公，漁婆，裝態貨郎，雜沓燈街，以博觀者之笑。”范成大在《上元紀吳中節物》中有：“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”的詩句，并自注：“民間鼓樂謂之社火，不可悉記，大體以滑稽取笑。”宋代《石湖詩集》也載：“輕薄行歌過，顛狂社舞呈，民間鼓樂謂之社火不可悉記，大抵以滑稽取笑。”可見，娛樂性是當時民間藝術的一個主要功能。

宋代民俗中的娛樂無論是城市中的瓦舍、夜肆還是街頭的作場，鄉間的流浪藝術，都并非是單純的娛樂。“博觀者之笑”和“滑稽取笑”是靠娛樂他人以獲得施舍的錢財，這是城市中的藝術以及行乞藝術的目的所在。在宋代的民間藝術中，路歧人、打夜胡、花鼓等都是行乞藝術。如《夢梁錄》：“街市有貧丐者，三五人為一隊，裝神鬼判官鐘馗小妹等形，敲鑼擊鼓巡門乞錢，俗呼為打夜胡亦驅儺之意也。”沿門行乞借助“驅儺”在民間存在。花鼓燈在明清時，“留得鳳陽舊乞婆，慢鑼緊鼓攔游客。”(孔尚任《燕九竹枝詞》)“領著孩子終日上街打花鼓翻筋斗覓些錢鈔來糊口。”而朱元璋之后，關于花鼓乞討的史話更世人皆知。趙翼《除余叢考》中說：“江蘇諸郡，每歲冬必鳳陽人來，老婦，散入村落乞食……其唱歌則日：‘家住廬州并鳳陽，鳳陽原是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。…錢學綸《語新》云：“花鼓戲，不知始于何時，其初乞丐為之，今沿城鄉搭棚唱演。”

戲人花鼓，尤其是封建社會結束后，花鼓燈更多地衍化為地方性民俗活動，承擔民俗功能和節日慶典的裝扮。關于花鼓燈起源，歷來就和關于大禹治水(淮河)的神話傳說糾纏不清。《水經注》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《山海經》、《漢書?地理志》均有零星記載。于是，便有觀點認為花鼓燈藝術的產生是“為了感激大禹治水的恩典，于舊歷三月二十八日(即大禹的生日)，在河邊玩燈，如火如荼，通宵達旦，以后每年如此”。至今，

淮河岸上的涂山仍在此日舉行傳統的民俗活動，花鼓燈班齊聚涂山以慶祝。涂山廟會、“驚蛇會”、“禹鎖水怪無支祁”、登涂山祭大禹等民俗慶典，玩花鼓燈是節日點綴也是一種通神方式。其實早在《周禮?秋官》中就有相關記述：“掌除水蟲，以炮土之鼓毆之。”周朝時“擊土彭，以樂田唆”，鼓樂已用于祈豐、祭蠟。而楚歌《九歌?東皇太一》記述的祭祀風俗“拿起鼓槌打起鼓，徐徐唱歌慢慢舞。鼓瑟吹笙聲悠揚，美貌妖嬈，衣裳楚楚”，則比較接近今天的淮河花鼓。首現“花鼓燈”之名的清代《蕉軒隨綠》：“鳳陽鄉俗每值燈節前后，數日率以花鼓燈為戲，”也印證了花鼓燈作為民俗的功能。“一個沒有歌唱、音樂和舞蹈的節慶，一個沒有有形可見慶祝形式的節日，一個沒有任何藝術氛圍點綴的節慶，都是無法想象的。”神話傳說與民俗展演空間是民間書寫藝術起源的想象性虛構方式和思維慣例，充實了藝術的早期記憶圖式，神話思維和故事言說是解說世界意義之維的民間獨特思維。淮河花鼓的神話故事集群給人們提供了五彩斑斕和奇異色彩的神話傳說。

民間藝術的功能不是僵化的，它會在特定的歷史階段或社會形態以及重大的事件中更變、替換。《鳳臺縣志》載：“喧鼓樂于庭謂之鬧元宵，城鄉男女俱出，謂之走百病”，燈歌有“永樂皇帝傳圣旨，傳下圣旨玩紅燈，玩出紅燈散瘟氣”，可見，玩燈可以散瘟氣，驅病害。而關于花鼓文獻記載早期多現于佛教典籍的情況判斷，花鼓大約在唐代曾在寺院中存在。例如，天竺人做道場時：“至出殯之夕，則美少年長指爪之僧出弄花鈸花鼓槌專為悅婦人掠錢財之計。”《古杭雜記》：“花鼓棒者，謂每舉法樂則一僧三四鼓棒在手，輪番拋弄，諸婦人競觀之為樂”，也是僧人表演。“圣帝明王大濟生民為功德，今乃梵唄歌聲花鼓優戲。”《安徽文藝志》也說：每值元宵，人們“抬著城隍神像，像上蓋一把黃羅傘。下面接(玩)龍燈、獅子燈、馬燈，最后是花鼓燈”。今天，花鼓燈藝術的踩街表演應該是城隍出巡時的遺跡，并且在儀式過程中表演花鼓燈。鄭土有教授《護城興市：城隍信仰的人類學考察》一書基本記述了當時的情況：“城隍坐定后，民間藝人表演各種技藝。吹嗩吶，舞龍燈，跳馬燈，踩高蹺，舞龍舞獅，各種民間小戲、雜技、魔術、精彩紛呈。”

二、民間藝術功能

古今中外，藝術的功能論在很早就受到重視，并留下了許多寶貴的真知灼見。像孔子的“興于《詩》，立于禮，成于樂”以及“興、觀、群、怨”，孟子的“浩然之氣”，西方賀拉斯的“寓教于樂”、席勒的“審美教育”，等等。當我們將這些著名的傳統觀點運用于民間藝術時，會特別地意識到這些藝術論的局限。基于對淮河花鼓燈的考察，本人認為民間藝術(尤其是展演性藝術)具有以下五種功能：

第一，人類需要藝術，藝術，幾乎對于任何一個民族而言都是必須的。至今，似乎還未發現哪一個民族沒有藝術。國內的少數民族不僅以能歌善舞而著稱，更為特別的是，在這些民族看來藝術還成為個人能力、才智、道德的體現，甚至擔負著“能否找到對象”的功能。能否找到心愛的對象，直接關系到家族的興旺與延續，具有傳宗接代的民族繁衍意義。這對于生存在邊遠地區、條件相對艱苦的少數民族而言，意義與價值可見一斑。許多原始土著人在不用建造房屋、沒有服飾和加工食物時就有了具有特殊意味的藝術及其藝術形式和藝術思維。對此，巴贊曾明確指出：“藝術與人類的一種根深蒂固的本能相一致。”各個民族和不同的族群具有相互差異的藝術形式，且可以在不同的藝術中分享某種共同的東西，在藝術中消除文化上的隔膜和不適而達成理解與認同。不是藝術的人類共通性在起作用，就難以有效解釋這一現象。

人類對藝術的普遍需求性是藝術多樣性和藝術的人類共通性獲得合理解釋的根本原因。人們通過藝術展演傳達某種需求：政治的，生理的、情感的以及某些意愿、觀念、價值、認識以及經驗性的東西，對歌的愉悅滿足和婚嫁喪葬之必須。就是幾個月的嬰兒在聽到富有節奏的音樂時，往往都會應節而動。人類學家博厄斯也認為秩序和韻律是人類的基本需求。馬林諾夫斯基同樣指出：“藝術的要求，原是一種基本的需要，從這方面看，可以說人類有機體從本質上說有這種需求，而藝術的基本功能就在于滿足這種需求。”他同時認為：“藝術―方面是直接由于人類在生理上需要一種情感的經驗――即聲、色、形并合的產物。另一方面它有一種重要的完整化的功能，驅使著人們在收益上推進到完美之境，激勵他們以工作的動機。同時，它也是創造價值和標準化的情感經驗的有效工具。由于上述種種功能，藝術對于技術、經濟、科學、巫術和宗教都有所影響。”歌德在《論德國建筑》中也明確指出：“人有一種構行的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來。”以人類學的觀點，創造藝術的條件并非是“生存安定之后”，從史前社會或無文字部落以及欠發達民族藝術現象看來，人類創造藝術并非受著物質豐富度的限制，基于種種的原因或目的，人類本能地就具有創造藝術的能力。比如說，哪怕是一個做面條的師傅，都會將面條做出各種藝術樣式，而制作過程的諸多動作以及伴隨的哼哼聲都無處不滲透著藝術的雛形。

對于藝術接受時的感受情緒，蓋格爾在談藝術的效果時認為，表層效果是初次體驗藝術時所產生的快樂、激動效果，而深層效果“實際上把生命賦予了藝術的深層的效果”，并且使后者變成了“完滿的東西”。或者干脆說：“愉悅不是別的，只是有機生命物的某些需要得到了滿足的信號。”“馬力諾夫斯基、拉德克利夫?布朗和列維?斯特勞斯……他們都認為，藝術作為集體生命之一部分，純粹是表達和認識人的先天需要、先天命令和先天邏輯的導管。”瓦拉什克早就堅持“舞蹈與音樂創作可以增強族群的凝聚力，有效地性活動，并且有利于人們之間的交往”。

第二，民間藝術是底層人們存在感的確證。民間藝術是圖騰、祭祀、祈禱、儀式不斷退化、逐漸離神去巫而還原人類社會現實世界的結果。“藝術乃是根本性意義上的歷史”，它穿越歷史和歷史上具象的東西，標定人的此在時刻和充沛的現實感。藝術展演是空間思維在一維時間的駐足，精神的徜徉，人們在藝術中沉靜，真正地體驗到存在之感，藝術成為人類自身的確證。藝術行為者在藝術過程中充沛、完全、自由地實踐著“完滿的人’和對自身本質的真實占有。藝術接受者也以參與者的身份進入藝術過程，同藝術一起“在場”，并以忘卻主體，凸顯“在場感”，獲取此在的充實。藝術過程是人的自由自在狀態，在這種狀態中，人以愉悅感獲得全身心的放松。藝術過程中展演者和接受者并非是單純地、全部地沉浸在審美享受、快樂之中，還有更深層的超越經驗性的自我的、族群積淀下來的原型意識，某種對存在的思考以及超越。那一刻的愉悅、思考、忘我抑或靜穆、狂歡與幸福“來源于更深刻的自我層次，來源于我們的存在的最深層次……來源于我們的

‘存在的自我’”。藝術體驗的核心就是“存在的體驗，存在的幸福”。如馬克思所說：“感性是一切科學的基礎”。別林斯基認為詩人是用形象和圖畫說話，“形象和圖畫”成為詩人言說世界和內心的方式，展演藝術則以動作、話語、表演呈現更為本真的此在狀態。在多元社會和多樣性文化樣態的具有某些邊界特征的區域或群落中，藝術(非書寫性)的短暫性和此刻性，身份認同產生的存在感，其存在性意義更明顯、更重要。“我們的先祖關懷的遠非藝術創作或美學意圖，而其關心的中心命題首先在于生存和生命本身。”

第三，民間藝術體現底層權力觀和政治意識。時間是一維的，具有不可逆性。因此，時間對任何人而言都是平等的。在流動的時間中對歷史性精神文明、現實性空間的占有形成一種巨大而本質的權力觀。人們在藝術世界和藝術展演中可以盡可能地擁有，而藝術也是一種物質形式。這樣藝術就成為滿足人的權力觀的一個寬廣領域，人的渺小、有限、短暫和時間的有限性也放大了藝術權力觀的意義。我們還不能確定藝術行為者在藝術過程中所產生的愉悅是否確與此有關，但是民間藝術中的權力觀卻是官方權力統治的現實世界的別樣反映。藝術展演中，藝術行為者可以言說、想象、批判、發泄、被觀看(即被認可、被尊重)以及獲得某種經濟、地位、榮譽等權利，藝術劃定空間，是權力思維的異化形式，通過展演藝術標定身份，爭取權力。就現實性而言，民間藝術也是底層人表達自身、確認自我、豐富生活的手段與明證。

民間藝術同樣具有政治意識。這體現在藝術中對現實的批判和不滿情緒，也體現在民間藝術的政治效果。藝術中所涉及的關系主體都體現政治意識，甚至對于藝術者本身也不例外。“舞臺延伸了戲劇的社會空間……它自身不能外在于社會空間而存在，社會空間創造條件使詮釋成為可能，無論我們的美學經驗立在哪兒，它都肯定接受社會潛意識，接近那些被社會角色的要求所壓抑的欲望，這種要求強迫我們順從。”在全球化、經濟化、城市化的今天，民間藝術更是作為文化戰略、藝術保護和旅游資源以及城市文化標識被利用。

第四，民間藝術承載大眾希望。民間藝術大多產生于充滿苦難的社會底層，人們生活在困苦之中，生命里充滿不測與未知，于是就把幸福寄托于與生活有距離的未來世界、想象世界之中，希冀藝術可以帶領人們度過難關，不斷奮進。這些觀念自然地透露在民間藝術中，它彰顯的是人的力量、生命的力量，是對生活的期待和未來的熱烈期望。因為，人們相信未來，相信奮斗和人生的終極是美好的。人總是活在希望中，活在奮斗中。審美、教育和傳承知識都是基于對未來的期望，這也合理地解釋了藝術的無功利性這個難題。“美是難的”，美具有主觀性，如要力圖把藝術的自發和主觀性魅力都納入原則和理性之中，一切努力都會得出糟糕的結果。格爾茨將藝術看作是地方性知識，認為土著們談論藝術就像談論其他動人的故事一樣。他們談及這些東西的功用，誰擁有它，什么時候表演它，誰表演它、制造它等；關注可以用來交換什么、叫什么名稱、是怎么緣起的等等。他們看上去并不像是在談論藝術，而像是談論日常生活、神話、貿易或其他事物。地方性知識就是群落的知識圖譜和精神家園。“為藝術而藝術”學派以及唯美主義者都主張藝術的無功利性，奧斯卡?王爾德宣稱：“唯一美的事物是跟我們無關系的事物。只要一件事物對我們有用或必要，或者在某種程度上影響我們，使我們痛苦或快樂，或者強烈地引起我們的同情，或者組成了我們生活環境的及其重要的部分，它就在真正地藝術范圍之外。”黑格爾也反對藝術的功利性，主張“詩的藝術作品卻只有一個目的：創造美和欣賞美”。民間藝術在展演、體驗中獲得審美感受，獲得宣泄或陶冶(katharsis)。愉悅和希望彼此相連，具有存在感的人才是滿懷希望的人。藝術承載希望，面向未來，理解世界，求索意義，開拓實踐。

第五，民間藝術通向真理之途。人類一直不斷地尋求生存的意義，求索文化一環境范式。藝術使人們從日常生活的世界中解放出來并踏上追尋人生價值與人類意義之途。在西方，藝術與真理一直處于分離狀態，直到海德格爾才從《農鞋》中頓悟出藝術與真理的關聯。“在‘藝術作品的起源’中，海德格爾轉向藝術，因為它似乎是真理之發生的一個特別恰當的例子。”在海德格爾看來，“空間在本質上意味著真理的出場”，并且，“藝術的本質是作為真理的美。”今天，面對藝術遺存，要求后人透過這些印跡去追溯精神符號的意義，延續人類自身文明的長河，締造時代的記憶，豐沛人類精神之流的內涵。卡西爾在《人論》中說：“藝術并不是對一個現成的即予的實在的單純復寫。它是導向對事物和人類生活得出客觀見解的途徑之一。”“藝術從一種新的廣度和深度上解釋了生活：它傳達了對人類的事業和人類的命運、人類的偉大和人類的痛苦的一種認識。”人類何以無止境地創造藝術?展演藝術?追尋藝術?何以對藝術抱以不滅的希望?如何回答藝術的意味?沒有終極意義的真理觀，恐怕難以回答這些根本性的問題。

音樂舞蹈是一種“深度交際”，能夠產生社群感、參與感與情感紐帶，故而可以構筑“想象的社群”，即象征社群。音樂表演本身也提供了一個重要背景或一個空間，人們在其中對自身進行再生產(表征)或重構，音樂將人們聚集到一起而形成一個有形的空間，產生極端強烈的情感的集體心理狀態，類似儀式中的“閾限”階段或群體認同，這一狀態也是一個虛擬空間。“音樂表演是產生意義的空間，而不僅僅是反映意義。”

藝術是對普遍性經驗和人類某種共通性的提煉與凝聚，藝術可以將它的全部信息透露給懂得它的人們，不同的人可以在藝術中獲得差異性的同一、理解、認同以及見出意義。韻律、節奏、姿態以及表演等所營造的世界，每個人都可以于其中找到自己精神的棲居地、幸福感生成的寓所和求索意義的福地：或沉浸、或亢奮、或沉思、或歡悅，歷史積淀、精神模式、文化原型、傳統習慣等等諸多內在的品質匯通外在經驗在此一同通向未來之途。

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篇7

傳說中的“吃人樹”

世界上能吃動物的植物約500多種，但絕大多數只能吃一些弱小的昆蟲。可是，據說生長在印度尼西亞爪哇島上的一種樹能把人吃掉，這就是大名鼎鼎的奠柏。它可算得上是世界上最兇猛的樹了。

當你進行叢林大冒險時，千萬不要碰奠柏那柔軟的枝條，它們是很危險的。如果人不小心碰到，那么那些原本柔軟的枝條就會爆發出令人不可思議的力量，以迅雷不及掩耳之勢把人卷住，而且會越卷越緊，讓人難以脫身。這時，樹上就會分泌出一種可以慢慢把你“消化”掉的汁液。

不過，奠柏在人類的智慧面前不得不甘拜下風。當地人掌握了它的“脾氣”，先用魚去喂它，等它吃飽后懶得動了，就趕快去采集它的樹汁。這些汁液可是制藥的寶貴原料啊。哈哈，這傳說中的“吃人樹”現在只能吃魚啦。

為什么它白天“笑”晚上“哭”

如果你和一個白天笑晚上哭的人生活在一起，我想你一定會崩潰，這個人不是有病就是故意和你作對。在植物王國里，偏偏就有這么一種奇怪的樹，它就是專門在白天“笑”晚上“哭”。生長在巴西的奠爾納爾蒂在白天會不停地發出一種委婉動聽、好似笑聲的聲音；到了晚上，它又會連續不斷地發出一種哀怨低沉的啜泣聲；等到天亮，它又會發出悅耳動聽的樂曲聲。

至于它為什么會白天“笑”晚上“哭”，一些植物學家研究后認為，這種樹能發出不同的聲響與陽光的照射有密切的關系。

它會“爆炸”，請勿靠近

在南美洲亞馬孫河流域有一種樹木，這種樹分泌出的汁液可以直接用作汽車燃料。這種樹非常粗壯，樹干周長可達1米。當地的印第安人只要在樹上鉆些小孔，就可以從樹上收取15～20升的汁液。經科學家分析，這種汁液里含有大量的烴類化合物。如果有人拿著火把走近這些樹的話，它們可真的會變成一枚枚危險的炸彈。

在非洲北部還有一種“脾氣”極為暴躁的樹，它是名副其實的“炸彈樹”。這種樹的果實如柚子般大小，果皮堅硬，呈黃色。果實成熟時會自動爆裂開，鋒利的碎片四處飛射，威力如一顆小型手榴彈，殺傷力很是強大，有些碎片甚至能飛出20多米遠。“爆炸”后，經常會在樹的附近發現被“炸”死的鳥類尸體。由于這種樹過于危險，人們都不敢把房屋建在它們的附近，過路的行人也非常小心。

神奇的“釀酒大師”

在南非有一種名叫瑪努力拉的樹木，它有著肥大的掌狀葉片。這種樹結出的果實味道甘醇，和米酒的味道像極了。有趣的是，許多非洲象在暴食了這種“酒果”之后，也會像人一樣大發酒瘋：有的狂奔不已，橫沖直撞；有的拔起大樹，毀壞汽車；更多的則是東倒西歪，呼呼大睡。

另外，在非洲津巴布韋的怡希河西岸也有一種著名的“酒樹”——休洛樹。休洛樹能常年分泌出一種香氣撲鼻且含有強烈酒精氣味的液體，當地人常把它當作天然美酒飲用。每當貴客來訪時，主人便將他帶到休洛樹樹林，在樹干上割一個小口，然后接一杯“天然美酒”敬獻給客人。休洛樹的這種液體經過加工后，裝瓶出售，運銷各地，深受大家的歡迎。

日本的新潟縣也有一種罕見的能造酒的老杉樹，它的樹汁呈白色，含有很多糖質。這些糖質在氧氣不足的情況下會奇跡般地成為酒精，從而形成極品天然美酒，其味醇香濃郁，人多飲即醉。

“搬家”為上策

篇8

【關鍵詞】合唱藝術 教育現狀 問題和發展趨勢

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0051-01

2008年歲末，來自委內瑞拉的青年指揮才俊古斯塔沃?杜達梅爾率領著西蒙?玻利瓦爾青年樂團用他們的音樂征服了中國的聽眾。是什么，讓那些貧困的，無家可歸的終日沉迷、暴力的青少年能用手中的音符為世界獻上美好的音樂和聲音？甚至改變了整個委內瑞拉？在委內瑞拉，以“音樂拯救靈魂”為主旨的教育體系，不僅為孩子們提供衣食，還將他們組織起來學習音樂。來到這里的每一個孩子都可以免費得到一件樂器，并從一開始就和其他孩子共同在樂隊中磨煉。這樣一來，盡管委內瑞拉的整體經濟狀況還不很發達，但在那里，到處都可以聽到孩子們演奏音樂的以及歌唱的聲音。筆者的導師，曾在國外的比賽中擔當評委工作時，被委內瑞拉的合唱團的歌聲深深感動過。這一切，正是藝術的力量，是藝術的教育功能，在發揮著巨大的作用。當今的中國，尤其在高等院校里，合唱藝術的普及，正發揮著巨大的不可忽視的作用，筆者作為一名高校教師，每天參與著合唱藝術的普及和教育工作，在實踐中，深深體會到合唱藝術的教育功能對學生的文化素質、文化修養、人格培養的作用。

客觀地說，國內高校的合唱水平比十幾年前確實有了很大提高。但從另外一個方面也能感覺到在看似良好的氛圍中，仍存在著阻礙高校合唱達到“合唱精神”和“世界水準”的“價值觀”。

學生參加合唱團是為了什么呢？參加合唱團是否能給學生帶來好處？這是很多學生會問自己的問題，有的學生是為了提高個人音樂素質，有的學生是為了展現個人嗓音并滿足其虛榮心，有的學生是為了擴大社交范圍……往往學生的選擇是為了某種利益――但這可能是非常違背合唱精神的。高校合唱藝術教育的發展離不開學校（領導）的支持，但其實他們可能較少關心合唱是否提高了學生的素質，他們甚至不了解合唱藝術教育的潛力到底有多大。有相當一部分領導甚至是為了自己的功績。他們對合唱優勢的理解是非常狹義的，甚至會認為這就是個群眾活動。很多時候，一些高校的合唱團是因為有比賽或演出才勉強湊成的，而這些合唱團參加比賽獲獎正好可以算作一些政績，成為升遷的資本之一，所以他們最關心的是拿到了什么獎，獲得了何種社會影響力。而當獎項拿到，有的合唱團甚至就面臨著解散。筆者曾經歷過類似的事情，一個以男生居多的學院里，在參加完學校的比賽拿了一等獎以后，再也沒有聚在一起排練過。相反的是，在過后的時間里，那些被挑中參加合唱的學生們，反而找到筆者，詢問能不能繼續幫著排練，他們還想唱！

在傳統合唱強國，合唱是人們生活的一個重要部分，或者說，是很普遍的事情，普遍到像每天要吃飯睡覺。在北歐，合唱藝術教育已經被潛在地賦予了更多的意義，尤其是在社交和心理方面。由于宗教的原因，大部分教堂的宗教活動都以合唱為主，他們并不把合唱看得過重，但也不輕視合唱。他們更看重的是在合唱里收獲生活的快樂，獲得較高層次的精神享受。拿合唱技巧中最基本的“循環呼吸”技術來說，不正是為了集體的更好的合唱音響而作出的自我犧牲和奉獻嗎？聆聽旁邊隊員的聲音和其他聲部，不正是“關注、關心他人”嗎？信任同聲部的隊員達到聲音的和諧，也正是信用的建立。在當前的高校里，從學生到領導，對合唱這種藝術的觀念，多少有些偏離合唱精神真正追求的境界。中國的高校合唱藝術教育應該何去何從？如果一味地去指責社會可能不會起到任何作用，在這樣的環境之下，如何恰當地引導隊員就變得格外重要！美國的學生唱合唱的感覺跟我們很不一樣，有些合唱團其實合唱水準很高，他們完全可以選擇并且勝任難度很大的作品，完全有能力去排一些風格跨度非常大的作品，也完全可以更夸張地表現音樂來迎合和取悅聽眾，但是他們沒有那么做。看過排練的人會覺得他們的音樂是自然流露的和真實的，同時他們還享受于高層次的團隊合作。

筆者認為，高校合唱藝術教育的目標應該主要定位在提高音樂修養和激發音樂思維上，進而觸發他們在其他專業領域的潛力，而非僅僅“排”什么作品參加什么比賽。筆者注意到，大多數合唱團的團員一貫以來都是“被教導”的，所有的音樂處理很少是隊員發自內心的，而是指揮“強加”上去的“音樂”，其實這樣的“音樂”局外人是能感覺到它的“不真誠的”。這對提高他們的音樂素質來說，實質幫助太少。即使唱了很多經典合唱作品，這些隊員仍然可能沒什么音樂感覺。隊員很少主動地參與音樂的“二度創作”，指揮也僅僅是在“灌輸”而已。筆者在給不同的學生合唱團排練的過程中能感覺到，盡管這些學生很認真，紀律很好，但“音樂”卻都很死板，甚至能感覺到一些學生并非為了音樂而留在合唱團里。合唱藝術的魅力之一在于它總是難有標準版本。筆者認識到，釋放合唱隊員被束縛的思維，讓他們具有音樂想象力是多么的重要，讓他們感受到藝術的真正魅力是多么不可忽略。

當前，合唱藝術教育在普通高校得到了很大的發展，尤其是結合2011 年的建黨九十周年慶祝活動，各高校紛紛成立了合唱團體進行“紅歌”合唱活動，合唱藝術教育至少在形式上取得了豐碩成果。但不難發現，合唱藝術教育在普通高校還存在很多問題，這些問題具體體現在：缺乏對合唱藝術教育全面和正確的認識、學生的音樂基礎不扎實、合唱教育教師少并且知識老化以及能力不足、大眾文化的沖擊所帶來的消極影響。這些問題的很多根源，在于從教育的體制建立和教育理念的源頭上的重新認識。比如，除了高校以外，從幼兒園開始，是不是就可以普及一些合唱的知識甚至形式？小學的合唱教育，是否應該配備更好的老師，而不是一個“伴奏員”？中學的合唱教育能否不要成為中學領導的政績工具？大學的合唱藝術教育，能否以更高的平臺進行，而不是讓合唱隊的同學成為各種比賽的“唱匠”？

筆者通過在高校參與合唱藝術教育的實踐認識到，中國高校合唱藝術教育的發展需在以下幾方面進行深度的思考并揣摩出路。

首先要豐富首次創作，因為這是二度創作之源。沒有豐富的首次創作，難談創作的發展。尤其要促進各地區、各民族的首次創作，并且在創作中力求把握住傳統，做好繼承，同時別具一格；其次要從教育的源頭轉變合唱藝術中聲音的運用，不要再提倡“大家齊唱”，除了作品需要，盡量避免“大白嗓”，當我們中國的合唱團與這些強隊同臺演出時，有相當一部分中國團體會在音量、音色和統一以及掌握合唱作品數量上遜色，聲音顯得虛、浮，穿透力、表現力不強，這也從一個側面反映了中國聲樂、發聲上存在的一些誤區，把歌唱的方法劃分得太僵化，沒有真正認識科學的發聲方法和上下貫通的重要性，同時也反映出我們對合唱的理解不夠；第三要大力培養合格的合唱指揮，避免“做體操”式的指揮，這是合唱作品二度創作的核心，也是合唱團的靈魂；第四要提高合唱團演唱風格的表現的準確性，促進演唱作品的豐富性。

在剛剛結束的世界大學生合唱周上，耶魯大學的無伴奏合唱團的精彩演出震撼了北京的聽眾，但這個合唱團，僅僅是耶魯大學眾多合唱團的其中之一。我們認識到，高校的合唱藝術教育水平與世界總體水平相比，仍有差距，但只要我們能認識到差距，找尋到方法并努力地改進，相信高校的合唱藝術教育將會在幾代人的推進下，找到理想的出路，躍上世界合唱舞臺的前沿。

篇9

關鍵詞：房屋建筑 節能技術應用

中圖分類號：TU201.5文獻標識碼： A 文章編號：

社會總是在進步，任何事物的發展也是在不斷的進步的。從古至今，房屋建筑的發展真是發生了翻天覆地的變化，從原始的茅草屋，簡陋的土屋到如今的高樓大廈，體現了人類不斷的超越自我挑戰自我和征服大自然的過程。但是在整個發展歷程中，對于資源的不斷浪費與嚴重的生態破壞則從另一方面限制了人類進一步的發展，更使得自然反制人類。如今，和諧社會的出現使得我們在發展的道路上更要與大自然和諧相處，必須更加注重節能與保護環境。房屋建筑工程的節能技術，更是就向與大自然和諧共處的道路上邁出堅實一步。從和諧的主題出發，我們更要探討這項利國利民的技術。

1．關于房屋建筑工程中節能材料的論述

1.1空心磚和多孔磚以及其他的建筑用節能砌塊

空心磚和多孔磚先如今已成為建材市場中的主角，越來越廣泛的被用在節能建筑中，取代了原來作為主要材料的實心磚，二者成為了新的墻體構建材料。空心磚和多孔磚相比較與實心磚，最大的優勢在于其所耗費的原料極少，重量輕且更有利于保溫與隔音。在提高了工作效率的同時，降低其運輸的成本以及施工的耗能。但是空心磚以及多孔磚在承重能力上要遠遠小于實心磚，基本多用于非承重墻體的構建。建筑用節能砌塊主要多為粉煤灰砌塊，其具有自重輕、保溫隔音效果好并且自身的承重能力也較強具有較高的使用價值。但制作成本要稍高一些。

1.2墻體保溫材料以及隔音材料

目前的節能建筑除了在工程所用的主要建造材料上進行節能處理之外，還從輔助材料上進行節能處理。主要的還是進行保溫與隔音處理。新的保溫材料以及隔音材料就此應運而生了，大多數多為各種板材，具體的有這幾種：1蒸壓加氣混凝土板、2GRC空心跳板、3水泥聚苯乙烯夾芯板等等。這些板材都具有保溫、隔音的功效。但因制造原理不同也有著自身的特點。但是主要的作用還是應用到建筑墻體內測或外側實施作用。

1.3玻璃棉及其制品

玻璃棉實際是經過熱處理將石灰石、硅砂等進行熔化，并進行加壓和吹氣制作而成的。具有熱能系數低、耐腐蝕、隔音等等效用。在節能建筑中也是經常采用的重要節能材料。

2．關于墻體節能施工技術的概述

墻體建造的節能施工技術目前也主要是通過提高其保溫性能來實現節能的，主要的方式有墻體外設置保溫層和內部設置保溫層兩種。具體的施工過程主要有涂抹、噴繪、粘貼等等工藝。在施工的過程主要注意以下幾點。

2.1保證基層的清潔程度和平整度，對于突出的部分應當進行鏟平處理，以提高涂抹的結合強度或者是粘接的牢固程度。

2.2按設計的要求以及房屋建筑的構造狀況進行整體的規劃，并且畫好線路以保證施工的標準性。并且在門窗的位置做加護處理。

2.3每次涂抹灰漿的厚度不應當超過一厘米，而且分層涂抹的時候應當在上一層有一定強度之后在進行二次施工。注意濕度保養的同時還應該避免水沖，以保證其牢固程度。

2.4給保溫層添加保護設置以避免沖擊或者是撞擊破壞。主要是在窗臺一下位置布置玻璃纖維同時對接近地面的部分做防潮濕處理。

2.5節能建筑的墻體建造如果是在北方，還應該考慮采用建筑用節能砌塊進行構造，甚至是采用玻璃纖維填充墻壁中間的方法來構造墻壁。而在南方的房屋建筑中就應該盡量的采用防震、防潮的材料。節能建筑的建設要因地制宜，不能顧此失彼，畢竟建筑的最終目的是確保人類的居住安全。

3．關于門窗的節能施工技術

門窗的節能施工技術除了要保障房屋建筑的保溫性能以外，還應該考慮到采光這一重要的環節。畢竟節能房屋建筑的真正含義是保證環保節能的同時務必確保人類的居住健康。主要的做法就是采用新工藝的玻璃和加密性處理這兩個方面。

3.1采節能型的新技術玻璃

低輻射的玻璃是一種全新的玻璃制造工藝所造出來的節能產品，其節能原理就是低輻射玻璃的反射性能比較低，有助于室內的采光采熱。并且還能有效的阻擋有害人體健康的光線對人體造成傷害。此外中空玻璃也是節能建筑中常用的就能材，它主要的作用也是保溫、隔音的作用也比較強。

3.2關于門窗加密性的處理

1．在門窗框體與墻體的接觸部分，應該添加彈性的玻璃纖維制品；并且兩者之間的縫隙全部涂抹密實。

2．在門窗上的玻璃鑲嵌中用該在框體部分添加彈性海綿條或者是彈性橡膠條以確保縫隙的密實性。

3．在門窗的構建中最好做兩層門和兩層窗的處理，這樣將會在很大程度上提升建筑的隔音性能和氣密性。

4．關于屋面和室內地面的節能施工技術

屋面和室內地面作為房屋建筑物的上、下部位，也在很大程度上關系著房屋建筑的節能效率。因此，探討屋面和室內地面的節能施工技術也是非常有必要的。

4.1關于屋面的節能施工技術

屋面的節能結構通常是按照防水層、保溫層及屋面板或者是說承重結構由上向下來建設完成的。除了要合理的選擇保溫節能材料以外，主要的屋面節能施工技術有以下兩種。

1．構建倒置式的屋面。所謂倒置式的屋面就是將保溫層構建在防水層的上面，當然這就要求保溫層具有一定的防潮濕效果，否則經常性的更換保溫層也會造成資源的浪費。另一方面，保溫材料中也有許多吸水能力強的材料，吸水之后其保溫效果也會大幅度從下降。這就需要我們對其表面進行處理后再將其構建在防水層之上。通常的做法有涂刷防水涂料以及表面做防水處理等等。這種做法的原因主要是防水材料不易長期的暴曬，為了避免經常更換防水材料才作出的相對合理的選擇。

2．綠化屋面的技術。綠化屋面通常是在屋面種植綠色植物或者是采取水塘式的處理方式進行水生植物的種植。這種做法除了能增加空間的合理利用之外還能增加一定的經濟效益。比如說在屋面構建水塘式的工程結構，然后種植藕或者紅菱等水產作物并且養殖魚蝦等水產品。既能添加生活樂趣，也能得到一定的經濟利益。科學研究證明，綠化的屋面具有很好的保溫、隔音效果。

4.2地面的節能施工技術

地面節能施工除了要保證防潮、保溫的效果，還要求保溫材料或者是地面構造具有一定的抗沖擊能力或者是承重的能力。以避免經常性的踩壓造成保溫材料失效或者是破壞，從另一方面來講，經常性的更換地面的保溫材料也違背了節能的基本定義。主要的做法是做好防水層的構建以及地板面層的干燥處理，以確保保溫材料的干燥性。

總結

房屋建筑工程節能技術是人類建筑工程事業新的突破，也是人類向構建和諧自然環境邁出堅實有力的一步。作為房屋建筑工程新的發展方向，我們在寄予殷切希望的同時還應該堅持不懈的對它進行研究與探討。以尋求新的突破和進步，為人類的未來和文明發展作出應盡的義務以及應有的努力。最后，希望有更多的工程類人員、設計人員以及科研人員加入到節能新材料、新技術的研發工作中來，為節能事業和工程事業的發展不斷地進行奮斗。

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篇10

【關鍵詞】宮頸癌;護理干預;心理狀態;免疫功能

宮頸癌是婦科最常見的惡性腫瘤之一，其治療方式仍以手術切除為主，而手術創傷和疾病本身可影響患者的心理狀態，使其產生不同程度的負性情緒，如焦慮、抑郁等;負性情緒的持續存在可降低患者的機體免疫力，影響患者的預后［1－2］。因此，如何消除宮頸癌患者的負性情緒，提高患者機體免疫力，已成為臨床研究的重要課題。2012年6月～2015年6月，我們對45例宮頸癌患者在常規護理基礎上實施術前護理干預，效果滿意。現報告如下。

1資料與方法

1.1臨床資料選取同期婦科住院部確診并擬手術治療的90例宮頸癌患者進行研究，參照中國抗癌協會編著的新編常見惡性腫瘤診治規范，且經臨床和組織病理學檢查確診［3］。所有患者均已婚，具有小學及以上文化程度，排除嚴重心、肝、腎等重要器官功能損害者;合并內分泌系統疾病及自身免疫性疾病者;具有精神病或嚴重認知障礙者;既往曾接受過放療、化療、激素治療及器官移植者。研究內容符合醫院倫理委員會審核標準，患者或其家屬均為自愿參與并簽署書面協議。采用隨機、單盲法將患者分為觀察組和對照組各45例，觀察組年齡25～69(48.26±7.31)歲;病理分型:鱗癌25例，腺癌20例;臨床分期:Ⅰ期12例，Ⅱ期19例，Ⅲ期14例。對照組年齡28～70(48.59±7.42)歲;病理分型:鱗癌27例，腺癌18例;臨床分期:Ⅰ期13例，Ⅱ期17例，Ⅲ期15例。兩組患者一般資料比較差異無統計學差異(P＞0.05)。1.2護理方法對照組給予術前常規護理，觀察組在此基礎上實施術前護理干預。①護理人員向患者詳細講解宮頸癌相關知識，包括發病原因、手術方法、治療效果及注意事項等，使其認識到治療的重要性和必要性;向患者介紹一些相似病情患者的康復情況，消除患者的思想顧慮，樹立其戰勝疾病的信心。②護理人員應加強與患者的溝通和交流，耐心傾聽患者的訴求，使其體會到溫暖感和歸屬感;全面評估患者的心理狀態，并根據患者的具體情況給予針對性的心理疏導，消除其焦慮、憂郁等負性情緒。③對患者進行術前指導，通過肌肉放松訓練、呼吸訓練、傾聽音樂等方式緩解患者的術前緊張情緒及心理壓力。④告知患者負性情緒會對機體免疫功能產生影響，指導患者進行自我調節和控制情緒，鼓勵患者通過傾訴、深呼吸等方式宣泄自己的不良情緒，使患者以平和的心態積極配合治療。1.3觀察指標護理干預前后采用焦慮自評量表(SAS)和抑郁自評量表(SDS)對患者的心理狀態進行評價，評分越高表示患者的負性情緒越嚴重;采用流式細胞分析儀測定T淋巴細胞亞群CD3+、CD4+、CD8+和CD4+/CD8+比值等免疫功能指標。1.4統計學方法采用SPSS17.0統計學軟件進行數據分析。計量資料采用x±s表示，組間比較行t檢驗。以P＜0.05為差異有統計學意義。

2結果

2.1兩組干預前后SAS和SDS評分比較見表1．2.2兩組干預前后CD3+、CD4+、CD8+和CD4+/CD8+比較見表2。

3討論