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篇1

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)教育;審美素養(yǎng);創(chuàng)新意識

［中圖分類號］G642.0;J0－4［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號］1674－6120(2015)11－0062－04

高等學(xué)校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所。提高人才的綜合素質(zhì)和應(yīng)用能力，使之具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的同時，還具有較高的審美情趣、審美理想，感受和創(chuàng)造美的能力與自覺意識，已成為高等教育改革的必然。在這一過程中，提升大學(xué)生審美素養(yǎng)和精神境界、促進(jìn)其身心和諧發(fā)展的藝術(shù)教育以其獨(dú)特的教育理念、深厚的人文情懷和富有吸引力的學(xué)科魅力成為高校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮著重要作用。一方面，藝術(shù)教育所具有的多元性滿足了學(xué)生日益增長的精神和情感需要;另一方面，藝術(shù)教育有利于完善學(xué)生人格，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀和符合人類精神的價值觀，提高創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，大學(xué)在傳播科學(xué)知識的同時，應(yīng)注重營造富有啟迪性的精神家園，使科學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合成為教育的最佳境界。通過公共藝術(shù)教育在高校的有力推進(jìn)，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的審美意識和審美情趣，繼而彰顯藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)方面的重要作用。

一、公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)中的重要作用

《禮記•大學(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨不僅在于讓學(xué)生通曉“德”的真正內(nèi)涵，還在于通過修德使心中的德性敞亮、弘揚(yáng)、彰顯，使人棄舊圖新，達(dá)到完善的境界，從而完成人倫之道。藝術(shù)作為人類精神的呈現(xiàn)，以掌握世界的特殊形式為人的全面發(fā)展提供心理和文化支持，自然在至善的過程中向人們展示著五彩繽紛的藝術(shù)表象世界，以其特有的促進(jìn)心理健康、完善道德認(rèn)知、催感體驗等功能在受教育者的心里留下深深的痕跡。

(一)完善道德認(rèn)知的作用

國家教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第四條作出了明確規(guī)定:“通過實施藝術(shù)教育，讓我國學(xué)生對外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果以及對我國歷史悠久的優(yōu)秀民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)有所了解，從而提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感;與此同時，加強(qiáng)培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的各種能力，樹立正確的審美觀念，接受優(yōu)秀文化熏陶，堅決抵制不良文化影響。”這恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)教育具有的完善道德認(rèn)知的功能。美國哲學(xué)家克利烏•貝克指出:“教育針對的是生命，教育應(yīng)該被理解為針對人的整體生命。”［1］顯然，教育決不僅僅囿于傳播知識，還包括最豐富、最有活力的藝術(shù)教育，即不僅培養(yǎng)學(xué)生“知道什么”，還要培養(yǎng)學(xué)生“追求什么”。這才是教育的最終目標(biāo)。確實，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，在塑造健全人格，促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，使人具有良好的審美意識、審美能力和高尚的道德情操方面具有獨(dú)特的價值，體現(xiàn)出對道德的完善和精神價值的自覺追求。以音樂的道德認(rèn)知為例:孔子“以禮樂正天下”，倡導(dǎo)“興于詩，立于禮，成于樂”的樂教思想成為儒家教育的核心;柏拉圖在談到音樂教育時也認(rèn)為音樂教育比其他教育都重要的多;盧梭在其名作《愛彌爾》中也說“美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)”［2］。藝術(shù)教育是人格教育，是關(guān)涉靈魂的教育。“藝術(shù)教育說到底是人的精神文明教育，或者簡單地說，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育……”［3］尤其在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，藝術(shù)教育更能防止人的感性與理性的分裂。席勒認(rèn)為，人的理性與感性處在對立的沖突之中，美感教育的目的就是使人的感覺、沖動和欲念成為理性的，即調(diào)和理性與感性。這無疑有力地說明了藝術(shù)教育在完善道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健全心理素質(zhì)方面發(fā)揮的積極作用。

(二)催感體驗的作用

研究顯示，人的成功大致依靠“智力因素”和“非智力因素”。“智力因素”主要指人的記憶力、觀察力等認(rèn)識能力。“非智力因素”指情感、意志、興趣等內(nèi)容。社會、學(xué)校、家庭和學(xué)生自身都是培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”的重要途徑，其中，學(xué)校教育和學(xué)生自身因素的作用會更大些。因此，適時開展藝術(shù)教育和審美教育，催發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感的體驗，對于培育學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生“非智力因素”無疑是大有裨益的。藝術(shù)是人的想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶，以審美為基礎(chǔ)，無論是審美創(chuàng)造還是審美接受、審美欣賞都帶有濃厚的情感因素。馬克思說“對于沒有音樂感的耳朵，最美的音樂也毫無意義”，便強(qiáng)調(diào)了一定的藝術(shù)審美對象要有與之相適應(yīng)的審美感覺能力和體驗?zāi)芰Γ栏杏峙c情感、想象、理解密切聯(lián)系著。藝術(shù)借助于想象能激發(fā)藏于人的內(nèi)心深處的直覺思維，常常使人在潛移默化、“潤物細(xì)無聲”中受到強(qiáng)烈的情緒感染，進(jìn)而產(chǎn)生對真善美的向往之情。所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”即是這種藝術(shù)催感的高峰體驗狀態(tài)。在這種氛圍的渲染下，客體與主體之間若即若離，若有若無，進(jìn)入我國古代嚴(yán)羽所言的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”(《滄浪詩話•詩辨》)之空靈境地。無論是音樂還是舞蹈、美術(shù)，都能夠激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力和審美激情，使情感體驗貫穿始終。如音樂作為情感的藝術(shù)，“充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達(dá)意，撥動個體心靈中的琴弦，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗，對個體的情感世界、思想情操、道德觀念發(fā)生影響”［4］。因此，應(yīng)發(fā)揮音樂在心理健康教育中的重要作用，使學(xué)生獲得較高的審美情趣和深厚的人文素養(yǎng)。

(三)促進(jìn)心理健康的作用

科學(xué)旨在認(rèn)識客觀世界，以求“知”;藝術(shù)則以具體生動、栩栩如生、直接訴諸心靈的形式闡述現(xiàn)象世界，以求“美”。“美”是藝術(shù)的特質(zhì)。真正的藝術(shù)浸透著藝術(shù)家對社會和人生的真知灼見與深刻洞悟，對美的獨(dú)特體驗和感受，蘊(yùn)涵著豐富的人生知識和較大的心理闡釋空間。而藝術(shù)熏陶的過程就是知識增長與認(rèn)知心理同時開發(fā)的過程，通過藝術(shù)活動可以使人的心理能力得到充分利用，潛在的創(chuàng)造性被喚醒與激發(fā)，達(dá)到凈化心靈、釋放潛能、平和身心、宣泄郁悶的目的。尤其在當(dāng)下，校園自殺、暴力事件屢見不鮮，部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的心理障礙，處于亞健康狀態(tài)，甚至動輒成為“憤青”一族，心理現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。這就更需要利用藝術(shù)教育這個“調(diào)節(jié)劑”幫助學(xué)生蕩滌心靈雜念，培養(yǎng)健康的心理基調(diào)和豁達(dá)樂觀的情緒氛圍，讓學(xué)生在藝術(shù)的海洋中，在自由的“游戲”中“存儲”理性和責(zé)任，做一個快樂、健康的學(xué)習(xí)者。正是在這個意義上，康德和席勒都把藝術(shù)視為一種自由的游戲，不無道理。在這種自由愉悅的精神游戲中，人掙脫了各種現(xiàn)實的羈絆和生活的束縛，獲得真正的暢達(dá)與自由。其中，音樂在促進(jìn)心理健康方面的作用尤其突出。那美妙的旋律、流暢的節(jié)奏給人以愉悅的情感體驗。越來越多的人認(rèn)可了音樂在調(diào)適不良情緒、緩解心理焦慮、消除人際障礙、促進(jìn)良好睡眠方面具有的重要作用，音樂治療已成為心理治療的有效方法之一。如我國民間樂曲《步步高》、《喜洋洋》以及外國音樂《藍(lán)色狂想曲》、《春之聲》等可以克服人的性格缺陷，使人精神振奮，開朗、活潑，進(jìn)而眷戀生命的可貴。

二、以公共藝術(shù)教育提升大學(xué)生審美素養(yǎng)的途徑

藝術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要部分，當(dāng)藝術(shù)教育通過人的理性意識自覺轉(zhuǎn)化為思想觀念、審美能力和審美理想時，就會發(fā)揮重要的導(dǎo)向功能，引導(dǎo)大學(xué)生自覺形成對真善美的追求。在提升大學(xué)生審美素養(yǎng)而實施的公共藝術(shù)教育過程中，應(yīng)通過突出藝術(shù)學(xué)科特色、分類設(shè)置，分層規(guī)劃課程結(jié)構(gòu);深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式;尊重學(xué)生個性差異，以生為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和審美素養(yǎng)。

(一)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，突出學(xué)科特色

高校藝術(shù)教育有專業(yè)和普通之分，作為普通教育的公共藝術(shù)教育，其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、技能要求等自然不同于專業(yè)藝術(shù)教育。這就要求實施公共藝術(shù)教育應(yīng)明確學(xué)科定位和培養(yǎng)目標(biāo)，本著分類設(shè)置、分層規(guī)劃、注重交叉的原則，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)科特色，實現(xiàn)錯位發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和專業(yè)技能。1.分類設(shè)置藝術(shù)教育課門類眾多，其多樣性、復(fù)雜性使藝術(shù)教育的過程豐富多彩，也帶來了如何建立適應(yīng)實際需要的課程結(jié)構(gòu)的問題。為此，可以按照分類設(shè)置的方法，即根據(jù)課程內(nèi)容的側(cè)重點的不同，將公共藝術(shù)教育課程分為以講授藝術(shù)理論知識為主的基礎(chǔ)理論課、側(cè)重藝術(shù)品鑒的作品鑒賞課、訓(xùn)練審美感知的藝術(shù)技能課和提高學(xué)生藝術(shù)理論和文化素質(zhì)的文化類課程，此外還有創(chuàng)作實踐、表演實踐等等。這些分類設(shè)置課程充分體現(xiàn)出綜合性與專門性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。這種分類設(shè)置遵循了藝術(shù)教育的客觀規(guī)律和課程結(jié)構(gòu)的合理利用原則，兼顧了不同層次、不同類型學(xué)生的審美需求，為學(xué)生提供多渠道、多角度的審美體驗，體現(xiàn)出藝術(shù)教育作為一種創(chuàng)造具有的創(chuàng)新優(yōu)勢，也規(guī)避了專業(yè)課程設(shè)置過細(xì)、束縛學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的不足，有利于最大限度地實現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。2.分層規(guī)劃高校藝術(shù)門類課程涵蓋了音樂、舞蹈、影視、書法、繪畫、文學(xué)、建筑、雕塑等諸多方面。“大寫的藝術(shù)是綜合人的視、聽、觸、動以及言語等器官和感覺，與人進(jìn)行較深層次的思想、情感以及文化表達(dá)方式相互交融，聯(lián)系密切的綜合藝術(shù)，是人性的絕妙體現(xiàn)。”［5］這種“大寫的藝術(shù)”內(nèi)涵與外延寬泛，涵蓋各個門類的藝術(shù)教育，其課程設(shè)置的內(nèi)容、層次、特色以及科學(xué)性、合理性等關(guān)系到藝術(shù)教育終極目標(biāo)的實現(xiàn)。為此，應(yīng)依據(jù)教育部《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的要求和學(xué)校自身的資源優(yōu)勢，以主要藝術(shù)門類為載體，針對不同類別、不同專業(yè)的非藝術(shù)專業(yè)教育對象進(jìn)行公共藝術(shù)課程的分層規(guī)劃和模塊設(shè)置。比如分必修課(側(cè)重于文化知識教育)、選修課(限定性、任意性)和藝術(shù)專題講座等層次，構(gòu)建不同的藝術(shù)教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮創(chuàng)新精神，形成一個完整有序、學(xué)科特色鮮明的知識體系。3.注重交叉受傳統(tǒng)教育的影響，高校藝術(shù)教育往往流于形式，多年以來藝術(shù)教育的功能發(fā)揮尚滯留在豐富校園文化生活的低淺層次，模式極為單一，往往是教師疲于講授、學(xué)生被動體驗，很少延伸到藝術(shù)創(chuàng)造、文化反思與評價的價值層面。而隨著社會分工的越來越細(xì)，跨領(lǐng)域研究和學(xué)科交叉現(xiàn)象愈來愈突出。在這種情況下，注重課程的交叉與互滲就尤為必要。蘇軾認(rèn)為“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”，說明了藝術(shù)的內(nèi)在相通性。美國的藝術(shù)教育DBAE(Disci-pline-BasedArtEducation)認(rèn)為:“藝術(shù)教育就是以培養(yǎng)學(xué)生能夠熟知各類藝術(shù)學(xué)科為目標(biāo)，憑借藝術(shù)媒介闡釋思想、能看懂并且評論藝術(shù)，對藝術(shù)史以及美學(xué)中的基本概念有所把握;對藝術(shù)品和世界潛意識作出某種反應(yīng)，并進(jìn)行創(chuàng)造。”［6］從藝術(shù)門類講，藝術(shù)是音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等的綜合體，通過藝術(shù)與其他學(xué)科、領(lǐng)域的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育進(jìn)入到一個廣泛的學(xué)科綜合、交叉關(guān)系網(wǎng)中，成為情感、生活、文化的融合體。具體而言，交叉性的綜合藝術(shù)課程主要包括兩方面，“一方面是指一種藝術(shù)門類中綜合多種類課程，如音樂作品賞析課程便融合了樂理基礎(chǔ)知識、視唱練耳、和聲與曲式分析、中外音樂史等相關(guān)課程內(nèi)容……另一方面是指多種不同藝術(shù)門類課程的綜合，如藝術(shù)概論課程就應(yīng)涵蓋文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲與戲劇、美術(shù)、影視、建筑、攝影、藝術(shù)設(shè)計等不同藝術(shù)門類的作品賞析，甚至包括哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)理論。”［7］通過交叉與綜合，學(xué)生不僅對本專業(yè)理論知識的理解更深刻，而且對人生和社會的理解與感悟更透徹，使藝術(shù)真正成為表達(dá)自我情感的一種綜合方式。由此，藝術(shù)教育的學(xué)科特色才會更加鮮明。

(二)深化教學(xué)改革，完善人才培養(yǎng)模式

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》中強(qiáng)調(diào):“藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，是全面提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)高校校園精神文明建設(shè)不可缺少的內(nèi)容。”《意見》進(jìn)一步提出高校抓好此項工作的改革思路和目標(biāo)，應(yīng)采取有效辦法加強(qiáng)軟硬件建設(shè)、提升育人理念、組建高水平師資隊伍等一系列舉措逐步推進(jìn)藝術(shù)教育的改革試點工作。與此相關(guān)也就需要積極構(gòu)建一套行之有效且與當(dāng)代大學(xué)生審美心理特點相符合的藝術(shù)教學(xué)思路和方法，不斷完善人才培養(yǎng)模式和路徑。在教學(xué)觀念上，突出藝術(shù)教育課程的審美功能，使藝術(shù)的道德價值、認(rèn)識價值、教育價值等功利色彩隱于其后，即所謂“無目的的合目的性”、“無功利的合功利性”。簡言之，“藝術(shù)教育的基本目標(biāo)是實現(xiàn)審美教學(xué)目標(biāo)，這是實現(xiàn)其他教學(xué)目標(biāo)的前提和保證，進(jìn)一步講，藝術(shù)教育只有凸顯其審美教育價值主體，絕非教育的附屬物，其獨(dú)立存在的價值才能夠得以彰顯。”［8］但長期以來，藝術(shù)教學(xué)急功近利的思想一直使藝術(shù)教育課程偏離審美，藝術(shù)的鑒賞價值蕩然無存，而藝術(shù)教育目標(biāo)一旦失去了審美媒介，也就成為思想觀念的圖解物和直觀教具。高校應(yīng)通過藝術(shù)鑒賞課程、課外藝術(shù)實踐活動(如結(jié)合地域文化特色及審美亮點，讓學(xué)生體會民俗風(fēng)情，領(lǐng)略建筑之美等)注重課程內(nèi)容的廣泛性和針對性，強(qiáng)化審美欣賞過程，淡化技法技巧，真正培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和藝術(shù)探索能力。當(dāng)然，要兼顧審美與非審美、感性和理性的統(tǒng)一，最終讓藝術(shù)教育升華到全面素質(zhì)教育的軌道上來，從而使教學(xué)改革與人才培養(yǎng)相得益彰。教育對個體智力的影響途徑主要體現(xiàn)在它有效地發(fā)揮審美感知和體驗?zāi)芰Γ虼耍岣叽髮W(xué)生的人文素養(yǎng)和品質(zhì)，使其具有高尚的情操、健全的人格和美好的心靈，關(guān)鍵在于提高學(xué)生的審美鑒賞能力和水平。這就要求教學(xué)方法的獨(dú)特性。在這方面，可采用開放式、直觀式教學(xué)方法，強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)感知、鑒賞與體驗?zāi)芰Γ寣W(xué)生近距離地接觸藝術(shù)，有身臨其境之感，從而改變以往一支粉筆、一塊黑板、一架樂器的簡單教學(xué)模式，切實有效地提高學(xué)生的藝術(shù)思維和辨析能力。“高校藝術(shù)教育課程改革與創(chuàng)新，必須從人類文明發(fā)展進(jìn)程中汲取藝術(shù)精華，輔以美學(xué)熏陶和指引，加強(qiáng)和訓(xùn)練學(xué)生視覺或聽覺的藝術(shù)感知力，并在一定歷史文化范疇內(nèi)展開創(chuàng)造和創(chuàng)新性的知覺思維。”［8］比如使用多媒體技術(shù)介紹鋼琴樂器時，可以通過形象生動的課件，展示各個時期的鋼琴圖片，并配以動聽的鋼琴曲、文字、樂譜資料等，集圖像、聲音、文字、實物于一體，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，提高課堂教學(xué)效果。而在歌唱教學(xué)方面，教師通過啟發(fā)式的提問，調(diào)動學(xué)生的全部生活經(jīng)驗及其相應(yīng)的文化素養(yǎng)、藝術(shù)潛力，啟發(fā)學(xué)生以自己的生活經(jīng)驗和思考能力闡釋對音樂的理解，進(jìn)行二度創(chuàng)作。此外，加強(qiáng)藝術(shù)理論教學(xué)，尤其是藝術(shù)史、藝術(shù)原理等內(nèi)容傳授，增強(qiáng)學(xué)生對審美理論的深刻理解。當(dāng)然，還應(yīng)該讓學(xué)生更多接觸西方的戲劇、美術(shù)、音樂、建筑等藝術(shù)精髓，并盡可能走出國門，成為具有國際視野的藝術(shù)創(chuàng)新人才。總之，通過各種舉措完善人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化培養(yǎng)過程的改革與創(chuàng)新，將創(chuàng)新精神貫穿藝術(shù)教育始終，為學(xué)生的未來發(fā)展提供充足的空間。

(三)尊重個性差異，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

作為人類的一種精神現(xiàn)象，藝術(shù)以一種充滿感彩的勞作提升個體的精神世界。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，貴在遵循美的規(guī)律進(jìn)行開拓、創(chuàng)造。黑格爾說:“藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性是從對象的特征來的，而對象的特征又是從創(chuàng)造的主體性來的。”［9］藝術(shù)教育要把學(xué)生作為創(chuàng)新的主體，尊重個體差異，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性和創(chuàng)新意識。科林伍德認(rèn)為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過的那種聲音，其他藝術(shù)也是如此”［10］，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)審美的獨(dú)特性。在這方面，構(gòu)建主體間性藝術(shù)教育模式是藝術(shù)教育的最佳形式。主體間性是西方現(xiàn)象學(xué)的重要概念，在現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾那里，主體性被發(fā)展為主體間性。主體間性認(rèn)為主體與客體是一種交流和對話關(guān)系，自我與他人共同構(gòu)成了為任何人存在著的“我”的世界，是一個有別于唯我性、單面性的共在性的共融世界。當(dāng)我們用主體間性理論觀照藝術(shù)教育中的師生關(guān)系時，可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中，做到“以學(xué)生為本”，將學(xué)生置于主體地位，讓作為教師的“我”與學(xué)生主體處在同一高度上，彼此相互交流和對話，認(rèn)同和尊重非常重要。無論是在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在具體的實踐教學(xué)中，藝術(shù)教育要達(dá)到有效性目的，提升學(xué)生的審美境界，必須遵循主體間性的教育原則和方法標(biāo)準(zhǔn)。即作為教育主體的教師，在藝術(shù)教育中，要站在學(xué)生的角度，考慮學(xué)生的主觀需要和接受程度，只有這樣，教學(xué)的內(nèi)容才會被學(xué)生接受，產(chǎn)生共鳴。如此，教師與學(xué)生的關(guān)系就成為教師與另一個自我的關(guān)系。“在互為主體和互為客體的過程中實現(xiàn)了、達(dá)成了主體間性，促進(jìn)了教師主體與學(xué)生主體由不平等的關(guān)系狀態(tài)轉(zhuǎn)化為平等的主體之間的關(guān)系狀態(tài)，達(dá)到了彼此的平等交流，和諧溝通，感情與認(rèn)知上的傳遞、轉(zhuǎn)移，知識與能力上的相互影響和提高，素質(zhì)的提升，進(jìn)而實現(xiàn)教育目標(biāo)。”［11］教育藝術(shù)需要藝術(shù)的表達(dá)，這“藝術(shù)的表達(dá)”顯然要關(guān)涉教育教學(xué)過程中的師生關(guān)系。如此，才能使學(xué)生的主體作用真正得以發(fā)揮，自覺形成對真善美的追求，藝術(shù)教育成為提高大學(xué)生素養(yǎng)教育的重要手段才能落到實處。

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篇2

關(guān)鍵詞：脾氣虛證；神經(jīng)肽Y；血管活性腸肽；絲裂原活化蛋白激酶；四君子湯；大鼠

中圖分類號：R285.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5304（2014）04-0059-04

中醫(yī)臨床“脾虛證”病程中出現(xiàn)納呆、腹脹、大便溏結(jié)不調(diào)等癥狀均為胃腸道生理功能紊亂所致。研究表明，胃腸激素分泌紊亂是導(dǎo)致胃腸功能障礙和脾虛發(fā)生的原因之一[1]。而絲裂原活化蛋白激酶（mitogen-activated protein kinase，Mapk）級聯(lián)是細(xì)胞內(nèi)廣泛存在的絲/蘇氨酸蛋白激酶超家族，是將細(xì)胞質(zhì)的信號傳遞至細(xì)胞核并引起細(xì)胞核發(fā)生變化的重要物質(zhì)，它與細(xì)胞凋亡、增殖、腫瘤發(fā)生以及氧化應(yīng)激性腸上皮細(xì)胞損傷等有密切關(guān)系，是細(xì)胞內(nèi)信號傳遞的重要途徑[2-4]。本課題以脾氣虛證大鼠為對象，研究神經(jīng)肽Y（NPY）、血管活性腸肽（VIP）和Mapk14基因在脾氣虛證病程中的變化及益氣健脾中藥的干預(yù)效應(yīng)，以揭示脾氣虛證發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。

1 實驗材料

1.1 動物

SPF級Wistar大鼠，3月齡，雌雄各半，體質(zhì)量（180±20）g，甘肅中醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)實驗中心提供，動物合格證號：SCXK（甘）2011-0001-0001011；實驗設(shè)施合格證號：SYXK（甘）2011-0001-0000314。

1.2 藥物與試劑

中藥均購自蘭州復(fù)興厚中藥材有限責(zé)任公司。益氣健脾中藥（四君子湯）以人參、白術(shù)、茯苓、甘草按3∶3∶3∶2比例配制，第1次加10倍量蒸餾水浸泡4 h。按常法煎煮2次，每次40 min，濾出藥液加熱濃縮至每1 mL藥液含原藥材2 g，冷卻后置4 ℃冰箱備用，使用時稀釋至所需濃度。大黃制劑：將生大黃飲片粉碎，用蒸餾水浸泡，置于50 ℃水浴6 h，去渣，濾出藥液加熱濃縮至每1 mL藥液含原藥材2 g，4 ℃保存?zhèn)溆谩PY放免試劑盒（批號20110927）、VIP放免試劑盒（批號20111014）均購自北京華英生物技術(shù)研究所；Trizol 試劑（批號AK7208-1）、反轉(zhuǎn)錄及Real Time qPCR試劑盒（批號0000036802）均購自Promega Corporation。

1.3 主要儀器

DF110型電子分析天平，XYJ80-2離心機(jī)，HH-4數(shù)顯恒溫水浴箱，F(xiàn)T-630G微機(jī)多探頭γ計數(shù)器， KDC-2044低速冷凍離心機(jī)，BIOMATE 3S核酸蛋白測定儀，S1000TM逆轉(zhuǎn)錄儀，Chemi DOC XRS+凝膠成像分析系統(tǒng)，CFX96TM Optics Module PCR儀（美國BIO-RAD公司）。

2 實驗方法

2.1 分組與造模

適應(yīng)性飼養(yǎng)1周后，受試動物按體質(zhì)量編號，采用隨機(jī)數(shù)字表法[5]分為空白組、模型組（7、14、21 d組）、益氣健脾組，每組10只，雌雄各半分籠飼養(yǎng)。除空白組外，其余各組參考文獻(xiàn)[6]，以大黃法、力竭法及饑餓法三因素復(fù)合法復(fù)制脾氣虛證模型。每日上午以1 mL/100 g體質(zhì)量灌服大黃制劑液；每日下午將動物負(fù)重，于大鼠尾根部纏繞質(zhì)量為該大鼠體質(zhì)量10%的保險絲，放入水深50 cm、水溫20 ℃的水槽中游泳，以力竭（即大鼠鼻尖沒入水面10 s）為度。控制飲食，每日8：00給食，20：00撤食，共21 d。

2.2 給藥

造模同時，益氣健脾組每日給予四君子湯20 g/kg灌胃，灌胃容積為1 mL/100 g體質(zhì)量，連續(xù)給藥3周；空白組、模型組給予同體積蒸餾水灌胃。

2.3 標(biāo)本采集與檢測

造模時分別于第7、14、21日取材并制備待檢樣本。各組大鼠于末次灌胃給藥后，禁食不禁水24 h，烏拉坦（1 g/kg）麻醉采血后斷頭處死并制備待檢標(biāo)本。血清制備：股動脈取血4 mL，靜置2 h后2000 r/min離心10 min，取上清，放入尖底管中，4 ℃低溫冰箱保存?zhèn)溆谩２捎梅琶夥ǎ丛噭┖姓f明檢測NPY和VIP。小腸組織的收集：動物處死后，迅速截取近胃竇端小腸組織，其中一部分小腸組織置于用DEPC處理過的凍存管中，于-80 ℃冷凍保存待測Mapk14基因表達(dá)；一部分小腸組織稱重后，用眼科小剪刀盡快剪碎，分別置于勻漿器中，用組織重9倍生理鹽水勻漿（勻漿器的末端置于放冰塊的冷水中），3500 r/min離心10 min，取上清液，置4 ℃冰箱保存，小腸組織勻漿上清液采用放免法待檢NPY和VIP。

2.4 小腸絲裂原活化蛋白激酶14基因表達(dá)水平檢測

采用實時熒光定量PCR法。取適量小腸組織，用Trizol法抽提總RNA：稱取50 mg小腸組織塊置于研缽中，加入1 mL Trizol研磨均勻，冰上孵育5 min， 4 ℃、12 000 g離心5 min；移入離心管中，冰上孵育5 min，加0.2 mL氯仿，震蕩后4 ℃、12 000 g離心15 min，取上清液移至新離心管，加0.5 mL異丙醇，震蕩，冰上孵育10 min，4 ℃、12 000 g離心 10 min，棄上清液，RNA沉于管底。向沉淀中加入 1 mL 75%乙醇，震蕩后4 ℃、8000 g離心10 min，棄上清液，室溫下干燥，加入50 μL DEPC處理水溶解RNA。核酸定量分析儀測定其OD260/OD280均在1.8～2.0之間，經(jīng)總RNA瓊脂糖凝膠電泳檢測，提取的RNA符合純度要求，可用于后續(xù)PCR。

反轉(zhuǎn)錄合成模板cDNA：在0.5 mL去酶管中加入總RNA 5 μg、15×Oligo dT 1 μL、Random Primer 1 μL，加Nuclease-Free Water至10 μL；70 ℃變性5 min，冰上放置5 min以上；加入逆轉(zhuǎn)錄GoScriptTM 5×Reaction Buffer 4 μL，MgCl2（25 mmol/L）2 μL，PCR Nucleotide Mix（10 mmol/L）1 μL，Recombinant Rnasin Ribonuclease inhibitor 0.5 μL，GoScriptTM Reverse Transcriptase 1 μL，Nuclease-Free Water至10 μL，總體積為20 μL。混勻配制的反應(yīng)混合物，短暫離心后25 ℃溫浴5 min，42 ℃反應(yīng)60 min，再70 ℃ 15 min滅活處理，所得單鏈cDNA放置于-20 ℃?zhèn)溆谩?/p>

引物設(shè)計：從NCBI中查詢目標(biāo)基因ID及序列，由TAKARA公司[寶生物工程（大連）有限公司]設(shè)計和合成目標(biāo)基因引物。見表1。

實時熒光定量PCR以β-actin作為內(nèi)參基因，相同模板相同基因設(shè)3復(fù)孔、8次平行實驗，得到各擴(kuò)增反應(yīng)的Ct值。反應(yīng)體系據(jù)GoTaq 2-Step RT-qPCR試劑盒說明書配制。反應(yīng)參數(shù)：預(yù)變性95 ℃、2 min，變性95 ℃、15 s，退火60 ℃、60 s，循環(huán)40 次，終末延伸65 ℃、5 s，95 ℃。連續(xù)檢測熒光并記錄擴(kuò)增曲線，采用樣點擬合法分析結(jié)果得到目的基因和β-actin的Ct值。用比較Ct值法計算相對表達(dá)量：ΔΔCt=（測試組目的基因Ct值-測試組內(nèi)參基因Ct值）-（對照組目的基因Ct值-對照組內(nèi)參基因Ct值），相對表達(dá)量=2-ΔΔCt。

3 統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS13.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行分析，實驗數(shù)據(jù)用―x±s表示，組間樣本均數(shù)差異比較用F檢驗，F(xiàn)檢驗差異有統(tǒng)計學(xué)意義時，再用q檢驗進(jìn)行兩兩比較。P

4 結(jié)果

4.1 一般情況

空白組大鼠始終表現(xiàn)為反應(yīng)靈敏，活動及飲食量正常，被毛濃密柔順而有光澤，糞便呈棕褐色顆粒狀。模型組大鼠多數(shù)在第5日即開始出現(xiàn)倦臥、被毛稀疏干枯；第10日后出現(xiàn)少食、怠動、消瘦，肛周污穢，部分動物出現(xiàn)脫肛，動作遲緩，甚至行動歪斜，同時毛發(fā)失去正常光澤而枯槁、疏散，而后出現(xiàn)畏寒，成群蜷縮或拱背，并逐漸出現(xiàn)體質(zhì)量減輕，大便增多（墊料呈橘黃色）等脾虛癥狀。益氣健脾組大鼠第6日出現(xiàn)輕度倦臥、被毛稀疏干枯；第13日后出現(xiàn)少食、怠動、消瘦，肛周污穢，少部分動物出現(xiàn)脫肛，動作遲緩，大便增多等；第16日后上述癥狀開始減輕或消失，表現(xiàn)為反應(yīng)較為靈敏，活動及飲食量正常，被毛疏散但有光澤，糞便部分呈顆粒狀。

4.2 益氣健脾中藥對脾氣虛證大鼠血清和小腸神經(jīng)肽Y含量的影響

與空白組比較，模型7、14、21 d組大鼠血清和小腸NPY含量均降低，其中以模型14、21 d降低明顯 （P

4.3 益氣健脾中藥對脾氣虛證大鼠血管活性腸肽含量的影響

與空白組比較，模型7、14、21 d組大鼠血清和小腸VIP含量升高，其中模型21 d組升高明顯（P

4.4 絲裂原活化蛋白激酶14實驗樣品擴(kuò)增曲線與融解曲線

通過融解曲線得知，擴(kuò)增具有特異性。見圖1、圖2。

4.5 益氣健脾中藥對脾氣虛證大鼠小腸絲裂原活化蛋白激酶14 mRNA的影響

與空白組比較，模型7、14、21 d組大鼠小腸Mapk14 mRNA相對表達(dá)量升高，以模型21 d組最為顯著（P

5 討論

中醫(yī)臟腑疾病的證候基礎(chǔ)和治則治法研究是臨床辨證論治的前提和基礎(chǔ)，其中脾虛證在諸多疾病中廣泛存在，故而研究脾虛證發(fā)生機(jī)制及益氣健脾法的干預(yù)效應(yīng)具有重要指導(dǎo)價值。脾虛證是以消化系統(tǒng)為主的多系統(tǒng)、多器官的功能紊亂，是一種全身性的病理狀態(tài)，但均存在胃腸道運(yùn)動功能紊亂，消化吸收功能下降，淀粉酶活性下降及其化學(xué)消化能力低下，胃排空加速，小腸吸收功能下降。同時胃腸道內(nèi)分泌及激素異常，餐后血清胃泌素明顯降低，G細(xì)胞合成分泌功能減弱[6-7]，提示脾虛證的發(fā)生機(jī)制復(fù)雜。中醫(yī)臨床和實驗研究表明，益氣健脾中藥（如四君子湯類方）能夠顯著改善脾虛諸癥，其中四君子湯以脾虛胃弱為主治證候，是體現(xiàn)益氣健脾法的代表方劑，由人參、白術(shù)、茯苓和炙甘草組成。方中人參性甘大補(bǔ)脾胃之氣；白術(shù)苦溫，助君藥人參燥濕健脾；茯苓甘淡健脾，滲濕利水；炙甘草味甘性微溫，和中益氣。四藥相合，具有益氣健脾之功效，亦能體現(xiàn)通過益氣健脾以助脾之“運(yùn)化”的功效[8-11]。

NPY是由36個氨基酸殘基組成的多肽，廣泛分布于哺乳動物中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腸道交感神經(jīng)叢，腸神經(jīng)叢中NPY可與腸黏膜下神經(jīng)節(jié)中的周圍性膽堿乙酰轉(zhuǎn)移酶相結(jié)合，從而發(fā)揮刺激食欲、增強(qiáng)營養(yǎng)物質(zhì)吸收的作用，其在胃腸道的作用是抑制性的，為腸道體液和電解質(zhì)分泌的強(qiáng)抑制劑，能夠抑制腸液和胰液的分泌，抑制胃腸運(yùn)動[12]。VIP是由28個氨基酸組成的肽類物質(zhì)，既是胃腸道激素又是神經(jīng)肽，作為抑制性神經(jīng)遞質(zhì)，VIP可減慢胃排空，抑制胃酸及胃蛋白酶，抑制小腸環(huán)形括約肌收縮，降低十二指腸收縮頻率，松弛結(jié)腸平滑肌，減弱結(jié)腸運(yùn)動[13]。NPY/VIP在消化系統(tǒng)疾病及胃腸生理功能紊亂中起重要作用，基于“脾主運(yùn)化”理論推測，可能是脾虛證發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。

MAPK信號途徑存在于所有生物體內(nèi)的大多數(shù)細(xì)胞內(nèi)，是真核生物細(xì)胞重要的信號轉(zhuǎn)導(dǎo)通路，可將細(xì)胞表面信號刺激轉(zhuǎn)導(dǎo)至細(xì)胞及其核內(nèi)，與細(xì)胞增殖、存活、分化、凋亡等生理過程密切相關(guān)[13]，其中Mapk14屬于“應(yīng)激誘導(dǎo)”的MAPK，激活的Mapk14能通過激活內(nèi)源性通路，使下游c-myc表達(dá)增強(qiáng)，誘導(dǎo)bax轉(zhuǎn)位，亦可增強(qiáng)腫瘤壞死因子-α表達(dá)，誘導(dǎo)細(xì)胞生理功能紊亂和細(xì)胞凋亡[14]。

本研究結(jié)果顯示：與空白組比較，模型各組大鼠血清、小腸NPY含量降低，且以模型14 d、21 d組顯著（P

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篇3

一、新課標(biāo)下的音樂教學(xué)改革及高中音樂改革的重要性

（一）新課標(biāo)音樂教學(xué)改革

制訂《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，不僅是音樂教育改革的重要環(huán)節(jié)，而且為我國音樂教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。新課標(biāo)力求體現(xiàn)深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本精神，體現(xiàn)在以“音樂審美體驗為核心、以興趣愛好為動力、注重個性發(fā)展、重視音樂實踐、鼓勵音樂創(chuàng)造、提倡學(xué)科綜合、弘揚(yáng)民族音樂、完善評價機(jī)制”等為基本理念。以“提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，形成良好的人文素養(yǎng)”為內(nèi)涵，本著“以人為本”的現(xiàn)代化教育理念，更加關(guān)注“人”的發(fā)展。

（二）新課標(biāo)對高中音樂的重要性

1.高中音樂課作為單一的欣賞課之一，在課堂教學(xué)中面臨許多難題，使教育工作者力不從心。隨著課程改革的深化，尤其是在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的背景下，人們越來越認(rèn)識到學(xué)校藝術(shù)教育的重要性。

2.音樂課堂教學(xué)是藝術(shù)教育的主渠道。當(dāng)前藝術(shù)教育已成為學(xué)校素質(zhì)教育的重要手段之一，如何大范圍提高音樂課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高，這對每一位音樂教育者來說，都是最大的課題。

3.過去單一的教學(xué)模式，單調(diào)教學(xué)手段，滯后的教材，不規(guī)范的考試、評價制度等因素，使課堂教學(xué)陷入極大的困境。因此，教學(xué)模式的研究和改革，評價制度的完善，如何運(yùn)用現(xiàn)代音樂教學(xué)理論改善音樂教學(xué)課堂結(jié)構(gòu)和提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，是擺在每一個從事音樂教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

二、“音樂審美”概念的學(xué)科性表現(xiàn)

（一）“音樂審美”概述

1.縱觀我國數(shù)十載的教育實踐，從最初的基本“德、智、體”三育發(fā)展到全面的“德、智、體、美、勞”五育，明確美育的地位，說明我國教育體制正在朝著更加全面的方向發(fā)展。美育的在整個教學(xué)體系中仍然處于不斷完善和提升的過程中，給音樂來師們帶來了很大的挑戰(zhàn)。

2.音樂教育是高校進(jìn)行審美的重要組成部分，是對在校學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。“音樂美育”，也叫“審美教育”、“美感教育”，美育中音樂教育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其他教育無法替代的。通過音樂教育在校學(xué)生的情感得到了陶冶、思想得到凈化、品格得到完善、精神境界得到升華。通過音樂美育的教學(xué)，使學(xué)生掌握一定的音樂常識，通過中、外音樂的欣賞，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，引發(fā)他們的思考，激發(fā)他們的潛質(zhì)，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

（二）“音樂審美”對音樂學(xué)科性的強(qiáng)調(diào)

《新課標(biāo)》開宗明義寫道：“音樂審美指的是對音樂藝術(shù)沒飯的體驗、感悟、溝通、交流以及對不同音樂文化語境和人文內(nèi)涵的認(rèn)知。”這里突出了審美的內(nèi)涵――“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”，也即是音樂的審美，而不是其他藝術(shù)類課程的審美。以往的音樂教育忽視了健康向上的審美情趣，過多強(qiáng)調(diào)音樂知識的“系統(tǒng)性、完整性”，過分強(qiáng)調(diào)音樂技能的“專業(yè)性”，但是新課標(biāo)中“學(xué)科綜合”的提出不僅是學(xué)生個體發(fā)展的需要，同時也可以拓寬音樂知識面。然而，重視“音樂審美”元素，不僅體現(xiàn)音樂有教化的本體性，也表明音樂最終有促進(jìn)學(xué)生全身心發(fā)展的工具性，“音樂審美”是音樂本體性和工具性的價值統(tǒng)一。

三、音樂審美心理結(jié)構(gòu)的建立

（一）音樂審美心理初研究

心理活動指人的知、情、意。因此審美心理也可以說是研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及此過程中個性的傾向規(guī)律。 對于音樂生活中的種種現(xiàn)象，音樂審美心理的研究將會給我們提供多視角的思維分析能力。任何音樂實踐活動，都是在人的音樂心理調(diào)節(jié)下完成的，認(rèn)識人的音樂心理活動過程，了解不同社會文化背景中產(chǎn)生的審美心理特征、差異以及音樂思維能力極為重要。

在音樂審美活動中，常會有對同一作品有不同感受結(jié)論的現(xiàn)象，這是因為審美個體各持己見，才會引起爭執(zhí)而不知所終，使人困惑不以，終其原因皆由審美主體心理結(jié)構(gòu)的差異所致。音樂審美心理構(gòu)建由對音樂的審美感知、音樂審美想象、音樂審美理解和音樂情感的培養(yǎng)四種心理機(jī)能組成。

（二）如何提高音樂審美心理在教學(xué)活動中的作用

1.培養(yǎng)審美感知，包括音樂辨別力、音樂感受力和音樂記憶力，這是音樂審美的基礎(chǔ)。音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實踐都需依賴聽覺，聽是音樂藝術(shù)最基本的特征，人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的，學(xué)會感知就是學(xué)會用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美，能夠幫助和促進(jìn)鑒賞者更好的體驗。

篇4

【關(guān)鍵詞】： 高中 美術(shù)鑒賞課 審美能力 培養(yǎng)

高中美術(shù)鑒賞課是對中學(xué)生進(jìn)行審美教育即美育的主要途徑。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中,審美教育對提高和完善人的素質(zhì)修養(yǎng)有著獨(dú)特的作用,有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,培養(yǎng)高尚情操和形成健康的審美觀,并促進(jìn)其智力發(fā)展。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中,越來越多的人認(rèn)識到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用。藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活。當(dāng)我們給學(xué)生一種起著心靈感應(yīng)作用的審美教育時，就能讓學(xué)生在美的享受中接受高尚、健康的思想感情的熏陶，這是一般道德說教難以達(dá)到的。高中階段，學(xué)生在生理與心理方面已接近成熟，他們有自己獨(dú)立的思考能力。在接受新觀念、新知識的過程中，我們要充分發(fā)揮審美教育的獨(dú)特作用，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和審美能力。本文主要針對如何在高中美術(shù)課中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力提出了幾點法。

一、 一、創(chuàng)設(shè)美的情境，在啟發(fā)中實現(xiàn)審美需求

教育教學(xué)的改革，首先談到的就是引課。愛美之心，人皆有之，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)美的情景引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、引導(dǎo)學(xué)生觀察、引導(dǎo)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生對內(nèi)容的興趣，提高其綜合素質(zhì)。在創(chuàng)設(shè)美的情景中形成一個具有開放性的美術(shù)課的基本環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)造需要藝術(shù)想象，以對比引導(dǎo)想象，闡明美術(shù)的重要性。教師首先向?qū)W生闡明其重要性、社會意義，做到理論和實際相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以聯(lián)想引導(dǎo)學(xué)生想象，縮短藝術(shù)與生活的距離。美術(shù)鑒賞課中把現(xiàn)實生活中的藝術(shù)拉到學(xué)生的面前，使課堂講述變成生動的影像展示，在教師引導(dǎo)下，學(xué)生展開想像的翅膀，積極性得到了大幅度的提高。使學(xué)生感到藝術(shù)不僅能夠美化生活、美化環(huán)境，而且藝術(shù)就在我們身邊的道理。因此，教師教學(xué)中的導(dǎo)課、引課尤為重要，它能拓展學(xué)生的思維空間，使學(xué)生想像能力得到提高，也是一堂課成功的基礎(chǔ)。通過對生活中藝術(shù)的觀賞也進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛生活的美好感情，陶冶他們的思想情操。

二、 二、充分把握作品中的“美”，教師做好引導(dǎo)者

在美術(shù)課中，經(jīng)典美術(shù)作品的欣賞、分析和評價是一項重要的教學(xué)內(nèi)容。教師應(yīng)把美術(shù)作品的欣賞，結(jié)合作品創(chuàng)作特定的人文背景來介紹和引導(dǎo)。讓學(xué)生努力從美術(shù)作品中發(fā)掘其人文內(nèi)涵，吸收作品中所蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵，并不斷提高學(xué)生的文化素質(zhì)和審美能力。教師要啟發(fā)學(xué)生不要將注意僅僅停留在視覺上，而要善于從多個方位去調(diào)動自己的感知能力，如聽覺、觸覺等方面全方位感受。使學(xué)生處于濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲中潛移默化地受到美的熏陶，從而提高學(xué)生審美意識。

每件美術(shù)作品最突出的美點所處部位不同，有的側(cè)重于藝術(shù)家奇特而巧妙的構(gòu)思；有的側(cè)重于形象的空間組合和畫面構(gòu)圖；有的側(cè)重于造型材料肌理的表現(xiàn)力；有的側(cè)重于形象造型的寓意和聯(lián)想；有的應(yīng)側(cè)重于對整體空間和自然環(huán)境的關(guān)照等等。在欣賞過程中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對作品中的重點進(jìn)行分析欣賞。美術(shù)欣賞課教學(xué)方法切忌方法單一，作品分析一定避免面面俱到。只有抓住不同作品不同的“美”，學(xué)生在欣賞過程中有新鮮感，并有所感想有所收獲，這樣的欣賞課才能產(chǎn)生好的效果。

三、 三、把握作者的審美意境，體驗作品的人文內(nèi)涵完善學(xué)生人格

許多教師看來，美術(shù)鑒賞的評論應(yīng)該是藝術(shù)評論家的事，似乎與學(xué)生無關(guān)。實則不然，在欣賞美術(shù)名作時學(xué)生都有一種自己初步的印象和感覺。因為高中階段的學(xué)生已積累一些初步的歷史文化知識。而教師如何抓住學(xué)生的最初感覺，可以做為深入分析作品的起點，學(xué)生在美術(shù)欣賞課時都有一個對藝術(shù)的認(rèn)識和理解的過程，最初是從他們個人的角度開始的。在以往的審美經(jīng)驗看來不“美”的作品無法理解的作品卻被老師當(dāng)成世界名畫加以介紹。正是這些反差，他們漸漸會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并不是以畫得像不像做唯一標(biāo)準(zhǔn)，有時藝術(shù)也不一定是大眾的也不一定要所有人都理解和接受。有了這些思考以后，學(xué)生才會關(guān)心藝術(shù)到底是什么。教師應(yīng)當(dāng)將美學(xué)中藝術(shù)的不同觀念在不同的作品中介紹給學(xué)生。積極引導(dǎo)學(xué)生對具體的美術(shù)作品進(jìn)行欣賞。學(xué)生們不知不覺中獲得了美的享受。實踐證明這樣做的結(jié)果，使學(xué)生增強(qiáng)了對理解新事物的自信心，培養(yǎng)了他們主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和獨(dú)立思考問題的能力。

教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)者作用，給學(xué)生以充分表達(dá)自己的機(jī)會，使學(xué)生評論有序，避免出現(xiàn)隨意的現(xiàn)象。在美術(shù)欣賞課教學(xué)中更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確把握作者的思想意圖，體驗作品的內(nèi)涵，能獨(dú)立的去認(rèn)識美，有選擇地接受新的觀念。在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，我們要先讓學(xué)生對畫家的思想和人格精神有充分地了解，然后在對作品進(jìn)行分析時，融入畫家的思想和生活，審美境界。

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關(guān)鍵詞：中職院校；美術(shù)教學(xué)；審美素養(yǎng)；意義；培養(yǎng)措施

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-293-1

隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，如今只具備專業(yè)知識與技能的人才是很難在競爭激烈的社會上立足的，而既具備專業(yè)知識與技能又具有一定綜合能力的人才才是當(dāng)今社會所需要的。其中，審美能力就是綜合能力中的一個非常重要的部分。然而，作為社會培養(yǎng)技術(shù)型人才的中職院校卻沒有認(rèn)識到美術(shù)教育對學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，使學(xué)生的審美能力一直得不到有效提高，影響了學(xué)生的健康發(fā)展。在全面實施素質(zhì)教育的新時期，美術(shù)教育在中職院校教學(xué)中變得越來越重要，其對學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。

一、在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的意義

作為一種藝術(shù)教學(xué)，美術(shù)教學(xué)在中職教育所起到的作用越來越重要，尤其是對學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，美術(shù)教學(xué)可謂功不可沒。首先，美術(shù)教學(xué)能夠帶給學(xué)生美的體驗，激活學(xué)生的感官，讓學(xué)生從內(nèi)心深處去理解藝術(shù)作品，品味大自然、生活的美，有利于學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)的完善。其次，優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅僅體現(xiàn)在優(yōu)美的線條、獨(dú)特的構(gòu)圖和巧妙的配色上，更體現(xiàn)在作品背后的內(nèi)涵上，美術(shù)課上學(xué)生對藝術(shù)作品的欣賞，對學(xué)生審美鑒賞力的提高有著重要意義。最后，美術(shù)課不僅能讓學(xué)生掌握美術(shù)的知識與技能，而且能有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)生審美創(chuàng)造力的提升。

二、中職院校美術(shù)教學(xué)中學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)措施

（一）對美術(shù)教學(xué)的重要性予以重視與肯定

美術(shù)是一種藝術(shù)，其中蘊(yùn)含著無限的美。在新課改的背景下，美術(shù)教學(xué)不再只是一種藝術(shù)的教學(xué)，它在滿足了讓學(xué)生懂藝術(shù)、欣賞美的教學(xué)要求的同時，對學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提升也有很大的幫助，可以說優(yōu)質(zhì)的美術(shù)教學(xué)對陶冶學(xué)生情操、提升學(xué)生的審美情趣有著重要作用。因此，中職院校應(yīng)對美術(shù)教學(xué)的重要性予以重視與肯定，對美術(shù)教學(xué)進(jìn)行合理安排，同時多組織相關(guān)的活動，讓充分教師認(rèn)識到美術(shù)教學(xué)對學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，以在美術(shù)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）對美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行完善

教學(xué)內(nèi)容是教師課堂教學(xué)的重要組成部分，它對教學(xué)效率的高低有著直接影響。目前，中職院校的美術(shù)教學(xué)仍然以教材上的理論知識為主，很難讓學(xué)生提起學(xué)習(xí)興趣。針對這一問題，在新課改背景下，中職院校應(yīng)對美術(shù)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善，教師在講授教材上的理論知識的同時，應(yīng)相應(yīng)的進(jìn)行作品展示，用視覺上的沖擊來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在進(jìn)行作品展示的過程中，教師還應(yīng)該進(jìn)行作者簡介以及創(chuàng)作背景簡介，并對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，讓學(xué)生開動腦筋，充分發(fā)揮自己的想象力，針對作品說出自己的想法，讓學(xué)生通過作品欣賞來提升審美素養(yǎng)。例如，在讓學(xué)生欣賞列奧納多?達(dá)?芬奇所繪的《蒙娜麗莎》時，教師可先向?qū)W生介紹作者達(dá)?芬奇以及創(chuàng)作背景，然后讓學(xué)生進(jìn)行賞析，通過欣賞畫中女子優(yōu)雅的坐姿、微妙的微笑，體會那種端莊、穩(wěn)重、神秘之美，使學(xué)生的情操受到陶冶，做到培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)與無形之中。

（三）對美術(shù)教學(xué)的方式進(jìn)行改進(jìn)

隨著我國科技的不斷進(jìn)步，中職院校的美術(shù)教學(xué)應(yīng)與多媒體技術(shù)相聯(lián)系。美術(shù)教師可以通過展示藝術(shù)作品的圖片或者播放素材視頻來刺激學(xué)生的感官，將學(xué)生帶入藝術(shù)的殿堂，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)的新環(huán)境中提升審美情趣。此外，中職美術(shù)教師在教學(xué)時還應(yīng)讓學(xué)生多畫、多練，讓學(xué)生在從模仿到創(chuàng)作的實際操作過程中既體會到了美術(shù)作品的產(chǎn)生過程，又建立了自己獨(dú)特的審美情趣，審美素養(yǎng)自然會得到提升。

（四）提高美術(shù)教師的綜合素質(zhì)

教師是整個教學(xué)活動的組織者與引導(dǎo)者，教師素質(zhì)的高低對教學(xué)效果有著直接影響。因此，為了能夠通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生的審美素養(yǎng)得到有效提高，中職院校需要不斷提升美術(shù)教師的綜合素質(zhì)。一方面，學(xué)校要加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，在豐富美術(shù)教師教學(xué)經(jīng)驗的同時加強(qiáng)教師對審美教育的認(rèn)識，以讓他們能夠盡快完成新課改背景下的教學(xué)目標(biāo)；另一方面，教師要完善對美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行審美教育的認(rèn)識，自覺樹立審美意識，不斷提高自己的審美能力，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行美的引導(dǎo)，使學(xué)生的審美素養(yǎng)在美術(shù)課上得到有效培養(yǎng)。

三、結(jié)語

總之，美術(shù)教學(xué)對學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)有著積極作用。中職院校要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的專業(yè)型人才，就必須加強(qiáng)美術(shù)教學(xué)，通過提高認(rèn)識、完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方式以及提高教師綜合素質(zhì)的方法來加強(qiáng)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的審美情趣，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔡秋琴.淺談“90后”青少年的審美趣味――以佛山市青少年為例[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（05）.

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關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作；審美；探源

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0122-01

一、舞蹈審美的重要性

舞蹈作為人類精神文化的一個組成部分，舞蹈家和舞蹈作品都不應(yīng)也不可能獨(dú)立于它所屬的社會而存在。作為舞蹈學(xué)科的一個相對獨(dú)立的分支學(xué)科，舞蹈美學(xué)首先要確立自己的研究對象及相對界定自己的研究范疇。無疑，舞蹈美學(xué)是把舞蹈作為自己的研究對象，舞蹈的產(chǎn)生、存在及變化的根源、形態(tài)，自然就是舞蹈美學(xué)的研究范疇。因為舞蹈藝術(shù)作為一種觀念形態(tài)的物化，有其自身的存在方式，所以，舞蹈藝術(shù)的審美特征當(dāng)然是舞蹈美學(xué)研究中不可回避的。舞蹈美學(xué)的研究，主要可以從兩個方面去把握。一方面是把舞蹈作為一個已然的存在物，通過這一存在去把握其形式美，把握其間的自然屬性和社會屬性，把握其真善美的統(tǒng)一。另一方面是把舞蹈作為一種觀念形態(tài)的生成過程，去把握其審美創(chuàng)造、其審美的民族性與時代性以及其生成過程中的美的傳統(tǒng)等等。舞蹈美感實質(zhì)上就是舞蹈的審美意識。舞蹈審美意識的客觀標(biāo)準(zhǔn)和個性差異，舞蹈美感的民族性與時代性，舞蹈審美感受的心理形式都需要我們聯(lián)系豐富多樣的舞蹈藝術(shù)實踐，去做深入一步的研究。因此，要重視舞蹈審美在舞蹈中的重要作用。

二、舞蹈創(chuàng)作中的審美過程

一個舞蹈作品的創(chuàng)作過程，也是它的審美創(chuàng)造過程。舞蹈創(chuàng)作者以審美眼光和心靈，從自然社會生活中，通過直接或間接的審美感受，發(fā)現(xiàn)并選擇題材、體裁、風(fēng)格、形式的美；進(jìn)入形象思維的系列加工，從而熔鑄出舞蹈藝術(shù)美的形象。因此，從某種意義上講，舞蹈作品是舞蹈家審美觀的中體現(xiàn)，它浸透著舞蹈創(chuàng)作者與表演者的審美感情。如何通過一系列審美活動，塑造出性格鮮明、生動感人的舞蹈審美形象，是舞蹈家們孜孜以求的。舞蹈形象是舞蹈意象的物化形態(tài)，它決非是自然物象的簡單反映或直接再現(xiàn)與翻版，自然形象是經(jīng)過意象而轉(zhuǎn)化為舞蹈形象的。所以，舞蹈的審美意象，實際上成為舞蹈藝術(shù)形象塑造的極為重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也即是舞蹈形象思維的核心部分。

三、舞蹈創(chuàng)作中審美的標(biāo)準(zhǔn)

（一）以豐富深刻的內(nèi)涵引起觀眾的共鳴

一個好的舞蹈作品應(yīng)是在真正切入到人的生命精神狀態(tài)之中，準(zhǔn)確地把握并開掘人的深層心理變化的作品。舞蹈創(chuàng)作的價值領(lǐng)域是審美活動，而這種審美活動是創(chuàng)作者與觀眾的對話，是在舞蹈與觀賞者相互交流的形式中完成的。因此，這就要求我們的創(chuàng)作者在創(chuàng)編過程中具有對作品的前理解意識，只有理解并把握了舞蹈作品的語境、傳統(tǒng)、體制等潛隱因素才能真正從觀賞者視角切入，創(chuàng)作出符合觀眾審美意識，震撼人心的舞蹈作品。任何作品都必須得到觀賞者的承認(rèn)，不被觀賞者承認(rèn)的審美實體，也就沒有了審美價值。因此從觀賞者視角切入，從觀賞者的前理解出發(fā)，以豐富深刻的內(nèi)涵引起觀眾共鳴的舞蹈創(chuàng)作才真正具有其審美價值與社會價值。

（二）強(qiáng)烈的音樂與節(jié)奏意識

一首好的舞蹈音樂能給舞蹈提供完整結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。舞蹈結(jié)構(gòu)可以以音樂的結(jié)構(gòu)為依據(jù)，同時幫助舞蹈塑造和確定形象，豐富舞蹈內(nèi)容，加強(qiáng)舞蹈感染力。因此，我們在舞蹈創(chuàng)作中如果沒有強(qiáng)烈的音樂與節(jié)奏意識，不能很好地把握其變化規(guī)律進(jìn)行編排，那么就很難達(dá)到音樂所想要以渲染的效果。正確的理解和表現(xiàn)音樂，在編舞中占有極為重要的意義。一個完美的舞蹈總善于抓住觀眾的心理，努力挖掘音樂的內(nèi)涵，進(jìn)行多端的節(jié)奏變換。從而感染人、震撼人。因此，牢牢把握住音樂的內(nèi)在節(jié)奏，將節(jié)奏與旋律全方位的開拓，才能最大限度的激活人們的審美感受，從而提高審美效應(yīng)。

（三）提煉舞蹈語匯，解放舞蹈手法，提高審美效應(yīng)

舞蹈的語詞、語匯就是舞蹈動作。對舞蹈編導(dǎo)來說要隨時隨地搜集這種舞蹈素材，并從中較準(zhǔn)確地提煉出適合在舞蹈作品里表現(xiàn)的語匯，才能激起觀眾視覺神經(jīng)的興奮，最終達(dá)到藝術(shù)審美之目的。誠然，生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，作為舞臺藝術(shù)門類之一的舞蹈藝術(shù)，也是離不開生活的。一個舞蹈創(chuàng)作者只有熟悉，認(rèn)識了所要表現(xiàn)的生活，并且有了切身的感受以后，才能準(zhǔn)確地把握住群眾在特定的生存狀態(tài)下，所具有的特定的心靈狀態(tài)，并做深入的開掘，提煉出準(zhǔn)確，鮮明的舞蹈語匯，并且以不同的選材切入面鮮明地顯示出其思想道德、情感、審美的傾向。從而使作品都有著強(qiáng)烈的精神震撼力和獨(dú)特的審美動情力。

四、總結(jié)

舞蹈作品的審美效應(yīng)，就是以審美實體激活審美對象的審美體驗過程。作品的審美效應(yīng)是我們與觀眾相互溝通的橋梁和紐帶。只有審美上一致，才能使感情相通，才能使我們的作品得到觀眾認(rèn)可和歡迎，從而顯示舞蹈創(chuàng)作的盎然生機(jī)和社會價值。

篇7

關(guān)鍵詞：顧愷之；形神論；傳神論

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0191-01

魏晉南北朝時代人的自覺直接反映為藝術(shù)的自覺，而藝術(shù)理論的獨(dú)立形成又是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。顧愷之在總結(jié)前人和自己的繪畫技巧經(jīng)驗中，從哲學(xué)和審美的角度提出了以“神”為中心的“傳神論”，本文將“神”的哲學(xué)概念的轉(zhuǎn)化和繪畫技巧的經(jīng)驗總結(jié)兩個方面分析顧愷之“傳神論”繪畫美學(xué)思想特點。

一、“神”從哲學(xué)概念轉(zhuǎn)為審美范疇

中國繪畫美學(xué)中的“形神論”源于中國哲學(xué)的形神論。“形神問題即身心問題，是重要的哲學(xué)問題之一。”①形神問題在本質(zhì)上是人生問題。作為人的第一自然屬性“形”“神”的概念在。魏晉時期的哲學(xué)的發(fā)展中，對“神”的概念的考察，可以從《周易》《老子》、《莊子》開始。

《周易》中出現(xiàn)的神：

窮神知化。 （《周易·系辭上傳》）

《老子》中出現(xiàn)的神：

神得一以靈。（《老子·三十六章》）

老子稱道為精神，稱道的妙用為神。莊子發(fā)展了神的概念：

物成生理謂之形，形體保神。（《莊子·天地》）

形與神的結(jié)合在莊子那里體現(xiàn)，并且他主張輕形重神。他期望的是精神是否能與“道”合一。為此他說：

汝神將守形，形乃長生。（《莊子·有宥》

到了漢代，形神問題的討論就越來越多了。例如：

故以神為主者……神從而害。（《淮南子·原道訓(xùn)》）

湯用彤先生指出：“魏晉識鑒在神明”。②以“神”為主。而“神”的概念已經(jīng)不僅僅是精神、生命了，而包括審美意義，能夠體現(xiàn)魏晉時期人的人生境界并且成為人物畫美的標(biāo)準(zhǔn)。

二、傳神寫照

從繪畫理論來說，顧愷之提出“傳神”的理論，即“傳神寫照”中所強(qiáng)調(diào)具有形而上意義的“神”。“由人倫鑒識轉(zhuǎn)換后所追求的形相之美，亦即是在人倫鑒識中所追求的形相重的神，在技巧上把它表現(xiàn)出來。”③“繪畫除了已往的宣教功用外，‘暢神’和‘怡情’作用已開始產(chǎn)生并得到較為普遍的實行和認(rèn)同。”④“繪畫有了美的自覺而成為美的對象。繪畫不必是政治或者功利的附庸，而是審美為原則，以供人欣賞為目的。”⑤顧愷之特別強(qiáng)調(diào)繪畫中眼睛的重要性。“傳神寫照，正在阿堵中。”人物畫的細(xì)節(jié)描寫中他提出具體注意事項。《論畫》云：

“寫自頸以上，寧遲而不雋，不使遠(yuǎn)而有失。”

“若長短、剛軟、深淺、廣狹與點睛之節(jié)……則神氣與之俱變矣。”

對人物畫而言，對眼睛的重視在點睛上。如果在繪畫時對眼睛的處理不當(dāng)，則會導(dǎo)致“神氣與之俱變矣。”人物畫細(xì)節(jié)描寫中“點睛”的重要性是最容易“傳神”的，是人物畫“傳神”的重要表現(xiàn)形式。此外，顧愷之重點提到“凡畫，人最難。”并且在《論畫》中在有段專門針對摹寫人物的話：

“人有長短……以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病！?/p>

這里，“形神論”從哲學(xué)的統(tǒng)一走轉(zhuǎn)了藝術(shù)審美的統(tǒng)一，做到這一點是顧愷之。將“形神論”帶入了繪畫，帶入了藝術(shù)審美。在繪畫中如何做到傳神。首先要“以形寫神”。傳神需要通過形來表達(dá)。“神”如果不通過“形”則無法傳出。其次“實對傳神”，對“形”的描繪是為得到“神”。 “形”是為了“傳神”而生的，用了“形”這個手段后，要忘記“形”。最后，“悟?qū)νㄉ瘛薄Ｒ环矫嬉笏囆g(shù)家與對象進(jìn)行情感交流，一方面通過對對象情感的把握在繪畫創(chuàng)作中表達(dá)情感。“神”不僅僅是一般所說的精神生命，而是一種具有審美意義的人的精神，人的覺醒在藝術(shù)作品體現(xiàn)、而藝術(shù)作品的內(nèi)容，反應(yīng)人的精神風(fēng)貌，又給人以審美。人、藝術(shù)、審美達(dá)到了統(tǒng)一。

注釋：

①張岱年著.中國哲學(xué)大綱.中國社會科學(xué)出版社，1982年版，P159.

②劉夢溪主編.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·湯用彤卷.河北教育出版社，1996年版，P690.

③徐復(fù)觀著.中國藝術(shù)精神.華東師范大學(xué)出版社，2001年版，P94.

④陳綬祥著.魏晉南北朝繪畫史.人民美術(shù)出版社，2000年版，P7.

⑤陳傳席著.中國繪畫美學(xué)史.人民美術(shù)出版社，1994年版，P7.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉夢溪主編.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·湯用彤卷.河北教育出版社，1996年版.

[2]徐復(fù)觀著.中國藝術(shù)精神.華東師范大學(xué)出版社，2001年版.

篇8

關(guān)鍵詞：高師；聲樂；教學(xué)；美學(xué)回歸ぶ型擠擲嗪牛 J617.13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號： 1004-2172（2007）04-0097-03

國家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)在關(guān)于學(xué)科價值的表述中把“審美”定為核心，突出了音樂審美育人的功能，表述了“音樂課是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域”。這一新的教育思想啟示我們：音樂教育功能的實現(xiàn)，不僅僅在于理論上的知識傳授，也不單純是唱、奏技能訓(xùn)練，而是通過多種形式和內(nèi)容進(jìn)行全面教育。其中，重要的任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的音樂審美能力。國家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)還多方面地提出了實現(xiàn)音樂審美教育的舉措和要求。目前，基礎(chǔ)音樂教育在對學(xué)生進(jìn)行音樂審美能力的培養(yǎng)上正在進(jìn)行很多探索，但作為培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂師資的高師音樂教育卻顯得滯后，因此，對高師聲樂教學(xué)的美學(xué)回歸進(jìn)行探索是重要課題之一。

一、美學(xué)回歸的重要性

聲樂是高師音樂教育專業(yè)學(xué)生的必修課。如何把聲樂發(fā)聲技巧訓(xùn)練與音樂審美教育有機(jī)結(jié)合起來,使高師聲樂教學(xué)走出純技巧訓(xùn)練的誤區(qū),體現(xiàn)聲樂教學(xué)應(yīng)有的美學(xué)品質(zhì)和人文精神,提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素質(zhì),充分實施其美育功能,是高師聲樂教學(xué)十分重要的課題。對高師音樂教育專業(yè)學(xué)生聲樂教學(xué)能力的培養(yǎng)，是新世紀(jì)高師聲樂教學(xué)目標(biāo)的重要一環(huán)，為此，高師聲樂教學(xué)要注重基礎(chǔ)理論與技巧、循序漸進(jìn)與因材施教、藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一，并講究教學(xué)方法的靈活性。高師聲樂教學(xué)由于其自身的教學(xué)模式、思想性、技法需要和審美價值，教師可以把很深刻的思想內(nèi)容和單調(diào)、枯燥的理論內(nèi)容，以通俗易懂、潛移默化的形式傳遞給高師學(xué)生，是對高師學(xué)生進(jìn)行思想素質(zhì)教育最快捷、最有效、最生動，也最易于被接受的形式。中國古代聲樂理論大約形成于春秋戰(zhàn)國時期,有關(guān)的史料記載最早見于《樂記?師乙篇》。元代以前,沒有專門的聲樂演唱專著,只有少量文章散見于各種音樂論著中,它們雖然不是專著卻也言簡意賅,點論出了聲樂審美的精要。其后隨著元代燕南芝庵《唱論》的出現(xiàn),歌唱理論有了較大的發(fā)展,而有關(guān)聲樂表演的論述也就愈加詳細(xì)、系統(tǒng)化了。在這些聲樂論著中,除聲樂技巧的論述外,還涉及到歌唱藝術(shù)的審美準(zhǔn)則、歌唱教學(xué)、聲情關(guān)系、字腔關(guān)系、歌唱道德、歌曲體裁以及歌唱教學(xué)中演唱者的資質(zhì)選向等諸多方面。由于任何藝術(shù)最本質(zhì)的特征都是審美的、創(chuàng)造性的意識形態(tài)，因此，審美的創(chuàng)造性生產(chǎn)形態(tài)，也是藝術(shù)家的審美意識和創(chuàng)造意識的充分體現(xiàn)。

在我們一直沿用的聲樂教學(xué)指導(dǎo)思想中,給予更多關(guān)注的是聲樂藝術(shù)的表演者,對于聲樂實踐活動中非常重要的組成部分――聲樂審美群體以及該群體的審美要求卻很少顧及,這在審美群體的審美意識日趨完善的今天,可以說是一種缺失。誠然,我們有引導(dǎo)審美群體提高審美情趣的義務(wù)與責(zé)任,但從另一個角度來說,我們所創(chuàng)造的藝術(shù)的價值取決于審美群體的認(rèn)可程度。其實,聲樂藝術(shù)和其他所有藝術(shù)形式一樣,它的存在和人們的審美需要有著密切的關(guān)系。聲樂教學(xué)過程中,審美心理和教育心理的有機(jī)結(jié)合,是聲樂審美教育任務(wù)得以實現(xiàn)的重要保證。強(qiáng)化聲樂教學(xué)的審美意識,重視聲樂審美教育,將技術(shù)訓(xùn)練與審美教育有機(jī)結(jié)合,能使聲樂教學(xué)步入更為完美健康的路徑。培養(yǎng)審美情趣、提高審美意識是我們的目標(biāo)，審美結(jié)構(gòu)是我們研究的重要結(jié)構(gòu)。聲樂教學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。它是一門技術(shù)性與實踐性很強(qiáng)的音樂藝術(shù)學(xué)科，是音樂表演、發(fā)聲技藝、音樂審美三個運(yùn)動環(huán)節(jié)為一體，以相當(dāng)靈活的方式組織專業(yè)技術(shù)課教學(xué)，揚(yáng)長避短，殊途同歸，達(dá)到提高教學(xué)素質(zhì)的教學(xué)目的。中國民族聲樂藝術(shù)的審美觀,必須繼承中國審美思想中關(guān)注現(xiàn)實的人生價值的傳統(tǒng),必須體現(xiàn)時代精神和審美趣味,追求人與社會、人與自然高度統(tǒng)一的精神,要真正從內(nèi)在精神上繼承民族傳統(tǒng)中具有生命活力的審美思想精髓,以審美的態(tài)度去陶冶性靈、體驗人生,從自己的傳統(tǒng)和文化背景出發(fā),吸收中國傳統(tǒng)審美理論的積極成果,站在時代的高度,結(jié)合國情,對

西方的相關(guān)學(xué)說進(jìn)行吸收,創(chuàng)構(gòu)中國民族聲樂審美觀。

二、美學(xué)回歸的引導(dǎo)

過去高師聲樂教學(xué)對音樂審美的忽視造成了人才培養(yǎng)的遺憾，因此，應(yīng)加強(qiáng)“以音樂審美為核心”的音樂教育，促使聲樂教學(xué)審美品格早日回歸。

首先，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)聲樂文化，培養(yǎng)其民族聲樂審美觀。一個民族賴以傳承的重要條件之一是本民族的傳統(tǒng)文化，我國是一個具有5000多年歷史的文明古國，各種傳承文化源遠(yuǎn)流長，我們不難從民族聲樂作品中找到它們的縮影。如：聲樂古曲《梅花三弄》，體現(xiàn)梅花傲雪凌霜，剛正不阿的氣質(zhì)；《陽關(guān)三疊》，體現(xiàn)唐代詩人送別友人的憂愁傷感；《滿江紅》，體現(xiàn)民族英雄岳飛精忠報國，慷慨激昂的愛國熱忱……從這些民族聲樂曲中，學(xué)生可以了解到中華民族的許多優(yōu)良傳統(tǒng)、文化思想、民俗習(xí)慣，從而增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

文化是一個民族的生活方式，是人們長期以來對自然和社會的適應(yīng)而逐漸形成并流傳下來的。它浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。如江蘇民歌《茉莉花》，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)折射出水鄉(xiāng)氣候的溫潤、江淮大地的秀美、南方語言的柔和溫馨，纏繞綿延的樂句是中華民族孜孜以求地追尋幸福美滿生活理想的寫照，是華夏“天人合一”哲學(xué)思想的展現(xiàn)。普契尼曾評價：“這首歌象征著中國的山水、中國的風(fēng)情、中國的文化”。因此，在聲樂教學(xué)中，要讓學(xué)生把握這首歌曲的風(fēng)格，演唱時應(yīng)具有婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩、含蓄的特點。我們應(yīng)該讓音樂回歸到人文的旗幟下，在教學(xué)過程中重視情感體驗，以審美為核心，以人為本，使教學(xué)過程本身藝術(shù)化、審美化。

其次，為了加深學(xué)生內(nèi)在的審美體驗，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握人物的內(nèi)心世界，挖掘作品中最強(qiáng)烈、深入、有感染力的地方，如在演唱《教我如何不想他》時，通過挖掘詞意，要讓學(xué)生從“微風(fēng)、月光、落花、枯樹”等的意境中感受淡淡的愁緒以及思念遠(yuǎn)方親人的情感，以引發(fā)出藝術(shù)的表現(xiàn)力和聲樂演唱的創(chuàng)造力。

“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞”，作為藝術(shù)教師要善于啟發(fā)學(xué)生動腦去想象、去創(chuàng)造。傳統(tǒng)音樂教育過于注重對學(xué)生技能技法的訓(xùn)練,而忽視對學(xué)生審美意識和創(chuàng)造意識的培養(yǎng),讓音樂教學(xué)步入誤區(qū)。在教學(xué)中，教師應(yīng)遵循審美的規(guī)律，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會，提高學(xué)生的審美能力。人的音樂美感屬于社會意識。美感必須是經(jīng)過感官到達(dá)于情感、想象、理智、意志等方面的高級心理活動，是在感性直覺中積淀著理性內(nèi)涵的審美體驗。 重視聲樂審美群體，審美要求的理念應(yīng)該納入到聲樂教學(xué)指導(dǎo)思想中去。2004年5月，楊瑞敏理事長在全國高師聲樂研討會上發(fā)表了極為精彩的講話，她說：“歌聲是音樂中最美、最感動人的藝術(shù)，通過歌聲與語言的結(jié)合，抒發(fā)人的思想情感，表達(dá)人的意志和愿望。歌曲是歌唱的載體，是文字與詩歌的結(jié)合，具有語言、文學(xué)、聲韻等藝術(shù)之美，語義性很強(qiáng)；同時，歌曲具有節(jié)奏、旋律、和聲等音韻之美，是各音樂種類中最大眾化，最具普及性和教育性，參與面和受眾面最廣的音樂藝術(shù)形式，因而也最具有感染力，一首內(nèi)容健康，旋律優(yōu)美，朗朗上口的優(yōu)秀歌曲，借助歌曲的文字語言及聲韻藝術(shù)形象，常常對青年乃至廣大人民群眾的思想、道德、情操、品格等的養(yǎng)成具有春風(fēng)化雨，潛移默化的作用……”。音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧的結(jié)晶。因此，我們在聲樂教學(xué)審美中，要注意挖掘文化內(nèi)涵。

三、美學(xué)回歸的學(xué)科綜合

教育向綜合的方向發(fā)展是當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢，因此，新頒布的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)把“提倡學(xué)科綜合”作為音樂課程的新理念。以審美教育為主旨的音樂教育，之所以倡導(dǎo)“綜合”的理念，根本的要義在于“綜合”有益于改變?nèi)烁竦钠瑪嗷啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展。高師音樂教育是音樂教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要組成部分，音樂教育學(xué)本身又是音樂學(xué)科與教育學(xué)科交叉的產(chǎn)物，屬交叉學(xué)科范疇。因此，高師聲樂教學(xué)應(yīng)全方位地對學(xué)生進(jìn)行審美培養(yǎng)，包括挖掘聲樂文化內(nèi)涵，聲樂與各種公共學(xué)科的橫向聯(lián)系等。

當(dāng)前，在課程改革中，各學(xué)科之間相互滲透越來越多，因此，聲樂教育要針對這一特點，跨出單一學(xué)科的特定范圍，站在多學(xué)科的視點上來進(jìn)行教學(xué)，加強(qiáng)音樂課程與其他學(xué)科課程的綜合，不單是音樂藝術(shù)與姊妹藝術(shù)間的相互滲透，同時其他任何學(xué)科都可以與音樂相互關(guān)聯(lián)，促使學(xué)生在各門藝術(shù)之間互相聯(lián)通、互相遷移，以提高綜合藝術(shù)審美能力。因此，要教育學(xué)生重視音樂專業(yè)課以及公共課的學(xué)習(xí)。教師在聲樂教學(xué)中應(yīng)尋求多種渠道與之進(jìn)行聯(lián)系。聲樂與文學(xué)課程的聯(lián)系，可以從歌詞的角度，挖掘煉字、煉詞、煉句、煉意的美；聲樂與曲式課程聯(lián)系，可以從旋律的角度，領(lǐng)會節(jié)奏排列、旋律起伏、曲式結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特征美；聲樂與音樂審美學(xué)課程聯(lián)系，可以從演唱的角度，辨別聲音的純凈、優(yōu)美、圓潤、字正、語氣、語勢美；聲樂與和聲課程聯(lián)系，可以從伴奏的角度，發(fā)現(xiàn)其和聲層次、強(qiáng)弱對比、氣氛烘托美……總之，我們在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)聲樂學(xué)科特點橫向與各門學(xué)科進(jìn)行聯(lián)系，才能培養(yǎng)一大批既有聲樂演唱能力又能按照美的規(guī)律去進(jìn)行審美教育的合格基礎(chǔ)音樂教師。

審美教育是一門重要的課題，面對以音樂審美為基礎(chǔ)的聲樂教學(xué)，須喚醒高師聲樂課的審美意識，將其納入音樂審美教育的軌道。高師聲樂課的審美教育既是對聲樂藝術(shù)審美屬性的張揚(yáng)，又是對教學(xué)目標(biāo)的執(zhí)著追求。 聲樂不論是歌曲本身，或者是唱與教，都是技能與審美并存。因此，高師聲樂教學(xué)，應(yīng)以審美的角度來豐富聲樂教學(xué)藝術(shù)。

上述可見，高師聲樂審美教育是一項系統(tǒng)工程。在聲樂教學(xué)中，無論教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與方法都應(yīng)真正做到：讓美的內(nèi)容陶冶學(xué)生情操，啟迪智慧；讓美的方法吸引學(xué)生的參與，激發(fā)求知欲望，得到美的享受。通過音樂感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及相關(guān)的音樂文化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知，豐富審美情感，發(fā)展審美想象，深化審美理解。總之，聲樂審美教育是一個永恒的課題，只有不斷深化其內(nèi)涵，拓展其外延，才能賦予這一課題新的活力。

On the Return in Aesthetics of Vocal Music Teaching

in Contemporary Advanced Normal Schools

Dong Bing

Abstract：

Through discussing the importance of the return in aesthetics, the guide of aesthetics return and discipline integration of aesthetics return , the author holds this opinion that ,aesthetic ideology of vocal music must be waken up by vocal music teaching in contemporary advanced normal education .

篇9

一、音樂教育中審美能力的培養(yǎng)

（一）培養(yǎng)音樂審美能力的重要性

1.我國自古以來就有禮儀之邦的稱號。“禮樂相成，禮樂相依，興于詩，立于禮，成于樂。”音樂教育是美育的重要組成部分，音樂教育對學(xué)生個性的發(fā)展完善、心靈的健康成長、智慧的啟迪開拓乃至創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和形成都有著極其重大的影響。我國古代美學(xué)著作《樂記》說：“大小相成，終始相生，唱和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”大文豪托爾斯泰說：“音樂，可以喚起人們的愿望，使更多的人體驗和分享，沒有一種藝術(shù)比音樂更能表現(xiàn)出藝術(shù)的真正內(nèi)內(nèi)涵。”隨著社會科學(xué)的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到：音樂不僅能培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操，健康審美觀和愛國主義精神。

2.審美能力是人們在長期感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的實踐活動中所形成的一種能力。音樂教育在引導(dǎo)學(xué)生不斷實踐、體驗和鑒賞音樂，不僅能夠提高學(xué)生對音樂整體感受的能力，同時也可以培養(yǎng)他們正確的審美觀和價值觀。審美能力既具有鮮明的個性特征，同時具有民族性、社會性、時代性。審美鑒賞力的提高，有助于人們以美的規(guī)律和美的理想去改變世界，發(fā)展文明的、健康的、科學(xué)的生活方式等等。

（二）如何培養(yǎng)音樂審美能力

1.培養(yǎng)音樂審美能力應(yīng)充分發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的魅力，在不同的教學(xué)階段，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特點激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。應(yīng)當(dāng)根據(jù)教材特點和學(xué)生心理特點、年齡特征采取靈活多樣的教法，激發(fā)其興趣和情感，學(xué)生才能夠自主地在寬松、和諧的氛圍中去學(xué)習(xí)音樂，體驗音樂的美妙，從而完成音樂教學(xué)的任務(wù)。在音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力，要切實把感受音樂、理解音樂和表現(xiàn)音樂這三種能力有機(jī)地結(jié)合起來，培養(yǎng)他們良好的“樂感”，與此同時還要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對音樂作品內(nèi)容和情感鑒別的本領(lǐng)。教學(xué)中只要將技、情、趣熔于一爐，杜絕枯燥的說教，就能有效培養(yǎng)學(xué)生的審美。

2.將自己對音樂美的感受進(jìn)行思維加工，用語言和動作充分展示出來，培養(yǎng)學(xué)生對音樂美的表達(dá)能力。重視音樂體驗，培養(yǎng)高雅的審美情趣。在音樂欣賞活動中，學(xué)生是審美的主體，受審美傾向，審美能力，以及社會閱歷等影響，他們對音樂常常會有所偏好，有所選擇。我們要尊重學(xué)生的興趣、愛好和對音樂的獨(dú)特體驗，但不能讓感性的學(xué)生偏重于一些低俗音樂。著重培養(yǎng)他們高雅的審美情趣，重視欣賞方法點撥，培養(yǎng)審美感受力。

3.培養(yǎng)音樂審美理解力、審美感受力。這是一種感知、欣賞生活中的美好事物，并逐漸了解其本質(zhì)和屬性的審美能力。還要重視學(xué)生文化修養(yǎng)的提高和良好個性的塑造。音樂知識是非常豐富和廣闊的，老師可以適當(dāng)補(bǔ)充一些有關(guān)中國民歌發(fā)展的音樂史知識，幫助學(xué)生了解中國民歌各種類型及其特點，了解民歌和現(xiàn)代民族音樂的關(guān)系，掌握欣賞民歌的方法等等知識，這樣就能更好地提高學(xué)生對民歌的審美理解力。

二、音樂教育中創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

（一）培養(yǎng)音樂創(chuàng)造能力的重要性

音樂是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要學(xué)科，在音樂教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，以探求音樂創(chuàng)造力的內(nèi)涵和發(fā)生機(jī)制為主線，有益于開發(fā)人的創(chuàng)作潛能。音樂的本質(zhì)，是一種個性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的藝術(shù)活動。無論是在音樂創(chuàng)作、音樂表演還是音樂欣賞中，都需要音樂創(chuàng)造力的參與，沒有音樂創(chuàng)造力就沒有音樂才能的發(fā)展。具有新穎獨(dú)特的思維，并具有獨(dú)特思維特性的人，其思維涉及面比一般人更廣，范圍更大，思維更加新奇獨(dú)特。在音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，是擺在音樂教學(xué)工作者面前必須研究的課題。

篇10

關(guān)鍵詞：音樂 審美 教育

法國著名作家雨果就說過，人類智慧掌握著三把鑰匙，其中一把是開啟音符。可見音樂在人們成長過程中扮演著及其重要的作用。學(xué)習(xí)音樂不僅可以培養(yǎng)人們嚴(yán)謹(jǐn)而踏實的學(xué)習(xí)態(tài)度、自覺刻苦的學(xué)習(xí)能力，增加人們文化素質(zhì)，還可以陶冶人們的性情，提高個人的修養(yǎng)，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)氣質(zhì)。音樂對人們的文化素養(yǎng)、道德風(fēng)尚、情操性格等精神內(nèi)在多方面也有著潛移默化的影響。然而現(xiàn)階段高校音樂教學(xué)中存在的問題層出不窮，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高漲，教學(xué)效果不突出。特別是在通俗、流行歌曲等音樂成為大眾傳媒主要傳播對象的時候，很大程度上阻礙了國民音樂素養(yǎng)的提高及其學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。如何有效的利用大眾傳媒的有效條件，加強(qiáng)對高校學(xué)生音樂審美教學(xué)的培養(yǎng)？作者結(jié)合多年來的教學(xué)經(jīng)驗，淺析了在大眾傳媒背景下的音樂審美教育。

一、音樂審美教育的重要性

音樂是一種常見的藝術(shù)形式，是人們情感和思想表現(xiàn)、傳達(dá)的有效途徑。音樂作為一門藝術(shù)，通過運(yùn)用節(jié)奏、旋律、音程和音符等等元素以一種特設(shè)的組合傳達(dá)了人們情感變化、人生意境。因此，音樂教學(xué)中的審美教學(xué)是音樂教學(xué)的前提和核心。審美教學(xué)即是通過學(xué)習(xí)，掌握對音樂這一藝術(shù)內(nèi)在美的理解和把握，從而在實踐生活中，能夠發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，實現(xiàn)自我的藝術(shù)欣賞和審美修養(yǎng)。然而現(xiàn)階段高校的音樂教學(xué)，教師往往過于注重對學(xué)生藝術(shù)能力、藝術(shù)技巧等方面的教學(xué)，忽視了加強(qiáng)對學(xué)生音樂審美能力的培養(yǎng)。音樂借助于二胡、長笛或者鋼琴等西洋樂器等載體演奏出來，本生也是一種美的表現(xiàn)。審美教育是藝術(shù)類教育的宗旨和核心。審美教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的審美情緒，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)氣質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，還可以有效的促進(jìn)音樂教育，提高教學(xué)的有效性，服務(wù)于音樂教學(xué)。審美學(xué)習(xí)讓學(xué)生能夠體會到音樂教學(xué)所帶來的情感魅力，從音樂學(xué)習(xí)中切身所領(lǐng)略到美感和美妙，以至于更好地全身心投入到音樂學(xué)習(xí)中。

二、有效的音樂審美教學(xué)法

（一）興趣法

愛因斯坦有句至理名言：“興趣是最好的老師。”孔子也說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”兩位偉人的話，都強(qiáng)調(diào)了興趣對學(xué)好一門功課的重要性。的確，興趣是基于人們的精神需要。人們?nèi)魧δ臣挛锘蚰稠椈顒痈械叫枰蜁嵝挠诮佑|、觀察這件事物，積極從事這項活動，并注意探索其奧秘。認(rèn)識該事物越深刻，情感越熾烈，興趣也就會越濃厚。因此，對音樂的審美教育而言，教師應(yīng)該首當(dāng)其沖的培養(yǎng)學(xué)生對審美的興趣愛好。比如說，教師可以引用大眾傳媒時下流行音樂，從學(xué)生生活中熟悉的歌曲入手，通過和學(xué)生一起探討和分析音樂歌曲的意境，引誘學(xué)生領(lǐng)悟和感知音樂聲中的情感美、音樂美，誘發(fā)學(xué)生對音樂的感知，培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣。但是。在興趣教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)注意，興趣法教學(xué)是一個較漫長且成效偏低的教學(xué)方法，教師切忌心急、半途而廢。另外教師在教學(xué)中也必須注重因材施教，尊重學(xué)生之間的審美和感悟差異，切忌不要用傳統(tǒng)教學(xué)模式和過于偏激的差別對待。

（二）情感法

音樂本生是一門情感藝術(shù)，音樂教學(xué)在很大程度上是音樂情感的體驗學(xué)習(xí)。因此，在音樂審美教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)采用情感教學(xué)方法。情感教學(xué)法也就是說在教學(xué)中教師應(yīng)該以音樂情感為教學(xué)核心，運(yùn)用豐富的情感表現(xiàn)，比如說豐富的面部表情、得體的肢體語言、生動飽滿的教學(xué)用語等多方位的表現(xiàn)出音樂所內(nèi)藏的情感意境。有序地遵循審美的心理過程規(guī)律，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠?qū)σ魳繁旧懋a(chǎn)生的整體感知，在運(yùn)用豐富的聯(lián)想和想象，描繪出內(nèi)心所領(lǐng)悟體驗到的音樂畫面，從而使抽象的音樂藝術(shù)形轉(zhuǎn)變成形象具體的音樂情感。因此，在審美教學(xué)中，教師還應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的想象、聯(lián)想、感知、理解等方面的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的音樂感知、音樂情感等多方面的音樂素質(zhì)。另外教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生的音樂情感體驗訓(xùn)練，并對學(xué)生的音樂情感進(jìn)行一對一的專項分析，具體針對性的提出學(xué)生在音樂情感中的不足和問題。這樣不僅可以使學(xué)生積累到豐富的音樂情感經(jīng)驗和寶貴的學(xué)習(xí)方法，提高教學(xué)的有效性，還可以加深教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的交流和溝通，有助于培養(yǎng)和建立良好的教學(xué)氛圍和深厚的師生友情。

（三）多通道感知法

音樂感知心里和音樂教學(xué)研究表明，在音樂審美教學(xué)活動中對音樂美感的理解和領(lǐng)悟，感知通道越多、感官途徑越豐富，學(xué)生對音樂的理解和把握越能深刻、精確。音樂教學(xué)大綱也表明，音樂審美教學(xué)是作為一種情感體驗，傳統(tǒng)的講座式教學(xué)方法及其簡單的交流溝通是不能夠全面激發(fā)學(xué)生的審美品位。因此，在音樂審美教學(xué)中，教師還要全方位、多通道地刺激學(xué)生的感官，使學(xué)生多角度地理解和把握音樂特有的美感和藝術(shù)性。特別是在大眾傳媒的今天，多媒體、音樂設(shè)備等現(xiàn)代化電子產(chǎn)品已經(jīng)成為高校教必備的教學(xué)設(shè)備，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用良好的教學(xué)條件和音樂器具。比如說，在音樂審美教學(xué)中，教師可以充分運(yùn)用幻燈片、插圖、錄像等來營造良好的音樂審美教學(xué)氛圍，使學(xué)生從感官上感受音樂的視覺美。還可以組織學(xué)生觀賞一場音樂會，音樂舞廳里的特有的燈光色彩，音樂大師的高雅氣息及其音樂展廳里的藝術(shù)氛圍等，就如清泉汩汩地流入學(xué)生心田，打開學(xué)生對音樂美的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生對音樂的熱愛和興趣。

總之，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活水平逐漸的提高，音樂等藝術(shù)將會越來越引起人們的關(guān)注。作為一名音樂教師，應(yīng)當(dāng)不斷開拓新的教學(xué)方法，更好的服務(wù)于學(xué)生對音樂的需要，致力于教學(xué)的有效性和教育宗旨，培養(yǎng)尖端的音樂人才。另外，還應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，不斷提高自我的音樂藝術(shù)修養(yǎng)和審美氣質(zhì)，更好的投身于我國音樂教學(xué)事業(yè)的發(fā)展中。

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