導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地域文化；象征與隱喻

符號(hào)學(xué)，簡(jiǎn)言之就是研究符號(hào)理論的科學(xué)，它研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的變化、發(fā)展規(guī)律及符號(hào)的各種意義。基督神學(xué)時(shí)期的圣?奧古斯汀將符號(hào)定義為“使思考超出對(duì)事物感官印象的東西”。生活中存在著各種符號(hào)，如一般符號(hào)中的圖像符號(hào)，語(yǔ)言符號(hào)中的聲音符號(hào)，設(shè)計(jì)符號(hào)中的建筑符號(hào)等。通過(guò)建筑符號(hào)所承載的傳統(tǒng)文化的再表達(dá)，可以使我們重新樹(shù)立建筑文化中的民族自信心和自尊心，探尋一條保護(hù)歷史文化與現(xiàn)實(shí)城市發(fā)展的新路子。

1 建筑符號(hào)的定義

建筑本身的形式就具有其自身的符號(hào)意義，建筑符號(hào)在符號(hào)體系中屬于最復(fù)雜，含義最豐富的符號(hào)之一。總的說(shuō)來(lái)，建筑符號(hào)就是將主觀領(lǐng)域中難以把握的經(jīng)驗(yàn)加以客觀化、形式化，使這種經(jīng)驗(yàn)可以被人們直接掌握、理解和接受。并且建筑在為人提供空間的同時(shí)，也傳達(dá)著一種場(chǎng)所感，使置身其中者產(chǎn)生獨(dú)特的感知。建筑符號(hào)的獨(dú)特之處在于建筑所提供的空間和功能性可以引導(dǎo)受眾的一定行為。然而，這種行為的產(chǎn)生也時(shí)刻受到歷史環(huán)境、背景的影響。在不同的時(shí)代，建筑所面對(duì)的人群具有不同時(shí)代特定的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。受眾的改變、行為方式的改變都會(huì)推動(dòng)著建筑功能乃至形象所傳達(dá)符號(hào)意義的改變。

2 符號(hào)的象征與隱喻

在建筑外觀所傳達(dá)的視覺(jué)刺激中，符號(hào)意義一般存在于其原始意義即外延意義。如中國(guó)古建筑的屋頂、柱造、臺(tái)基和游廊等。這些具體的符號(hào)具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性，其內(nèi)涵意義一般來(lái)自于其色彩、大小、地域所帶來(lái)的視覺(jué)感受。如厚重的重檐廡殿頂象征著皇家的高貴；而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風(fēng)情[1]。

建筑的空間所產(chǎn)生的場(chǎng)所感則帶來(lái)更深層次的象征與隱喻。中國(guó)傳統(tǒng)的圍合式外部院落空間已成為中華民族的一種深源文化背景，它暗含著中國(guó)人內(nèi)斂、保守內(nèi)收型的文化性格。其中由建筑外壁與周邊環(huán)境共同圍合而成的外部空間是中國(guó)傳統(tǒng)建筑不同于西方建筑的特色之處。在宮殿建筑中，建筑沿中心軸線排列形成充滿序列感的院落空間，給人威嚴(yán)、規(guī)整的感受；而在江南蘇州的文人園林中，采用樸素的自然軸隨意放置，產(chǎn)生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方開(kāi)放式的園林所傳達(dá)的信息，中國(guó)式的空間處理具有獨(dú)特的東方魅力，并顯現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)式傳統(tǒng)空間文化符號(hào)。

建筑本身作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)中人造符的一種就具有鮮明的符號(hào)特征。不僅在于傳統(tǒng)文化符號(hào)所包括的古建筑、園林中，在當(dāng)代建筑也發(fā)揮著重要的符號(hào)作用。從約會(huì)碰頭的標(biāo)志到一個(gè)城市的象征，再到一個(gè)國(guó)家的形象，建筑在現(xiàn)代生活中的符號(hào)屬性也逐漸為人所認(rèn)知和接受。

作為一種產(chǎn)品藝術(shù)，建筑的形狀、色彩、材質(zhì)、空間等等元素在實(shí)現(xiàn)了自身功能的同時(shí)也傳達(dá)著其符號(hào)象征意義。而這種意義，通過(guò)環(huán)境和文化背景、歷史背景來(lái)傳達(dá)。如理解宗教建筑就需要宗教文化背景，哥特式建筑的尖頂只有具有天主教信仰的信徒才能體會(huì)其救世主升天的宗教含義。同樣是門(mén)，在中國(guó)的宮殿建筑中卻具有不同的等級(jí)含義，其與中國(guó)傳統(tǒng)的君權(quán)神授的思想和儒家的等級(jí)觀念有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

所以，進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì)必須對(duì)其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解，只有真正的理解外界的文化環(huán)境才能得到適合的建筑設(shè)計(jì)。

3 傳統(tǒng)文化與建筑符號(hào)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的建筑符在中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，證明了傳統(tǒng)文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)之間的密切關(guān)系，也說(shuō)明了建筑的符號(hào)性表達(dá)。建筑作為一種具有使用功能的藝術(shù)創(chuàng)作，因其內(nèi)部的使用性質(zhì)往往具有更強(qiáng)的象征意義。比如天安門(mén)、太和殿就代表了皇家的權(quán)利；天壇、地壇等祭祀建筑象征了神圣與莊嚴(yán)；蘇州園林代表了中國(guó)的文化氣質(zhì)等等。所以，一座建筑所在的地域、文化背景、使用功能都成為了它的表意符號(hào)。現(xiàn)代的符號(hào)設(shè)計(jì)就要理解傳統(tǒng)建筑的符號(hào)特性來(lái)表達(dá)自己的主題。在中華人民共和國(guó)國(guó)徽中就運(yùn)用了天安門(mén)這一建筑符號(hào)

靳埭強(qiáng)先生曾說(shuō)“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜,穿上龍袍,才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意傳其神,讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展”。中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)為現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)提供的源源不斷的思想養(yǎng)料，同時(shí)也需要時(shí)代的更新來(lái)延長(zhǎng)它的生命力，傳統(tǒng)文化符號(hào)中的建筑符也不例外。只有深刻理解傳統(tǒng)建筑符的內(nèi)涵，并且貼切的進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新，才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的傳承應(yīng)用

傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，經(jīng)過(guò)時(shí)代、環(huán)境、條件的更迭往往其原始意義已經(jīng)逐漸弱化，而其象征意義被保留并得到強(qiáng)化。在象征符號(hào)的表達(dá)過(guò)程中，中介是必要條件。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號(hào)表達(dá)的中介之一，其自身具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特性。勃羅德彭特將建筑深層結(jié)構(gòu)概括為四點(diǎn)：

4.1 建筑是人類活動(dòng)的容器；

4.2 建筑是既存環(huán)境氣候的調(diào)節(jié)器；

4.3 建筑可作為文化的象征，它從屬于一定時(shí)代、地域；

4.4 建筑是各種資源的消費(fèi)者，它建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。

可見(jiàn)任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來(lái)， 若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美理解的建筑就必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的象征意義。對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解，不能僅僅停留在形式層上；不僅要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化符號(hào)的原始意義，更要把握符號(hào)的象征意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式、生存環(huán)境、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了進(jìn)步與變化，對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的理解也必然后產(chǎn)生相應(yīng)的變化。梁思成先生早就提出，歷史上每個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開(kāi)歷史的沉淀和積累，只是我們?cè)鯓尤グ盐蘸蛡鞒械膯?wèn)題。

2008北京奧運(yùn)會(huì)為世界所關(guān)注，位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥(niǎo)巢”和水立方成為了萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球，光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設(shè)者，將龍形這一藝術(shù)符號(hào)付諸于建筑之上，在大觀站起來(lái)的中國(guó)龍的造型中，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

“龍”是極具中國(guó)代表性的文化符號(hào)，中國(guó)人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍?jiān)谥袊?guó)人的心中具有崇高的精神意義，它代表著威嚴(yán)與神圣，吉祥和幸福。在古代，龍是君權(quán)的代表代表的了至高無(wú)上的權(quán)利和地位。“”是一個(gè)集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一身的綜合性建筑。如此復(fù)雜的功能就要求建筑外觀的大氣統(tǒng)一。建筑抽象的龍的造型，即氣韻古雅又線條流暢簡(jiǎn)約，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。大觀正是用最簡(jiǎn)單的線條、顏色和材質(zhì)，成功地彰顯出東方文化雋永悠長(zhǎng)的質(zhì)感。

5 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)時(shí)代的建筑，反映著這個(gè)時(shí)代人的審美，更深層次的是反映了一個(gè)時(shí)代的精神。當(dāng)今的社會(huì)，全球已經(jīng)逐步在向“世界村”的概念邁進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的互通，文化的交流，技術(shù)的覆蓋，信息的共享，使全世界的文化日趨同化。這是時(shí)代的必然，也是所有地域性文化的強(qiáng)大挑戰(zhàn)。誰(shuí)能夠在跟上世界發(fā)展腳步的同時(shí)保持自身傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展，誰(shuí)就能使自身的文化永遠(yuǎn)保持活力。而這就需要每一個(gè)設(shè)計(jì)師都對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都有全面深入的理解。對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑中的應(yīng)用應(yīng)該充分注重實(shí)際，尊重地域文化，使用恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)。應(yīng)深入的理解建筑的功能性質(zhì)，以及建筑的內(nèi)涵，從而把握使用符號(hào)的方向。在選擇文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)全面了解符號(hào)的自身內(nèi)涵和屬性，避免符號(hào)使用不當(dāng)帶來(lái)的影響。同時(shí)，也要把握時(shí)代的脈搏，在運(yùn)用的時(shí)候注意與現(xiàn)代審美意象的結(jié)合，推動(dòng)符號(hào)語(yǔ)義的發(fā)展。

篇2

中華民族有五千年的悠久歷史，在現(xiàn)代文明發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)文化愈發(fā)受到重視，并且滲透于我們生活中的方方面面。在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化，可以達(dá)到更好的教學(xué)效果，既幫助學(xué)生扎實(shí)掌握了古詩(shī)詞，也能夠提升學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的理解。筆者重視在教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)了激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，陶冶品德情操的目標(biāo)。本文以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)、在古詩(shī)詞教學(xué)中尋找切入點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行了實(shí)踐探究。

古詩(shī)詞教學(xué)；傳統(tǒng)文化；鯉魚(yú)溪文化

一、探索與實(shí)踐

怎樣將古詩(shī)詞教學(xué)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)結(jié)合起來(lái)，在古詩(shī)詞教學(xué)中融入鯉魚(yú)溪文化、民族圖騰文化等精髓。筆者結(jié)合平常古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行了古詩(shī)詞教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的嘗試。

1.特色公開(kāi)課，融入傳統(tǒng)文化

公開(kāi)課是教師之間學(xué)習(xí)與交流的最佳機(jī)會(huì)，也是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化向外宣傳的難得時(shí)機(jī)。古詩(shī)詞公開(kāi)課授課過(guò)程中，不僅和中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還要和當(dāng)?shù)貥O具特色的本土文化相結(jié)合，有計(jì)劃的開(kāi)展古詩(shī)詞觀摩課。如教學(xué)古詩(shī)《江南》時(shí)結(jié)合鯉魚(yú)文化，可以先創(chuàng)設(shè)情境，出示剪紙畫(huà)――“年年有余”剪紙圖騰，引入課題。接著讓學(xué)生初讀課文感知詩(shī)意。然后讓學(xué)生細(xì)讀課文感悟詩(shī)意。教學(xué)“魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”這段的過(guò)程中，先讓學(xué)生讀課文，分析人魚(yú)嬉戲的場(chǎng)景。師：看到采蓮姑娘這么開(kāi)心，魚(yú)兒也來(lái)湊熱鬧做游戲和捉迷藏，從哪里可以看出來(lái)？生：從“戲”字可以看出。師：小魚(yú)兒一會(huì)兒游到東面，一會(huì)兒躥到西面，一會(huì)兒鉆到南面，一會(huì)兒溜到北面，你覺(jué)得小魚(yú)兒怎么樣？生：魚(yú)兒歡騰跳躍，爭(zhēng)相追逐，很開(kāi)心。這時(shí)可以播放周寧鯉魚(yú)溪《人魚(yú)同樂(lè)》的視頻課件，師：我們的鯉魚(yú)溪中的大小鯉魚(yú)在悠然自得地游弋，聞人聲而來(lái)，見(jiàn)人影而聚。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)你和魚(yú)兒怎么相處？生：魚(yú)兒見(jiàn)到我們就游過(guò)來(lái)?yè)u頭擺尾，我們用手輕摸鯉魚(yú)，魚(yú)兒不跑，魚(yú)兒和人很親。師：鯉魚(yú)溪人與魚(yú)同處一塊兒，人魚(yú)嬉戲，構(gòu)成一幅美妙的人魚(yú)同樂(lè)的和諧畫(huà)面……。這樣，課文就可以巧妙地結(jié)合浦源八百年來(lái)的護(hù)魚(yú)文化來(lái)充實(shí)。從宋代開(kāi)始，當(dāng)?shù)卮迕窬鸵呀?jīng)形成規(guī)定，要保護(hù)家鄉(xiāng)的鯉魚(yú)，小學(xué)生對(duì)本土的護(hù)魚(yú)風(fēng)俗早已耳聞目染，所以在古詩(shī)詞教學(xué)中融入特色傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際體會(huì)詩(shī)意，更能深入地理解古詩(shī)詞中的精髓。

2.古詩(shī)詞擂臺(tái)賽，傳承傳統(tǒng)文化

為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富校園文化，提高學(xué)生道德修養(yǎng)，塑造他們美好的心靈，班級(jí)每年舉行一次非常有意義的活動(dòng)――古詩(shī)詞擂臺(tái)賽。首先，組織詩(shī)詞朗誦會(huì)。內(nèi)容都是小學(xué)生必需掌握的近百首唐宋詩(shī)詞和一些簡(jiǎn)單的古文常識(shí)，有些是小學(xué)課本中學(xué)到過(guò)的，比如賀知章的《詠柳》，王維的《鹿柴》等。其次，開(kāi)展古詩(shī)詞知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，設(shè)計(jì)一些詩(shī)詞文化常識(shí)、名家名作，以書(shū)面的形式讓學(xué)生解答。再次，以擂臺(tái)賽形式推進(jìn)比賽。學(xué)生根據(jù)事先分組推薦代表參賽，由教師出題，內(nèi)容為小學(xué)課內(nèi)外古詩(shī)詞，還包括周寧本土的《怡園詩(shī)集》《樂(lè)天室詩(shī)草》等一批優(yōu)秀詩(shī)集。讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)背誦整首古詩(shī)，或整組背誦古詩(shī)詞，不能重復(fù)，最后將這幾輪成績(jī)進(jìn)行匯總，成績(jī)高者勝出。通過(guò)這樣的擂臺(tái)比賽活動(dòng)，學(xué)生不但更深入的了解課外古詩(shī)詞知識(shí)，同時(shí)感受了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的氛圍。這樣，使古詩(shī)詞更貼近學(xué)生的生活，更好地弘揚(yáng)了中華國(guó)粹，傳承了本土文化。

3.誦讀經(jīng)典，同品傳統(tǒng)文化

古詩(shī)詞是前人智慧結(jié)晶，反映著深沉歷史文化。如今，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解不深，對(duì)本土文化的人文價(jià)值更不甚了解。因此結(jié)合古詩(shī)的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)，會(huì)讓學(xué)生更深入了解本土文化所蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等。如教學(xué)《九月九日憶山東兄弟》這首古詩(shī)的時(shí)候，讓學(xué)生思考：重陽(yáng)節(jié)這天古人會(huì)做什么，而我們會(huì)做什么？通過(guò)交流，學(xué)生知道了重陽(yáng)節(jié)古人有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，而我們當(dāng)?shù)貢?huì)吃芋頭，吃糍粑，孝敬老人，組織老人登山比賽。古詩(shī)學(xué)習(xí)是學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，要讓學(xué)生收集周寧本土傳統(tǒng)節(jié)日古詩(shī)詞，了解當(dāng)?shù)孛袼祝⒃诎嗉?jí)交流會(huì)上展示。例如，在一節(jié)展示課上，學(xué)生通過(guò)交流，他們了解到當(dāng)?shù)仉m然水資源豐富，但絕不打井，因?yàn)槠衷创宓匦蜗裉珮O，形狀酷似魚(yú)，而鄭氏祠堂形狀為船，打井了無(wú)疑是船鑿洞。除了在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，還應(yīng)組織學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，了解三月三駝燈節(jié)、清明祭祖，及獨(dú)特魚(yú)葬習(xí)俗等。引導(dǎo)和提示他們，用古詩(shī)詞，來(lái)描摹眼前看到的情節(jié)，使得古詩(shī)詞經(jīng)典誦讀和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)充分地結(jié)合在一起。

4.聯(lián)通實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

實(shí)踐出真知，結(jié)合導(dǎo)游活動(dòng)開(kāi)展“我是鯉魚(yú)溪小主人”綜合實(shí)踐活動(dòng)。讓班級(jí)的小導(dǎo)游在課余時(shí)間置身導(dǎo)游實(shí)踐。讓學(xué)生根據(jù)景點(diǎn)的文化，加工撰寫(xiě)導(dǎo)游詞，將古詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化結(jié)合，活躍孩子們的思維，拓寬孩子們的想象，這樣學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力得到鍛煉，寫(xiě)作水平得到提高，品格得到塑造。例如：小導(dǎo)游在給游客介紹雄偉壯觀、氣勢(shì)非凡的石牌坊――“孝子坊”時(shí)，結(jié)合唐朝孟郊的《游子吟》的詩(shī)句，《游子吟》寫(xiě)的是母愛(ài)，百善孝為先，在浦源這里有現(xiàn)實(shí)生活中的孝行，兒子為母敷藥割股療傷的事跡，可謂孝感動(dòng)天，為后世孝子之楷模。

二、收獲與思考

多年的古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐，收到一定的效果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.學(xué)習(xí)興趣更高漲。古詩(shī)詞教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中難度最大的部分，一方面是因?yàn)楹⒆拥睦斫饽芰τ邢蓿涣硪环矫媸且驗(yàn)楣旁?shī)詞距離孩子的生活比較遙遠(yuǎn)。當(dāng)古詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化結(jié)合之后，學(xué)生能夠更透徹地理解古詩(shī)詞中的含義，并且學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)減輕，學(xué)習(xí)的興趣也提 高了。

2.學(xué)習(xí)氣氛更濃郁。讓每個(gè)教育墻都說(shuō)話，在班級(jí)墻上教師設(shè)置了“傳統(tǒng)文化區(qū)”和“古詩(shī)詞學(xué)習(xí)區(qū)”，讓墻壁潛移默化地發(fā)揮育人作用。當(dāng)將傳統(tǒng)文化引入到古詩(shī)詞教學(xué)的工作過(guò)程中之后，課堂中學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地發(fā)言，整個(gè)課堂的學(xué)習(xí)氣氛是非常濃郁的。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；傳統(tǒng)文化；民間藝術(shù)

傳統(tǒng)文化是民族之魂，中華文明以其頑強(qiáng)的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)下來(lái)，擁有五千年的文明史。因此，如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的同時(shí)打牢民族文化的根基，在擁有開(kāi)放的文化心態(tài)的同時(shí)，擁有民族文化的自信，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、民族自豪感，培養(yǎng)文化傳人成為學(xué)校教育面臨的重要教學(xué)內(nèi)容。

小學(xué)美術(shù)課堂是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的重要窗口，傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，新教材改版后也著力于傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。

一、挖掘當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化元素

依托當(dāng)?shù)刭Y源，整合民族傳統(tǒng)文化資源，將民間美術(shù)引入到中小學(xué)美術(shù)課中去，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。探索民間美術(shù)在基礎(chǔ)美術(shù)課堂教學(xué)中的利用，這樣對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間美術(shù)的傳承與發(fā)展具有積極的意義。如，教學(xué)《臉譜的色彩及其象征意義》《紫砂壺》《漢民族服飾的歷史與發(fā)展》時(shí)，滲透有代表性的如：中國(guó)傳統(tǒng)剪紙、京劇臉譜、角色游戲、皮影、剪紙臉譜、印刷的快樂(lè)、中國(guó)古代建筑等。教師要善于聯(lián)系生活，激發(fā)學(xué)生在身邊找尋可傳承的文化。如，在教學(xué)人美版小學(xué)美術(shù)第七冊(cè)《泥玩具》一課時(shí)，為了能夠營(yíng)造充滿傳統(tǒng)文化氣息的美術(shù)課堂，讓學(xué)生充分感受中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的豐富多彩和博大精深，先讓學(xué)生欣賞陜西的《彩色羊》，河北的《大公雞》等，通過(guò)欣賞，學(xué)生了解了在眾多民間藝術(shù)品類中，民間泥玩具因其色彩鮮艷，造型簡(jiǎn)練、稚拙而深受人們的喜愛(ài)，學(xué)生此時(shí)興致勃勃地?fù)屩f(shuō)自己最喜歡的玩具是什么樣子的，同時(shí)學(xué)生也知道了藝術(shù)因傳承而保留，藝術(shù)也因創(chuàng)新而發(fā)展。

二、在藝術(shù)欣賞中了解傳統(tǒng)文化的價(jià)值

在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國(guó)本土傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的教材上的傳統(tǒng)文化知識(shí)，教師要進(jìn)行合理地?cái)U(kuò)展和補(bǔ)充，用以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和掌握。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的賞析，從器皿的紋飾、外形等各個(gè)方面欣賞古代陶瓷藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的成就，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和榮譽(yù)感。

三、給民間藝術(shù)加入新元素

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。表演時(shí)，藝人們?cè)诎咨徊己竺妫贿叢倏v影人，一邊用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，同時(shí)配以打擊樂(lè)器和弦樂(lè)，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。其流行范圍極為廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成多種多樣的皮影戲。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，老北京人都叫它“驢皮影”。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但現(xiàn)實(shí)生活中皮影戲離學(xué)生距離遙遠(yuǎn)，為了使學(xué)生能夠了解傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過(guò)皮影和卡通的聯(lián)系，讓學(xué)生主動(dòng)查閱資料，同時(shí)結(jié)合錄像、視頻，了解皮影的表現(xiàn)形式和制作方法，使學(xué)生對(duì)此有所了解。

四、開(kāi)展“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”研究性學(xué)習(xí)

從學(xué)生感興趣又易于操作的剪紙、陶藝、面具、紙藝等入手進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)展示民間工藝的博大精深。定期的作品展示極大調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗(yàn)中創(chuàng)意制作，做出與眾不同的作品來(lái)。促進(jìn)了學(xué)生了解品味廣博厚重的民族文化，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀和文化選擇觀，展現(xiàn)多元智慧。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)學(xué)生能寫(xiě)一手好書(shū)法，學(xué)會(huì)了變形臉譜的制作方法，能在粉筆上、酒瓶上繪制臉譜，能做剪紙臉譜，更多的學(xué)生能制作精美的卡紙臉譜，作品中閃動(dòng)著智慧和靈氣。更重要的是，學(xué)生在充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶中，不僅讓個(gè)性得到充分發(fā)展，還培養(yǎng)了藝術(shù)特長(zhǎng)，他們將成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承者和創(chuàng)新者。

總之，課堂是動(dòng)態(tài)的、多變的，作為一名美術(shù)教師要不斷提高自身的文化素養(yǎng)，尊重文化遺產(chǎn)，感受傳統(tǒng)文化的韻律美，在美術(shù)教學(xué)中有效滲透和運(yùn)用傳統(tǒng)文化，在今后的教學(xué)中我會(huì)不斷探索，尋找有效途徑進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。這是我們美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任，這也是增強(qiáng)民族自豪感、弘揚(yáng)民族文化的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 幼兒傳統(tǒng)文化教育 區(qū)域活動(dòng) 可行性策略

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無(wú)垠，博大精深，是我國(guó)人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是人類的寶貴財(cái)富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實(shí)幼兒生命的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個(gè)幼教工作者面前的一個(gè)必要而有難度的課題。那么采用什么方式實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內(nèi)容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問(wèn)題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動(dòng)中，如何在區(qū)域活動(dòng)中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問(wèn)題做了一些思考與嘗試，總結(jié)了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。

一、區(qū)域活動(dòng)是開(kāi)展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效載體之一。

區(qū)域活動(dòng)以相對(duì)寬松的活動(dòng)氣氛，靈活多樣的活動(dòng)形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂(lè)趣使孩子們?cè)诳鞓?lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識(shí)與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。

二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動(dòng)同行。

民族傳統(tǒng)文化是個(gè)大的概念，它包羅萬(wàn)象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點(diǎn)，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動(dòng)中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深?yuàn)W，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦?dòng)、有趣、幼兒喜愛(ài)的自主游戲，讓幼兒在開(kāi)心、快樂(lè)的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.根據(jù)地方文化特色開(kāi)設(shè)特色區(qū)域。

在設(shè)置區(qū)域時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_(kāi)設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動(dòng)，使整個(gè)區(qū)域活動(dòng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣(mài)店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開(kāi)設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊(duì)”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開(kāi)設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個(gè)活動(dòng)區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動(dòng)擁有了新的魅力，極大地調(diào)動(dòng)了孩子們參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。

2.把握幼兒興趣點(diǎn)，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動(dòng)中。

傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動(dòng)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點(diǎn)和幼兒的興趣點(diǎn)為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動(dòng)、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動(dòng)中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂(lè)在其中。

（1）可以有選擇地把主題活動(dòng)中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動(dòng)中，如在晉商文化的主題活動(dòng)中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動(dòng)，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。

（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動(dòng)為載體，進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動(dòng)，人物形象豐富，活動(dòng)形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運(yùn)用自己的想象裝飾旱船；動(dòng)手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動(dòng)搭建舞臺(tái)；語(yǔ)言區(qū)的孩子們?cè)跒樯缁鸹顒?dòng)制作宣傳冊(cè)……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動(dòng)中，在與周邊區(qū)域的互動(dòng)中，感受著民俗活動(dòng)傳遞的快樂(lè)情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動(dòng)效果。

3.特色區(qū)域的材料投放。

傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)投放材料、結(jié)合地方特色活動(dòng)投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動(dòng)的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動(dòng)發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)需求為原則。

三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。

1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊(yùn)，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)。

2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。

3.以培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動(dòng)中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。

4.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)把握好區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。

5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)要以傳統(tǒng)文化特色主題活動(dòng)為鋪墊，通過(guò)開(kāi)展各種傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，豐富幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累。

6.活動(dòng)后的小結(jié)，教師要將傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)從表面的形式提升為傳統(tǒng)文化民族精神傳承的層次，把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神，在他們幼小的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子。

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【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；重要性；當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)；影響因素

通過(guò)平面廣告設(shè)計(jì)可大幅度提升企業(yè)的影響力和知名度，也是企業(yè)打造良好品牌形象的主要途徑，平面廣告設(shè)計(jì)自身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，同時(shí)也具有藝術(shù)美和文化性的特征。如果在平面廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，可有效提升平面廣告的文化氣息，而也可以達(dá)到傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的效果。但我對(duì)此方面的研究還有待進(jìn)一步深入，因此，本文基于理論實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響如下分析。

1、將傳統(tǒng)文化融入平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性

我國(guó)擁有5000多年的發(fā)展歷史，誕生了很多獨(dú)具特色且具有意義傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、弘揚(yáng)、繼承，形成了一套具有當(dāng)?shù)靥厣菪浴⒔y(tǒng)一性的文化體系。是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的軟件實(shí)力，對(duì)我國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有非常重要的意義。在新理念、新文化的影響下，傳統(tǒng)文化要想得到不間斷的發(fā)展和應(yīng)用，就必須跟著時(shí)展的潮流，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和發(fā)展。當(dāng)?shù)仄矫鎻V告屬于一種特殊的文化形式，設(shè)計(jì)效果會(huì)受到設(shè)計(jì)人員自身文化思想和文化底蘊(yùn)的影響。而傳統(tǒng)文化則是眾多影響因素中最重要最深遠(yuǎn)的一個(gè)因素。傳統(tǒng)經(jīng)歷過(guò)多個(gè)朝代更迭的洗禮，不但包含著了非常豐富的思想內(nèi)涵，而且理念也博大精深。因此，如果把傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，不但能進(jìn)一步充實(shí)廣告的形式，而且還可以促使平面廣告的內(nèi)涵和精神更加豐富多彩。

2、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

各個(gè)傳統(tǒng)民間藝術(shù)都包含了幾代人甚至十幾代人的文化和精神的傳統(tǒng)，將其應(yīng)用在平面廣告設(shè)計(jì)中可大幅度提升平面廣告設(shè)計(jì)的借鑒價(jià)值。同時(shí)還能使當(dāng)?shù)仄矫嬖O(shè)計(jì)作品中擁有更多的人文魅力，比如：西周到先秦的青銅器、漢代的畫(huà)像、唐代的金銀器物、明清時(shí)代的盛行的瓷器等，都可以的應(yīng)用當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，比如：國(guó)航的企業(yè)標(biāo)識(shí)由一只藝術(shù)化的鳳凰以及英文“AIRCHINA”構(gòu)成。具體如圖1所示：

國(guó)航的企業(yè)標(biāo)識(shí)展翅欲飛的鳳凰就是取材于一件出土的青銅器造型，鳳凰是中華民族古代傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，也是中華民族自古以來(lái)所崇拜的吉祥鳥(niǎo)，無(wú)論飛到哪里都會(huì)給哪里帶來(lái)吉祥和安寧，而從鳳凰的外向上看又似“VIP”的藝術(shù)變形。用傳統(tǒng)中國(guó)紅繪制成展翅欲飛的鳳凰，具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的意義，深得國(guó)內(nèi)外游人的喜愛(ài)。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)水墨對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響

目前很多企業(yè)平面廣告設(shè)計(jì)時(shí)，就充分應(yīng)用了水墨畫(huà)隨意觸筆、虛實(shí)相間畫(huà)風(fēng)，把水墨畫(huà)不規(guī)則的特性和商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙融合到一起，可營(yíng)造出不同的視覺(jué)效果。我國(guó)傳統(tǒng)文化水墨畫(huà)從其表現(xiàn)形式上而言，屬于一種不可逆的創(chuàng)造思維，一旦落筆就不能見(jiàn)第二次修改，因此，從水墨畫(huà)中可以清楚體會(huì)到藝術(shù)家的文化底蘊(yùn)和對(duì)自由的向往。在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)人員都比較偏愛(ài)水墨畫(huà)此種意義而發(fā)的特點(diǎn)，比如：中國(guó)旅行社的標(biāo)識(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)，就是通過(guò)水墨畫(huà)的表現(xiàn)形式，把一個(gè)行走的人表現(xiàn)為自由自在、隨意而為、無(wú)所拘束的狀態(tài)，雖然開(kāi)起來(lái)非常簡(jiǎn)單，則是黃維教授苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，充分體現(xiàn)人在旅途就應(yīng)該放松身心，不去管世俗問(wèn)題，親身體會(huì)大自然的魅力。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)形式非常多，包括：草書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等，雖然我國(guó)經(jīng)歷了過(guò)個(gè)朝代的更替，但書(shū)法一直被人們廣泛喜愛(ài)。如果在當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)書(shū)法文化，則可以設(shè)計(jì)出獨(dú)具文化特色的廣告設(shè)計(jì)作品。比如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“中國(guó)印·舞動(dòng)的背景”如圖2所示：

從如2中可以看出，會(huì)徽由兩部分共同組成。其中上部為中國(guó)的傳統(tǒng)印章，是印章上刻著一個(gè)奮力向前奔跑的運(yùn)動(dòng)員，正在迎接比賽勝利的喜悅，又像現(xiàn)代文字中的“文”字，也像北京的“京”字，即體現(xiàn)了我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是融入了奧運(yùn)會(huì)的舉辦地，非常形象深刻。下部為采用毛筆書(shū)寫(xiě)的“Beijing2008”和奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)志，把奧林匹克精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化完美的結(jié)合起來(lái)，同時(shí)也表明了奧運(yùn)會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)。

2.4構(gòu)圖時(shí)處理方式對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響

儒家思想的“平、和、中、庸”，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有非常深遠(yuǎn)的影響，“中”指的就是的恰到好處，對(duì)我國(guó)千百年來(lái)各行業(yè)的發(fā)展皆有非常重要的意義。比如：中線排版是當(dāng)?shù)仄矫鎻V告設(shè)計(jì)時(shí)經(jīng)常應(yīng)用的方法，就是一條中心線從上到下貫穿了整張畫(huà)面的構(gòu)圖方式，充分體現(xiàn)了中國(guó)人一種均衡的狀態(tài)，此種觀念根深蒂固，對(duì)當(dāng)?shù)仄矫鎻V告設(shè)計(jì)人員有很大影響。

3、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文結(jié)合理論實(shí)踐，深入分析了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響，研究表明，我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的年文化內(nèi)涵和人文理念，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)中，可大幅提升廣告的實(shí)際效果，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)的主要途徑。

參考文獻(xiàn)： 

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篇6

作者：董素云 單位：重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院

20世紀(jì)80年代以來(lái)的城鎮(zhèn)化發(fā)展，導(dǎo)致三峽民族地區(qū)的農(nóng)民外出務(wù)工成為較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。近三年來(lái)，據(jù)筆者在重慶萬(wàn)州恒合土家族鄉(xiāng)、地寶土家族鄉(xiāng)、忠縣磨子土家族鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這三個(gè)鄉(xiāng)青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)打工，還有不少在重慶主城區(qū)從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長(zhǎng)的達(dá)五十多歲;筆者2009年7月對(duì)恒合鄉(xiāng)八一村100戶農(nóng)家外出務(wù)工人員分布情況的抽樣調(diào)查結(jié)果（表略）。其中外出務(wù)工人員共110人，約占100戶農(nóng)家總?cè)丝?75人的29．37%。（表略）在外出務(wù)工的人員中，青壯年勞動(dòng)力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務(wù)工總?cè)藬?shù)的84．5%，而且隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢(shì)。農(nóng)村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的勞動(dòng)力的自然趨利選擇，是勞動(dòng)力由勞動(dòng)報(bào)酬低的行業(yè)和地區(qū)向勞動(dòng)報(bào)酬高的行業(yè)和地區(qū)流動(dòng)的一種必然趨勢(shì)，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農(nóng)村青壯年勞力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)的大量外流，在為城鎮(zhèn)的發(fā)展提供大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的同時(shí)，不可避免地會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)主體的幼化、老化趨勢(shì)，其對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必然會(huì)造成一定程度的負(fù)面影響，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)本來(lái)就十分脆弱的三峽少數(shù)民族地區(qū)，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區(qū)傳統(tǒng)文化賴以生存的地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步衰落和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)入侵，許多本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于青壯年勞動(dòng)力的大量流失和長(zhǎng)期脫離農(nóng)村，三峽地區(qū)的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽(yáng)戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統(tǒng)戲劇，宜昌燈調(diào)、豐都七星鑼、龍船調(diào)、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子、哭嫁歌和甘寧鼓樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)以及許多傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨無(wú)人繼承、無(wú)人知曉，隨時(shí)可能消亡的危險(xiǎn)境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉(xiāng)調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，年齡在60歲以上的老人大部分都會(huì)唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個(gè)別的會(huì)唱民歌，其它的人偶爾能聽(tīng)懂一些，但并不能歌唱。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裰v，他們對(duì)學(xué)習(xí)民歌關(guān)鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學(xué)藝。自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統(tǒng)文化技藝根本找不到年輕人來(lái)學(xué)習(xí)。年輕人不再喜歡本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，他們的觀點(diǎn)是“老古董，不喜歡!”2.城鎮(zhèn)化造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)破壞隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及消費(fèi)市場(chǎng)向三峽內(nèi)陸民族地區(qū)的滲透和擴(kuò)展，周邊農(nóng)村少數(shù)民族的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化。其中，基本生活消費(fèi)品中的現(xiàn)代電視、電腦等現(xiàn)代電子產(chǎn)品以及生產(chǎn)資料中城市貨的比例發(fā)生急劇增長(zhǎng)。尤其是最近四五年來(lái)，鐵路、高速公路的大量建設(shè)，中國(guó)各種價(jià)格低廉的電子產(chǎn)品的極大豐富，許多三峽民族地區(qū)(如重慶酉陽(yáng)、秀山、萬(wàn)州、彭水等)的交通越來(lái)越便捷，外出務(wù)工接觸的現(xiàn)代消費(fèi)品越來(lái)越多，這些現(xiàn)代消費(fèi)品已經(jīng)成為了三峽民族地區(qū)農(nóng)村新經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的主要組成部分。現(xiàn)代消費(fèi)品的流行首先開(kāi)始于這些地區(qū)的城鎮(zhèn)，然后向鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊農(nóng)村滲透，并在第一個(gè)的示范效應(yīng)下快速擴(kuò)展。以洗衣機(jī)和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽(yáng)等地區(qū)農(nóng)村家庭還沒(méi)有這種電器產(chǎn)品，但自2006年，恒合鄉(xiāng)八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺(tái)洗衣機(jī)開(kāi)始，短短兩年間，其它家庭陸續(xù)也將洗衣機(jī)買(mǎi)回家或從外地運(yùn)回家，到2008年末，洗衣機(jī)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中便已經(jīng)變得非常普遍了;2008年，磨子鄉(xiāng)李氏一學(xué)生升入大學(xué)，其用親戚給予的獎(jiǎng)金購(gòu)買(mǎi)了第一臺(tái)筆記本電腦，在他之后，磨子鄉(xiāng)一些家庭紛紛給小孩買(mǎi)電腦，電腦在這些農(nóng)村的高中、大學(xué)生中便很快開(kāi)始流行起來(lái)。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的大面積流行，導(dǎo)致了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。一方面極大地提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)商品化、現(xiàn)代化的程度;另一方面，也導(dǎo)致了原有地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分崩離析甚至消亡。原有農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的消亡，必將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，失去可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰(zhàn)。例如現(xiàn)代信息產(chǎn)品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴(kuò)展，眼界更加開(kāi)闊，但同時(shí)隨著新產(chǎn)品而來(lái)的現(xiàn)代城市生活習(xí)慣和習(xí)俗，又導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗、民歌、傳統(tǒng)戲劇等傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步邊緣化，甚至在很多場(chǎng)合顯得不合時(shí)宜。3.少數(shù)民族傳統(tǒng)居住地域消失，傳統(tǒng)文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加上近十年來(lái)的三峽移民，三峽民族地區(qū)原居民的生活地域發(fā)生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設(shè)，一百多萬(wàn)移民離開(kāi)原來(lái)的生活居所，就地后移或遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng);另一方面，許多少數(shù)民族青壯年，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離傳統(tǒng)居住地在外務(wù)工或者永遠(yuǎn)離開(kāi)原居住地到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城或城市重新定居。隨著這種越來(lái)越普遍的人口流動(dòng)和遷移，傳統(tǒng)的少數(shù)民族居住場(chǎng)景發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)文化原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境逐漸消失，傳統(tǒng)文化難以繼續(xù)生存與發(fā)展。對(duì)于三峽民族地區(qū)而言，當(dāng)其處于非常封閉狀態(tài)下時(shí)，傳統(tǒng)文化很有市場(chǎng)。而現(xiàn)在，外來(lái)的、現(xiàn)代化的、新的文化消費(fèi)品種日益增長(zhǎng)，他們不再滿足以往的傳統(tǒng)民間文化形式的需求，而熱衷于追求時(shí)髦、時(shí)尚的文化生活方式，如電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等。現(xiàn)如今，一方面是民族地區(qū)的許多年輕人外出打工，到了新的生活區(qū)域，他們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化場(chǎng)景:兒時(shí)圍在火堆旁聽(tīng)老人講神話故事、唱民歌，民族節(jié)日時(shí)的祭拜、聚餐等活動(dòng)都與他們無(wú)關(guān)了。相反的，在新的社會(huì)場(chǎng)景中，“現(xiàn)代生活方式”、“現(xiàn)代娛樂(lè)方式”是主流。現(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原有的生存環(huán)境逐漸喪失。如服飾是少數(shù)民族最具特色的文化內(nèi)容之一，據(jù)萬(wàn)州五橋移民區(qū)一位老人講:“我們?cè)瓉?lái)幾個(gè)老鄰居經(jīng)常在一起織布、染布的，還一塊哼點(diǎn)老歌(土家家民)，講點(diǎn)故事什么的，大家你幫我，我?guī)湍悖荒曜笥业臅r(shí)間，基本上一人能做好整套服裝的，可現(xiàn)在我們?cè)瓉?lái)的傳統(tǒng)民居已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在我們住在高樓里，原來(lái)熟悉的鄉(xiāng)鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個(gè)老姐妹再也沒(méi)在一塊做服裝了。”在恒合、地寶、磨子三個(gè)民族鄉(xiāng)調(diào)查過(guò)程中，筆者只在一個(gè)86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮(zhèn)化帶來(lái)的科技、信息等現(xiàn)代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統(tǒng)文化的傳承方式難以與之抗衡長(zhǎng)期以來(lái)，長(zhǎng)江以及支流是長(zhǎng)江沿岸城市聯(lián)系的天然通道，在促進(jìn)長(zhǎng)江流域物流、人流方面起著重要作用。

近代以來(lái)，尤其是中國(guó)自20世紀(jì)80年代以來(lái)快速的城鎮(zhèn)化，出現(xiàn)了越來(lái)越多的現(xiàn)代通訊設(shè)施，BP機(jī)、手機(jī)、電腦等的廣泛應(yīng)用，這些現(xiàn)代通訊工具把各類信息包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，甚至意識(shí)觀念、時(shí)尚、風(fēng)俗，非常快速地送到三峽廣大農(nóng)村地區(qū)，包括處于內(nèi)陸深處的少數(shù)民族農(nóng)村，并對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生重要影響。當(dāng)20世紀(jì)80年代后期，電視在一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)后，每天播送時(shí)事消息、社會(huì)經(jīng)濟(jì)新聞，鄰近各地都競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)電視，磨子鄉(xiāng)小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門(mén)從重慶市主城區(qū)買(mǎi)了本村第一臺(tái)電視機(jī)。當(dāng)時(shí)的電視機(jī)比較笨重，有八十來(lái)斤重，但由于能及時(shí)觀看到山區(qū)外的市場(chǎng)情況、時(shí)事新聞，因此深受人們喜愛(ài)。當(dāng)本世紀(jì)現(xiàn)代手機(jī)、電腦在三峽內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國(guó)內(nèi)的連國(guó)外的各種新聞事務(wù)也能及時(shí)了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風(fēng)尚和新習(xí)俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現(xiàn)代文化的韻味，當(dāng)?shù)厝藗兌计刚?qǐng)樂(lè)隊(duì)主唱，歌唱內(nèi)容都是當(dāng)代流行歌曲。這些現(xiàn)代文化通過(guò)手機(jī)、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個(gè)角落、每一個(gè)體中，這些人群又通過(guò)現(xiàn)代通訊工具快速地在各個(gè)村廣泛傳播開(kāi)來(lái)，其傳承手段、傳播速度是傳統(tǒng)文化所無(wú)法比擬的。而傳統(tǒng)文化傳承手段主要通過(guò)師傅帶徒弟、口傳心授等傳統(tǒng)傳承方式，這種傳承方式不管是在時(shí)間還是在速度以及便利程度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)代通訊工具。這也是現(xiàn)代流行文化快速普及，而傳統(tǒng)文化逐漸消失的重要原因。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，一方面，推動(dòng)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面繁榮，并使廣大城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內(nèi)陸深處的少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的難題，許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨著快速消失的危險(xiǎn)。如何保護(hù)好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區(qū)少數(shù)民族面前的一個(gè)重大問(wèn)題，也是政府與社會(huì)共同需要考慮的重要問(wèn)題。第一，完善傳統(tǒng)文化保護(hù)管理制度，從制度上強(qiáng)化文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在城鎮(zhèn)化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，民族傳統(tǒng)文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業(yè)意識(shí)的沖擊，結(jié)果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開(kāi)發(fā)與建設(shè)，這對(duì)民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開(kāi)發(fā)利用與進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行嚴(yán)格的管理和保護(hù)，使它們得以完整保存。如果是前者，發(fā)展了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，卻失掉了用經(jīng)濟(jì)無(wú)法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國(guó)利民。“在美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來(lái)不再狩獵、說(shuō)著英語(yǔ)的印第安人沒(méi)有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多，文化生態(tài)對(duì)于一個(gè)獨(dú)特民族的重要性由此可見(jiàn)一斑。”［2］因此，三峽民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展和現(xiàn)展一定要吸取美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的教訓(xùn)。一方面，要對(duì)城鎮(zhèn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)。另一方面，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，要根據(jù)國(guó)家制定的相關(guān)制度，建立起嚴(yán)格的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)認(rèn)定辦法，逐步形成國(guó)家級(jí)和省、市、鄉(xiāng)等各層次保護(hù)體系。在此基礎(chǔ)上，逐漸建立起各民族聚居區(qū)內(nèi)國(guó)家鄉(xiāng)和省、市級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范單位，并明確其相應(yīng)的管理責(zé)任和權(quán)力，充分利用多種手段對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)而全面的調(diào)查與整理，建立多種類別的文化遺產(chǎn)檔案。第二，加強(qiáng)三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)。由于三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化有著自身的獨(dú)特性和民族性，保護(hù)這樣的文化需要專業(yè)人士來(lái)做。然而，目前三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化研究專家學(xué)者較多，但專業(yè)人員很少，尤其是那些瀕危遺產(chǎn)的專業(yè)人士更少。要讓這些民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得保護(hù)，必須盡快培養(yǎng)文化傳承者、研究者以及專業(yè)管理者等專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)從兩方面著手:一方面，在三峽少數(shù)民族內(nèi)部挑選合適的人員就地培訓(xùn)。另一方面，利用學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和一批專家學(xué)者，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家及技術(shù)人員，對(duì)內(nèi)自覺(jué)地承擔(dān)保護(hù)職責(zé)，對(duì)外則與國(guó)外學(xué)者站在同一平臺(tái)上進(jìn)行交流對(duì)話。在此方面，三峽民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)與三峽地區(qū)高校通力合作，在各民族聚居區(qū)建立保護(hù)實(shí)踐基地，在保護(hù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才。第三，建立傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人制度。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量青壯年都離開(kāi)原居住地，這讓我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承后繼無(wú)人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導(dǎo)致許多影響少數(shù)民族世世代代的非物質(zhì)遺產(chǎn)無(wú)人繼承。三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化要得到有效的傳承，當(dāng)?shù)卣捅仨毟鶕?jù)當(dāng)?shù)厍闆r，制定一些辦法，建立起文化遺產(chǎn)傳承人制度。在鄉(xiāng)、縣、市各級(jí)政府的幫助下，從三峽各少數(shù)民族中選拔、培養(yǎng)、建立一支職業(yè)傳承人隊(duì)伍。這方面既可以從日本、韓國(guó)獲取經(jīng)驗(yàn)，也可向貴州、云南等地學(xué)習(xí)［3］。國(guó)內(nèi)有學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人保護(hù)提出了許多建議，值得我們學(xué)習(xí)。如，李磊提出的三種保護(hù)方式:一是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用合同法和民事侵權(quán)法保護(hù)其權(quán)利，二是民間文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度保護(hù)其權(quán)利，三是民族文學(xué)藝術(shù)傳承人利用各種行政資源保護(hù)其權(quán)利［4］。第四，為傳統(tǒng)文化構(gòu)建社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，讓傳統(tǒng)文化有場(chǎng)景可以承載。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能存活下來(lái)的一個(gè)重要條件就是社會(huì)與人文環(huán)境。但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得三峽民族地區(qū)現(xiàn)今的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)遺產(chǎn)快速消失，其中一個(gè)重要原因就是缺乏社會(huì)場(chǎng)景與教育環(huán)境。因此，要注重三峽民族優(yōu)秀文化生存環(huán)境的創(chuàng)造。一是要通過(guò)社會(huì)宣傳、社會(huì)教育的方式，在三峽民族地區(qū)廣泛開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)將這些文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為圖、文、聲、像保存，如電視節(jié)目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數(shù)民族在內(nèi)的三峽內(nèi)陸廣大社會(huì)大眾，以生動(dòng)鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產(chǎn)的概念、人文魅力、節(jié)慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺(tái)、電臺(tái)乃至中央電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，從時(shí)間與空間上拓展傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展和影響力，讓民眾在真實(shí)的語(yǔ)境中真切領(lǐng)略到三峽民族文化遺產(chǎn)的人文魅力。二是要在社區(qū)廣泛開(kāi)展傳統(tǒng)文化的傳播。應(yīng)當(dāng)選取那些具有地方特色和民族特色的傳統(tǒng)文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號(hào)子等傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈，以及趕年、小年、女兒會(huì)等民族節(jié)日，在三峽民族地區(qū)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、趕集場(chǎng)以及民族聚居社區(qū)開(kāi)展這類傳統(tǒng)文化活動(dòng)［5］。這些傳統(tǒng)文化以其巨大的影響力，對(duì)社區(qū)居民行為的觀念和理念產(chǎn)生重要影響，對(duì)社區(qū)居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進(jìn)人與人之間以及人與社會(huì)之間的和諧社區(qū)的建設(shè)。

通過(guò)上述傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時(shí)還能增進(jìn)不同民族間、不同人群間的了解，加強(qiáng)本地居民與移民、農(nóng)民與城市居民的交流，為城鄉(xiāng)的和諧建設(shè)起到重要作用。三是要通過(guò)學(xué)校教育傳承與保護(hù)三峽民族文化遺產(chǎn)。這要求學(xué)校教育在教學(xué)管理、教學(xué)思想、課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等方面，加入一些三峽民族文化相關(guān)的內(nèi)容［6］。筆者認(rèn)為，可以考慮在三峽民族地區(qū)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教育中專門(mén)開(kāi)設(shè)此類課程，請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人講授傳統(tǒng)文化;在三峽地區(qū)高校中，也可考慮開(kāi)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學(xué)習(xí)少數(shù)民族手工藝制作，并配以現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，讓學(xué)生感受民族文化的魅力。另外，要與該區(qū)域各高校進(jìn)行合作，積極開(kāi)展三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承科學(xué)研究。

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一、禮敬傳統(tǒng)文化，

構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群

北京市八一學(xué)校將“加深學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)其民族自豪感，使學(xué)生具備中國(guó)傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質(zhì)”作為實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。學(xué)校以此構(gòu)建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)精神、國(guó)際視野、卓越技能、語(yǔ)言表達(dá)等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)生通過(guò)品讀、思辨、實(shí)踐、體驗(yàn)等方式，在不同領(lǐng)域獲得對(duì)“中國(guó)精神”的多視角認(rèn)知，體會(huì)“中國(guó)精神”的內(nèi)涵，理解家國(guó)情懷，并對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行思考，做到“知行合一”。

1.語(yǔ)文傳統(tǒng)文化系列課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施

北京市八一學(xué)校的學(xué)生構(gòu)成復(fù)雜，有小初一貫制的學(xué)生，有初中才進(jìn)入學(xué)校的學(xué)生，還有來(lái)自幾十所學(xué)校經(jīng)中考進(jìn)來(lái)的高中生。鑒于此，學(xué)校打通學(xué)段，建構(gòu)適合不同層次學(xué)生的語(yǔ)文傳統(tǒng)文化課程體系。

小學(xué)部研發(fā)了以國(guó)學(xué)為中心的系列課程，形成了《國(guó)學(xué)與經(jīng)典》等六門(mén)校本課程，并以大、小課形式，使小學(xué)生從誦讀、練筆、習(xí)慣等多方面體驗(yàn)國(guó)學(xué)。初中開(kāi)展“國(guó)學(xué)周”活動(dòng)，激發(fā)初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)。高中開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)，把挖掘文本的文化價(jià)值作為學(xué)生的精神落腳點(diǎn)，通過(guò)游學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)的體驗(yàn)中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。

2.藝術(shù)類傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)

音樂(lè)學(xué)科在“兼顧共性教育和個(gè)性教育，為學(xué)生提供適合的課程”理念指導(dǎo)下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)科教育中”的課程模式。初中將中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學(xué)中，高中開(kāi)設(shè)了演奏模塊的《古箏演奏》《中國(guó)民族民間音樂(lè)》《太平鼓》等特色校本課程。

美術(shù)學(xué)科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向?qū)W生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情，增強(qiáng)其民族自信心和責(zé)任感。

初中將《書(shū)法》《皮影》作為校本必修課程，還開(kāi)設(shè)了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開(kāi)設(shè)了《中國(guó)畫(huà)》《陶藝》《扎染》《書(shū)法》等校本選修課程，廣受學(xué)生歡迎。

學(xué)校還建立了多個(gè)專業(yè)美術(shù)工作室，實(shí)行導(dǎo)師制，指導(dǎo)有特長(zhǎng)、有興趣的學(xué)生練習(xí)技藝，陶冶情操。

二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式

為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)生，走進(jìn)課堂，學(xué)校進(jìn)行了不同課程的實(shí)施模式探索。

1.語(yǔ)文《國(guó)學(xué)》專項(xiàng)課程實(shí)施模式

學(xué)校在高一開(kāi)設(shè)《國(guó)學(xué)》校本必修課程，由專任教師負(fù)責(zé)，以中華書(shū)局的《中華文化基礎(chǔ)教材》為課程的指導(dǎo)教材。該教材單元主題貼近學(xué)生生活，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、人格修養(yǎng)都有較大的指導(dǎo)作用。

教師經(jīng)過(guò)學(xué)情調(diào)查、同行研討設(shè)定了課程目標(biāo)及課程實(shí)施流程，制訂了過(guò)程性、終結(jié)性和特殊表現(xiàn)性等相結(jié)合的課程評(píng)價(jià)方式。課程實(shí)施兩年來(lái)，對(duì)學(xué)生的人格與認(rèn)知產(chǎn)生了很大影響。

2.藝術(shù)類課程實(shí)施模式

藝術(shù)類課程以美術(shù)為例，其課程內(nèi)容從經(jīng)典和學(xué)生熱點(diǎn)人手，通過(guò)小組合作的形式實(shí)施，給予學(xué)生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學(xué)生通過(guò)分組模式，結(jié)合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動(dòng)漫表現(xiàn)形式來(lái)自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動(dòng)手能力和創(chuàng)造力，也通過(guò)劇目展演擴(kuò)大了皮影在校園生活中的影響力。

美術(shù)雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學(xué)，通過(guò)明確目標(biāo)，精選內(nèi)容，以靈活的方式和互動(dòng)的實(shí)踐，與學(xué)生共同體會(huì)其博大精深的傳統(tǒng)智慧。

3.活動(dòng)類課程的實(shí)施模式

學(xué)校開(kāi)展了豐富多彩的學(xué)科活動(dòng)以及跨學(xué)科系列文化游學(xué)等活動(dòng)類課程。以文化游學(xué)為例，該課程整合了語(yǔ)文、歷史、政治、地理學(xué)科，開(kāi)發(fā)了四條文化游學(xué)線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽(yáng)，探龍門(mén)石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。

出發(fā)前，語(yǔ)文教師會(huì)介紹當(dāng)?shù)卦?shī)詞歌賦等文化精髓；政治教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看待當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、商業(yè)等情況；歷史教師會(huì)介紹當(dāng)?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以史為鑒；地理教師會(huì)結(jié)合學(xué)科分析當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、人口、氣候特點(diǎn)等。各學(xué)科都會(huì)以研究課題形式，指導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題上路，為學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和遷移性開(kāi)拓了一條非常有效的路徑。學(xué)生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。

今后學(xué)校還將開(kāi)發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學(xué)。

4.社團(tuán)活動(dòng)踐行傳統(tǒng)文化實(shí)施模式

社團(tuán)最能實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)社團(tuán)在校園中的發(fā)展可謂風(fēng)生水起，有班主任引領(lǐng)下自發(fā)成立的“國(guó)學(xué)社”，有語(yǔ)文教師指導(dǎo)的“國(guó)學(xué)社”，有藝術(shù)中心領(lǐng)銜的“京劇社團(tuán)”等。

學(xué)校京劇社團(tuán)是2008年成立的學(xué)生社團(tuán)。通過(guò)京劇講座、參觀京劇團(tuán)、制作手抄報(bào)、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學(xué)生身邊，讓學(xué)生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國(guó)粹。

近年來(lái)，京劇社團(tuán)參加了多種展演、國(guó)內(nèi)國(guó)際文化交流等，獲得了眾多贊譽(yù)。為了更好地跟上時(shí)展的步伐，學(xué)校聘請(qǐng)專家創(chuàng)作了貼近學(xué)生生活的《孔子拜項(xiàng)橐》《封金育子》《老子說(shuō)》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語(yǔ)典故新編京劇。

三、反思，以利前行

經(jīng)過(guò)幾年的探索實(shí)踐，學(xué)校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學(xué)校將進(jìn)行以下方面的改進(jìn)和深化。

一是轉(zhuǎn)化。學(xué)校現(xiàn)行的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學(xué)校將從這種模式直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺(jué)接受中華傳統(tǒng)文化教育。

二是滲透。在更多的學(xué)科，包括自然學(xué)科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學(xué)思考。

三是內(nèi)化。通過(guò)顯性和易行的課程和經(jīng)歷，在學(xué)生內(nèi)心深處形成對(duì)中國(guó)文化的依賴，或者是下意識(shí)的行為。

篇8

[關(guān)鍵詞]民族旅游開(kāi)發(fā)；民族文化；和諧關(guān)系

[中圖分類號(hào)]F592　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2010)11-0117-03

一、民族旅游和民族文化的內(nèi)涵

(一)民族旅游

根據(jù)國(guó)際著名旅游人類學(xué)家、耶路撒冷希伯萊大學(xué)科恩教授(Erik Cohen)的定義，民族旅游是：(1)觀光旅游的一種變體；(2)其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國(guó)政治或社會(huì)意義上的主體民族；(3)由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群便被貼了旅游性標(biāo)志。換句話說(shuō)，民族旅游就是把古雅的土著習(xí)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求，是以少數(shù)民族文化為特色的觀賞、娛樂(lè)、商品及服務(wù)。民族旅游是一種典型的文化經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以民族傳統(tǒng)文化為靈魂。

(二)民族文化

民族文化是指我國(guó)少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括建筑、飲食、服飾、娛樂(lè)、節(jié)慶等物質(zhì)文化，也包括傳統(tǒng)習(xí)慣、禮儀、宗教、公共道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等精神文化。民族文化是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化和精神文化的一個(gè)重要組成部分。它產(chǎn)生于民間，傳承于社會(huì)，是一種悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

二、我國(guó)民族旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

我國(guó)大多數(shù)民族旅游資源還處于尚未開(kāi)發(fā)或未得到完全開(kāi)發(fā)利用的狀態(tài)，民族地區(qū)的民族旅游將是旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)新方向，更加具有吸引力，也更能體現(xiàn)出中國(guó)旅游業(yè)的特色，具有極高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。傳統(tǒng)的觀光旅游、休閑旅游等已不能滿足游客返樸歸真，探本溯源，求新、求異、求樂(lè)、求知的心理需求，因此，民族旅游開(kāi)發(fā)具有廣闊的市場(chǎng)前景。我國(guó)西部地區(qū)的一些省份已率先對(duì)基于民族特色的旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并收到了良好的效果。

三、民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化的影響

(一)民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化的積極影響

1.促進(jìn)民族社會(huì)文化的交流。文化交流是文化得以發(fā)展的前提，民族旅游為增進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)與不同民族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化交流創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，一大批不同種族文化背景的人來(lái)到旅游目的地游覽、觀光，與當(dāng)?shù)鼐用窠浑H溝通，旅游者承載著所在國(guó)家和地區(qū)即客源地的語(yǔ)言、服飾、行為、方式、思想觀念等一系列可見(jiàn)和不可見(jiàn)的文化元素來(lái)到異地他鄉(xiāng)，是文化的承載者和傳播者，在不經(jīng)意間將自己原有文化帶到了旅游地，影響了當(dāng)?shù)鼐用瘢瑪U(kuò)大了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕曇啊?/p>

2.促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和接待外來(lái)旅游者的需要，民族地區(qū)原先幾乎被人們遺忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又得到開(kāi)發(fā)和恢復(fù)。傳統(tǒng)的手工藝品因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大而得到了發(fā)展，傳統(tǒng)的音樂(lè)、戲劇、舞蹈等受到重視與挖掘，長(zhǎng)期瀕臨湮滅的歷史建設(shè)又得到維修與管理。這也促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己民族文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使那些由于時(shí)代的變遷而失去了使用價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化也能轉(zhuǎn)化其生存方式和用途而繼續(xù)傳承下去。

3.加速民族文化世界化的進(jìn)程。來(lái)自世界各地的旅游者在購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)商品化的民族文化時(shí)，附在民族文化旅游商品內(nèi)的文化觀念也在旅游者接受的過(guò)程中被結(jié)合進(jìn)他們的觀念系統(tǒng)，從而擴(kuò)大了民族文化生存的空間，使一些不為外界所知的封閉的傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)于一種更為廣闊的文化背景之中，顯示出新的價(jià)值，甚至使一些發(fā)展前景堪憂的民族文化因素也重新獲得了生存的機(jī)會(huì)。

(二)民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化的負(fù)面影響

正如世界上任何事物都有利弊兩重性一樣。旅游活動(dòng)的開(kāi)展，在促進(jìn)民族文化復(fù)興的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來(lái)了一系列負(fù)面影響。旅游給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的影響較之對(duì)自然環(huán)境的影響更為廣泛、更加深入。

1.傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵被同化。少數(shù)民族都有自己的文化特色，因居住在較偏僻的地方，保留了更多的該民族的傳統(tǒng)文化。這種原汁原味的民族文化對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有很大的吸引力，但隨著民族旅游的開(kāi)發(fā)，在異族異地文化的強(qiáng)力沖擊下，接待地獨(dú)特的民族文化和風(fēng)情有可能逐漸被沖淡、同化甚至消亡。如中國(guó)少數(shù)民族漢化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，他們過(guò)漢族的春節(jié)、端午節(jié)等，穿輕便靈巧的漢族服飾，甚至一些民族村寨、民族城市也喪失了民族特色。隨著居民生活水平的提高，文化內(nèi)涵日益與外界趨同，旅游地吸引力也日益減弱。

2.民族文化舞臺(tái)化、商品化。由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，當(dāng)?shù)鼐用裎幕捷^低，在旅游商業(yè)運(yùn)作中，為了滿足旅游者求奇的心理，旅游開(kāi)發(fā)商往往以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其舞臺(tái)藝術(shù)化，使民族文化失去了原有的文化內(nèi)涵。如在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，一些旅游開(kāi)發(fā)商在開(kāi)發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品時(shí)采取一些庸俗化的舉措，在某種程序上褻瀆和歪曲了原有民族文化的純樸性。

3.傳統(tǒng)文化價(jià)值觀退化。價(jià)值觀是民族文化的核心，雖然各少數(shù)民族文化價(jià)值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價(jià)值觀，如熱情好客、忠誠(chéng)樸實(shí)、吃苦耐勞、重義不重利等，民風(fēng)十分淳樸。但是隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展，游客的大量涌入，有意無(wú)意地帶來(lái)了各自不同的價(jià)值觀，引起了以往相對(duì)封閉的接待地居民價(jià)值觀念上的急劇變化。其中也有進(jìn)步的積極因素，但也引起了當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)文化價(jià)值觀的退化甚至遺失，從而導(dǎo)致一些諸如傳統(tǒng)失落、道德失范的現(xiàn)象發(fā)生，極大地?fù)p害了接待地原本良好規(guī)范的旅游氛圍。

4.民族文化遺址、遺跡被破壞。客觀上旅游會(huì)對(duì)旅游地的歷史文化遺址遺跡造成損害，如照相機(jī)的閃光燈、游客的汗水、呼吸及指印等都會(huì)使廟宇中的壁畫(huà)和雕像受到腐蝕，成千上萬(wàn)游客的腳步可以磨平任何建筑地面上的精美圖案，再加上一些游客的不檢點(diǎn)行為，如亂涂濫畫(huà)、亂砍濫挖，使歷史文化遺址遺跡傷痕累累，不堪負(fù)重。還比如我國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城在開(kāi)放過(guò)程中，受到了嚴(yán)重的破壞，給修復(fù)帶來(lái)了極大困難。

四、民族旅游開(kāi)發(fā)與民族文化的和諧關(guān)系

民族旅游開(kāi)發(fā)不只是一個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)、旅游市場(chǎng)方面的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在把民族文化作為旅游資源開(kāi)發(fā)、利用時(shí)，必須意識(shí)到民族傳統(tǒng)文化首先是特定民族生活方式的集中表現(xiàn)，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征，是民族情感和愿望的載體，其次才是可供展示、出售的“民族旅游產(chǎn)品”。因此，開(kāi)發(fā)民族旅游絕不能僅注意其經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值與功能，更要高度重視民族文化在傳承民族精神、維系民族道德傳統(tǒng)、增進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族凝聚力等方面所承載的文化功能，這是民族旅游開(kāi)發(fā)能夠持續(xù)健康發(fā)展的基本前提，所以必須重視民族旅游開(kāi)發(fā)與民族文化的和諧問(wèn)題。

(一)民族文化的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)展”之間的和諧

民族文化的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)展”之間的和諧其核心在于對(duì)民族歷史文化資源的挖掘、利用與開(kāi)發(fā)。不管是采用何種方式和形式，都應(yīng)該符合特定民族的文化特質(zhì)和民族文化當(dāng)代的發(fā)展方向，絕不能為了一味追求旅游市場(chǎng)吸引力而不加選擇地肆意開(kāi)發(fā)。民族旅游開(kāi)發(fā)必須有利于優(yōu)秀民族文化的傳承和當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境的優(yōu)化，有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(二)旅游者的消費(fèi)權(quán)與民族地區(qū)居民文化發(fā)展權(quán)之間的和諧

民族旅游資源開(kāi)發(fā)旨在吸引旅游者，但是必須尊重和保障民族地區(qū)居民的包括“文化意愿”、“文化利益”、“文化表達(dá)權(quán)”等在內(nèi)的文化發(fā)展權(quán)。

民族文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)、包裝必須征求該民族地區(qū)人民的意愿，對(duì)民族文化中任何內(nèi)容的公開(kāi)化展示與出售，都不應(yīng)造成對(duì)民族文化內(nèi)涵的損害與剝奪，不應(yīng)在滿足旅游者文化消費(fèi)需求的旗號(hào)下、在商業(yè)資本與權(quán)力政治的雙重壓力下武斷地侵犯或剝奪民族地區(qū)人民的文化。

(三)必須保障當(dāng)?shù)鼐用竦睦?/p>

當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾是負(fù)載有特定文化內(nèi)涵的民族旅游產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中最重要的因素，發(fā)展民族旅游帶來(lái)的一切收益的分配應(yīng)當(dāng)保證當(dāng)?shù)鼐用竦膽?yīng)得利益。當(dāng)前，我國(guó)許多民族旅游開(kāi)發(fā)中雖然也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族居民的應(yīng)得利益，但由于居民參與面不廣，參與層次低，參與效益有限，大量的旅游利益從居民身邊流走，有的民族地區(qū)和居民甚至成為外來(lái)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的“搖錢(qián)樹(shù)”，由此引發(fā)了各利益主體矛盾沖突、產(chǎn)權(quán)糾紛、開(kāi)發(fā)無(wú)序，導(dǎo)致資源破壞和旅游地形象受損，極大地影響了民族旅游的健康發(fā)展。相反，如果當(dāng)?shù)鼐用竦睦娴玫搅吮Ｕ希芾碚邊f(xié)調(diào)好與當(dāng)?shù)鼐用竦睦娣峙潢P(guān)系，那么對(duì)促進(jìn)民族旅游的開(kāi)發(fā)、發(fā)展是極其有利的。如桂林“印象劉三姐”就是一個(gè)很好的例子。“印象劉三姐”中的表演者都是當(dāng)?shù)氐木用瘢@里的居民不僅不排斥這一節(jié)目，而是積極踴躍的參與其中，原因之一就是參與者能獲得不少的報(bào)酬。因此，必須保障當(dāng)?shù)鼐用竦睦妫拍艽龠M(jìn)民族旅游的開(kāi)發(fā)和發(fā)展。

(四)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)民族地區(qū)居民的自我保護(hù)意識(shí)

民族旅游的興起，使民族地區(qū)居民意識(shí)到他們平常的生活內(nèi)容可以成為賺錢(qián)的資源。為了追求利益的最大化，他們會(huì)按照自己的意愿進(jìn)行“旅游產(chǎn)品生產(chǎn)”，但這種自發(fā)的旅游謀利沖動(dòng)若得不到科學(xué)引導(dǎo)與調(diào)控，往往會(huì)與民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化當(dāng)展發(fā)生沖突，因此要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)民族地區(qū)居民的自我保護(hù)意識(shí)。

(五)實(shí)現(xiàn)民族旅游開(kāi)發(fā)與民族文化的和諧，必須對(duì)政府、開(kāi)發(fā)者、旅游者、當(dāng)?shù)鼐用竦雀鱾€(gè)方面有所要求與制約

政府對(duì)民族地區(qū)民族旅游的發(fā)展不能只把注意力放在創(chuàng)匯、創(chuàng)收和解決就業(yè)人數(shù)等經(jīng)濟(jì)方面的效益上，僅考慮其產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)層面的問(wèn)題，而是必須把民族旅游發(fā)展與民族文化變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型與整合等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)綜合考慮。政府的民族旅游開(kāi)發(fā)理念直接影響甚至制約著開(kāi)發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用裉烊坏穆糜沃\利沖動(dòng)。應(yīng)通過(guò)由民族文化專家、文化人類學(xué)家參與制定的著眼于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的民族旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，對(duì)民族旅游開(kāi)發(fā)利益相關(guān)者的行為進(jìn)行有效引導(dǎo)與調(diào)控，引導(dǎo)旅游發(fā)展朝著與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和諧一致的方向發(fā)展。而在旅游者層面，應(yīng)大力提倡“尊重一理解一融入”這樣一種民族旅游新理念，培育健康的民族文化旅游心態(tài)，摒棄居高臨下的審視、肆無(wú)忌憚的窺視等心態(tài)，倡導(dǎo)對(duì)民族文化進(jìn)行平和的探索和小心翼翼的探詢，真正成為民族文化的欣賞者而不是民族文化的騷擾者和入侵者。

民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)很多積極的影響，但其負(fù)面影響也不容忽視，因此要實(shí)現(xiàn)民族旅游開(kāi)發(fā)與民族文化的和諧，即要保持民族文化旅游的健康發(fā)展，抑制其負(fù)面因素，真正把民族旅游開(kāi)發(fā)當(dāng)作民族地區(qū)文化、社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，而不只是作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的途徑與手段。民族旅游開(kāi)發(fā)與民族文化的和諧最終目的是，使民族旅游地居民由于享受到文化開(kāi)發(fā)與發(fā)展的成果而樂(lè)于參與旅游開(kāi)發(fā)中的文化創(chuàng)造和文化生產(chǎn)，使民族旅游地的文化生態(tài)環(huán)境得到整體上的優(yōu)化，使民族地區(qū)的民族文化得以傳承和發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]吳曉萍，等，民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)與民族社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[J]，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000，(1).

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化案例；初中地理；問(wèn)題應(yīng)用情況

初中地理教學(xué)面對(duì)的是身心發(fā)展比較迅速的學(xué)生，借助學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)欲望是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)以及身心發(fā)展的重要前提之一。教師開(kāi)展傳統(tǒng)文化案例體驗(yàn)分析活動(dòng)，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)收到良好的效果。初中地理借助傳統(tǒng)文化案例可以很好地激發(fā)學(xué)生們?nèi)硇膮⑴c討論和學(xué)習(xí)地理的興趣，進(jìn)而使得學(xué)生的地理思維能力得到全面發(fā)展。而初中地理所用到的傳統(tǒng)文化案例主要包括民居、服飾、古代詩(shī)詞等地方特色，用探究性活動(dòng)使得學(xué)生們?cè)趨⑴c探究中掌握分析、探究等地理思維意識(shí)。教師設(shè)計(jì)好體驗(yàn)分析活動(dòng)能讓學(xué)生在參與地理活動(dòng)中不斷感受傳統(tǒng)文化的魅力，提高地理賞析和觀察等能力。

一、傳統(tǒng)文化融入地理課堂應(yīng)該注意的問(wèn)題

在新課程改革時(shí)期，初中地理教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化應(yīng)該注意知識(shí)與實(shí)踐并重。教師需要抓住“從做中學(xué)”的思想精髓，避免傳統(tǒng)枯燥的教學(xué)對(duì)學(xué)生的限制，在體驗(yàn)性學(xué)習(xí)環(huán)境中使得學(xué)生更好地保持注意力的集中，提升學(xué)生的思維能力，在不斷參與討論的過(guò)程中能很好地讓學(xué)生保持興趣，加之他們的好奇心重，使得討論氣氛一般比較活躍。但因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)、交流和理解等能力差異較大，還需要教師在活動(dòng)過(guò)程中時(shí)刻保持輔助角色，讓學(xué)生的討論進(jìn)程更加有條理、有秩序，而不是完全以玩耍為主。另外，對(duì)傳統(tǒng)文化的取舍和選材等工作要做好。在民居、服飾、古詩(shī)詞等地方特色文化的選擇上教師要做好分析，把適合初中學(xué)生的傳統(tǒng)文化元素納入課堂，不適應(yīng)的應(yīng)該及時(shí)舍去。

二、實(shí)際應(yīng)用情況分析

在進(jìn)行初中地理教學(xué)前，教師需要和學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生的身心情況和興趣，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿窬印⒎椀鹊胤教厣幕凑招抡n程標(biāo)準(zhǔn)要求設(shè)計(jì)能容納多種文化的探究活動(dòng)。在實(shí)施的過(guò)程中，教師要督促學(xué)生全面參與活動(dòng)的討論，把學(xué)習(xí)的目標(biāo)展示給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)步驟和方法，帶著目的參加活動(dòng)，在活動(dòng)中解決問(wèn)題，掌握地理知識(shí)。同時(shí)，教師還要指導(dǎo)學(xué)生在討論過(guò)程中掌握合作學(xué)習(xí)、交流等技巧。

1.傳統(tǒng)詩(shī)歌、傳統(tǒng)建筑等在地理課堂中的運(yùn)用

教師首先可以用多媒體播放學(xué)生身邊的傳統(tǒng)建筑，把當(dāng)?shù)亟ㄖ凸糯?guó)外等建筑進(jìn)行比較，將傳統(tǒng)建筑文化與地理緊密結(jié)合起來(lái)。其次，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)亟ㄖ推渌麌?guó)家的差別，進(jìn)行小組交流，討論自己喜歡的建筑，做好發(fā)言總結(jié)和歸納。最后，教師指名學(xué)生將小組和個(gè)人對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的想法和居住體驗(yàn)分享給全班學(xué)生。這樣就使得學(xué)生廣泛參與傳統(tǒng)文化的地理課堂活動(dòng)中，進(jìn)而讓學(xué)生敢于創(chuàng)造性地分析當(dāng)?shù)亟ㄖc氣候、降水、氣溫等方面的聯(lián)系，促使學(xué)生的分析能力得到有效的提升。再如，教師可以把古代詩(shī)歌引入課堂，用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”這樣的詩(shī)句幫助學(xué)生樹(shù)立海拔與氣溫的關(guān)系。用“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”這句詩(shī)幫助學(xué)生理解降雨的相關(guān)知識(shí)；也可以用“秋高氣爽”等詞匯幫助學(xué)生理解天氣與地理聯(lián)系。

2.借助傳統(tǒng)服飾，加強(qiáng)地理與傳統(tǒng)服裝文化的聯(lián)系

教師在進(jìn)行地理教學(xué)時(shí)應(yīng)該有意識(shí)地引入傳統(tǒng)服裝文化，借助服裝差異講解不同地方的氣候情況。比如，在我國(guó)新疆地區(qū)因?yàn)樯钐巸?nèi)陸，降水少而溫差大，所以當(dāng)?shù)厝藗冎形鐣r(shí)的服裝是薄而輕的紗布，到了晚上或者早上則是厚厚的棉襖。這種方式既能讓學(xué)生產(chǎn)生探究新疆氣候的興趣，又能讓課堂教學(xué)內(nèi)容更加豐富，一舉兩得。進(jìn)而，教師在進(jìn)行探究活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)就可以把青藏地區(qū)的服裝情況介紹給學(xué)生，讓學(xué)生分析新疆地區(qū)和青藏地區(qū)服裝的差異，從而得出青藏地區(qū)和新疆地區(qū)氣候上的差異。在學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)地理地形相關(guān)知識(shí)時(shí)，我們可以借助一些傳統(tǒng)民謠等引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，比如，在講解西南地區(qū)地形時(shí)，教師可把《云南十八怪》這個(gè)民謠用了起來(lái)，這樣，課堂既有趣又能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識(shí)；另外在講解蒙古高原時(shí)則引入了“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”詩(shī)句，以此促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生的分析能力得到發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】騰沖大塘；花傈僳族；傳統(tǒng)文化保護(hù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

傈僳族是云南省特有少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史，現(xiàn)約62萬(wàn)人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀(jì)以前的商、周時(shí)期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經(jīng)云貴高原進(jìn)入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區(qū)的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數(shù)量的弱勢(shì)與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內(nèi)的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習(xí)俗，一直選擇山高谷深、地勢(shì)險(xiǎn)峻的地區(qū)棲息，長(zhǎng)期處于與世隔絕的狀態(tài)，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化[6，7]。

云南省騰沖縣界頭鄉(xiāng)大塘社區(qū)，位于高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國(guó)土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區(qū)大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現(xiàn)有農(nóng)戶45戶，人口285人，13個(gè)姓氏，16個(gè)家族。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經(jīng)濟(jì)收入主要以烤煙、林木產(chǎn)品和畜牧養(yǎng)殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語(yǔ)言有漢語(yǔ)和傈僳語(yǔ)2種，但是現(xiàn)今已沒(méi)有人會(huì)寫(xiě)傈僳族文字。由于大塘產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)低，對(duì)自然資源的依賴性強(qiáng)，缺乏經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)來(lái)源[10]，與曲石鄉(xiāng)的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)的條件。本文重點(diǎn)探討了大塘社區(qū)傈僳族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)文化

1.1服飾文化

居住在大塘社區(qū)的傈傈族，由于傳統(tǒng)服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當(dāng)?shù)氐钠渌逋鶕?jù)他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當(dāng)?shù)乩圩鍕D女服飾主要由包頭、銀須項(xiàng)圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時(shí)佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統(tǒng)服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語(yǔ)叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項(xiàng)圈、白布長(zhǎng)衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長(zhǎng)刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀(jì)較大的長(zhǎng)者，還愛(ài)掛珊瑚或瑪瑙耳墜。

與怒江地區(qū)傈僳族相比，大塘社區(qū)花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無(wú)論是形態(tài)各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦嗣竦膼?ài)美情節(jié)和絢麗多姿的民族文化。

1.2傳統(tǒng)節(jié)日

雖然大塘社區(qū)的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)日，規(guī)模較大的有闊時(shí)節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等。“闊時(shí)”是傈僳語(yǔ)音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當(dāng)于漢族的新年。過(guò)年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節(jié)日，村中架起秋千架、跳高架，開(kāi)展打秋千、跳高等體育競(jìng)賽。同時(shí)在春節(jié)期間還要舉行“澡塘?xí)保圩迦藗兿嗑墼跍厝呉黄鹣丛。丛〉娜藗兪种v究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來(lái)吉祥。

刀桿節(jié)在每年的農(nóng)歷二月初八舉辦，已有數(shù)百年歷史。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長(zhǎng)刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動(dòng)作。刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛(ài)國(guó)主義精神和不畏艱險(xiǎn)的民族精神的體現(xiàn)，如今，這項(xiàng)驚險(xiǎn)的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動(dòng)。

新米節(jié)又叫收獲節(jié)，是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)?shù)竟取⒂衩壮墒焓斋@季節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要以舉行收獲節(jié)活動(dòng)方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動(dòng)來(lái)慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動(dòng)中，寨中無(wú)論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場(chǎng)、草坪或者附近的田地中，人們?nèi)计痼艋穑吜奶爝咃嬀茋L新。老人圍著熊熊的火塘過(guò)講述遠(yuǎn)古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語(yǔ)，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動(dòng)往往延續(xù)十幾天，因而，傈僳族習(xí)慣上稱九至十月為“醉酒月”。

1.3表演文化

傈僳族人民的生活離不開(kāi)唱歌跳舞，每當(dāng)有傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，能歌善舞的傈僳族都要進(jìn)行表演[12]。花傈僳作為傈僳族重要分支，唱歌更是大塘社區(qū)居民日常生活的重要組成。當(dāng)?shù)匚璧复笾掠腥N類型：一是模仿動(dòng)物行動(dòng)的舞蹈，如鳥(niǎo)王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國(guó)，一個(gè)鳥(niǎo)飛魚(yú)躍、雞跳羊斗，充滿生機(jī)，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥(niǎo)獸舞大多是獨(dú)舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，當(dāng)?shù)鼐用駥⑸钪械膭?dòng)作姿態(tài)，如收小米、開(kāi)火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來(lái)活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無(wú)畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽(yáng)剛之美。群眾自?shī)市缘摹杜梦琛肥悄旯?jié)、婚嫁時(shí)人們最為喜愛(ài)的舞蹈，只要彈撥樂(lè)器“弦子”一響，從兒童到老人都會(huì)翩躚起舞。“跳戛”是一種集體歌舞，過(guò)去只要一跳起來(lái)就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長(zhǎng)輩或有威望的人及其他人相和。結(jié)尾時(shí)，由群舞者唱高八度。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛(ài)的舞蹈。“鍋莊”，則因?yàn)樽畛鯂鹛撂奈瓒妹?/p>

歌唱與當(dāng)?shù)鼗ɡ凵钕⑾⑾嚓P(guān)、密不可分[13，14]，民間諺語(yǔ)說(shuō)：“鹽不可不吃，歌不唱不得”。花傈僳族人民在探親訪友、打獵放牧、田問(wèn)耕作、談情說(shuō)愛(ài)、節(jié)日聚會(huì)、婚喪嫁娶時(shí)都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時(shí)也用唱歌來(lái)表達(dá)、調(diào)解，堪稱世界歌唱一絕。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱內(nèi)容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時(shí)即山歌；（3）優(yōu)葉即情歌；（4）喂然哦即結(jié)婚調(diào)；（5）尸烏刮即喪葬調(diào)；（6）密達(dá)即勞動(dòng)歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內(nèi)容類可分為十部即“大調(diào)十部”。

2.傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索

2.1整理和收集傳統(tǒng)文化

建立專門(mén)的資料整理、文物收藏、檔案管理的機(jī)構(gòu)，整理和收集傳統(tǒng)文化，建立社區(qū)文化博物館，展示花傈僳族的傳統(tǒng)文化。請(qǐng)專門(mén)的學(xué)者對(duì)民族文學(xué)和文字作科學(xué)分類、收集、貯存，除了對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑和民族服飾進(jìn)行文字和圖片資料保存外，還要注重對(duì)傳統(tǒng)手工制作方法的記錄，保證民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，保障花傈僳族民眾在文化保護(hù)方面的主體地位。積極培養(yǎng)文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統(tǒng)文化傳承。

2.2尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接點(diǎn)

挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代化嫁接的文化因素，促使經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合，使文化成為花傈僳族走向現(xiàn)代化的支撐。

塘社區(qū)花傈僳族傳統(tǒng)文化中存在一些可現(xiàn)代化的因素，如戀愛(ài)自由、婚禮簡(jiǎn)單、火葬習(xí)俗、重視生態(tài)、保護(hù)水源及水源林、重視畜牧、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、尊長(zhǎng)敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)嫁接的文化因子，如服飾、節(jié)日、民間文學(xué)藝術(shù)、刺繡、傳統(tǒng)飲食等[16]。只要認(rèn)真挖掘、篩選，研究這些傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)接軌的文化因素，導(dǎo)入現(xiàn)代科技文化、經(jīng)濟(jì)文化，使傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟(jì)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐，那傳統(tǒng)文化也就得到了保護(hù)和發(fā)展。如對(duì)傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日闊時(shí)節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等進(jìn)行包裝、提升，利用舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示本民族的歷史、民俗和風(fēng)情，吸引本民族及外地游客參與，既推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦罕妿?lái)了經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，又使本民族文化得到了保護(hù)、傳承。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就能喚起花傈僳族愛(ài)護(hù)、傳承本民族文化的自覺(jué)意識(shí)。

2.3實(shí)施經(jīng)濟(jì)的文化戰(zhàn)略

如何從過(guò)去不經(jīng)意的“文化資源”中開(kāi)發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開(kāi)辟新思路，這需要培養(yǎng)一種新的意識(shí)。各民族都有自己豐富的文化特點(diǎn)，但表現(xiàn)方式不一，開(kāi)發(fā)的價(jià)值、難度不一，“文化戰(zhàn)略”則幫助我們尋找閃光點(diǎn)、開(kāi)發(fā)點(diǎn)。例如大塘社區(qū)花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產(chǎn)方式和民風(fēng)民俗，對(duì)于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當(dāng)?shù)刎S富的自然風(fēng)光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開(kāi)發(fā)就是財(cái)富。因此，大塘社區(qū)的花傈僳族傳統(tǒng)文化不能為保護(hù)而保護(hù)，而應(yīng)將其注入旅游業(yè)的發(fā)展之中。一方面擴(kuò)大其傳統(tǒng)文化的影響力和知名度，體現(xiàn)與其他少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的不同特色；另一方面，通過(guò)旅游業(yè)為其傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展積累資金，從而形成經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)。

2.4收外來(lái)優(yōu)秀文化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展給大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化帶來(lái)沖擊，加之漢文化、基督教文化和當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕臐B透，同時(shí)騰沖發(fā)展旅游業(yè)帶來(lái)的商業(yè)文化，都使其傳統(tǒng)文化內(nèi)外交匯，導(dǎo)致花傈僳族傳統(tǒng)文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現(xiàn)象必須正確應(yīng)對(duì)，這就需要主動(dòng)、積極地吸收整合外來(lái)優(yōu)秀文化，豐富、發(fā)展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來(lái)優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在當(dāng)今開(kāi)放、發(fā)展的大背景下，更不能閉關(guān)自守、孤芳自賞，只有敞開(kāi)胸懷，吸納一切優(yōu)秀的外來(lái)文化，并充實(shí)到本民族文化中去，民族傳統(tǒng)文化才有生機(jī)和活力。

3.結(jié)語(yǔ)

大塘社區(qū)是一個(gè)非常具有旅游開(kāi)發(fā)潛質(zhì)的地方，溫泉群、田園風(fēng)光、抗戰(zhàn)歷史、大樹(shù)杜鵑等。近幾年來(lái)，進(jìn)入大塘開(kāi)發(fā)、旅游的人數(shù)逐年增多，旅游開(kāi)發(fā)將作為大塘今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，把握好花傈僳族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展生態(tài)旅游。花傈僳族文化保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展并存的局勢(shì)，有巨大的可塑性與發(fā)展空間，合理把握文化開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共進(jìn)，是今后大塘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。 [科]

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