導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇健康教育傳播的基本要素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)手段的不斷完善，平面設(shè)計(jì)也開(kāi)始逐步被應(yīng)用到多個(gè)領(lǐng)域之中，成為多個(gè)領(lǐng)域中不可獲取的重要環(huán)節(jié)。本課題中我們將進(jìn)一步針對(duì)健康教育傳播材料中的平面設(shè)計(jì)應(yīng)用課題做出闡述和分析。

一、平面設(shè)計(jì)基本要素以及在健康教育平面材料中的重要性

平面設(shè)計(jì)主要是通過(guò)創(chuàng)意、構(gòu)圖、色彩三個(gè)基本的要素二構(gòu)成的。在健康教育的傳播活動(dòng)之中健康信息主要是以健康教育材料為信息的載體進(jìn)行傳播的，然而健康教育平面材料是健康教育材料眾多中的一種平面材料，主要囊括了報(bào)紙、雜志、期刊、小冊(cè)子、墻報(bào)、掛圖、廣告等多種形式。這些平面材料主要是通過(guò)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新及新穎性來(lái)向人們提供一個(gè)更為快捷的信息傳送平臺(tái)，讓人們能夠通過(guò)對(duì)平臺(tái)的關(guān)注成為健康信息的使用者及傳播者。

平面設(shè)計(jì)的基本要是作為健康教育平面材料設(shè)計(jì)的最根本的基礎(chǔ)，平面設(shè)計(jì)在健康額教育平面材料的制作中顯得尤為關(guān)鍵，然而其要素是扮演了主角的角色。平面的設(shè)計(jì)者通過(guò)以健康傳播信息為主體，對(duì)受眾群體進(jìn)行目標(biāo)的鎖定，然后在通過(guò)對(duì)大眾的需求進(jìn)行結(jié)合，把握設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)確定表現(xiàn)形式。讓受眾人群能夠看過(guò)圖像及圖文來(lái)引起共鳴。所以，作為設(shè)計(jì)人員是需要掌握全面的健康知識(shí)以及設(shè)計(jì)水平的。

反之，如果說(shuō)設(shè)計(jì)人員存在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的匱乏那么不僅僅不能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)健康教育傳播材料的傳輸，一定程度上還會(huì)對(duì)受眾人群產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。

二、平面設(shè)計(jì)的要素在健康平面材料中的具體應(yīng)用

1.健康教育平面材料中創(chuàng)意構(gòu)思的應(yīng)用

創(chuàng)意是作為平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素之一，同時(shí)也是一種賦予文學(xué)修辭的藝術(shù)形式，它的基礎(chǔ)主要是來(lái)源于生活。健康教育平面材料通過(guò)個(gè)性化的創(chuàng)意來(lái)進(jìn)行傳播的過(guò)程中，需要針對(duì)傳播的目標(biāo)及受眾人群、文化背景等等方面因素來(lái)進(jìn)行考慮，充分的發(fā)揮想象力將僵硬的醫(yī)學(xué)信息通過(guò)主題的形式來(lái)簡(jiǎn)要鮮明的向人們展示。比較好的創(chuàng)意是通過(guò)大小的對(duì)比形式、色彩上的變化、字體符號(hào)、動(dòng)物和人物等等形式來(lái)給人們帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，讓這些設(shè)計(jì)的畫(huà)面能夠更好的迎合人們的需求，以此來(lái)作為傳播的切入點(diǎn)，通過(guò)傳播信息的個(gè)性符號(hào)讓受眾人群能夠直觀的通過(guò)信息中做到傳播的內(nèi)容。

2.在健康教育平面材料中的構(gòu)圖應(yīng)用

構(gòu)圖通常都是為了能夠更為合理的對(duì)健康教育平面材料的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行深入的了解，一般都是通過(guò)圖形、、色彩及文字三者主次關(guān)系來(lái)進(jìn)行表達(dá)的。作為設(shè)計(jì)人員通過(guò)對(duì)整體傳播方案的策劃及主題內(nèi)容、受眾人群、宣傳的范疇進(jìn)行確定，以此來(lái)為設(shè)計(jì)人員提供更好的構(gòu)圖思路，實(shí)現(xiàn)對(duì)版面完善及調(diào)整。

例如在拒絕吸煙的廣告?zhèn)鞑?wèn)題上。可以通過(guò)白色為構(gòu)圖的底圖然后圖中可以設(shè)計(jì)出一只手上拿著一支煙進(jìn)行接力棒的傳遞，然后在旁邊則可以通過(guò)另外一只手打上拒絕的文字，字體設(shè)計(jì)上需要由大、中、三個(gè)字體來(lái)對(duì)主次關(guān)系進(jìn)行組合排列讓整個(gè)廣告突顯出更為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的視覺(jué)沖擊畫(huà)面。對(duì)此，設(shè)計(jì)者在構(gòu)圖的應(yīng)用中需要注意對(duì)整體構(gòu)成視覺(jué)的效果作出研究，在構(gòu)圖中一定要考慮構(gòu)圖能夠?qū)κ鼙娙巳旱囊曈X(jué)產(chǎn)生吸引。

創(chuàng)新圖形提高受眾視覺(jué)的沖擊力。圖形在平面的設(shè)計(jì)中最為關(guān)鍵性的作用就是通過(guò)它來(lái)對(duì)影響及色彩進(jìn)行表達(dá)，通過(guò)視覺(jué)上的語(yǔ)言及文化背景的不同，就可以準(zhǔn)確的對(duì)圖形做出信息的飆到。通過(guò)創(chuàng)意圖形在健康教育平面材料中是必不可少的圖形類(lèi)型之一。通過(guò)多種圖形及形式的表達(dá)來(lái)完成創(chuàng)意圖形的搭配。比如在生活中我們可以隨處可見(jiàn)的禁止吸煙的表示，一個(gè)香煙上面標(biāo)識(shí)出紅色的禁止表示，既簡(jiǎn)單還明確讓人們都能夠一眼聯(lián)想到公共場(chǎng)所禁止吸煙的場(chǎng)景。在健康教育平面材料之中還會(huì)將一些醫(yī)學(xué)的圖片創(chuàng)意成為好可愛(ài)的漫畫(huà)圖形，以此來(lái)清晰的表達(dá)出所要傳遞的信息，通過(guò)圖形創(chuàng)意是能夠給人們帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊的，這在健康教育平面材料的設(shè)計(jì)中起到非常關(guān)鍵性的作用及意義。

特色文字提高受眾情感魅力。文字與圖形不同，圖形是能夠做到無(wú)國(guó)界的傳播，而文字是存在一定的局限的。但在健康平面材料中文字作為關(guān)鍵突出的要素之一。部分文字不僅僅是單獨(dú)使用以圍繞圖片來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的解說(shuō)及搭配的，大部分都是通過(guò)塊狀為主字?jǐn)?shù)上不宜提多，還有一些是根據(jù)不同的內(nèi)容及編寫(xiě)來(lái)配合整體的風(fēng)格形成格局布局特色的文字設(shè)計(jì)。例如說(shuō)，在中意傳播健康材料的文字上設(shè)計(jì)可以充分的使用中國(guó)水墨元素來(lái)對(duì)中醫(yī)的健康問(wèn)題進(jìn)行傳播，這會(huì)個(gè)受眾人群眼前一亮的視覺(jué)沖擊，非常有利于傳播中醫(yī)知識(shí)。

增添對(duì)受眾人文的關(guān)懷。色彩總會(huì)是給人們帶來(lái)一種希望全新的生活氣息，在平面設(shè)計(jì)之中色彩作為一種個(gè)性化的表達(dá)形式，通常情況下都要比圖形、文字等等更具有視覺(jué)上的沖擊力，不同的色彩代表著不同的與語(yǔ)言池，會(huì)給人們帶來(lái)不同的感受。在健康教育平面材料的設(shè)計(jì)中通過(guò)合理應(yīng)用色彩的方式來(lái)突顯出健康教育材料宣傳的主體，能夠更好的讓受眾人群理解。設(shè)計(jì)人員可以對(duì)健康信息的主體進(jìn)行選定，然后在進(jìn)行主色調(diào)的揣摩輔助通過(guò)色彩的搭配來(lái)給受眾人群帶來(lái)視覺(jué)上的感官。在設(shè)計(jì)中經(jīng)常能夠看見(jiàn)的就是通過(guò)色相、名都及不同色彩的搭配來(lái)表現(xiàn)出版面的主次關(guān)系。健康傳播之中關(guān)于衛(wèi)生疾病相應(yīng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是色彩給人關(guān)懷的體現(xiàn)。例如說(shuō)艾滋病的標(biāo)示是紅絲，這會(huì)給人一種關(guān)懷及堅(jiān)持的感覺(jué)，所以在設(shè)計(jì)中色彩搭配的應(yīng)用同樣也是非常重要的。

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【關(guān)鍵詞】 醫(yī)院 ;網(wǎng)站建設(shè); 應(yīng)用

信息資源是與人力、財(cái)力、物力和自然資源一樣同為醫(yī)院的重要資源，且為醫(yī)院發(fā)展的戰(zhàn)略資源。同時(shí)，它又不同于其它資源(如材料、能源資源)，是可再生的、無(wú)限的、可共享的，它同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源，是人類(lèi)活動(dòng)的最高級(jí)財(cái)富，也是醫(yī)院建設(shè)的基本要素。信息時(shí)代的今天，醫(yī)院網(wǎng)站在醫(yī)院信息化建設(shè)中起到不可低估的作用[1]。醫(yī)院網(wǎng)站是醫(yī)院整體策略的體現(xiàn)，是醫(yī)院對(duì)外宣傳的窗口，是醫(yī)院的醫(yī)療、科研、教學(xué)成果的平臺(tái)，也是醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)體系的一種延伸，更是患者同醫(yī)院溝通的橋梁和紐帶。作為醫(yī)院在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的一種策略，醫(yī)院宣傳不僅能增加經(jīng)濟(jì)效益，更能積累醫(yī)院的無(wú)形資產(chǎn)，創(chuàng)造社會(huì)效益，對(duì)于醫(yī)院良好公共形象的塑造有著不可替代的作用。為此，結(jié)合我院網(wǎng)站建設(shè)，談?wù)勧t(yī)院網(wǎng)站建設(shè)體會(huì)。

1 網(wǎng)站策劃與定位

任何一個(gè)成功的網(wǎng)站都要有自己明確的市場(chǎng)定位。準(zhǔn)確的定位對(duì)整個(gè)網(wǎng)站設(shè)計(jì)制作會(huì)起到一個(gè)指南針的作用，為網(wǎng)站的建設(shè)指明方向。我院是集醫(yī)、教、研為一體的綜合性醫(yī)院，網(wǎng)站建設(shè)應(yīng) “以病人為中心，宣傳醫(yī)療特色與成果，義務(wù)傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)”作為建站的基本思路[2]。為了把醫(yī)院網(wǎng)站建設(shè)好，在建站前期，我們?yōu)g覽了很多國(guó)內(nèi)大型醫(yī)院網(wǎng)站，并召開(kāi)了由醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部、辦公室、黨辦、預(yù)防保健科、健康體檢科、藥劑科、門(mén)辦等科室和領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家共同參與的會(huì)議，廣泛聽(tīng)取專(zhuān)家對(duì)網(wǎng)站建設(shè)的意見(jiàn)，最終把網(wǎng)站定位為以病人為中心，提供醫(yī)學(xué)信息與服務(wù)，向社會(huì)傳播健康知識(shí)，為醫(yī)療、教學(xué)、科研服務(wù)，成為醫(yī)院形象、文化、內(nèi)涵的宣傳介紹平臺(tái)，良好的互動(dòng)平臺(tái)，具有實(shí)用性的應(yīng)用平臺(tái)，大型信息資源平臺(tái)[3]。

2 網(wǎng)站建設(shè)內(nèi)容基本框架

2.1 基礎(chǔ)模塊部分

2.1.1 醫(yī)院簡(jiǎn)介 對(duì)醫(yī)院整體概況、榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)、先進(jìn)設(shè)備、就醫(yī)環(huán)境等進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

2.1.2 院長(zhǎng)專(zhuān)欄 對(duì)醫(yī)院現(xiàn)任院領(lǐng)導(dǎo)班子成員、榮譽(yù)、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷等簡(jiǎn)要情況介紹。

2.1.3 專(zhuān)家介紹 提示專(zhuān)家出門(mén)診時(shí)間安排、專(zhuān)家介紹、科室學(xué)科帶頭人。

2.1.4 就醫(yī)指南 科室介紹，在就診須知、門(mén)診指南、住院指南、交通指南、健康體檢套餐等指導(dǎo)患者了解醫(yī)院科室重點(diǎn)專(zhuān)科特色醫(yī)療服務(wù)情況及相關(guān)專(zhuān)家、教授，方便患者就醫(yī)就診，使患者少走彎路。

2.1.5 醫(yī)療管理 對(duì)醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量、安全管理及各種醫(yī)療專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)的報(bào)道。

2.1.6 護(hù)理天地 主要介紹醫(yī)院的護(hù)理概況、專(zhuān)科護(hù)理、天使風(fēng)采、護(hù)理管理等內(nèi)容。

2.1.7 科教園地 對(duì)科研信息、科技動(dòng)態(tài)主要我院近幾年來(lái)所取得的科研進(jìn)展、繼續(xù)教育、臨床教學(xué)、健康教育等內(nèi)介紹。

2.1.8 醫(yī)院文化 對(duì)醫(yī)院院標(biāo)院訓(xùn)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、黨員風(fēng)采、患者之聲、文學(xué)園地、職工生活等以圖文形式展示我院獨(dú)特的醫(yī)院文化。

2.1.9 醫(yī)院新聞跟蹤反映醫(yī)院最新動(dòng)態(tài)，醫(yī)療動(dòng)態(tài)針對(duì)醫(yī)院的一些醫(yī)療工作情況進(jìn)行通告，新聞視頻、公告欄、國(guó)內(nèi)新聞、國(guó)際新聞等網(wǎng)站變動(dòng)最大的部分，一般都做成動(dòng)態(tài)欄目，方便以后的維護(hù)和更新。

2.1.10 招聘信息 向社會(huì)公開(kāi)專(zhuān)家引進(jìn)、人才需求的一些信息。

2.1.11 客戶(hù)服務(wù)

2.1.12 網(wǎng)站論壇

2.2 互動(dòng)平臺(tái)

2.2.1 患者留言 采取留言板、電子表單等形式讓患者直接留言，醫(yī)生答復(fù)，加強(qiáng)服務(wù)和在線聯(lián)系。

2.2.2 院長(zhǎng)信箱 欄目也可以使好的意見(jiàn)和建議及時(shí)反饋到上層領(lǐng)導(dǎo)處，使院領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)了解患者最關(guān)心的事情和亟須解決的問(wèn)題。

2.2.3 調(diào)查問(wèn)卷 對(duì)熱點(diǎn)話題、研究課題、服務(wù)態(tài)度等做市場(chǎng)調(diào)查。

2.2.4 信息公告欄 公告醫(yī)院的最新改革措施，優(yōu)惠政策等。

2.2.5 醫(yī)院論壇 為患者提供健康咨詢(xún)和醫(yī)患問(wèn)答，形成多方面立體的交互交流平臺(tái)，為醫(yī)患之間架起一座相互溝通的橋梁。

3 網(wǎng)站管理與安全

合理定位和統(tǒng)籌規(guī)劃是建立網(wǎng)站的前提和基礎(chǔ)，但網(wǎng)站想要擁有持久的生命力和吸引力，嚴(yán)格的管理、精心的維護(hù)和信息安全的保障是必不可少的。

3.1 各類(lèi)稿件的組織

3.1.1 新聞?lì)惛寮慕M織 醫(yī)院的宣傳科、醫(yī)務(wù)科、科研科等科室是醫(yī)院新聞?lì)惛寮闹饕獊?lái)源部門(mén)，要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，定出組約稿件計(jì)劃，保證稿件準(zhǔn)確及時(shí)[4]。

3.1.2 各類(lèi)活動(dòng)類(lèi)稿件的組織 要想依賴(lài)上述科室提供的新聞?lì)惛寮h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到豐富網(wǎng)站的內(nèi)容和提高可讀性的目的，還要和其他相關(guān)行政科室建立稿件的提供機(jī)制。

3.2 建立宣傳員制度 除了形成一套完整流暢的約稿機(jī)制外，還有必要在全院各個(gè)科室配備業(yè)余通訊員，充分發(fā)揮這些通訊員的積極性，以拓寬各類(lèi)稿件的來(lái)源。

3.3 建立年終獎(jiǎng)勵(lì)制度 為了鼓勵(lì)更多的人向網(wǎng)站投稿和獎(jiǎng)勵(lì)那些踴躍為網(wǎng)站供稿的員工，需要建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，根據(jù)稿件的質(zhì)量、字?jǐn)?shù)、稿件數(shù)量、點(diǎn)擊量等情況，設(shè)定出不同級(jí)別的獎(jiǎng)勵(lì)方法，用以調(diào)動(dòng)員工投稿的積極性。

3.4 稿件的分級(jí)審批制度 其具體做法就是各個(gè)科室的通訊員和自由撰稿人所撰寫(xiě)的稿件，必須要得到其科室領(lǐng)導(dǎo)的審閱簽字。對(duì)于那些重大的新聞和稿件除科室領(lǐng)導(dǎo)簽字外，還需要主管院領(lǐng)導(dǎo)的審批簽字，然后網(wǎng)站的主任再根據(jù)稿件簽字的情況進(jìn)行審批后再簽字，最終交給員進(jìn)行網(wǎng)上。

3.5 網(wǎng)站的更新與維護(hù) 網(wǎng)站管理員應(yīng)當(dāng)經(jīng)常更新網(wǎng)站的內(nèi)容，讓訪問(wèn)者常常可以看到醫(yī)院的實(shí)時(shí)新聞，專(zhuān)家的坐診排班表及醫(yī)院專(zhuān)家、專(zhuān)科、設(shè)備的實(shí)時(shí)信息，保持網(wǎng)站對(duì)訪問(wèn)者的吸引力。網(wǎng)站要保證版面及字體的統(tǒng)一， 因此對(duì)于標(biāo)題及內(nèi)容字體的大小、形式要做嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)于網(wǎng)站的維護(hù)應(yīng)有專(zhuān)門(mén)的管理人員定時(shí)進(jìn)行瀏覽、查看，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。

3.6 醫(yī)院網(wǎng)站必須全天24小時(shí)，每周7天的不停運(yùn)轉(zhuǎn)，因此在穩(wěn)定性和安全性方面有較高要求。

我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)安全上力爭(zhēng)做到三個(gè)確保：確保網(wǎng)絡(luò)安全;確保網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)安全;確保網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)安全。為了保障網(wǎng)站的數(shù)據(jù)安全，我們還配備了存儲(chǔ)備份系統(tǒng)。該系統(tǒng)采用磁帶庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)備份軟件，實(shí)現(xiàn)操作系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)的自動(dòng)備份，當(dāng)系統(tǒng)出現(xiàn)突發(fā)問(wèn)題時(shí)，可以通過(guò)該系統(tǒng)迅速恢復(fù)，將損失降到最低。

3.7 保證內(nèi)外網(wǎng)完全物理隔離 網(wǎng)站的某些查詢(xún)要與醫(yī)院HIS系統(tǒng)緊密相關(guān)，通過(guò)定時(shí)人工導(dǎo)出至網(wǎng)站服務(wù)器上，提高醫(yī)院內(nèi)網(wǎng)的安全性。內(nèi)外網(wǎng)站互不干涉，任何黑客和病毒均無(wú)法攻擊我院內(nèi)部網(wǎng)站，影響到正常的醫(yī)療秩序。

總之，醫(yī)院網(wǎng)站的建設(shè)與應(yīng)用，使醫(yī)院管理向自動(dòng)化、信息化、現(xiàn)代化管理邁了一大步，網(wǎng)站作為醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的重要支持手段，提供延伸服務(wù)，豐富服務(wù)內(nèi)容，增強(qiáng)醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)力。我們的網(wǎng)站只是剛剛起步，現(xiàn)主要的功能是宣傳醫(yī)院的形象和專(zhuān)家簡(jiǎn)介及重點(diǎn)專(zhuān)科，提供病人查詢(xún)專(zhuān)家出門(mén)診時(shí)間、醫(yī)學(xué)知識(shí)等有關(guān)信息;面對(duì)患者“網(wǎng)上掛號(hào)”、“網(wǎng)上預(yù)約”、“網(wǎng)上健康檔案”的要求，我們醫(yī)院在今后還需加快網(wǎng)站建設(shè)，完善網(wǎng)站功能，重點(diǎn)要放在方便群眾就醫(yī)咨詢(xún)，滿(mǎn)足患者求醫(yī)問(wèn)藥的需求，擔(dān)負(fù)起健康宣傳教育的職能，使醫(yī)院網(wǎng)站成為改善醫(yī)患關(guān)系的新“劑”。

參考文獻(xiàn)

[1] 中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部.全國(guó)衛(wèi)生信息化發(fā)展規(guī)劃綱要[EB/OL]，(20032010).mon.gov.cn.

[2] 王振東，魏冰玉，房靖祥，等.醫(yī)院網(wǎng)站設(shè)計(jì)思路及前景展望[J].中國(guó)醫(yī)院管理，2007，27(2)：63～64.

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[論文關(guān)鍵詞]價(jià)值觀 穩(wěn)態(tài) 精神穩(wěn)態(tài) 干預(yù) 大學(xué)生 心理健康

健康的心理是合格人才必不可少的要素。在價(jià)值觀多元化、復(fù)雜化和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的背景下，大學(xué)生心理健康問(wèn)題日益突出，已經(jīng)成為大學(xué)培養(yǎng)合格人才過(guò)程中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的主要機(jī)構(gòu)，大學(xué)教育者和管理部門(mén)理應(yīng)洞察當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的主要根源，實(shí)事求是地制定和實(shí)施促進(jìn)大學(xué)生心理健康的基本政策和策略。

一、穩(wěn)態(tài)與健康

“穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）又稱(chēng)為“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”“自穩(wěn)態(tài)”“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，起初是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)中的一個(gè)概念。伯爾納在研究有機(jī)體的體液的生理特性和病理改變的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，由體內(nèi)循環(huán)的體液組成的內(nèi)環(huán)境具有維持自身穩(wěn)定的機(jī)制。后來(lái)他又進(jìn)一步指出，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是自由和獨(dú)立生活的首要條件”，“所有的生命機(jī)制，盡管多種多樣，只有一個(gè)目標(biāo)，就是保持內(nèi)環(huán)境中生活條件的穩(wěn)定”。坎農(nóng)于1926年正式提出用“穩(wěn)態(tài)”一詞來(lái)表達(dá)內(nèi)環(huán)境及其穩(wěn)定的維持，并于1932年再次以辯證判斷的形式揭示了穩(wěn)態(tài)概念的含義：“穩(wěn)態(tài)概念指的是一種狀態(tài)，一種可變的但又是相對(duì)恒定的狀態(tài)。”

控制論創(chuàng)始人維納與羅森勃魯思等通過(guò)合作研究發(fā)現(xiàn)，負(fù)反饋機(jī)制是穩(wěn)態(tài)得以保持的基本要素，“一切有目的的行為都可以看做需要負(fù)反饋的行為”，從而深化了人們對(duì)穩(wěn)態(tài)的認(rèn)識(shí)。他們指出，一個(gè)系統(tǒng)之所以有受到干擾后迅速排除偏差并恢復(fù)恒定的能力，關(guān)鍵在于以下三個(gè)條件：一是必須有一種裝置來(lái)測(cè)量受干擾的變量和維持有機(jī)體生存所必需的恒值（控制目標(biāo)）之間的差別；二是目標(biāo)差的信息本身和這種信息的準(zhǔn)確傳遞；三是負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的作用下效應(yīng)器做出反應(yīng)，使整體達(dá)到調(diào)節(jié)的目的。因此，生理學(xué)意義上的穩(wěn)態(tài)是指生命機(jī)體通過(guò)負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的變化以維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

健康的核心問(wèn)題在于穩(wěn)態(tài)的保持狀態(tài)。生理上的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的維持是身體健康的標(biāo)志，即當(dāng)個(gè)體在生理上保持平衡狀態(tài)時(shí)，身體才是健康的。中醫(yī)把人體健康看成是人體陰陽(yáng)最優(yōu)協(xié)調(diào)的綜合表現(xiàn)，這種協(xié)調(diào)就是非平衡穩(wěn)態(tài)。這里的“非平衡”是“動(dòng)態(tài)”的意思。穩(wěn)態(tài)并不是一種停滯和固定不變的狀態(tài)，而是一種易變的但又相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即在運(yùn)動(dòng)中求得穩(wěn)態(tài)。例如，無(wú)論饑餓或大量攝取糖時(shí)，人體通過(guò)各種激素分泌水平的適應(yīng)性變化，對(duì)于劇烈變化的血糖發(fā)揮撥亂反正的作用，成為穩(wěn)態(tài)，血糖濃度調(diào)整在每百毫升血液80～120毫克。如果血糖變化過(guò)于劇烈，超出適量調(diào)整的能力范圍，人體就會(huì)出現(xiàn)疾病。人體疾病的治療和康復(fù)過(guò)程，本質(zhì)上是穩(wěn)態(tài)的恢復(fù)或重建過(guò)程。

人的精神、心理是一種能通過(guò)自動(dòng)調(diào)整機(jī)制維持自身大部分穩(wěn)定狀態(tài)的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)。當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化從而對(duì)人的心理狀態(tài)進(jìn)行干擾時(shí)，人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)會(huì)通過(guò)自身的負(fù)反饋機(jī)制對(duì)自身的認(rèn)知和情緒等進(jìn)行調(diào)節(jié)，以使精神系統(tǒng)維持在相對(duì)穩(wěn)定的范圍。心理調(diào)節(jié)通過(guò)自身的負(fù)反饋機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，由于精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)具有開(kāi)放性，因而個(gè)體的心理調(diào)節(jié)過(guò)程可以在他人的干預(yù)和引導(dǎo)下進(jìn)行。

心理健康是一種以較高的主客觀認(rèn)知水準(zhǔn)、樂(lè)觀而穩(wěn)定的情緒為核心的健全心理狀態(tài)或人格。一個(gè)心理健康的人具備良好的心理自我調(diào)適能力，在各種行為反應(yīng)中呈現(xiàn)出積極而適度的表現(xiàn)。個(gè)體的心理自我調(diào)適是在認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)的相互作用下實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)知過(guò)程通常是其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，它更直接地影響著人的動(dòng)機(jī)和行為。就心理健康而言，認(rèn)知涉及對(duì)自我、社會(huì)、人生、他人及周?chē)h(huán)境的正確認(rèn)知程度。具體來(lái)說(shuō)，要以正確的價(jià)值觀、人生觀為基礎(chǔ)，對(duì)自我要有自知之明，充分了解自身的性格、氣質(zhì)、長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，從而形成對(duì)社會(huì)、人生、他人及周?chē)h(huán)境的正確認(rèn)知。情緒在心理健康中也占有極其重要的地位。情緒狀態(tài)不僅會(huì)影響人的生理變化，而且還直接支配著人們對(duì)事物和他人的評(píng)價(jià)態(tài)度，尤其是日常事務(wù)的相關(guān)態(tài)度。認(rèn)知和情緒兩者之間的關(guān)系也是互為制約互為影響的。很多時(shí)候，人們對(duì)外界事物給予的刺激，首先要通過(guò)認(rèn)知做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)后才會(huì)產(chǎn)生情緒，而其具體態(tài)度往往又受著價(jià)值觀念的支配及影響。情緒同樣也會(huì)影響人的認(rèn)知。當(dāng)情緒處于正常良好的狀態(tài)時(shí)，人的思路會(huì)開(kāi)闊，思維會(huì)敏捷，解決問(wèn)題會(huì)迅速；反之，心境不佳時(shí)，人的思路會(huì)受阻，行為反應(yīng)會(huì)遲鈍。當(dāng)心理健康出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，可以通過(guò)采取認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)策略，幫助恢復(fù)或重建心理穩(wěn)態(tài)。認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)相互滲透、相互影響，二者共同維護(hù)個(gè)體精神系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

二、價(jià)值觀在精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的作用

作為一種信念體系和個(gè)體深層次的心理建構(gòu)，價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它比態(tài)度更抽象、更一般，具有評(píng)價(jià)性、選擇性、規(guī)范性，是人們用來(lái)區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。心理學(xué)家認(rèn)為，價(jià)值觀在個(gè)體的心理傾向體系中居于核心和統(tǒng)帥的地位，它在需要的基礎(chǔ)上形成，并由此指導(dǎo)個(gè)體的行為。價(jià)值觀包含價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感和價(jià)值意志三種心理成分。在以上三種價(jià)值觀的心理成分中，價(jià)值認(rèn)知居于核心地位，它構(gòu)成價(jià)值觀的基本輪廓和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，決定著價(jià)值觀的方向和性質(zhì)，是價(jià)值情感和價(jià)值意志的基礎(chǔ)。另一方面，價(jià)值情感和價(jià)值意志反作用于價(jià)值認(rèn)知，對(duì)價(jià)值認(rèn)知起著制約和調(diào)節(jié)作用。

價(jià)值認(rèn)知對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康具有并決定性的影響。在個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)價(jià)值觀的變化處在一定的范圍內(nèi)時(shí)，個(gè)體的心理健康不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。但是，當(dāng)價(jià)值觀的變化超過(guò)一定的限度，精神穩(wěn)態(tài)就會(huì)受到某種程度的破壞，心理問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生。價(jià)值觀對(duì)精神穩(wěn)態(tài)和心理健康的影響，主要是通過(guò)價(jià)值認(rèn)知產(chǎn)生的。

首先，價(jià)值觀認(rèn)知思維模式出現(xiàn)偏差就會(huì)影響到心理健康。心理困難和障礙的根源往往來(lái)自于異常或歪曲的思維方式，這可以分為以下三種情況：第一種是價(jià)值絕對(duì)化的思維模式，即個(gè)體以自己的愿望作為出發(fā)點(diǎn)在對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)加上絕對(duì)化的條件。當(dāng)事物未能滿(mǎn)足個(gè)體事先設(shè)定的絕對(duì)化條件時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)事物的價(jià)值產(chǎn)生否定的傾向。如果價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是自我，那么在這種情況下個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的自我否定，從而導(dǎo)致自卑心理或引起自慚形穢的情緒體驗(yàn)。第二種是價(jià)值過(guò)分概括化的思維模式，即個(gè)體局限于從某一特定角度看待事物，以偏概全。個(gè)體用此種模式來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，就會(huì)只看到社會(huì)的陰暗面，進(jìn)而產(chǎn)生憎恨社會(huì)、萬(wàn)念俱灰等消極心理。如果以這種模式進(jìn)行自我價(jià)值評(píng)價(jià)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生自我否定、自責(zé)自罪、自卑自棄等心理以及焦慮、抑郁等情緒。第三種是價(jià)值矛盾評(píng)價(jià)的思維模式，即個(gè)體對(duì)自己和他人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是相互矛盾的：在評(píng)價(jià)自己時(shí)采用寬松的標(biāo)準(zhǔn)和功利性的尺度，在評(píng)價(jià)他人和社會(huì)時(shí)則采用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾必然帶來(lái)認(rèn)知上的矛盾，因而具有此種思維模式的個(gè)體會(huì)由認(rèn)知矛盾而產(chǎn)生心理上的困惑和沖突，不僅易引發(fā)焦慮的情緒，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致雙重人格。

其次，價(jià)值觀的認(rèn)知內(nèi)容出現(xiàn)偏差也會(huì)對(duì)心理健康產(chǎn)生影響。個(gè)體以自己的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判自我、他人和外界事物，解釋和處理自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，但如果其價(jià)值觀本身在內(nèi)容上是錯(cuò)誤的，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷和行為，導(dǎo)致適應(yīng)不良，帶來(lái)心理困擾。第一，由于在成敗與苦樂(lè)等問(wèn)題上持有錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，一旦遇到挫折，容易產(chǎn)生沮喪、焦慮、抑郁、自卑等情緒。第二，在該與不該等價(jià)值判斷上過(guò)于刻板、絕對(duì)化，缺乏必要的彈性，不僅對(duì)其行為形成了桎梏，而且當(dāng)事情發(fā)展的結(jié)果與其愿望相悖時(shí)，個(gè)體就會(huì)對(duì)自己感到失望、沮喪，懷疑自己的能力，自信心嚴(yán)重受挫。如果個(gè)體用這些信念來(lái)要求他人，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人的不滿(mǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，給個(gè)人增加心理負(fù)擔(dān)。第三，在危險(xiǎn)與安全的維度上，對(duì)環(huán)境的危險(xiǎn)性和自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力做出過(guò)高或過(guò)低的估計(jì)。對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)，如果過(guò)高，就會(huì)產(chǎn)生焦慮，并使自己的生活和工作受到限制；如果過(guò)低，則容易發(fā)生意外。對(duì)自己應(yīng)付危險(xiǎn)環(huán)境的能力的估計(jì)，過(guò)高或過(guò)低，其后果皆對(duì)個(gè)體的情緒和實(shí)際安危產(chǎn)生不利的影響，其后果與對(duì)環(huán)境危險(xiǎn)性的估計(jì)偏差正好相反。

三、價(jià)值觀問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的主要根源

大學(xué)生心理健康問(wèn)題與其價(jià)值觀沖突或偏差有著密切的相關(guān)性，在大多數(shù)情況下，價(jià)值觀問(wèn)題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問(wèn)題的主要根源。大學(xué)校園是多元價(jià)值觀最活躍的傳播領(lǐng)域，在多元價(jià)值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，大學(xué)生缺乏足夠的鑒別能力，難以依據(jù)已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一種價(jià)值觀念作為人生指導(dǎo)，因而陷入無(wú)以參照、無(wú)以歸附的迷茫狀態(tài)，容易導(dǎo)致心理失調(diào)，出現(xiàn)一定程度的病態(tài)心理，嚴(yán)重的甚至形成心理疾病，出現(xiàn)以心理劇烈矛盾和沖突為特征的雙重人格或多重人格。呂可認(rèn)為，在價(jià)值觀多元化的環(huán)境中，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的取舍過(guò)程中呈現(xiàn)出不成熟性與可塑性、矛盾性與困惑性等心理特征。這些特征決定了大學(xué)生因價(jià)值觀問(wèn)題而導(dǎo)致心理健康問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)可能性。曾屹丹以及王紅時(shí)、范曉玲等指出，價(jià)值取向模糊、價(jià)值評(píng)價(jià)偏差、價(jià)值認(rèn)同失衡和價(jià)值觀念錯(cuò)位是導(dǎo)致大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問(wèn)題的主要原因。彭曉玲等通過(guò)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生價(jià)值觀與其心理健康存在正相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復(fù)雜化的共同特點(diǎn)，但不同心理健康程度的學(xué)生存在差異。丁立平在研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生大部分的心理問(wèn)題是由思想問(wèn)題造成的，思想問(wèn)題的本質(zhì)就是價(jià)值觀問(wèn)題，因而價(jià)值觀是大學(xué)生心理健康教育中不能回避的重要問(wèn)題，必須對(duì)大學(xué)生的思想問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值觀的干預(yù)，而不能簡(jiǎn)單地歸為心理問(wèn)題。總之，當(dāng)代許多大學(xué)生的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)相對(duì)比較脆弱，同時(shí)又具有可塑性，而大學(xué)生在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取舍過(guò)程中的特點(diǎn)使其在多元化價(jià)值觀環(huán)境中容易產(chǎn)生價(jià)值觀沖突或偏差，從而產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。

四、用科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建

為促進(jìn)大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建，提高其心理健康水平，有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)。人是環(huán)境的產(chǎn)物。個(gè)體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)，環(huán)境的變化可以影響人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀環(huán)境來(lái)講，我們要努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的價(jià)值觀和社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，為引領(lǐng)社會(huì)思潮、形成社會(huì)思想共識(shí)創(chuàng)造更加有利的社會(huì)環(huán)境。既要尊重各種價(jià)值觀應(yīng)有的社會(huì)地位，包容其對(duì)社會(huì)無(wú)害的局限性和缺陷，又要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位及其對(duì)其他價(jià)值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

在大學(xué)教育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值觀干預(yù)，不是一時(shí)一事一處的行動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全方位的和可持續(xù)的。

首先，要努力開(kāi)展觀念與制度創(chuàng)新，為價(jià)值觀干預(yù)創(chuàng)造文化氛圍。我國(guó)大學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)把塑造大學(xué)生的健康靈魂當(dāng)做大學(xué)教育的首要任務(wù)，將厚德載物、百年樹(shù)人的價(jià)值取向植根于大學(xué)校園文化的DNA中，在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校治理制度、教學(xué)計(jì)劃、績(jī)效考評(píng)、校園文化建設(shè)規(guī)劃等方面，強(qiáng)化和體現(xiàn)核心價(jià)值體系的統(tǒng)帥和引領(lǐng)作用。通過(guò)觀念和制度創(chuàng)新，為構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為心靈導(dǎo)航器的大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，要進(jìn)行組織創(chuàng)新，培養(yǎng)和造就一支強(qiáng)有力的大學(xué)生心理健康教育隊(duì)伍。這支隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)由大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)老師以及大學(xué)里的教師、管理人員和學(xué)生中的志愿者組成，并由學(xué)校相關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)親自負(fù)責(zé)指導(dǎo)和總體協(xié)調(diào)。他們作為教育者，應(yīng)當(dāng)率先垂范，在努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求踐行自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，為解決大學(xué)生的價(jià)值觀問(wèn)題和心理健康問(wèn)題奉獻(xiàn)自己的激情、精力和智慧。

再次，要?jiǎng)?chuàng)新工作模式，提高價(jià)值觀干預(yù)的效率和有效性。努力探索新穎、實(shí)效的心理健康教育模式，要在生動(dòng)化、實(shí)踐化、多樣化、易被接受等方面下工夫。例如，采用雙向互動(dòng)教育模式，增強(qiáng)老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話、交流與討論，提高學(xué)生參與的廣度和深度，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的；采用情景教育模式，使學(xué)生在體驗(yàn)與典范的激勵(lì)中感同身受，提高被教育者對(duì)正確價(jià)值觀的接受程度等。

篇4

【關(guān)鍵詞】知識(shí)觀；體驗(yàn)性教學(xué)；幼兒園教育

一、知識(shí)觀與教育

“所謂知識(shí)觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)知識(shí)的看法。”在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)什么是知識(shí)，知識(shí)是如何產(chǎn)生、傳播的等問(wèn)題有不同的看法。一個(gè)時(shí)代的人們對(duì)這些問(wèn)題的回答就構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的知識(shí)觀。“實(shí)踐是以知識(shí)為基礎(chǔ)的，人類(lèi)的實(shí)踐就是知識(shí)參與下的實(shí)踐。”教育教學(xué)作為人類(lèi)眾多實(shí)踐活動(dòng)中的一種，自然與人們對(duì)知識(shí)的看法有著密不可分的關(guān)系。“一個(gè)時(shí)代社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)所提出來(lái)的教育要求也是通過(guò)對(duì)教育過(guò)程中知識(shí)的重新篩選、配置和傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)，對(duì)教育提出的新的政治和經(jīng)濟(jì)要求實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)著新的知識(shí)觀的要求。”

不同的知識(shí)觀會(huì)產(chǎn)生不同的教育觀、課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀等。原始知識(shí)觀背景下的教育以傳授和學(xué)習(xí)神秘知識(shí)為途徑，以賦予兒童社會(huì)生活資格為目的。古代知識(shí)觀背景下的教育則是以傳授生產(chǎn)知識(shí)、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展為目的。現(xiàn)代知識(shí)觀背景下的教育是以傳授科學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容，以滿(mǎn)足個(gè)體和社會(huì)的世俗需要為主要目的，以大眾化為主要發(fā)展方向，以理性啟蒙為主要理念。但是，現(xiàn)代知識(shí)觀背景下的教育出現(xiàn)了人文精神、社會(huì)價(jià)值、教學(xué)實(shí)踐、教育理論等多方面的危機(jī)。從教學(xué)層面看，學(xué)生普遍厭學(xué)，師生關(guān)系緊張，教師威信減弱，學(xué)校課程混亂是很多學(xué)校在現(xiàn)代知識(shí)觀背景下產(chǎn)生的危機(jī)。

由于現(xiàn)代知識(shí)觀出現(xiàn)了危機(jī)，于是后現(xiàn)代知識(shí)觀逐漸興起。新一輪的教育改革是隨著知識(shí)觀轉(zhuǎn)型一起到來(lái)的，“關(guān)注學(xué)生的親身經(jīng)歷，為體驗(yàn)而教，為體驗(yàn)而學(xué)，正成為新的教育發(fā)展趨勢(shì)”。“對(duì)知識(shí)的渴求欲、對(duì)成功的喜悅感、對(duì)學(xué)習(xí)的積極投入等等，都反映出學(xué)生對(duì)知識(shí)的切身體驗(yàn)，這是一種個(gè)性化的、深層次的學(xué)習(xí)，從過(guò)程與結(jié)果兩個(gè)方面加深了學(xué)生的知識(shí)理解、情感豐富和能力發(fā)展。”

二、后現(xiàn)代知識(shí)觀與幼兒教育

知識(shí)觀隨著社會(huì)進(jìn)步而發(fā)生改變，教育觀也隨之發(fā)生變化。作為基礎(chǔ)教育重要組成部分的幼兒教育也在不斷調(diào)整以適應(yīng)新知識(shí)觀的要求。2001年9月頒布實(shí)施的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)新《綱要》)在闡釋幼兒教育的目的、內(nèi)容和方法時(shí)體現(xiàn)了新知識(shí)觀的要求：將“為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”作為幼兒教育的重要目標(biāo)，在五個(gè)領(lǐng)域的目標(biāo)上都十分重視幼兒的情緒、情感體驗(yàn)；在教育內(nèi)容的選擇上強(qiáng)調(diào)情景化、過(guò)程化、活動(dòng)化、體驗(yàn)化，重視動(dòng)態(tài)性活動(dòng)、行動(dòng)性和建構(gòu)性知識(shí)；提倡將幼兒園的教學(xué)過(guò)程發(fā)展成為師幼共同探求、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。可以說(shuō)，一個(gè)體驗(yàn)性教學(xué)的理念正伴隨著新知識(shí)觀的到來(lái)而發(fā)展起來(lái)。所謂體驗(yàn)性教學(xué)就是以學(xué)生在教學(xué)中的體驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)考慮教學(xué)問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。可以說(shuō)，體驗(yàn)性教學(xué)是一種價(jià)值取向，因?yàn)樗龑?dǎo)教師改變教學(xué)觀念，促使教師關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中的獨(dú)特感受與個(gè)性化發(fā)展；也可以說(shuō)，體驗(yàn)性教學(xué)是一種教學(xué)方式，它要求教師更關(guān)注學(xué)生的主體性，采取措施，創(chuàng)設(shè)情境，以保證學(xué)生獲得親身感受。它對(duì)幼兒教育有著重要意義。

1．學(xué)會(huì)體驗(yàn)是幼兒園教育的目的之一

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》這一報(bào)告中指出：“伴隨一個(gè)人一生的對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，正是在基礎(chǔ)教育(其中尤其在學(xué)前教育和初等教育)階段培養(yǎng)形成的。”很明顯，幼兒園教育作為正規(guī)教育的初始階段，對(duì)幼兒一生的發(fā)展將產(chǎn)生重大的影響。正因?yàn)槿绱耍隆毒V要》將“為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”作為幼兒園教育的根本任務(wù)。人生活的環(huán)境是復(fù)雜的，幼兒今后面對(duì)的世界是多變的，幼兒必須體驗(yàn)生活中的順境與逆境、快樂(lè)與憂(yōu)傷、成功與失敗，品嘗人生的酸甜苦辣，體味生命的滋味，這樣不管以后遇到什么樣的困難都能堅(jiān)強(qiáng)地走過(guò)去，創(chuàng)造出多姿多彩的人生。因此，讓幼兒學(xué)會(huì)體驗(yàn)本身就是教育的目的之一。

2．體驗(yàn)是幼兒學(xué)習(xí)的重要途徑

幼兒由于年齡較小，各方面的發(fā)育還不完善，自我控制能力和理智發(fā)展還不成熟，他們?cè)谶x擇性地吸收外界事物時(shí)幾乎都是帶有情感色彩的，他們的學(xué)習(xí)多是感性的。因此，單從幼兒的年齡特征來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)性學(xué)習(xí)是他們獲得知識(shí)的重要途徑。在對(duì)幼兒實(shí)施教育的時(shí)候就要注意教學(xué)內(nèi)容的趣味性和教學(xué)方式的體驗(yàn)性。后現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)是具有主觀性、個(gè)體性和相對(duì)性的，也就是說(shuō)知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者具有依存性，不同的學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解也有差異，個(gè)體要學(xué)到真正的知識(shí)，對(duì)知識(shí)的主觀性體驗(yàn)是不可缺少的；在新知識(shí)觀看來(lái)，知識(shí)是動(dòng)態(tài)變化的，是對(duì)開(kāi)放的、復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)的解釋?zhuān)梢哉f(shuō)要學(xué)的知識(shí)是永遠(yuǎn)不能窮盡的，這就需要人們掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，積極體驗(yàn)具體境域下的知識(shí)。對(duì)幼兒來(lái)講，不斷體驗(yàn)的過(guò)程就是不斷學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)的過(guò)程。

3．體驗(yàn)是幼兒園教學(xué)的重要內(nèi)容

對(duì)幼兒而言，生活剛剛開(kāi)始，很多東西對(duì)他們來(lái)講都是新鮮的，都等著他們?nèi)ンw驗(yàn)、吸收，學(xué)會(huì)生活本身就是他們主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。生活由各種具體的事件構(gòu)成，幼兒每天經(jīng)歷的各種事件就構(gòu)成了幼兒的生活。生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行，我們不可能確定一個(gè)固定的時(shí)間段來(lái)集中教幼兒怎樣生活，重要的是要重視他們經(jīng)歷的每一個(gè)平常時(shí)刻；對(duì)生活的感悟教師沒(méi)辦法教，對(duì)人生的體味成人不可能替代，所有這一切只有靠幼兒自己去感受、體驗(yàn)。創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓幼兒體驗(yàn)成功，幼兒在以后的生活中就會(huì)更加自信。如果幼兒能體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，他以后就會(huì)更樂(lè)于參加鍛煉；如果幼兒能體驗(yàn)到周?chē)藢?duì)他的愛(ài)，他就會(huì)同樣地對(duì)他人付出自己的愛(ài)；如果幼兒能感悟到科學(xué)的神奇，具有無(wú)窮的好奇心，那么他在科學(xué)探索的道路上就可能走得更遠(yuǎn)……通過(guò)讓幼兒體驗(yàn)生活、體驗(yàn)科學(xué)、體驗(yàn)愛(ài)、體驗(yàn)自己等，幼兒會(huì)獲得很多非語(yǔ)言形態(tài)的知識(shí)，這類(lèi)知識(shí)正是后現(xiàn)代知識(shí)觀特別重視的。因此體驗(yàn)本身就是新知識(shí)觀背景下的幼兒園教學(xué)的重要內(nèi)容。

三、體驗(yàn)性教學(xué)在五大領(lǐng)域教學(xué)中的重要性

幼兒園的教學(xué)范疇通常被分為健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域，雖然各個(gè)領(lǐng)域是相互滲透共同促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的，但各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的性質(zhì)是有較大差異的，幼兒學(xué)習(xí)它們的方法和途徑有所不同，教師采用的教學(xué)方法也有區(qū)別。新知識(shí)觀對(duì)知識(shí)和幼兒的學(xué)習(xí)提出了新的看法，更加注重知識(shí)的綜合性和學(xué)習(xí)者的主體性。

1．體驗(yàn)性教學(xué)在幼兒健康教育上的優(yōu)勢(shì)

后現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為，幼兒在健康方面的發(fā)展不僅僅是生理方面的，還應(yīng)該是心理方面的，幼兒在健康活動(dòng)中應(yīng)該情緒穩(wěn)定，充滿(mǎn)愉快，喜愛(ài)

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活動(dòng)。很多動(dòng)作技能要隨著幼兒的不斷成熟才能被幼兒漸漸掌握，因此過(guò)早地強(qiáng)迫幼兒學(xué)習(xí)和對(duì)幼兒進(jìn)行高難度的訓(xùn)練只會(huì)破壞幼兒的自然成長(zhǎng)，對(duì)幼兒今后的健康觀念和活動(dòng)能力產(chǎn)生極大影響。正因?yàn)槿绱耍隆毒V要》在健康教育領(lǐng)域的目標(biāo)、內(nèi)容與要求、指導(dǎo)要點(diǎn)上都特別強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒興趣、情緒、情感和態(tài)度方面的保護(hù)。要真正達(dá)到新《綱要》的要求，讓幼兒自己感悟健康活動(dòng)的快樂(lè)和重要性，一定要為他們提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

2．體驗(yàn)性教學(xué)對(duì)幼兒語(yǔ)言教育的重要作用

“語(yǔ)言能力是在運(yùn)用的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”。幼兒的語(yǔ)言發(fā)展更需要練習(xí)，幼兒園就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)讓幼兒喜歡聽(tīng)、樂(lè)意講的環(huán)境，讓幼兒學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和善于表達(dá)。體驗(yàn)性教學(xué)思想要求教師在開(kāi)展幼兒語(yǔ)言教育活動(dòng)時(shí)，多提供幼兒體驗(yàn)語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，讓幼兒在寬松、愉悅的語(yǔ)言環(huán)境中傾聽(tīng)和開(kāi)口講話，充分發(fā)揮體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的積極作用。沒(méi)有具體的語(yǔ)言情境，沒(méi)有讓幼兒主動(dòng)開(kāi)口的機(jī)會(huì)，一味地傳授所謂的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)迫幼兒背誦與其生活經(jīng)驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)的東西，只會(huì)對(duì)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展造成不利影響。

3．體驗(yàn)性教學(xué)在幼兒社會(huì)教育中的重要性

新《綱要》是這樣表述社會(huì)教育目標(biāo)的：“能主動(dòng)地參與各項(xiàng)活動(dòng)，有自信心；樂(lè)意與人交往，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，有同情心；理解并遵循日常生活中基本的社會(huì)行為規(guī)則；能努力做好力所能及的事，不怕困難，有初步的責(zé)任感；愛(ài)父母長(zhǎng)輩、老師和同伴，愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)。”不難看出，社會(huì)領(lǐng)域的教育具有潛移默化的特點(diǎn)，幼兒各種社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感的培養(yǎng)靠的不是灌輸和說(shuō)教，而是需要“滲透在多種活動(dòng)和一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)”，幼兒園的社會(huì)教育要做的就是“創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使幼兒感受到接納、關(guān)愛(ài)和支持的良好環(huán)境”，讓幼兒自己去體會(huì)和學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)合格的社會(huì)成員，如何扮演好自己的社會(huì)角色，形成良好的社會(huì)性品質(zhì)。體驗(yàn)性教學(xué)強(qiáng)調(diào)要讓幼兒親身經(jīng)歷，獲取第一手的知、情、意、行各方面感悟，使之內(nèi)化為穩(wěn)定的社會(huì)品質(zhì)。

4．體驗(yàn)性教學(xué)在幼兒科學(xué)教育中的特殊地位

在后現(xiàn)代知識(shí)觀看來(lái)，“從來(lái)沒(méi)有一種人類(lèi)知識(shí)的陳述能夠百分之百地就某一給定的條件和預(yù)期出現(xiàn)的結(jié)果之間做出精確的預(yù)測(cè)”，也“從來(lái)沒(méi)有哪一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚓芙^或排斥任何‘反常’”，更“沒(méi)有哪一種人類(lèi)知識(shí)的客觀性是絕對(duì)、純粹而不需要進(jìn)一步質(zhì)疑”。因此，作為現(xiàn)代人要學(xué)會(huì)的不只是固定的、已有的知識(shí)，更重要的是探索的興趣、創(chuàng)新的能力和批判的精神。“幼兒的科學(xué)教育是科學(xué)啟蒙教育，重在激發(fā)幼兒的認(rèn)識(shí)興趣和探究欲望。”要想激發(fā)幼兒對(duì)周?chē)h(huán)境的好奇心，不可能不給他們進(jìn)入實(shí)地感受的機(jī)會(huì)；要想引導(dǎo)幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦去探索問(wèn)題，離不開(kāi)為他們創(chuàng)設(shè)能實(shí)際參與探索的環(huán)境和活動(dòng)，提供他們體驗(yàn)神奇和發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣的機(jī)會(huì)；希望幼兒以后具有一定的批判精神，現(xiàn)在就得“讓每個(gè)幼兒有機(jī)會(huì)參與嘗試，敢于發(fā)表不同意見(jiàn)，并學(xué)會(huì)尊重別人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)”。科學(xué)精神的養(yǎng)成，旁人能做的只是引導(dǎo)，關(guān)鍵還是要自己體驗(yàn)、感悟。體驗(yàn)性教學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是給幼兒以體驗(yàn)、感悟的機(jī)會(huì)，幫助他們形成良好的科學(xué)精神。

5．體驗(yàn)性教學(xué)在藝術(shù)教育領(lǐng)域的嘗試

“在后現(xiàn)代知識(shí)觀的引領(lǐng)下，藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)發(fā)生了重大的變化。”新《綱要》有關(guān)藝術(shù)教育的描述凸顯了新知識(shí)觀“體驗(yàn)”的理念。從目標(biāo)、內(nèi)容與要求以及指導(dǎo)要點(diǎn)中都可以看到新《綱要》關(guān)注兒童自由表達(dá)情感和引導(dǎo)兒童獲得藝術(shù)體驗(yàn)的指導(dǎo)思想。新《綱要》指出：“幼兒藝術(shù)活動(dòng)的能力是在大膽表現(xiàn)的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，教師的作用主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。”音樂(lè)的體驗(yàn)是在傾聽(tīng)、表演和作曲活動(dòng)中獲得的，由于音樂(lè)體驗(yàn)的這些特點(diǎn)，幼兒音樂(lè)教學(xué)也就以音樂(lè)作品欣賞、兒童音樂(lè)表演、即興創(chuàng)作為主要形式。美術(shù)的基本要素是可視的“形”，而美術(shù)教育的特點(diǎn)在于將學(xué)生心中的“形”轉(zhuǎn)化為可視的“形”，這一特點(diǎn)決定了美術(shù)教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)。幼兒園的藝術(shù)教學(xué)注重培養(yǎng)幼兒對(duì)藝術(shù)的興趣以及感受美和表達(dá)美的情趣；注重幼兒觀察力、創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)，并在體驗(yàn)性的教學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒熱愛(ài)藝術(shù)，享受藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)。

四、小結(jié)

篇5

根據(jù)現(xiàn)在社區(qū)的一些基本規(guī)范與要求，結(jié)合社區(qū)發(fā)展與行銷(xiāo)基礎(chǔ)的演變，社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)工作的以物為主轉(zhuǎn)向以人為主的角色轉(zhuǎn)化，從技術(shù)層面上來(lái)講，營(yíng)銷(xiāo)的基本方向也開(kāi)始注重以人為對(duì)象的營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)，與以前社區(qū)的戶(hù)外推廣與宣傳有了一個(gè)非常大的遞進(jìn)，社區(qū)的營(yíng)銷(xiāo)主要也將從傳統(tǒng)的宣傳手段開(kāi)始轉(zhuǎn)化，因?yàn)橹挥惺侄蔚霓D(zhuǎn)化才有可能從基本的面開(kāi)始變革。社區(qū)工作主要表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化首先是以服務(wù)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，這也與大環(huán)境相對(duì)應(yīng)的，溝通成為營(yíng)銷(xiāo)基層的基本營(yíng)銷(xiāo)理念，所以社區(qū)也將從服務(wù)開(kāi)始轉(zhuǎn)化。根據(jù)最新的社區(qū)調(diào)查，社區(qū)基本上采用新的網(wǎng)絡(luò)化管理方向，所以傳統(tǒng)以街道為單位的對(duì)象需要調(diào)整，社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也即將走入新的營(yíng)銷(xiāo)體系當(dāng)中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)變化的新問(wèn)題，宣傳工作如何做？是否具備可以滲透到家庭的宣傳途徑，也是新社區(qū)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。社區(qū)的銷(xiāo)售也是目前的變革之一，從連鎖業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)看，社區(qū)銷(xiāo)售必然成為一種轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是可以擴(kuò)展與嘹望之間的橋頭堡，同樣有理由需要審視的社區(qū)銷(xiāo)售。在做好一切的工作上，企業(yè)要樹(shù)立的形象要在社區(qū)加以落實(shí)，社區(qū)作為一個(gè)窗口，是需要有所作為的。

結(jié)合上述的一些問(wèn)題，社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)有需要給予新的定義，需要提出新的思考。

社區(qū)服務(wù)運(yùn)作的規(guī)范

如何做好服務(wù)是一直以來(lái)營(yíng)銷(xiāo)人所最為關(guān)注的命題之一，社區(qū)服務(wù)更是一件細(xì)微的工作，直接影響到社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)建設(shè)的發(fā)展，服務(wù)工作如何做？必然要有所考慮，筆者認(rèn)為需要從以下幾個(gè)方面加以運(yùn)作。

1、 建立可以實(shí)際運(yùn)作的服務(wù)條款，這樣的條款要建立在自己產(chǎn)品與事實(shí)的基礎(chǔ)上的，里面要詳細(xì)列出操作規(guī)范，列出責(zé)任與義務(wù)，列出相等的考核機(jī)制，建立可以?xún)?chǔ)藏的服務(wù)對(duì)象，規(guī)范員工的操作守則，盡量完善條款的意義所在。

2、 要有系統(tǒng)化的服務(wù)項(xiàng)目與對(duì)象條件，服務(wù)設(shè)計(jì)的每一個(gè)項(xiàng)目需要面對(duì)的是自己產(chǎn)品的對(duì)應(yīng)消費(fèi)者，每個(gè)項(xiàng)目的要求要以操作與實(shí)際出發(fā)，不可以短時(shí)間的盈利性質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，要照顧到消費(fèi)對(duì)象的實(shí)際需求，同時(shí)能夠有一些附加的優(yōu)惠，當(dāng)然不能夠從捆綁的角度出發(fā)加以運(yùn)做。

3、 培訓(xùn)與演練非常重要，要有經(jīng)驗(yàn)的營(yíng)銷(xiāo)人員對(duì)服務(wù)的具體項(xiàng)目進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)演示，比如語(yǔ)言上的，口碑的規(guī)范，行為的識(shí)別，問(wèn)題的處理，反饋的信息處理時(shí)間，服務(wù)承諾的兌現(xiàn)，簡(jiǎn)單的必備工具，經(jīng)常聯(lián)絡(luò)方式的應(yīng)用等，需要細(xì)致的服務(wù)準(zhǔn)備。

4、 找尋服務(wù)對(duì)象，一般社區(qū)的特點(diǎn)是早晚流動(dòng)，中間休閑的特點(diǎn)，中間以家庭核心的老年為主，家庭婦女為主，所以對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)是要看什么產(chǎn)品，適合什么樣的對(duì)象，怎么尋找？目前的通用做法是以單位合作的方式切入，或者尋找一個(gè)什么活動(dòng)的機(jī)會(huì)，根據(jù)新的社區(qū)情況，找尋服務(wù)對(duì)象需要建立一套以家庭為單位的目標(biāo)尋找突破口，逐步滾動(dòng)與推進(jìn)。

5、 服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，營(yíng)銷(xiāo)人員要在服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)上做文章，要體諒服務(wù)對(duì)象的所有發(fā)出的聲音，主動(dòng)服務(wù)，滿(mǎn)足服務(wù)對(duì)象可能開(kāi)出的一些過(guò)分要求，這樣的機(jī)會(huì)將會(huì)大大增加，面對(duì)面服務(wù)時(shí)要從專(zhuān)業(yè)的角度出發(fā)，以知識(shí)的傳播作為社區(qū)服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化要求，同時(shí)建立可以互相委托的信任關(guān)系。

6、 做好優(yōu)質(zhì)的信用體系，服務(wù)的基本要求是信譽(yù)，無(wú)論出現(xiàn)何種情況，營(yíng)銷(xiāo)人員要以人為單位，溝通信譽(yù)的種種途徑，掌握與交流雙方的信用度，合作才能夠長(zhǎng)久，服務(wù)才有價(jià)值。

以上六點(diǎn)只是一般的社區(qū)新動(dòng)作，需要根據(jù)不同的條件下作出新的規(guī)范與要求。

社區(qū)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的意義

建立自己的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)在新的營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境下越來(lái)越重要，網(wǎng)絡(luò)的存在將是社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)的基本保障，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)如何建，建設(shè)什么樣的網(wǎng)絡(luò)是有效果的，網(wǎng)絡(luò)的利用點(diǎn)在什么地方等是需要弄清楚的，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)銷(xiāo)體現(xiàn)又如何發(fā)現(xiàn)呢？

社區(qū)網(wǎng)絡(luò)如何建設(shè)需要看產(chǎn)品的使用范圍與消費(fèi)對(duì)象，一般網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是以一個(gè)固定的消費(fèi)群體為單位建設(shè)的，可以是小區(qū)，也可以是街道，可以是服務(wù)中心，也可以是家庭，要?jiǎng)澇鼍W(wǎng)絡(luò)的建設(shè)成本與實(shí)際使用范圍，社區(qū)一般的網(wǎng)絡(luò)要經(jīng)常有網(wǎng)絡(luò)建設(shè)對(duì)象，能夠具有公共效能性質(zhì)，有可以展示的條件將更加完備。建設(shè)什么樣的網(wǎng)絡(luò)是有效果的呢？網(wǎng)絡(luò)由于是可以拆除的，所以也可能是別人的網(wǎng)絡(luò)，也可能是不常用的網(wǎng)絡(luò)，但必須是產(chǎn)品的使用者，或者是熱心介紹與推廣、展示的單位或個(gè)人，要有發(fā)揮宣傳的陣地作用，主要的目的為推廣產(chǎn)品作準(zhǔn)備的。

社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)銷(xiāo)層面如何展開(kāi)，就要看社區(qū)的整體功能與產(chǎn)品的適應(yīng)度，通常社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)者有一個(gè)基本的利用構(gòu)想，建設(shè)與使用是同步的，比如對(duì)于一個(gè)便利店當(dāng)作一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，就需要圍繞這個(gè)便利店展開(kāi)一些促銷(xiāo)工作，這些任何的廠家都可以做到，但需要統(tǒng)籌營(yíng)銷(xiāo)的整體計(jì)劃，網(wǎng)絡(luò)的利用點(diǎn)不在于促銷(xiāo)一兩次活動(dòng)，而是要有長(zhǎng)久的形象展示，做包裝也是一種，現(xiàn)在的社區(qū)需要知識(shí)型的社區(qū)動(dòng)態(tài)包裝，形象與獲取的價(jià)值推廣同等重要。在展開(kāi)當(dāng)中，要考慮社區(qū)的經(jīng)常性行為，時(shí)時(shí)注意網(wǎng)絡(luò)社區(qū)周?chē)闆r，及時(shí)加以利用，真正開(kāi)展聯(lián)絡(luò)機(jī)制，電話與上門(mén)是非常關(guān)鍵的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。

社區(qū)宣傳如何定位

社區(qū)的宣傳工作，要根據(jù)社區(qū)發(fā)展的變化而設(shè)計(jì)的，主要有以下幾個(gè)方向：

1、 以知識(shí)為代表的，需要開(kāi)展科普活動(dòng)與宣銷(xiāo)相結(jié)合的活動(dòng)，重點(diǎn)在社區(qū)各個(gè)活動(dòng)中心，科普活動(dòng)作為一種常規(guī)的宣傳模式，在社區(qū)操作已經(jīng)比較多，所以在選擇上，需要提升教育的途徑與方式，現(xiàn)在的餐飲與娛樂(lè)，有獎(jiǎng)與健康教育，旅游與推廣教育，展覽與推廣教育等都是社區(qū)新的科普活動(dòng)，也是一種商業(yè)操作的宣傳手段。

2、 實(shí)物展示與展銷(xiāo)是社區(qū)的新展示機(jī)會(huì)，消費(fèi)者從傳統(tǒng)的被迫接受需要從自由挑選的角度給予體現(xiàn)，充分吸納與集中教育是社區(qū)宣傳的一大特色。

3、 以家庭建設(shè)為背景下的宣傳成為主要新生力量，家庭討論與參與在任何時(shí)候都可以發(fā)揮他的作用，所以家庭宣傳是社區(qū)建設(shè)的重要對(duì)象，無(wú)論什么產(chǎn)品，只要需求，就可以應(yīng)用性的加以宣傳與推廣，家庭也是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本單位，設(shè)計(jì)家庭可以使用的宣傳途徑，將是一個(gè)可以開(kāi)發(fā)的宣傳目標(biāo)。

4、 傳統(tǒng)的郵寄、夾報(bào)、散發(fā)、廣告牌、板報(bào)等已經(jīng)在轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，需要更新，打折與促銷(xiāo)一直是一種手段，在宣傳上，可以將以往的行為統(tǒng)一提煉，結(jié)合新的需要，不純是做廣告，以人性化的需求，進(jìn)入社區(qū)。

5、 結(jié)合新社區(qū)范圍擴(kuò)大的需要，統(tǒng)一社區(qū)形象工程上，占營(yíng)社區(qū)的各種服務(wù)條款上，在可以利用的便民對(duì)象上，宣傳社區(qū)與宣傳產(chǎn)品結(jié)合在一起，達(dá)到效果。

社區(qū)宣傳的目的在于需求的拓展，是需要有所回報(bào)的，因而現(xiàn)在的社區(qū)將更加突顯利益的分配上，也將社區(qū)宣傳的多方面利益點(diǎn)暴露出來(lái)，更有利于宣傳。

社區(qū)銷(xiāo)售的結(jié)合點(diǎn)

社區(qū)的銷(xiāo)售工作在直面營(yíng)銷(xiāo)的時(shí)候，現(xiàn)在也變的非常苛刻，社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)當(dāng)中，主要是目前社區(qū)已經(jīng)是一個(gè)消費(fèi)的潛在力量，首先連鎖店的大面積出現(xiàn)，為社區(qū)銷(xiāo)售帶來(lái)全所未有的機(jī)會(huì)，也給傳統(tǒng)銷(xiāo)售提出挑戰(zhàn)，送貨上門(mén)與上門(mén)服務(wù)，24小時(shí)營(yíng)業(yè)等，已經(jīng)是新社區(qū)的必須了，在這樣的背景下，商業(yè)機(jī)會(huì)也將有一次新的變革，等消費(fèi)者不如送消費(fèi)者，所以建立社區(qū)強(qiáng)大的銷(xiāo)售對(duì)象已經(jīng)變得非常現(xiàn)實(shí)，可以預(yù)測(cè)，未來(lái)社區(qū)的銷(xiāo)售將越來(lái)越便利化，任何做到現(xiàn)有條件下的社區(qū)銷(xiāo)售，也有幾種方式，首先，仍然以傳統(tǒng)店鋪在社區(qū)的連鎖建設(shè)，靠就近解決銷(xiāo)售問(wèn)題，尤其是社區(qū)的超市與連鎖店，目前已經(jīng)是推動(dòng)的方向，許多專(zhuān)營(yíng)店也在社區(qū)有所突破，專(zhuān)營(yíng)銷(xiāo)售成為一種新的開(kāi)拓渠道，簡(jiǎn)單而實(shí)用。其次，社區(qū)直銷(xiāo)業(yè)的蓬勃開(kāi)展，也是新社區(qū)發(fā)展的基本要素，直銷(xiāo)進(jìn)家庭，直銷(xiāo)進(jìn)社區(qū)，直銷(xiāo)節(jié)約成本已經(jīng)成為共識(shí)，加上良好的教育已經(jīng)不成為直銷(xiāo)的障礙，社區(qū)直銷(xiāo)業(yè)是開(kāi)拓社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)的主要營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)術(shù)。最后，社區(qū)的良好公共基礎(chǔ)，將為社區(qū)的銷(xiāo)售有一種全新的展示，店鋪式銷(xiāo)售將在社區(qū)落腳，重新有社區(qū)消費(fèi)力量的前提下，小規(guī)模經(jīng)營(yíng)是未來(lái)社區(qū)發(fā)展銷(xiāo)售的模式之一。

社區(qū)銷(xiāo)售的最大效能是可以復(fù)制與重復(fù)利用，社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)的基本方向也是需要在社區(qū)就能夠創(chuàng)造效益，因此，社區(qū)銷(xiāo)售的建設(shè)與看好點(diǎn)不僅僅在于一種買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，更多的是一種商業(yè)機(jī)會(huì)，一種競(jìng)爭(zhēng)下的多重營(yíng)銷(xiāo)體制。

社區(qū)窗口的作用有多大

任何企業(yè)如果要進(jìn)軍大范圍的市場(chǎng)，社區(qū)的爭(zhēng)奪是必然的，可以想象，未來(lái)的營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)就是看誰(shuí)對(duì)社區(qū)的資源掌握多少了，比如消費(fèi)群體，忠誠(chéng)的客戶(hù)，經(jīng)常的對(duì)象等，所以要從現(xiàn)在做起，強(qiáng)化對(duì)社區(qū)窗口的建設(shè)與規(guī)范。

如何建設(shè)好社區(qū)這特殊的窗口，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要保障產(chǎn)品的信譽(yù)，產(chǎn)品的信譽(yù)是建設(shè)社區(qū)窗口的基石，所以產(chǎn)品的信譽(yù)與營(yíng)銷(xiāo)體系上的服務(wù)是窗口建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，在現(xiàn)在基本的情況看來(lái)，需要對(duì)幾個(gè)條件加以固定，一是企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，過(guò)得了市場(chǎng)檢驗(yàn)的服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)體系建設(shè)，對(duì)消費(fèi)者需要有過(guò)硬的推廣技術(shù)保障；二是要建立產(chǎn)品與服務(wù)信用制度，打造信用與信譽(yù)是窗口建設(shè)的基礎(chǔ)；三是要有形象，包括營(yíng)銷(xiāo)人員的形象，比如專(zhuān)業(yè)知識(shí)，專(zhuān)業(yè)操守，專(zhuān)業(yè)規(guī)范，專(zhuān)業(yè)服務(wù)，專(zhuān)業(yè)行為準(zhǔn)則等，建立良好的可信條件。

篇6

關(guān)鍵詞：德育；學(xué)科教學(xué)；辯證關(guān)系；哲學(xué)構(gòu)成

人類(lèi)發(fā)展的獨(dú)特性在于人既是實(shí)然性也是應(yīng)然性的存在。道德思維是一種從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的跨躍，它教會(huì)人們選擇道德價(jià)值趨向，重塑倫理精神，再建人類(lèi)本真的精神家園，實(shí)現(xiàn)自主和超越。以學(xué)科教育為基礎(chǔ)的德育本質(zhì)上是一種開(kāi)放性體系，是一個(gè)雙向重構(gòu)和滲透性的過(guò)程，它貫穿于學(xué)校教育的所有環(huán)節(jié)，存在于各門(mén)學(xué)科教育之中。“寓德育于學(xué)科教學(xué)”是教育界普遍關(guān)注的課題，本文就學(xué)科教學(xué)與德育的邏輯辯證關(guān)系，以及各科教學(xué)滲透德育的方法和規(guī)律性做一些初步的探究。

1 德育與學(xué)科教學(xué)的邏輯辯證關(guān)系

1.1 學(xué)科知識(shí)與德育因素

關(guān)于學(xué)科教學(xué)和德育的辯證關(guān)系，赫爾巴特指出：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行德育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是失去了手段的目的。”可見(jiàn)，學(xué)科教學(xué)和德育互為目的和手段，互相依存和制約。

學(xué)科知識(shí)，不等于德育因素，反之亦然。學(xué)科知識(shí)與德育因素是兩個(gè)獨(dú)立的異同概念，但又同處于統(tǒng)一體中，既不能使知識(shí)教學(xué)離開(kāi)思想道德而存在，也不能使思想道德游離于知識(shí)教學(xué)之外，是對(duì)立的統(tǒng)一體。學(xué)科知識(shí)蘊(yùn)含著思想德育因素，而思想道德教育因素依附于學(xué)科知識(shí)，并由學(xué)科教學(xué)表達(dá)出來(lái)，即所謂“文以載道”。教學(xué)中，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)學(xué)科知識(shí)與思想道德的邏輯辯證關(guān)系，把教學(xué)和德育和諧、自然地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)形成道德信念。

1.2 學(xué)科教學(xué)與德育滲透

在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中滲透道德教育，實(shí)踐“智德合一”，必須要研究教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的德育因素，找尋知識(shí)與德育因素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，以確定具體的教學(xué)方法。

有些學(xué)科（如政治、語(yǔ)文、歷史等）知識(shí)明顯含有德育因素。就語(yǔ)文而言，字詞以及句章都具有一定的思想內(nèi)容，也是與德育因素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，教學(xué)中應(yīng)抓住語(yǔ)言文字、篇章結(jié)構(gòu)等表達(dá)手段滲透德育因素，進(jìn)行思想道德教育。對(duì)難懂的文章、句段，要抓住文字剖析，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)入手，正面闡述，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其中的思想理論，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)受到積極的思想教育。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科含有德育因素，但并不明顯。以化學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)科知識(shí)與德育因素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)主要通過(guò)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中讓學(xué)生動(dòng)手操作，形成實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；在觀察中，認(rèn)識(shí)到世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，以及內(nèi)因外因、質(zhì)量互變的關(guān)系，使學(xué)生潛移默化地受到辯證唯物主義教育。此外，還可以我國(guó)化學(xué)工業(yè)發(fā)展歷程進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。還有一些學(xué)科包容一定的德育因素，但需要比較、分析才能使德育得到強(qiáng)化，如地理、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科。以地理為例，地理概貌、自然資源、經(jīng)濟(jì)狀況等內(nèi)容雖有一定的德育因素，但要突出愛(ài)國(guó)主義教育，還需通過(guò)比較和分析。如某些礦產(chǎn)資源，只有在與他國(guó)比較中才能感到祖國(guó)的物博。在講到資源開(kāi)發(fā)、科技發(fā)展等內(nèi)容時(shí)，需要從歷史、現(xiàn)實(shí)的分析中找到弱于發(fā)達(dá)國(guó)家的根原，從改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)倍增的發(fā)展中看到希望。經(jīng)過(guò)辯證分析，使學(xué)生認(rèn)清責(zé)任，增強(qiáng)信心，受到深刻的思想政治教育。音樂(lè)、美術(shù)等科，學(xué)生在詩(shī)情畫(huà)意中，受到思想感情陶冶。體育學(xué)科在嚴(yán)格的組織訓(xùn)練中，增強(qiáng)紀(jì)律和集體主義觀念。

1.3 教師修養(yǎng)與德育效應(yīng)

在實(shí)踐探索中我們認(rèn)識(shí)到，學(xué)科教學(xué)滲透德育決不僅僅是方法和技巧問(wèn)題。加強(qiáng)教師自身的修養(yǎng)是提高德育效應(yīng)的重要因素。一方面，教師的綜合素質(zhì)是提高德育效應(yīng)的基礎(chǔ)。教師要?jiǎng)偃谓虒W(xué)，必須對(duì)所教學(xué)科有系統(tǒng)、廣博的知識(shí)，在政治、歷史、哲學(xué)等方面有良好的修養(yǎng)，才能全面地掌握教材，挖掘知識(shí)中的德育因素。另一方面，教師的政治信仰是提高德育效應(yīng)的關(guān)鍵。教師必然以自己的世界觀和方法論去設(shè)計(jì)教學(xué)，必須對(duì)社會(huì)發(fā)展具有歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，對(duì)教材中思想、道德因素堅(jiān)信不疑，把自己的政治觀點(diǎn)統(tǒng)一到國(guó)家的教育方針上來(lái)，這是能否在學(xué)科教學(xué)中有效地滲透德育的關(guān)鍵所在。再者，教師的感情因素是滲透德育的媒介。在教學(xué)中要滲透德育，引起學(xué)生思想感情的變化是至關(guān)重要的，必須遵循知情意行的心理規(guī)律組織教學(xué)，不僅以理服人，更要以情感人。教師必須通過(guò)感情的傳輸使生思想得到溝通，且不僅認(rèn)識(shí)情感的感染性，以情動(dòng)情，而且要善于運(yùn)用情感的信號(hào)功能，通過(guò)動(dòng)作表情發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理共震作用，避免空洞說(shuō)教導(dǎo)致的逆反心理。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，以真情實(shí)感去影響感染學(xué)生，只有學(xué)生的感情上發(fā)生變化，才真正達(dá)到教育的效果。

2 寓德育于學(xué)科教學(xué)的哲學(xué)構(gòu)成

陶行知指出：“德育與智育對(duì)立，是品德教育最大的不幸”。學(xué)科教學(xué)是德育最基本的載體和途徑。“寓德育于學(xué)科教學(xué)”，必須在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)活動(dòng)等方面做好融合。美國(guó)德育采用了全方位的滲透方式，盡管各州各校的德育課程及相關(guān)大綱和教材不盡相同，但包含著一些共同的基本內(nèi)容，例如對(duì)美國(guó)的憲法、三權(quán)分立政治制度和《獨(dú)立宣言》作為最高經(jīng)典的傳播和灌輸，融合了基督教的自由、平等、博愛(ài)等世界觀、價(jià)值觀，這是美國(guó)德育的精髓。德育目標(biāo)呈多元化、多樣性的特點(diǎn)，學(xué)科教學(xué)中的德育滲透更多強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)健全人格和個(gè)人完善，其政治性要求寓于學(xué)校德育目標(biāo)之中。基本內(nèi)涵可概括為： 力圖使學(xué)生成為具有愛(ài)國(guó)精神、守法精神，具有健全人格和積極進(jìn)取精神的美國(guó)公民。

德國(guó)學(xué)校德育的根本目標(biāo)是要培植民族精神，樹(shù)立民族自信心、民族自豪感，灌輸愛(ài)國(guó)主義教育。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)，德國(guó)把思想行為教育作為一個(gè)綜合工程看待，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教、倫理課外，道德觀念教育滲入所開(kāi)設(shè)的社會(huì)學(xué)科之中，如地理、歷史、教育、社會(huì)、勞動(dòng)、家政、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科，還要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)。比如，通過(guò)勞動(dòng)課來(lái)培養(yǎng)個(gè)人的品德修養(yǎng)和勞動(dòng)習(xí)慣，通過(guò)教育課來(lái)培養(yǎng)集體觀念、協(xié)作精神，通過(guò)經(jīng)濟(jì)課來(lái)培養(yǎng)社會(huì)和職業(yè)道德品質(zhì)。而在培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、責(zé)任感上，德國(guó)學(xué)校采取的學(xué)科德育滲透，使得受教育者對(duì)工作、祖國(guó)表現(xiàn)出由衷的熱情和獻(xiàn)身精神，愛(ài)國(guó)主義、民族認(rèn)同感亦表現(xiàn)得十分突出。

法國(guó)學(xué)校德育主要采取以公民道德課為主、其他各科為輔的方式進(jìn)行。在公民課中主要進(jìn)行個(gè)人道德教育、國(guó)家和社會(huì)公民教育、國(guó)際公民教育。而在地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、美術(shù)、體育、自然科學(xué)中也滲透和貫穿著德育的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科課程在培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、尊重真理和實(shí)事求是方面起作用。

英國(guó)學(xué)校的德育稱(chēng)為“個(gè)人的社會(huì)健康教育”。目的是讓學(xué)生懂得做平常人的基本道理，懂得如何處理人與人、人與環(huán)境的關(guān)系，如何自律以融入社會(huì)。道德教材編制新穎、生動(dòng)活潑，以現(xiàn)實(shí)生活為主題，注重使W生能掌握各種生活技能。

日本學(xué)校德育的內(nèi)容較為廣泛，除了傳統(tǒng)內(nèi)容外，還與時(shí)俱進(jìn)的添加了如個(gè)性教育、國(guó)際理解教育等。日本學(xué)校的學(xué)科德育滲透及培養(yǎng)方法非常豐富。“公民課”了解社會(huì)，進(jìn)行政治和法制教育。“道德必修課”培養(yǎng)道德實(shí)踐力，重點(diǎn)培養(yǎng)創(chuàng)造力、判斷力、思考能力和樹(shù)立正確的人生觀上。文化課稱(chēng)為“真理教育”，意在掌握真理，對(duì)事物的科學(xué)態(tài)度和邏輯思維方式。“特別活動(dòng)課”提供具有豐富人性的教育活動(dòng)，促進(jìn)集體、社會(huì)意識(shí)以及個(gè)性的形成，培養(yǎng)自我教育能力和創(chuàng)造力。“安全課”旨在培養(yǎng)良好心態(tài)和互助精神。“友愛(ài)課”使理解人格尊嚴(yán)，消除偏見(jiàn)和歧視。“垃圾課”培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣。鄉(xiāng)土教育課培養(yǎng)熱愛(ài)故鄉(xiāng)的真摯情感。此外，還大量地引進(jìn)和學(xué)習(xí)中國(guó)儒家思想和西方民主思想，并在各學(xué)科中融會(huì)貫通，形成嶄新的個(gè)性教育。

2.1 教學(xué)內(nèi)容的滲透

在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，要注意各學(xué)科的性質(zhì)、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，做到學(xué)科與德育內(nèi)容的和諧、有機(jī)融合，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方針，反映社會(huì)變化，把握時(shí)代脈搏。如數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)變化、相互關(guān)聯(lián)等豐富的辯證唯物主義內(nèi)容。在教學(xué)中有意識(shí)的深入挖掘這些因素，不僅可以讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟數(shù)學(xué)知識(shí)，提高思維能力，更有利于培養(yǎng)辯證唯物主義思想。愛(ài)國(guó)是民族的凝聚力和向心力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。陶行知說(shuō)：國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是個(gè)人的本分。數(shù)學(xué)教材中，有大量涉及到我國(guó)古今數(shù)學(xué)成就的內(nèi)容，教師可以通過(guò)這些史料的介紹，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。如《墨經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》等記載的大量數(shù)學(xué)知識(shí)，結(jié)合圓周率介紹祖沖之的事跡，通過(guò)學(xué)項(xiàng)展開(kāi)式認(rèn)識(shí)楊輝三角。使學(xué)生了解祖國(guó)的光輝文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。結(jié)合數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)，向?qū)W生展現(xiàn)數(shù)學(xué)在祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的應(yīng)用，如航天、國(guó)防、工商業(yè)等處處都會(huì)用到數(shù)學(xué)知識(shí)。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。例如，關(guān)于圓周率，《周髀算經(jīng)》中就有“周三徑一”的說(shuō)法。劉徽從圓內(nèi)接正六邊形，一直計(jì)算到 192 邊形，得出圓周率精確到兩位小數(shù)的近似值 。后來(lái)祖沖之計(jì)算出圓周率應(yīng)在 3.1415926 和3.1415927 之間，成為世界上第一個(gè)圓周率值的計(jì)算精確到 6 位小數(shù)的歷史偉人。秦九韶《算書(shū)九章》中系統(tǒng)地?cái)⑹隽饲蠼馔喾匠探M的一種方法，被稱(chēng)為“中國(guó)剩余定理”在 18―19 世紀(jì)，歐拉和高斯分別得到了與秦九韶相同的定理。此外楊輝三角形的發(fā)現(xiàn)，要比帕斯卡三角早四百年。自然課中可通過(guò)具體的活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生了解生活方式的多樣化，資源開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境與生活的關(guān)系，使學(xué)生們懂得愛(ài)護(hù)自然。

2.2 教學(xué)方法的滲透

道德教育是實(shí)踐性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，全方位的滲透在學(xué)校工作中，學(xué)校要形成全員德育意識(shí)，每個(gè)部門(mén)都是德育單位，所有人員都是德育工作者，既服務(wù)又育人，用自己的品德、智慧和人格魅力去教育和熏染學(xué)生。在道德教育中，陶行知提倡民主的師生關(guān)系，注重師生互學(xué)，要求師生共同生活，幫助學(xué)生提高明辨是非、善惡的能力。在曉莊，陶行知親自到田間勞作，打掃衛(wèi)生，和老師們一起通過(guò)身體力行，言傳身教，形成了曉莊良好的道德風(fēng)尚。

在教學(xué)方法上，不同的學(xué)科具有不同的德育滲透方法。方法雖有異，但效果趨同。如愛(ài)國(guó)主義教育，歷史課以史感人；地理課以圖示人；語(yǔ)文課以文服人。集體主義教育，音樂(lè)課合唱訓(xùn)練中，眾人同唱，各司其職；在體育集體項(xiàng)目中，既要發(fā)揮個(gè)人能力，又要重視同伴協(xié)作。小組合作學(xué)習(xí)有益于道德精神的培養(yǎng)，相互幫助、啟發(fā)，養(yǎng)成尊重知識(shí)和他人的作風(fēng)，通過(guò)集體研究，培養(yǎng)進(jìn)取精神；討論與爭(zhēng)辯，加強(qiáng)平權(quán)意識(shí)。對(duì)于教學(xué)中出現(xiàn)的一些“突發(fā)事件”，教師要善于用自己的機(jī)智，掌握分寸的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)他們良好的品德。

2.3 教學(xué)環(huán)境的滲透

優(yōu)良的人文和自然環(huán)境影響師生情感，有利于培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣和正確的審美觀念，使學(xué)生更加熱愛(ài)生活，激發(fā)上進(jìn)精神，提高自身修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚的道德品德和文明行為習(xí)慣。校園環(huán)境的美好有利于促進(jìn)德育效果的進(jìn)一步深化，通過(guò)創(chuàng)建一定的情境意識(shí)和特定的文化氛圍，為學(xué)生提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境，以拓寬教育空間，縮短心理距離，使自身的潛能得到盡可能大的發(fā)展。情境的創(chuàng)設(shè)正是把握了關(guān)于人在主體與環(huán)境相統(tǒng)一的活動(dòng)中得到全面發(fā)展的基本理論。陶行知先生當(dāng)年就認(rèn)識(shí)到校園環(huán)境的重要性，認(rèn)為學(xué)校要成為藝術(shù)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)校園設(shè)計(jì)和人際關(guān)系的審美統(tǒng)一與和諧。曉莊師范，坐落在南京的勞山腳下，山明水秀，綠樹(shù)成蔭，校內(nèi)會(huì)議室、圖書(shū)館教室和宿舍等依次排列，新穎對(duì)稱(chēng)。學(xué)科教學(xué)著手于課堂情境創(chuàng)設(shè)，也可收獲德育的效果。如在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以讓學(xué)生將生活的“形”與課堂中的“數(shù)”相結(jié)合，理解數(shù)形關(guān)系，在自然常識(shí)課中創(chuàng)設(shè)探究情境，發(fā)展學(xué)生對(duì)科學(xué)的探索精神，激發(fā)將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活的熱情。音體美等學(xué)科由于本身具有豐富的形象性，我們很容易把想象與學(xué)科技巧的訓(xùn)練緊密結(jié)合起來(lái)。

2.4 教學(xué)活動(dòng)的滲透

道德規(guī)范來(lái)源于生活，只有當(dāng)個(gè)人參加一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，才能對(duì)道德規(guī)范所包含的源生活內(nèi)容和意蘊(yùn)獲得切身體驗(yàn)。學(xué)校不僅傳授道德知識(shí)和認(rèn)知能力，更要發(fā)展道德情感，達(dá)到“知情意合一”，在實(shí)踐中生成新道德。德育在于培養(yǎng)人的德性，而德性來(lái)自社會(huì)生活規(guī)范，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)情商的發(fā)展，使學(xué)生以開(kāi)闊的心境去面對(duì)生活。

陶行知先生在辦學(xué)實(shí)踐中倡導(dǎo)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，指出：修身倫理一類(lèi)的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行，現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會(huì)；即或有之，亦不過(guò)練習(xí)儀式而已。……知識(shí)和品行是分不開(kāi)的，讀書(shū)和做人也是不能分隔的，非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可。他認(rèn)為，品德教育具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn)，傳授道德知識(shí)為第一步，而更為重要的是把道德知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用教學(xué)做合一原理，圍繞做這個(gè)中心進(jìn)行品德教育，使學(xué)生在實(shí)踐中修養(yǎng)品德，在實(shí)際行動(dòng)中學(xué)會(huì)做人，才是真正的道德教育和修養(yǎng)。陶行知抓住行知的轉(zhuǎn)化，完成了知行統(tǒng)一的德育過(guò)程。

如在數(shù)學(xué)教學(xué)中既要重現(xiàn)知識(shí)形成的過(guò)程，也要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。數(shù)學(xué)概念很多都是從客觀現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的，如法則、公式、定理、公理許多都是按照“由特殊到一般，再由一般到特殊”或遵循“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)規(guī)律而產(chǎn)生、推導(dǎo)和應(yīng)用的。正體現(xiàn)了辨證唯物主義中從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再運(yùn)用到實(shí)踐中去的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。如通過(guò)講解“數(shù)”與“式”之間的聯(lián)系與區(qū)別，反映事物間存在的聯(lián)系轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)；通過(guò)分?jǐn)?shù)與小數(shù)，正數(shù)與負(fù)數(shù)，直線與曲線等，反映了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)；三角函數(shù)、函數(shù)與圖象這些內(nèi)容把數(shù)學(xué)的兩大基本要素“數(shù)”與“形”統(tǒng)一起來(lái)；數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決，總是把未知轉(zhuǎn)化為已知或熟知的問(wèn)題，或者將復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的問(wèn)題等，這就是數(shù)學(xué)中的矛盾轉(zhuǎn)化原理等等。在教學(xué)中教師應(yīng)充分利用這些數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)事物的絕對(duì)與相對(duì)、現(xiàn)象與本質(zhì)、靜止與運(yùn)動(dòng)、具體與抽象、特殊與一般、量變與質(zhì)變、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、對(duì)立與統(tǒng)一間的辯證關(guān)系，使學(xué)生受到生動(dòng)而具體的辯證唯物主義教育，為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維方法，提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力奠定了良好的基礎(chǔ)。建立數(shù)學(xué)模型是運(yùn)用數(shù)學(xué)能力的關(guān)鍵所在，解答應(yīng)用題，就是一種建造數(shù)學(xué)模型的過(guò)程，可結(jié)合學(xué)生熟悉的生活、生產(chǎn)中的一些實(shí)際問(wèn)題選編應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析、抽象為數(shù)學(xué)模型，培養(yǎng)建模能力。

現(xiàn)今，學(xué)校德育課程化己經(jīng)成為世界各國(guó)的共同選擇，且表現(xiàn)出系統(tǒng)性、知識(shí)性和有序性。從各學(xué)科課程設(shè)計(jì)開(kāi)始就把德育的目標(biāo)落實(shí)到課程結(jié)構(gòu)、目標(biāo)、內(nèi)容和評(píng)價(jià)等指標(biāo)體系中。教師在教學(xué)中要認(rèn)真挖掘所教學(xué)科中蘊(yùn)含的德育因素，“寓德育于學(xué)科教學(xué)”，使學(xué)科最大限度地服務(wù)于德育。

參考文獻(xiàn)

[1] 林斯坦，中學(xué)各科教學(xué)中德育滲透的總體思考[J]江西教育科研，1994年1期