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篇1

關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會、國家乃至天下，當(dāng)人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則。《資治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”是故社會主義和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀

十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護(hù)社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問題，立足當(dāng)前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實際的基礎(chǔ)上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當(dāng)下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]線裝國學(xué)館編委會編著.四書五經(jīng)第一卷[M].北京:中國畫報出版社,2011年12月第1版,2頁

[2]張文治編:國學(xué)治要（經(jīng)部史部）[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2014年6月第1版,76頁

[3]（北宋）司馬光編著:資治通鑒（一冊）,卷第一周紀(jì)一[M].北京:中華書局,2009年1月1日第2版

[4]:談治國理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158頁

[5]:論構(gòu)建社會主義和諧社會[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年4月1日第1版

篇2

關(guān)鍵詞：高校發(fā)展；文創(chuàng)產(chǎn)品；文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程；發(fā)展趨勢

伴隨著改革開放的進(jìn)一步深化，我們國家在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，綜合國力有了顯著的提升。經(jīng)濟(jì)與科技等方面的快速發(fā)展，無疑為我們國家近幾年的社會發(fā)展及社會當(dāng)中的各個行業(yè)發(fā)展提供了新動力。就文創(chuàng)產(chǎn)品來說，其可以被看做是一種文化傳播的工具，也可以是一種社會發(fā)展與國民思想意識改變的必然產(chǎn)物。有市場就會有變遷與發(fā)展。市場需求量的逐漸增加，使得現(xiàn)階段各個高校開設(shè)了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程。因此，對高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來發(fā)展趨勢研究有著鮮明的現(xiàn)實意義。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品定義

所謂的文創(chuàng)產(chǎn)品其實是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱。立足于廣義角度來講，其主要指的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在生產(chǎn)過程當(dāng)中所產(chǎn)出的任何產(chǎn)品或是多種的產(chǎn)品組合。從文創(chuàng)產(chǎn)品的基本內(nèi)容上面來講，其存在著兩個必須的附屬部分，一個是文化創(chuàng)意內(nèi)容、另一個是對文化創(chuàng)意基本的基本硬件載體。而使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別與普通產(chǎn)品的原因在于，文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有著鮮明的文化內(nèi)容。而其所具有文化內(nèi)容也是整個文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體價值所在。但是這個具有鮮明價值意義的事物，并不能獨立于生活當(dāng)中，必須依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中的硬件系統(tǒng)才可以做到具體的價值體現(xiàn)。所以，對于一個文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本價值界定，一般將會從兩個方面進(jìn)行分析：一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的具體硬件成本，另一方面是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容、精神與情感價值。而其中的硬件成本可以進(jìn)行量化，但是文化內(nèi)容額度具體價值沒有辦法進(jìn)行量化處理[1]。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的基本特征源于其基本社會價值表現(xiàn)，與實際應(yīng)用價值表現(xiàn)。就文創(chuàng)產(chǎn)品的基本體現(xiàn)來說，第一個基本特征就是具有鮮明的文化性。因為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計理念是立足于不同文化內(nèi)涵的，同時文創(chuàng)產(chǎn)品的基本構(gòu)成也包含了文化內(nèi)容。同時文創(chuàng)產(chǎn)品的原創(chuàng)性與教育性同樣十分的鮮明。第二個基本特征便是抽象性。正所謂“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最初設(shè)計理念是設(shè)計師的理念體現(xiàn)，但是因為個體與個體之間本身便存在著巨大的差異性，所以產(chǎn)品還是一樣的產(chǎn)品，而每一個人觀看之后的感受則是不同的。第三個基本特征是獨特性。因為么每一個文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化內(nèi)容是不同的，所以決定了每一個產(chǎn)品都是具有獨特性的。第四個基本特征就是價值性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的最終目的是文化的傳播，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值。而其自身所具有的功能，將會形成特定的文化價值[2]。

二、高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來發(fā)展趨勢

就高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程來說，其最終的目的是人才的培養(yǎng)，并且希望通過此培養(yǎng)可以使學(xué)生在社會當(dāng)中，具有一個良好的社會競爭力。而各個高校之所以會在原有固定的教學(xué)體系當(dāng)中加入一個新的教育體系，是因為市場當(dāng)有明顯的需求意向。首先，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已經(jīng)促進(jìn)了旅游行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，而旅游行業(yè)的迅速發(fā)展勢必會帶動一系列的附加產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，紀(jì)念品就是文創(chuàng)產(chǎn)品的一個主要營銷渠道。在市場不斷增加的同時，社會對于文創(chuàng)產(chǎn)品策劃設(shè)計的R等嗽斃棖罅懇簿筒歡系腦黽[3]。其次，為留住傳統(tǒng)文化的最后一點“薪火”。近幾年博物館的建設(shè)從新的回到了人們的事業(yè)當(dāng)中。但是傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能很好的發(fā)揮作用。所以博物館對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員的需求量也在不斷的增加。再次，現(xiàn)階段的社會發(fā)展決定了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計人員必須具手繪與電腦繪圖的綜合能力，因此即使在幾年之后社會對于該方面人員的需求量已經(jīng)飽和。但是這方面的設(shè)計人員仍然可以靠著自身的專業(yè)知識謀求好的發(fā)展[4]。

總而言之，無論是從社會需求還是立足于個體本位來說，高校文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程未來發(fā)展將會呈現(xiàn)一個遞增的趨勢。

三、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品策劃作為近幾年的一個新型行業(yè)，已經(jīng)出現(xiàn)便受到了很多人的追捧與喜愛。其最終的產(chǎn)物也是具有鮮明文化特色，但是容易被當(dāng)代人所接受的產(chǎn)物。從根本意義上來說，文創(chuàng)產(chǎn)品為文化在新時代的傳承過程當(dāng)中起到了關(guān)鍵性的作用。綜上所述，文化傳承的必要性與社會發(fā)展的大趨勢，決定了文創(chuàng)產(chǎn)品策劃工作將會存在著一個大的人才需求市場。而各個高校現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)品策劃課程教育，雖然處于起步階段，但是教育發(fā)展本就不是一蹴而就的，我們應(yīng)該堅實的走好每一步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅麗，劉佳欣.淺議博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及對策[J].中國博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015（00）：311-315.

[2]曹增艷.淺談阻礙博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的因素[J].中國博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015（00）：379-383.

篇3

關(guān)鍵詞：西方文化；東方文化；服裝設(shè)計

中圖分類號：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

Differences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment Design

Abstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the differences between the two cultures and their influence on modern garment and accessories. It points out that it is the responsibility for every designer to redesign garment by respecting the cultural differences.

Key words： western culture； oriental culture； garment design

中國是擁有5 000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國傳統(tǒng)文化為底蘊，結(jié)合運用中國元素為手段，契合現(xiàn)代時尚元素，設(shè)計出既代表中國特色又擁有時代特征的服裝是每一個服裝從業(yè)者的責(zé)任。設(shè)計既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過服飾體現(xiàn)出來，還要通過服飾表達(dá)在新的時代特征下中國對世界文明的促進(jìn)作用。這對于提高我國服裝的價值、滿足消費者時尚需求具有重要意義，同時也是我國服裝產(chǎn)業(yè)能開拓國際市場，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實現(xiàn)我國服裝業(yè)“中國夢”的重要條件。

1 中國傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，以無為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值取向。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，形成了獨有的中國特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國古代社會形成和發(fā)展起來的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級對其不斷強化，已經(jīng)深深地烙印在社會的各個方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，反映了中國特有的儒家文化為主導(dǎo)的審美理念。中國傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國儒家文化的本質(zhì)特征。中國傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機結(jié)合，同時對外部文化兼收并蓄，形成了獨有的以追求道法自然為目標(biāo)的哲學(xué)思想。強調(diào)天人合一，修身齊家治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達(dá)到完美的統(tǒng)一。繪畫、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動與拙樸、寫實與傳神的綜合體，其審美表達(dá)為多樣性。藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見仁、智者見智。

2 中國傳統(tǒng)服裝文化的獨特表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們在其上可以觀察到獨有的中國文化精神和藝術(shù)表達(dá)方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號。中國的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達(dá)為主，講究意境的通達(dá)，通過紋飾的變化表達(dá)對“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過色彩的專屬認(rèn)定來體現(xiàn)和維持社會的階級屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上多以直線和垂線為主，以最簡約的平面裁剪處理方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進(jìn)行閉合處理。把對自然的理解、喜愛和敬畏以圖案的形式表達(dá)于章紋中，傳遞人們對宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。

服裝設(shè)計注重細(xì)節(jié)的同時，對服飾的穿著組合有明確的要求。中國傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對朝鮮、日本等近鄰國家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時裙身修長，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時搖曳多姿，別具美感。

中國傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對色彩的喜好源于黃帝時期。這一理論體系代表了中國幾千年的審美愛好。在這個理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會意識思想，加上對神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補充發(fā)展，形成陰陽五行學(xué)說的色彩理論，最終構(gòu)成了中國傳統(tǒng)色彩的表達(dá)方式。

中國傳統(tǒng)服飾色彩是中國社會審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國服裝的發(fā)展進(jìn)程看，色彩包含的獨有文化隨著社會的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級特征和民族特征。在周代，就確定了中國的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個等級使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來表達(dá)心中的喜悅。

在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等 5 種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專用色。從此也奠定了黃色在中國幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見人們對于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

3 西方文化及其對服飾文化的影響和表現(xiàn)

從地理環(huán)境上看，中國文化起源于黃河文明，是在一個相對固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國文化，加上漫長的封建社會政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達(dá)的文化體系。

從地緣上看，西方文明是開放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的文化體系。以宗教、個人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。

在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個人都可以通過自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國宗教文化截然不同。

個人主義是西方文化模式的又一個典型表現(xiàn)。在西方，人們把個體的發(fā)展作為最高追求，強調(diào)個體發(fā)展的重要性，強調(diào)社會發(fā)展進(jìn)步是在個體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，突出強調(diào)個體的獨立意識和創(chuàng)造意識對社會的進(jìn)步作用，強調(diào)個體的主觀能動性對價值創(chuàng)造的意義，強調(diào)個體權(quán)利高于一切，主張個人奮斗和競爭意識。張揚自己的個性，對自我的充分認(rèn)識是實現(xiàn)自我表現(xiàn)價值的前提，認(rèn)為自我價值和社會價值的實現(xiàn)是一個整體的兩個方面，但是突出強調(diào)個體的奮斗高于一切。

西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時十字架的宗教意義對服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類型。西方的個人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達(dá)。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達(dá)自我價值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補人體缺陷，追求自然法則通過人體予以表現(xiàn)，這與中國服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來集中表達(dá)，服裝是為突出、表現(xiàn)個體而服務(wù)的。

4 現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失

4.1 創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計缺乏歷史內(nèi)涵

以模仿與仿制為主的再設(shè)計是服裝界一直以來的做法。許多設(shè)計師在設(shè)計時對于中國傳統(tǒng)文化以簡單拿來主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計沒有任何新意。多數(shù)設(shè)計師追捧西方的設(shè)計師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計理念是先進(jìn)的，因此在設(shè)計時不對國外的設(shè)計作品進(jìn)行深入地分析和借鑒，尤其是沒有從設(shè)計所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計形式上的相似，設(shè)計的作品缺乏獨有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無法滿足骨子里滿是中國傳統(tǒng)文化浸潤的消費者對時尚的至高追求。設(shè)計的作品以簡單的某一種所謂的中國元素為主，表面上看是中國模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒有長久的生命力。

4.2 設(shè)計遠(yuǎn)離市場，為設(shè)計而設(shè)計

服裝設(shè)計是依托于個體差異和文化背景的設(shè)計，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計的根本目標(biāo)是為個體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進(jìn)行服裝設(shè)計時，如果忽視了設(shè)計與個體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計而設(shè)計，其最終的設(shè)計產(chǎn)品必將失去消費者。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計時，必須明確定位，明確設(shè)計的服務(wù)目標(biāo)，不能簡單地走為設(shè)計而設(shè)計的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

5 現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

現(xiàn)代服裝設(shè)計必須是依托文化背景的再設(shè)計，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國傳統(tǒng)服裝的設(shè)計元素來看，服裝設(shè)計所要求的既不是對傳統(tǒng)的重復(fù)， 也不是對西方的簡單復(fù)制， 而是以一種寬容、包容的治學(xué)精神與廣泛的時空文化進(jìn)行不同因素的組合， 從而使得設(shè)計師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進(jìn)行更為自由的再設(shè)計。服裝再設(shè)計不僅強調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來表現(xiàn)當(dāng)代的精神理念， 以獨特的民族特性和民族精神來參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計時必須抓住中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時尚化元素來表達(dá)傳遞，這就要求設(shè)計師必須提高知識的修養(yǎng)，提高對文化歷史的把握能力，在長期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下， 中國服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計是永不落幕的藝術(shù)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M]. 北京：高等教育出版社，2001.

[2] 徐清泉.中國服飾藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001.

[3] 王東波.中國古代儒家文獻(xiàn)研究[J].圖書與情報，2004（1）：22-26.

篇4

例1

每年都有數(shù)以萬計的外國人來中國觀光，同時又有數(shù)以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風(fēng)光和領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”是跨境旅游兩個主要目的。領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，實際上就是在感受和體驗（

）

A. 中華文化的多樣性

B. 民族文化的差異性

C. 世界文化的趨同性

D. 不同文化的排它性

解析 “異國的風(fēng)情”是不同國家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項符合題意。中國人跨境旅游領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，尤其在某些“強勢”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過交流實現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項。

答案 B

點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過民族文化的形式呈現(xiàn)出來。各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

二、文化傳播

例2

公元7～11世紀(jì)，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮獭２牧象w現(xiàn)了（

）

A．教育是文化傳播的重要途徑

B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑

C．戰(zhàn)爭是文化傳播的重要途徑

D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑

解析

隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對文化傳播的作用，故選B項；其他選項均不合題意。

答案 B

點撥

文化交流的過程就是文化傳播的過程，人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都是文化傳播。商貿(mào)活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動，都是文化傳播的途徑。

三、傳統(tǒng)文化的特點

例3　 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國時期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明（　 　）

A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時期存在

B. 傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性

C. 儒家思想依然是當(dāng)代社會的主導(dǎo)思想

D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性

解析

傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實中的，因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過重要的影響，一度成為社會的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會的主導(dǎo)思想是，所以C項是錯誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說明它具有相對穩(wěn)定性。故選B項。

答案 B

點撥 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。

四、文化的繼承與發(fā)展

例4

封建社會韓非子推行法治，其思想實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說明（

）

①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變

A．①③④ B．①②④

C．①②③ D．②③④

解析 韓非子推崇法治思想，實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；如今維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位，其實質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說明對待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，故②③正確。法治在不同時代的實質(zhì)不同，說明傳統(tǒng)文化會因時而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。

答案 D

點撥 文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

五、社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對當(dāng)今一些社會現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語，現(xiàn)在成了社會熱語，還出現(xiàn)在《人民日報》頭版頭條的標(biāo)題中。“給力”成了熱語表明（ ）

A．文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力

B．文化創(chuàng)新的來源是作者的靈感

C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新

D．文化創(chuàng)新是社會實踐的需要

解析

社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，故B、C項表述有誤。“給力”成為熱語源于社會實踐的需要，選D項。

答案

D

點撥 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會實踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對象的社會實踐中產(chǎn)生的。社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化創(chuàng)新，社會發(fā)展為文化創(chuàng)新準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

六、文化創(chuàng)新的途徑

例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會英語是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因為（ ）

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基 ④堅持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④

解析 從材料對“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對的觀點的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對。④表述錯誤。

答案 B

點撥 立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。

1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會在恩施舉行，女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達(dá)愛意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達(dá)愛意。這表明（ ）

A．文化上的差異造就了民族差異

B．文化具有鮮明的民族性和多樣性

C．東西方文化無法真正融合

D．文化的相對性是人類社會的基本特征

2．倫敦奧運會會徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達(dá)2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012。” 由此可見（　 　）

A．文化創(chuàng)新的靈感來自社會實踐

B．各國文化一律平等

C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一

D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動力

3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學(xué)院和孔子課堂的開設(shè)密切相關(guān)。這是因為（

）

①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性

A．①② B．③④

C．②③ D．①④

4．湖北恩施州堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校，開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動，在全州所有中小學(xué)廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，一些專家認(rèn)為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點表明（　 　）

①對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對學(xué)生成長的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性

A．①③④ B．①②③

C．①②④ D．②③④

5．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對農(nóng)村、對農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明（ ）

A．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

C．文化創(chuàng)新來自于文化創(chuàng)作者的靈感

篇5

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校；和諧文化；基本特征

[中圖分類號] G471[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672-1128（2009）01-0065-04

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價值觀念、教育理念、團(tuán)體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實力具有十分重要的意義。

在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強文化底蘊。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。① 學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動整個學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時俱進(jìn)，不斷根據(jù)時代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化。”② 沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時代的積累。“學(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③ 在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內(nèi)容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨特魅力。

二、強調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動的。科學(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)。科學(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④ 科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動社會文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對科學(xué)自身、個人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價值。⑤ 它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個性，和諧寬容

個性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學(xué)校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因為有了這個無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦ 學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個性的主渠道。學(xué)生個性的張揚需要一個發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認(rèn)同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價值。”⑧ 建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個性發(fā)展的做法，賦予個性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強調(diào)尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個性，包括其個性中的不足；關(guān)注每一個學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個學(xué)生的個性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的。” “多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨ 學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實際上就是學(xué)校文化與社會文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學(xué)校文化的發(fā)展。

和諧社會背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機會均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會公正的民主原則。”⑩ 這與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”。“不僅應(yīng)該認(rèn)識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源。”{11} 應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機會均等，促進(jìn)社會公正公平。

學(xué)校文化是社會文化的有機組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅持“虛實相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個層面，實現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。“學(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13} 學(xué)校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融――兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進(jìn)展?2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出 不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

⑨⑩[美]威廉?G?坎安寧，保羅?A?科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁

{11}石中英：《文化多樣性與學(xué)校文化建設(shè)》，《教育科學(xué)研究》，2003年第10期，第10頁

篇6

關(guān)鍵詞： 高爾夫球文化；中國傳統(tǒng)文化；修身養(yǎng)性；誠信；禮儀；公平

中圖分類號：G849.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）24-0289-02

0 引言

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個社會文化也發(fā)生著劇烈的變化。高爾夫球運動發(fā)展迅速，并有逐漸向大眾化發(fā)展之勢。在我國的傳統(tǒng)文化中，有著高爾夫球生長發(fā)展的良好土壤，在中西方文化交流程度日益加深的今天，探討高爾夫球文化與我國傳統(tǒng)文化之間的契合關(guān)系，希冀可以更好融合這兩種文化的發(fā)展。

1 高爾夫球文化的主要內(nèi)涵

從高爾夫運動的發(fā)展歷程來說，高爾夫最初是一種牧羊人用牧鞭擊打石子的趣味游戲，其本身并沒有太多的文化內(nèi)涵，而是這項游戲在社會傳播過程中，受到了中世紀(jì)歐洲社會文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，使從事高爾夫運動的人們無論從著裝、交往禮儀還是運動中的行為特點，都體現(xiàn)了高爾夫運動所倡導(dǎo)的禮儀、謙恭、自律等濃郁的“紳士”文化特征。這些“紳士”文化特征不僅被很好地傳承下來，而且其渾厚的文化底蘊也已滲透乃至影響到了社會發(fā)展的其它領(lǐng)域，形成了獨特、濃厚的高爾夫球文化。其主要內(nèi)涵表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 修身養(yǎng)性、磨煉意志 高爾夫與很多競技項目不同的是：它不僅要與別人對抗，它更要跟自己較量；它不僅要挑戰(zhàn)球場，它更要挑戰(zhàn)自己。18洞的高爾夫球場因沙坑、水障礙、樹林、彎道和各式各樣的果嶺，形成了難度各異極具挑戰(zhàn)的球場。這猶如障礙重重的人生。也許，這一刻你還在為上一洞吞下柏忌而苦惱不已，下一洞你就為抓了老鷹而歡呼雀躍。高爾夫球場上，變幻無常。球員需要有冷靜的思維，堅強的意志和積極進(jìn)取的心態(tài)，才有可能獲勝。因此，球員在長期的高爾夫球運動中可以不斷地追求良好心態(tài)、修身養(yǎng)性、磨煉意志。

1.2 講求誠信、自我約束 高爾夫運動最大的特點是在沒有裁判監(jiān)督的情況下進(jìn)行的，比賽中的公平競爭完全依靠每一位參賽者的誠信和自律進(jìn)行約束。在球出界、球陷入地面、被沙子包圍、被樹枝遮擋等球況不佳時，球員可趁人不備改善球位，為自己爭取更大的利益。不過，這種作弊的行為阻礙了球員個人球技的提高，危害了個人誠信，不利于樹立體育運動的形象。基于這種情況，高爾夫文化的誠信自律精神顯得尤為重要，深入吸收理解這種價值可以使球員在打球鍛煉的同時，提高個人的誠信品質(zhì)和自律精神。

1.3 注重禮儀、培養(yǎng)風(fēng)度 高爾夫是一項講文明重禮貌的運動，它要求打球者有較高的文化素質(zhì)。比如：在打球時，要穿著得體，講究禮貌；在前面球員還沒有走出射程之前，球員不應(yīng)該打球；在打球時要時刻注意考慮其他球員的感受，盡量不干擾別人，在結(jié)束后要妥善平整坑穴和足跡，保持場地的完整性，球員要時刻保持良好的精神風(fēng)貌和文明的言行舉止。這些細(xì)致入微的禮儀文化，可以潛移默化影響球員的品德教育，幫助他們塑造良好的形象、培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)。

1.4 公平競爭、平等交流 高爾夫球運動有一套特有的球員成績記錄制度，即差點系統(tǒng)，它能夠使水平不同的所有業(yè)余高爾夫球員在任何球場公平競爭，從而使高爾夫運動更加富于樂趣。

2 高爾夫球文化與中國傳統(tǒng)文化的共性

中國傳統(tǒng)文化的歷史源遠(yuǎn)流長，從古至今中國素以“文明禮儀之邦”屹立于世界各國之中；高爾夫在中國的歷史雖然只有短短的數(shù)十年，但是熟悉高爾夫的人不難發(fā)現(xiàn)，高爾夫球文化與中國傳統(tǒng)文化存在著許多共性，這些共性是高爾夫球文化在中國發(fā)展的基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下方面：

2.1 高爾夫球文化“修身養(yǎng)性”與中國傳統(tǒng)文化“靜以修身”要求相一致 中國封建社會的個人修養(yǎng)，主要是灌輸儒家的修身養(yǎng)性思想。修身：是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。養(yǎng)性：使心智本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達(dá)到完美的境界。修身養(yǎng)性的文化在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，占有很大比重，古人中有很多著名人物都十分推崇修身養(yǎng)性。儒家文化，道家文化在傳播和發(fā)展過程中，對于修身養(yǎng)性做出了很多新的闡

釋，賦予了其新的意義。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高爾夫球文化有著很大程度的相似性，只不過高爾夫球文化是在發(fā)展傳播過程中形成的一種競技精神、比賽文化，而“禮”作為孔子道德修身中非常重要的內(nèi)容，更多的是一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則，與高爾夫文化中講究禮儀規(guī)范的要求不謀而合。

2.2 注重禮儀的高爾夫球文化適合在禮儀之邦的中國傳播 禮儀即禮節(jié)與儀式，這是傳統(tǒng)的解釋。“禮”字和“儀”字指的都是尊敬的方式。我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。高爾夫運動所推崇的禮儀規(guī)范，有著深層的文化內(nèi)涵和廣泛的社會意義。如：規(guī)則中所提到的“為他人著想”，“優(yōu)先擊球權(quán)”以及“對草坪保護(hù)”等，都體現(xiàn)出一種“先人后己”、“禮賢下士”的紳士風(fēng)度。因此，高爾夫運動也被稱為“紳士運動”。在高爾夫運動中，還有其他禮儀要求，如著裝、談吐等，經(jīng)過歷史的積累與沉淀，逐漸形成了“自律、自尊、禮貌、謙讓”的紳士文化。

2.3 講求誠信的高爾夫球文化符合中國社會發(fā)展的需求 誠信是華夏民族最崇尚的品質(zhì)，已傳承數(shù)千年。在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體內(nèi)誠的外化。“誠”與“信”一組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)洌毦咛厣⑶矣胸S富內(nèi)涵的誠信觀，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。

高爾夫球文化以講求誠信和追求自律為基本特征，與傳統(tǒng)文化把誠信作為處世之道有著相似之處。不同的是，高爾夫球文化是在打球中要求球員進(jìn)行自我約束，誠信待人待已。因此，在現(xiàn)代社會缺乏誠信的情況下，講求誠信的高爾夫球文化符合中國社會發(fā)展的需求。

2.4 高爾夫球文化追求“公平、公正”，符合中國現(xiàn)代社會的發(fā)展愿望 從西方的文化中可以看出，高爾夫運動包含著其中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，運動中體現(xiàn)了公平、公正的價值觀念。“法律面前人人平等”成為了人們追求文明公正的民主祈求。高爾夫運動要求人們自覺學(xué)習(xí)、遵守高爾夫規(guī)則，積極引用差點系統(tǒng)，讓水平不同的球手能在公平、公正的條件下互相競技，平等交流，如同引導(dǎo)人們自覺學(xué)法、遵法，做一個有道德修養(yǎng)的好公民。因此，強調(diào)公平、公正的高爾夫球文化，滿足了社會對公平、平等道德文化的追求，符合中國現(xiàn)代社會的發(fā)展愿望。

3 總結(jié)

通過上述的對比分析，可以看出高爾夫球文化中的修身養(yǎng)性、講求誠信、注重禮儀、公平競爭的精神，與我國的傳統(tǒng)文化有著很強的共性，相互融通。立足傳統(tǒng)、面向世界，基于中國傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤，將中國傳統(tǒng)文化融入高爾夫運動中，形成兩種文化內(nèi)涵精神的相互結(jié)合，應(yīng)該是我們要追求的終極目標(biāo)，也是高爾夫運動發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]程道品.高爾夫休閑文化探析[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（06）.

篇7

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)；吉祥圖形；平面設(shè)計；應(yīng)用

引言

中國傳統(tǒng)吉祥圖形所傳承的是中華民族精神以及深厚的歷史底蘊，是中國民間幾千年經(jīng)久不衰的歷史奇跡。隨著時代的變遷，中國傳統(tǒng)吉祥圖形所賦予的精神內(nèi)涵仍舊沒有抹去，它早已在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐懈畹俟蹋踔潦瞧桨不蚴敲篮蒙畹南笳鳌Ｌ热粼谄矫嬖O(shè)計的過程中將中國傳統(tǒng)吉祥圖形的元素加入進(jìn)去，并賦予其新的內(nèi)涵，就一定會帶給人們一種全新的視覺沖擊。

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的基本特征

我們必須在充分了解中國傳統(tǒng)吉祥圖案的基本特征及其所富含的內(nèi)涵以后，才能在平面設(shè)計的過程中將其巧妙地切入進(jìn)去，將中國傳統(tǒng)吉祥圖案的特征與設(shè)計內(nèi)容相互融合，作品定會展示出現(xiàn)代平面設(shè)計的藝術(shù)感以及中國傳統(tǒng)文化的歷史感。2011年夏季的達(dá)沃斯年會期間，總理在與一名企業(yè)家交流的時候提到，他希望中國的產(chǎn)品是“中國制造”，而是“ 中國創(chuàng)造”，希望中國的產(chǎn)品有著獨立的知識產(chǎn)權(quán)，能夠通過中國創(chuàng)造，創(chuàng)立出中國效益高且可靠的中國品牌。目前，全球經(jīng)濟(jì)一體化，如何將現(xiàn)代的平面設(shè)計和中國傳統(tǒng)的吉祥圖案相互融合是設(shè)計界需要著重考慮的問題。

中國傳統(tǒng)吉祥圖案以符號或漢字為元素的例子非常多， 比如，由兩個喜組合而成的雙喜，這在中國人人都會，由此衍變的表示美好的詞語有很多，諸如 龍鳳雙喜、 雙鳳雙喜、雙喜臨門、歡天喜地等等；再比如為大眾所熟知的福字，將其倒著懸掛則表示福到，也可以將黃金萬兩、招財進(jìn)寶等四字成語組合成一個圖案，這都是家喻戶曉的例子。

非常出眾且具有濃厚文化氣息的中國傳統(tǒng)吉祥圖案所代表的是中國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，而其往往是中國最為普通的老百姓或是名不見經(jīng)傳的藝人打造的，圖案中匯集著這些人對地域文化的理解，凝聚著他們的智慧和對生活的希望，是他們情感的寄托，所以，多數(shù)中國傳統(tǒng)吉祥圖案的元素都是老百姓日常生活中喜聞樂見或與自然直接相關(guān)的事物。這些具體的事物通過老百姓的塑造以抽象的形式表現(xiàn)出來，給人以視覺上和精神上的巨大沖擊。因為中國傳統(tǒng)吉祥圖案表現(xiàn)出來的是不同的視覺感受，其圖案也通過不同的組合而成，用均衡或?qū)ΨQ的方式表現(xiàn)出來，這便是中國傳統(tǒng)吉祥圖案具有裝飾屬性的基本條件。

一般情況下，中國傳統(tǒng)吉祥圖案復(fù)雜多變，很難從中尋找變化規(guī)律，這也是現(xiàn)代藝術(shù)美的一種表現(xiàn)形式，其通過變形、加工，抽象地表現(xiàn)出來，以具象為基礎(chǔ)通過人為的思維改造成為符合人性愿望和悵惘的意境，體現(xiàn)出美滿、幸福的視覺感受，往往在復(fù)雜多變中將主次、動靜、疏密、虛實、大小、聚散的手法協(xié)調(diào)、統(tǒng)一在一起，局部服從整體，這便為圖案的視覺感官更增添了層次感，賦予了其精神內(nèi)涵。例如，大眾經(jīng)常可以見到的萬字、八卦和盤長等。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計中的運用

（一）中國吉祥符號在平面設(shè)計中的運用

中國的吉祥圖案、符號等非常多見，但卻不能鮮為人知，吉祥的概念深入人心，但卻不能用言語表達(dá)，要追溯其發(fā)源的話，那無外乎就是人們對于美好生活的向往，人們在追求幸福的八卦、時候，吉祥的圖案和符號就順其自然地創(chuàng)造出來了。比如人們熟知的如意、壽字、萬字、喜字、元寶、方勝、銀錠等等，不計其數(shù)，形式多樣。人們熟知的盤腸，與“長”同音，代表的是“幸運盤”、“吉祥結(jié)”等的象征，從具象到物象，體現(xiàn)的都是人們的期許和愿望。盤腸就是將人們的美好愿景和生活環(huán)境有機結(jié)合，用中國“花結(jié)”的形式表達(dá)出來，以示幸福、吉祥的象征。這些中國沒處可見的圖案或符號就是美好事物的代表，象征著人們對于幸福生活的向往和追求。

（二）中國傳統(tǒng)年畫在平面設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，其中年畫就是其中的一種。年畫的表現(xiàn)手法較為抽象，代表的是民眾的純真和古樸，其中的每一個元素都可以作為平面設(shè)計的基礎(chǔ)素材，為設(shè)計的作品增添色彩。比如，民眾經(jīng)常張貼的門神年畫，其是朱仙鎮(zhèn)傳統(tǒng)年畫的一種，以普通的元素勾勒出尉遲敬德和秦瓊的形象，使用了中國傳統(tǒng)的基本素材，將其用人格化和立體化的手法表現(xiàn)出來，代表的是民眾對于平安的追求和向往。再比如，我們非常熟悉的一句廣告語，美酒雖好，可不要貪杯哦，這針對的便是勸人健康飲酒的內(nèi)容，這以人對健康的基本訴求為主，與中國文化相結(jié)合，能夠滿足大眾的心里需求。

（三）中國漢字符號在平面設(shè)計中的運用

中國平面設(shè)計的表現(xiàn)形式多以海報招貼、產(chǎn)品包裝或是標(biāo)識為主，而漢字也可以千變?nèi)f化，賦予多充內(nèi)涵，比如華、樂、祿、鼎、盛、福、壽、榮等字在吉祥、祝福的時候使用的非常多，福滿多、福臨門等等。例如，我國著名的設(shè)計師林家陽、陳紹華、勒康強、陳幼堅等，他們的設(shè)計作品中往往會含有傳統(tǒng)的書法元素，且設(shè)計成效顯著，陳紹華設(shè)計的北京申報奧運會的標(biāo)志時便使用了書法的寫意手法，將書法筆觸的剛勁有力和飛白巧妙地融合，其標(biāo)志更像是打太極的人，這不僅完美地展示了中國傳統(tǒng)的體育文化，更能直觀表述中國對于奧林匹克精神的理解和闡述。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)吉祥圖案是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也是中國特有文化的一種表現(xiàn)形式，手法多樣，內(nèi)涵豐富，題材廣泛，這是中國其他任何藝術(shù)形式都難以復(fù)制和超越的。在平面設(shè)計中將其巧妙的運用，我們還需要對圖案或符號予以充分的理解，明確其所賦予的真正內(nèi)涵，將涉及內(nèi)容與圖案、符號的內(nèi)涵相互融合，這樣才能將中國傳統(tǒng)吉祥圖案巧妙、恰當(dāng)?shù)剡\用在平面設(shè)計當(dāng)中，確保其更富有民族和時代特性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]翟東偉.視覺設(shè)計管理案例教學(xué)分析[J].藝海，2016（10）.

[2]王蒲.王蒲作品[J]. 術(shù)與設(shè)計（理論），2016（11）.

篇8

隨著中國傳統(tǒng)文化不斷走向世界，在我們生活中傳統(tǒng)的文化愈來愈受到國人的矚目，熱愛誦讀的人也越來越多了。而在語文主題學(xué)習(xí)實驗中，更是將“培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊，豐富語文教學(xué)，讓語文課堂充滿生機與活力”作為主要實驗?zāi)繕?biāo)。

在以往的語文教學(xué)中我們也大力倡導(dǎo)學(xué)生的誦讀，但沒有形成體系。目前很多學(xué)生雖有一定的誦讀能力，但對誦讀的意義認(rèn)識不深刻，另外學(xué)生對誦讀方法掌握得不成系統(tǒng)，教師也沒有因生而異的誦讀方法指導(dǎo)，沒有一套完整的指導(dǎo)方案。

筆者經(jīng)過問卷調(diào)查，制約學(xué)生誦讀能力提高的主要問題大致有以下幾種。

1.誦讀認(rèn)識的問題

2.誦讀內(nèi)容的問題

3.誦讀方法的問題

4.教師指導(dǎo)的問題

5.誦讀時間的問題

6.記憶規(guī)律的問題

二、有效策略

(一)營造誦讀的氛圍，提高學(xué)生對誦讀意義的認(rèn)識

要堵養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力，首先要解放學(xué)生的思想，使學(xué)生深入了解誦讀的重要意義。在實施過程中，可以通過以下途徑來加強宣傳意義。創(chuàng)設(shè)濃郁的“誦讀”氛圍：

1.利用閱讀課，教師開展以“誦讀經(jīng)典名篇習(xí)慣使我終生受益”為主題的班會課

教師可利用閱讀課向?qū)W生宣揚，語文主題學(xué)習(xí)中的經(jīng)典名篇是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，這其中內(nèi)容廣泛，包羅萬象，其中精邃的思想、哲理就像―顆顆璀璨的明珠，映照人們的心靈，陶冶人們的情操，凈化人們的靈魂。誦讀這樣的經(jīng)典可以提高我們的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，對我們一生的成長都是大有裨益的。而3～12歲是一個人背誦記憶的黃金時期，兒時背誦，終生受益。“八歲背唐詩。八十不會忘”。小學(xué)生具有其他年齡段的人不可企及的記憶力。這一年齡段的人背熟的文章，常能記憶終生。同時教師列舉我國歷史卓有建樹的名人，都有誦讀的習(xí)慣。用這些古往今來有所作為的人物的成長實踐向?qū)W生一再證明，―個人如果能具有一定的誦讀能力。對形成良好的品德，成就一生的事業(yè)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2.充分利用校園的可視空間，使學(xué)生感受氛圍

教師帶領(lǐng)學(xué)生實地參觀校園文化建設(shè)，因為各個學(xué)校都把展示傳統(tǒng)文化名篇作為校園文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。引領(lǐng)學(xué)生實地參觀，就會讓學(xué)生感受到學(xué)校營造的這種積極向上的文化氛圍。

3.家校聯(lián)系，開展“親子共讀”活動

利用家長會、家訪、“家校聯(lián)系卡”和“學(xué)生成長手冊”等多條渠道使家長也能提高對誦讀意義的認(rèn)識，取得家長的支持，在家中為孩子營造一種誦讀的美好氛圍。

(二)聯(lián)系擴(kuò)充，對誦讀內(nèi)容按照主題分類，使誦讀內(nèi)容形成知識組塊

為了改變學(xué)生誦讀內(nèi)容支離破碎，學(xué)生記憶內(nèi)容不成整體的現(xiàn)狀。可結(jié)合單元主題教學(xué)分類歸納誦讀內(nèi)容。主要方法是

1.把學(xué)生已積累的誦讀內(nèi)容進(jìn)行不同主題的歸納整合

主題的歸納可以是多種形式的。例如，可以敘寫的內(nèi)容為主題、可以以作者為主題，也可以以中心主旨為主題、還可以以表現(xiàn)手法、情感基調(diào)或與生活實際相聯(lián)系為主題等。

2.結(jié)合單元教學(xué)主題來拓展誦讀內(nèi)容

以小學(xué)四年級語文課本中的八個單元主題為基礎(chǔ)。拓展補充同一主題的相關(guān)文章。例如，學(xué)習(xí)賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成―樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”我們指導(dǎo)學(xué)生同時誦讀其他有關(guān)“詠柳”的名詩，如杜牧的《柳》：“數(shù)樹新開翠影齊，倚風(fēng)情態(tài)被春迷。依依故國樊川恨，半掩村橋半掩溪。”羅隱的《柳》：“灞岸睛來送別頻，相偎相依不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人。”楊萬里的《新柳》：“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長。”把這幾首同一題材的詩歌聯(lián)系起來讓學(xué)生學(xué)習(xí)，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，并在對比誦讀中強化了記憶效果，從而激起誦讀的興趣。

3.誦讀主題資源共享，豐富誦讀內(nèi)容

采用小組合作學(xué)習(xí)的方法，不同的小組分別誦讀不同的主題。然后互相交流交流補充誦讀的內(nèi)容，這樣做大大豐富了每一個學(xué)生誦讀的內(nèi)容，達(dá)到了誦讀主題資源共享。

(三)進(jìn)行誦讀方法的指導(dǎo)，使學(xué)生具備誦讀的技巧

在這一策略研究中，我們主要采用個案分析，經(jīng)驗交流、案例評析的方法來探索出有效的誦讀技巧，進(jìn)行強化訓(xùn)練。我們總結(jié)出的具體的誦讀技巧有：停頓、重音、語調(diào)、語氣、速度、節(jié)奏。

(四)規(guī)范教師的課堂教學(xué)，提高教師的誦讀指導(dǎo)能力

1.抓重點詞句引導(dǎo)學(xué)生讀書感悟，使學(xué)生在讀中悟情，在情景交融中提高學(xué)生的誦讀能力

2.通過豐富的誦讀形式。提高學(xué)生的誦讀能力

在實際研究中，我們探索出了有效的課堂誦讀形式。具體有：(1)自由朗讀。(2)齊聲朗讀。(3)指名朗讀。(4)分角色朗讀。(5)配樂朗誦。(6)范讀。

3.通過“主題導(dǎo)學(xué)、自讀讀通、細(xì)讀悟情、誦讀積累”為基本特征的“四環(huán)節(jié)”的主題教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力

在實際的評課議課活動中，我們初步探索出了“主題導(dǎo)學(xué)、自讀讀通、細(xì)讀悟情、誦讀積累”為基本特征的“四環(huán)節(jié)”的主題教學(xué)模式。“主題導(dǎo)學(xué)”就是教師結(jié)合單元教學(xué)的主題引入新課。引入要學(xué)習(xí)的同一主題的閱讀篇目，第二環(huán)節(jié)的“自讀讀通”就是教師組織學(xué)生采用多種方式的讀以使98％的學(xué)生都能達(dá)到熟讀的程度；接下來的“細(xì)讀悟情”一環(huán)節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生以“閱讀提示”中的問題為抓手進(jìn)行細(xì)讀感悟，體會文章所表達(dá)的情感，對文章的主題思想有所感悟。最后一環(huán)節(jié)的“誦讀積累”就是運用“范讀模仿法、熟讀成誦法、聯(lián)系擴(kuò)充法、想象入境法、圖文結(jié)合法”等有效地提高誦讀水平的方法來進(jìn)行誦讀，在此基礎(chǔ)上背誦摘抄，積累成習(xí)作素材。

以“主題導(dǎo)學(xué)、自讀讀通、細(xì)讀悟情、誦讀積累”為基本特征的“四環(huán)節(jié)”的主題教學(xué)模式，可操作性強，有實效性。結(jié)合著單元主題來進(jìn)行誦讀。因為有了內(nèi)容的整體性、情感的一致性、朗讀技巧的統(tǒng)一性、指導(dǎo)方法的―致性學(xué)生的誦讀的能力便會大大提高。

(五)開展各種活動，提高學(xué)生的誦讀水平

注意過程跟進(jìn)，使學(xué)生背得牢。為了避免其減弱或消退，根據(jù)識記程度對遺忘進(jìn)程的影響，教師應(yīng)注意安排誦讀進(jìn)程，不斷強化記憶痕跡。

(六)讀寫結(jié)合，注意能力運用

學(xué)生誦讀能力在語文學(xué)習(xí)中的最終體現(xiàn)之一就是把誦讀的內(nèi)容的習(xí)作中的合理運用，從而達(dá)到以讀促寫，以寫帶讀，使讀寫得到有機的結(jié)合。在教學(xué)中可結(jié)合著單元主題進(jìn)行作文指導(dǎo)訓(xùn)練。進(jìn)行學(xué)生活動式閱讀和學(xué)生自由作文，就是說作文的各個環(huán)節(jié)都有學(xué)生參與。學(xué)生把日常誦讀的資料，自主擬題，構(gòu)思立意，研究寫法，在民主氛圍中。表達(dá)自己的感受。寫作完成之后，發(fā)動學(xué)生與學(xué)生、小組與小組、班級與班級之間相互交流研究所得。互評互改互薦，學(xué)生在老師的啟發(fā)點撥下和在同學(xué)問的互相幫助下由原來的愿寫變成會寫。

篇9

【關(guān)鍵詞】 茶藝；傳統(tǒng)；茶文化；創(chuàng)新

茶藝作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，茶文化是擺在我們現(xiàn)代人面前的一個既年輕又古老的話題。“茶藝”一詞最早出現(xiàn)于70年代中期，直到1982年才由臺灣“中華茶藝協(xié)會”正式推出，伴隨著現(xiàn)代茶葉的發(fā)展，茶藝成為一門新興學(xué)科。自此之后，“茶藝”一詞被廣泛接受，而且也傳播至港澳和大陸。

有關(guān)“茶藝”一詞的定義，《中國茶道》的作者丁文認(rèn)為茶藝是指制茶、烹茶、飲茶的技術(shù)，技術(shù)達(dá)到爐火純青的境界時便成為一門技術(shù)。學(xué)者寇丹將茶藝?yán)斫鉃椴枞烁鶕?jù)茶道規(guī)矩再經(jīng)過藝術(shù)加工向賓客展演茶的沖泡、飲品等的展示，在最新出版的《中國茶葉大辭典》中，對茶藝的定義為泡茶與飲茶的技藝。當(dāng)代學(xué)者對“茶藝”的說法雖然不同，但是看法大體一至，即“茶藝”主要指茶葉的制作、沖泡和品茗的技術(shù)。

“茶藝”的內(nèi)容總體來說可歸納為三大部分：技藝、禮法和修道，技藝指茶藝的技巧和工藝；禮法指禮儀規(guī)范和習(xí)俗；修道是指個人對生活道路、精神境界的追求和候選，古人的“茶道”與今天的“茶藝”是有區(qū)別的，受中國傳統(tǒng)文化觀念影響，古人更偏重于“道”即泡飲茶的精神追求，后人更注重泡茶的技藝和品質(zhì)也就是“術(shù)”，提倡“道”“術(shù)”并進(jìn)，“道”“術(shù)”同興。從古代至近代，對國民影響最深遠(yuǎn)的思想是儒家和道家，儒家的思想核心是“仁”，主張“仁政，以仁治人”。強調(diào)“修已愛人”、“看自省慎獨”，將建立一個有文化修養(yǎng)的高度文明社會做為理想目標(biāo)，茶對中國的文人士大夫修身養(yǎng)性，提神益思有十分好的作用，因而倍受推崇，當(dāng)時的文人雅士大多都愛飲茶，擅于烹茶，更甚者對茶的歷史文化、茶的生產(chǎn)加工都有所了解、精通，他們深信“以茶可雅志”，“以茶可行道”，這其中正是融入了儒家思想。

作為儒家思想的對立補充，道家思想，充分體現(xiàn)了人們的生活向往和精神追求，道家有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這充分說明了道家的核心思想，即天人合一，崇尚自然，道家主張去塵脫谷，恬淡無為，通過養(yǎng)生達(dá)到健康長壽，這種理念與茶的本質(zhì)不謀而合，茶能使人心靜、神清氣爽，在對茶道、茶事的進(jìn)行過程中，能凈化人心，除煩雜之念，對道家來說，無疑是最佳的修行輔助。

佛家有偈語“禪茶一味”，證明茶文化與佛教文化是互相融合的，“禪”與“茶”的最終追求目標(biāo)是一致的，因此在茶中可悟禪意，在禪中可悟茶道，達(dá)摩祖師曾面壁修行、調(diào)心，困頓乏力之時全靠茶去其昏滯；唐代高僧懷海禪師修訂《百丈清規(guī)》，專設(shè)茶頭，詳細(xì)規(guī)約；趙州和尚贈與眾僧的一偈“吃茶去”，產(chǎn)出“萬物歸一，萬世流芳變不離其宗”的真理。

作為中國傳統(tǒng)文化大宗，儒、釋、道三家與茶文化水融，相輔相成，進(jìn)而產(chǎn)生了禪茶文化，其結(jié)合了儒家之正氣，道家之清氣，佛家之和氣，茶人之雅氣，包含了“感恩、包容、分享、結(jié)緣”的社會功能。

茶藝隨著喜愛的人越來越多，茶藝的形式也隨著日常生活、社會應(yīng)用的增多而演變多種多樣。談到茶藝，人們往往聯(lián)想到氣質(zhì)高雅的茶藝師，合著悠揚的音樂，向賓客展示幾個夸張的泡茶動作，這種認(rèn)識如今已變得很片面，茶藝的本質(zhì)并不是一種表演，而是生活藝術(shù)，其最終目的是要了解茶、泡好茶、享受茶。隨著時代進(jìn)步，茶藝不再是少數(shù)人了解和享受的一種表演，它正逐漸演變?yōu)榇蟊娚罘绞剑羌妓嚺c美學(xué)相結(jié)合的生活藝術(shù)，富有情調(diào)、健康、時尚。茶形式大致可分為：舞臺表演型、生活待客型、推廣營銷型和修身養(yǎng)性型，多種茶藝形式的開發(fā)、推廣和普及，對促進(jìn)整個茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

茶藝的形式雖多，但都遵循同一基本特征，即茶六要素，一、人之美。學(xué)習(xí)茶藝，先要提高自身修養(yǎng)，有良好的氣質(zhì)，儀態(tài)要端莊、大方，言辭文明禮貌，舉止得體，不亢不卑，最重要的是對茶有一定了解，在茶藝活動中能講解一款茶的基本信息；二、茶之美，即選一款好茶。現(xiàn)代茶藝對品飲環(huán)節(jié)相當(dāng)重視，能針對不同季節(jié)、不同場合、不同人群選擇沏泡合適的茶，對茶藝活動的成功與否起決定性作用；三、水之美，泡一壺好茶，選對水是一重要條件，水的好壞直接影響到茶湯的色、香、味，清代好茶之士張大復(fù)曾說過“茶性必發(fā)于水，八分之茶遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水試過十分之茶，茶只八分耳”；四、器之美，茶藝活動中器具是必備的，是人們能直觀所見的，茶具的選用能體現(xiàn)個人的審美情趣、能體現(xiàn)茶藝活動的主題，同樣需要就時應(yīng)景，應(yīng)不同的人來準(zhǔn)備。另外，茶具的清潔工作亦十分重要，用潔凈無暇的茶具泡茶是對客人最起碼的尊重；五、境之美，針對不同的茶藝活動，對茶席做出相應(yīng)的布置，增強茶藝演示的視覺美感；六、藝之美，其包括了動態(tài)美、內(nèi)涵美和神韻美，現(xiàn)今，“鯉魚翻身”、“鳳凰三點頭”之類的基本動作已落入俗套，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足人們的欣賞趣味和要求。應(yīng)該有所創(chuàng)新、有所突破，一味地遵從老套路，難以提高茶藝演示的品位。精神層次過低，更談不上體現(xiàn)出神韻美，世界上沒有兩片相同的葉子，神韻美也是因人而異的，大同小異的表演動作則限制了神韻美的顯現(xiàn)，由此，茶藝師的個人修養(yǎng)和對茶的感情變得尤其重要，優(yōu)秀的茶藝師要能通過外在的表演形式將茶的文化，茶的精神和人性的美好凸現(xiàn)出來。

茶是一種代表和平的綠色健康飲品，是大自然饋贈的一份珍禮，中國茶文化的仍是人類最可貴的文化遺產(chǎn)，是人類共同的精神財富。作為一名中國人，更應(yīng)該習(xí)茶、懂茶、以茶育德、以茶養(yǎng)德，弘揚茶文化精神，讓祖先傳下來的瑰寶―茶文化精神不斷的發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)

篇10

廣播戲曲的和諧美，是由美的本質(zhì)決定的，在美學(xué)領(lǐng)域里，經(jīng)過幾千年美的爭論，逐漸揚棄了“美在客觀”、“美在主觀”、“美在形式”、“美在主客觀的統(tǒng)一”等形而上學(xué)和機械唯物主義的觀點，提出了美的本質(zhì)就在審美主體與審美客體的審美關(guān)系中。廣播戲曲的美，也和舞臺戲曲一樣，同樣不在于審美客體(廣播戲曲)，不在于審美主體(受眾)，而在于廣播戲曲與編輯、聽眾的審美意識、審美情趣的審美關(guān)系中。不管是客觀方面的樣式、內(nèi)容(包括錄音素材、解說、評價等)與編播規(guī)律的和諧統(tǒng)一，還是主觀方面的框架構(gòu)想和編輯意志的和諧統(tǒng)一，只有融于采錄戲曲的，編制中，才能收到廣播戲曲和諧美的最佳境地，綜觀幾十年來具有和諧美的優(yōu)秀廣播戲曲，無一不是這樣。既體現(xiàn)著美的本質(zhì)，又顯示著美的基本原則，也反映著哲學(xué)中的對立統(tǒng)一規(guī)律。

作為戲曲編輯，在編制戲曲節(jié)目中，有意無意地追求節(jié)目本身的和諧美。廣播戲曲是舞臺戲曲藝術(shù)的流變和分支。戲曲的基本特征是指區(qū)別于其他文藝樣式和戲劇樣式的根本屬性。要摘清楚這一基本特征，還必須弄清戲劇的基本特征，因為戲曲是戲劇的蘭種。戲劇的基本特征，按照亞里士多德的看法，是指舞臺人物用動作來反映生活。黑格爾也把舞臺人物的動作看作戲劇的根本生活。戲曲也具有戲劇的基本特征，但也有自己的個性，它是用歌、舞來表現(xiàn)這一特征的。清朝阮無曾說：“戲曲，歌者舞者與樂器全動也。”戲曲不能沒有矛盾，取消了它，就不成其戲曲。所以“戲曲通過載歌載舞的人物動作展開沖突，給觀眾以觀照”，就成了當(dāng)前對戲曲基本特征更為準(zhǔn)確的表述了。而廣播戲曲，不是實體的舞臺人物動作，它是人聲“動作”，用廣播“演出”。戲曲里有沖突，也有矛盾化解，廣播戲櫥亦是如此。廣播戲曲的和諧美，也就在它主客觀的對立統(tǒng)一規(guī)律中顯現(xiàn)出來。所以，廣播戲曲的和諧美，就成了每個戲曲編輯在編制節(jié)目中最迫切的追求。

廣播戲曲對戲曲藝術(shù)既有依存性，又有獨立性，它的和諧美就在戲曲節(jié)目編制當(dāng)中得以體現(xiàn)。

廣播戲曲的和諧美，突出地表現(xiàn)在以下幾方面：

形式和諧；1992年，河南省豫劇三團(tuán)創(chuàng)作演出了大型現(xiàn)代豫劇《紅果紅了》。反映面廣，頭緒也多，全劇播放起來就和“一瞬即逝”的廣播文藝相左。若是對這出戲“刪繁就簡”使其單線發(fā)展，給聽眾一個完整故事，使和諧美充分表現(xiàn)出來，戲曲剪輯這一形式就得天獨厚了，它可以使戲中的人物、沖突、藝術(shù)諸方面，按照和諧美的構(gòu)想，選取適當(dāng)?shù)谋壤_(dá)到新的均衡、和諧。鄭州人民廣播電臺錄制的豫劇《紅果紅了》隸音剪輯，就是按照這種構(gòu)想編制的。這是一種分解大戲，重新立主干、除分支，把原劇濃縮在一個“玲瓏剔透”的新品種的工作。編輯們無處不以和諧美審視自己的編制工作。它那和諧的串連，順情的解說，與戲曲錄音部分素材組成一個和諧美整體。它既符合對立統(tǒng)一規(guī)律，也符合中國國情的理想道德美。可見，廣播戲曲美離不開它的和諧美，換言之，它的和諧美是廣播戲曲美的基石。

內(nèi)容和諧。在廣播戲曲眾多樣式中，這種和諧在戲曲故事里體現(xiàn)得更典型一些。如豫劇戲曲故事《麻瘋女傳奇》的主人公，以深情為線，串起了粵北、豫南的相戀之情。劇中的人與人，人與物，理智與情感，主觀與客觀諸方面在戲曲沖突中充分展現(xiàn)著。

形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。這主要是指藝術(shù)追求的目標(biāo)，特別是和諧境界。比如戲曲專題節(jié)目，它在廣播戲曲中占有重要地位。這種專題節(jié)目是以戲曲作品的錄音音響為一部分素材，以有聲語言為重要內(nèi)，容，具有特定立意的節(jié)目。《梅蘭芳唱腔欣賞》、《唐喜成唱腔欣賞》等，還有《譚門世家代代傳》都是唱腔欣賞型的。它的立奉在于賞析戲曲唱段和介紹戲曲藝術(shù)家的藝術(shù)特征。顯而易見，它就是通過這個“立意”，把每個戲曲專題節(jié)目的形式與內(nèi)容協(xié)調(diào)起來，使廣播戲曲美在節(jié)目編制的和諧中得以實現(xiàn)。毋庸置疑，廣播戲曲離開了和諧就無從說起，盡管不和諧的東西也糅人作品，但和諧是最本質(zhì)的。所以，只有和諧才是廣播戲曲美的本質(zhì)。