導語：如何才能寫好一篇政治哲學意識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞 葛蘭西 實踐哲學 政治哲學 馬克思

〔中圖分類號〕B546 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2012）05-0010-08

談到西方哲學家葛蘭西，人們最先想到的是他的政治哲學。傳統的學術研究在指涉到這一內容時，常常是從分析其市民社會理論、國家理論、領導權理論等入手的。在直觀的意義上，這并無不妥，因為葛蘭西論述過的這些理論問題，本就系于政治哲學的范式。但如果從葛蘭西與他的思想先驅馬克思之鏈接來看，他的政治哲學之構造的根本支點卻是作為其重磅理論組件的“實踐哲學”。人們往往以為實踐哲學與政治哲學在葛蘭西理論結構中是互為他者、彼此外在的，但我們發現在實踐哲學中卻也包藏著一種政治哲學的理論邏輯，這種邏輯又因為葛蘭西與馬克思的關聯而通向了后者的思想之軀體。如果忽視了這一信息，進而不能使葛蘭西不同理論節點內在打通，無論對其政治哲學還是實踐哲學的研究，都會是褊狹的、不完整的。基于此，本文擬對葛蘭西實踐哲學之政治意蘊作一考論，由此一方面凸顯葛蘭西實踐思想的豐富內涵和政治哲學的獨特梳解路徑，另一方面將問題連帶地導入到馬克思的理論語境中，澄明其“被遮蔽”的實踐思想。

一、從實踐哲學到政治哲學：經由文化范式的內在過渡

在邏輯上，葛蘭西是通過論述“哲學是什么”來論述“實踐哲學是什么”的。在他看來，在哲學史上流布甚廣的觀念，總是將哲學研究指認為一項奇特而艱難的事業，哲學活動也就被界定為在特定領域內、由特殊群體所專門從事的智識活動。其實，這是對“哲學是什么”問題的一種片面、應當予以革除的理解。這一問題的實質在于：“人類的大多數，就他們都從事著實際活動，而在他們的實際活動（或在他們的行為的指導路線）中又都暗含著一種世界觀、一種哲學，從這一點而言，都是哲學家。……從我們的觀點來看，僅僅研究各個哲學家的哲學的歷史和邏輯還遠遠不夠。作為一個方法論的指導線索，至少應該把注意力引向哲學史的其他部分，引向廣大群眾所持有的世界觀，最狹隘的統治（或知識）集團的世界觀，并最終引向這各種不同的文化復合體和哲學家的哲學之間的聯系。一個時代的哲學并不是這個或那個哲學家的哲學，這個或那個知識分子集團的哲學，人民群眾的這一大部分或那一大部分的哲學。它是所有這些要素的結合過程，這個過程在一種整體的趨勢——其頂峰變成為集體活動的標準，變成具體的和完全（完整）的歷史——中達到頂峰。”②③[意]葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，中國社會科學出版社，2000年，第256、7、198頁。

篇2

學雷鋒 爭當紅十字志愿者倡議書 一

廣大市民朋友們：

值此春暖花開、萬木吐綠的美好時節，我們迎來了第68個世界紅十字日。在此，市紅十字會與市文明辦聯合向全市發出倡議，希望全市廣大市民和機關干部都積極加入到跟著郭明義學雷鋒，爭當紅十字志愿者行列中來，匯聚和諧友愛的暖流，讓我們這座城市更加溫暖。為此，我們倡議：

一是要堅定理想信念，爭當社會主義核心價值觀的踐行者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義愛黨、愛國、愛社會主義的崇高理想和堅定信念，在傳遞正能量、弘揚真善美中，提高思想道德素質，倡導善行善義善舉，提升城市文明形象，讓每個人都成為社會主義核心價值觀的傳播者、倡導者和踐行者，真正使社會主義核心價值觀走進我們的日常生活。

二是要立足本職崗位，爭當建功立業的先行者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義干一行愛一行、專一行精一行的敬業精神，富于進取、踏實工作、勇于創新，在本職崗位上樂于奉獻、體現價值，共同唱響中國夢、勞動美的時代主旋律。

三是要熱心紅十字事業，爭當社會溫暖的傳遞者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義助人為樂、無私奉獻的高尚情懷，從小事做起，從身邊事做起，從力所能及的事做起，積極參與扶貧幫困、衛生救護、捐獻造血干細胞等紅十字事業中，在溫暖他人中收獲人生的快樂，在奉獻社會中提升人生的境界。

四是要堅守道德準則，爭當文明風尚的引領者。讓我們學習和弘揚雷鋒、郭明義艱苦奮斗、勤儉節約的道德品質，傳承民族美德、遵守社會公德、增強職業道德、涵養個人品德，努力創造文明有禮、團結友愛、誠實守信、和諧融洽的良好社會風尚。

雷鋒精神，人人可學;奉獻愛心，處處可為。讓我們與雷鋒精神同行，跟著郭明義弘揚雷鋒精神，做一名有愛心、有行動的紅十字志愿者，用愛心傳承文明，用行動奉獻社會，讓人道、博愛、奉獻的紅十字精神在撫順大地薪火相傳，為建設幸福美麗撫順貢獻力量!

xx十字會

xx文明辦

20xxx年5月8日

學雷鋒 爭當紅十字志愿者倡議書 二

在35學雷鋒日來臨之際，晉城市紅十字會工作人員帶領市職業一中紅十字愛心志愿服務隊紅十字志愿者三十余人到市白云社區老年公寓看望慰問老人，為老人送去了慰問品，并為老人做生活上的護理和心理安撫工作。

在慰問活動現場，紅十字志愿者們為老人們送去了器樂合奏、舞蹈、小品等豐富多彩的文藝節目，還為老人做飯包餃子，與老人聊天談心。活動中，志愿者和老人進行了互動游戲，表演了上黨梆子等節目。在活動結束之際，志愿者還祝愿老人們能度過一個安詳、快樂的晚年生活。

白云社區公寓負責人介紹說，白云社區老年公寓自創辦以來已有十一年之久，現有老人近80名，年齡最大的90歲。紅十字志愿者們希望通過此次活動，讓老人能夠感覺到社會大家庭的溫暖，讓他們老有所樂。同時，也呼吁全社會關注關愛老年人。

學雷鋒 爭當紅十字志愿者倡議書 三

為進一步加強員工思想道德教育，促進企業文化核心價值體系建設，提高全民文明素質和企業文明程度，利達集團企業文化小組開展學習雷鋒好榜樣，文明創建我先行為主題的實踐活動。特向廣大員工發出如下倡議：

篇3

眾所周知,血脂異常可分為高膽固醇血癥、高甘油三酯血癥、混合性高脂血癥和低高密度脂蛋白膽固醇血癥四種類型。這四種類型的血脂異常其病因和血脂升高的指標各不相同,因此,這四種類型的血脂異常患者調節飲食的側重點也應有所不同。下面就介紹一下不同類型的血脂異常患者如何調理飲食:

1.高膽固醇血癥患者:高膽固醇血癥是指患者體內的總膽固醇水平增高,而甘油三酯水平正常的一類血脂異常。此類患者調節飲食的重點是限制總膽固醇的攝入量,最好能將每天總膽固醇的攝入量控制在200毫克以下。高膽固醇血癥患者應少吃或不吃動物的腦子、脊髓、內臟及雞蛋黃(每只雞蛋的蛋黃含有250～300毫克的膽固醇)、蚌、螺螄、魷魚、墨魚、魚子等膽固醇含量較高的食物,可適量地吃一些瘦豬肉、瘦牛肉、鴨肉、雞肉、魚肉和牛奶(每500毫升牛奶僅含膽固醇30毫克)等食物,以補充身體所需要的營養成分。同時,此類患者在烹調食物時不可使用豬油、牛油等動物油,應使用豆油、玉米油、菜子油等植物油,每月的用油量應控制在500～750毫升以內。另外,高膽固醇血癥患者還應多吃新鮮的蔬菜、水果,以增加膳食纖維的攝入量,也可多吃一些豆制品、洋蔥、大蒜、金花菜、香菇、木耳等具有降低膽固醇、防止血栓形成作用的食物,以預防心腦血管病的發生。

2.高甘油三酯血癥患者:高甘油三酯血癥是指患者體內的甘油三酯水平增高,而總膽固醇水平正常的一類血脂異常。此類患者調節飲食的關鍵首先是要控制進食的總量(以便控制體重);其次是要限制糖的攝入量。臨床研究發現,吃糖可使人體內的甘油三酯水平明顯增高。因此,高甘油三酯血癥患者應少吃或不吃白糖、紅糖、水果糖、蜜糖以及所有含糖的食品和藥品。另外,此類患者應絕對禁止飲酒,并應適當增加蛋白質的攝入量。

3.混合型高脂血癥患者:混合型高脂血癥是指患者體內的總膽固醇和甘油三酯水平都增高的一類血脂異常。此類患者調節飲食的重點是既要適當地限制膽固醇和動物脂肪的攝入量,又要控制總的進食量,同時要忌吃甜食,戒煙限酒,并要多吃豆制品、蔬菜、水果等富含膳食纖維和具有降脂作用的食物。

需要注意的是,任何類型的血脂異常患者在通過飲食治療無效后,都必須進行藥物治療。不過,即使在進行藥物治療期間,血脂異常患者也應注意調節飲食,以便增強藥物的療效。■

篇4

關鍵詞:是｜有｜本體論｜譯名之爭｜中華思想

無可否認，西方哲學的譯介與研究對中國思想現代化進程產生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學與馬克思哲學中談論本體論，為了尋根究源，人們總要追溯西方哲學中ontology一詞的涵義、問題與歷史。事實上，西方哲學對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺，第一哲學的提法、本體論在第一哲學中的地位，甚至本體論一詞的標準涵義，都是從西方哲學得到規定與解釋的。通過這種解釋，中國思想所關心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ontology之下了。

但從西方哲學研究界內部看，對于本體論這樣一個牽涉哲學本身的大問題，其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現的。有關Being②以及與之有形態關聯的其它詞匯的翻譯已經造成了把好幾代西方哲學研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經引發許多出自不同背景，卻均發人深省的高論，但遠未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實上，關于本體論的任何討論首先應該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內容。

一、譯名之爭及其引出的問題

關于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強調Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區別，但這個區別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時以一系列論證發起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關:大陸思想界的經典地位由文獻占據，①而港臺學界主流仍然保有中國傳統典籍的記憶。

為什么關于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個象Being那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學》第五卷第七、八章里列舉了to on(實是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或屬性、斷真與潛在-現實。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨立(“這個”)兩層涵義。②據語文學的研究，早在巴門尼德時代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學家與哲學史家的印證。總結起來看，Being一詞最重要的歧義應當是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結構)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結構中去，在實義上則又與存有直接相關，那么為簡化討論計，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。

有豐富中文經驗、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經表明，古代漢語的系詞出現得相當晚，⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現或接近出現的魏晉南北朝時期，系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個側面暗示了中國思想的特點。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊。

對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統地稱為“存有”派)的意見，我們應予以更謹慎的辨析。首先，這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯系。但失去這種聯系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結構研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區別。“有”的含義更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達“存在”一詞所不可能有的“顯現”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)。現代漢語的這個情形其實是保留了古代“有”字的初義。“有”的“顯現”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實:“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個事實。我們的任務是把這個事實解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個簡單的事實。陷入譯名之爭的大多數學者，執著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當然說明他們是不承認這個事實的。也有個別清醒的學者看到了這一點。但在如何看待與解釋這個事實的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進行初步的探討。

二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事

漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個事實，國內學者的評價是有差別的。有的學者很正確地要求反思這個事實，但卻把這點當作缺陷看待。②但也有的學者認為，漢語沒有一個詞兼有系詞與實存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項的結構里，而實存被表示為量詞，實存者即所謂“約束變項的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實存恰恰是“邏各斯精神”的表現。我們基本同意這個判斷:漢語的這個特點“也許是一件幸事”。但具體的根據不必完全相同。本文擬從形而上學基本問題的角度，提出一個理由。這方面的論證，也有學者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認為漢語的這個特點表明“中西學之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時機。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現代”說的。

如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學或者哲學本身毫無關聯，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質疑問難的主題，就在‘何為實是’亦即‘何為本體’。”)⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導的漢語思想之不是哲學，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風馬牛不相及嗎?

轉貼于

亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學”中是最高問題。如果哲學就等于亞氏“形而上學”，那么“中西比較”云云在實質上只能是無稽之談。但一部西洋哲學史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個洞見，及其在哲學史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關注他有這樣三點理由:首先在所有思考西方哲學最高問題的大師中，只有他基本算我們在現時代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學方面的最大動力來自海德格爾。現在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。

不錯，海德格爾接過了亞里士多德的那個問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現象學解釋”②把系詞導致的對Being涵義的預先領悟懸置乃至解構掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應的是現成存有領悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結構中得到規定的，而支撐句子結構的無非是聯系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領會。“形而上學”追問存有者的根據。無論這根據是“實體”還是“主體”，都被領會為現成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現象之后與現象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉所動搖。它僅從系詞得到單純的規定，是純粹的“是者”。本體的實質就是主詞。主詞的實質就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規定。主詞的實質正在于系詞“是”。

要之，“形而上學”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?

扼要地說，海德格爾的運思完成了這樣幾個任務。首先，在《存在與時間》中，他以“存有論只能作為現象學才可能”這一斷言，將Sein與出現、顯現、事情自身的站出等“現象”的原初涵義聯系起來。在《現象學基本問題》中，他專門批判了整個系詞學說的傳統。④這兩件事原是一體的。所謂現象學的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因為這種理解正是“現象”與“本是”(Wesen，一譯本質)、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結構中理解“Sein”。由于主詞(個體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立。現象是意見，是“是又不是”。現象是變，而在變中“是而不變”的則是與現象對立的，在現象背后的“本是”。現象學的最大貢獻就是恢復了現象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現象出發“構成”那“是者”。可以說，正是現象學才開始消解了從系詞理解Sein的傳統。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現象學的舊“形而上學”思路支配的結果。現象學領悟的Sein，就是“有”。

出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現象學。但他強調Sein顯現、到場的這一點不僅沒有改變，而且得到了印證與發揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學史、最終是語言史聯系起來。不僅德國哲學的Sein，希臘哲學的to on、ousia、parousia等均當如是領會。例如他認為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認為，西方哲學的最大問題，或者西方哲學的命運，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發生的?對思想的命運來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點對存有領悟的影響是實質性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發動。這個情形導致晚期海德格爾甚至不再依據Sein，而是依據更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡。

如果說，“轉向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標畫的邏輯-形而上學范圍，而進入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統的:

“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②

我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區別“是”與“有”，又沒有固執名詞形態的語言中，存有論能否得到真切的體認呢?這是西方哲學為中國思想留下的最大機緣。

中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進行邏輯分析為基礎工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯系的問題。但翻譯永遠是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認為，中國思想的這個問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標準方法一如西方第一哲學處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價是中國思想的形存實亡。

說中國思想之最高問題并非源于Being，這并不意味著前者與Being豐富的源始涵義之間毫無聯系。中國譯介、領會西學的最高任務，恰恰在于如其所然地揭示、解釋這種聯系。如海德格爾所言不虛，Being的意義事關西方思想的天命。那么，這個任務同樣也是中國思想的命運所系。

篇5

關鍵詞 糖尿病 飲食調整 運動療法生活質量

隨著經濟的發展和人們飲食結構的改變，糖尿病的發病率逐年增加。已成為世界第5位死亡主因。據統計，我國現有糖尿病患者約4000多萬人還未包括未被發現的DM患者和糖代謝調節受損的前期DM患者。其中2型DM中T2DM 90%～95%。糖尿病是由遺傳免疫功能紊亂，微生物感染及其毒素、自由基毒素、精神因素等各種致病因子作用于機體導致胰島功能減退等引發的糖蛋白質、脂肪、水和電解質等一系列代謝紊亂為特征的慢性難治性終身疾病，強調早期、長期綜合治療，以飲食調整控制及運動為主，藥物治療為輔的治療原則。其效果取決于患者對飲食及運動療法的依從性。資料與方法

2010年1～12月收治T2DM患者78例。入選標準：根據WHO制定的DM診斷標準確認為T2DM，年齡42～75歲，其中男42例，女36例；隨機分為觀察組39例與對照組各39例。觀察組空腹血糖平均9.78mmol/L，對照組9.67mmol/L。兩組在性別、年齡、病程、空腹血糖、文化程度等方面比較，差異無顯著性，具有可比性。

研究方法：對照組患者按常規治療，應用降糖藥物，給予一般性指導。觀察組由營養師根據患者情況制定營養治療方案、配餐、指導患者及家屬。讓患者及家屬學會食物交換份，囑其嚴格參照治療。運動方式則根據患者體格檢查（包括血糖、糖化血紅蛋白、血壓、心電圖、眼底、腎功能、心肺功能檢查和神經系統檢查。排除運動禁忌證）。指導其鍛煉，此組患者均經飲食控制及餐后運動治療3～5天后，根據血糖情況再予以降糖藥物。

觀察指標：血糖每周監測1次：總膽固醇（TC），甘油三酯（TG）、高密度脂蛋白膽固醇（HDL-C）、低密度脂蛋白膽固醇（LDL-C）、糖化血紅蛋白（HbAIC）每3個月復查1次。

結 果

治療3個月后兩組TC、HDL、血糖、HbAIC比較均差異有顯著性。

兩組臨床療效比較，見表1。

討 論

糖尿病是一種慢性終身疾病，雖無法根治，但通過飲食控制配合運動療法加藥物治療，能很好地控制病情。因為合理的飲食控制可減輕胰島β細胞的負荷，保護β細胞功能，有利于血糖水平的控制[2]。長期的中低強度有氧運動即可改善和提高靶細胞對胰島素的敏感性加速組織對葡萄糖的利用，使血糖水平降低，還可提高肌肉組織中脂蛋白水平，加速脂肪分解，增加游離脂肪酸、膽固醇的利用，使過多的脂肪組織消耗，起到減肥、降脂和調節脂代謝的作用，有利于預防糖尿病慢性血管并發癥[3]，降低糖尿病心血管危險因素。

參考文獻

1 胡傳峰，李立明.2型糖尿病危險因素研究進展[J].中國全科醫學，2003，4（4）：235-55.

篇6

[關鍵詞]中國政治哲學；宏觀理論建構；微觀政治主體；述評

政治哲學作為一門“對政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學問”，自20世紀80年代中后期以來，受到我國學者的關注和研究。近十年來，無論是從從事政治哲學研究的學者人數，還是從政治哲學研究所取得的成果來看，政治哲學的研究都取得了比較大的發展，從某種程度上來說，政治哲學在當代中國已然成為一門顯學。本文以發表的學術論文為線索，對近十年來中國政治哲學的研究作一綜述和簡要評論。

一、從宏觀理論建構到以問題為中心的轉向

政治哲學研究在中國的興起，激發了諸多學者對當代中國政治哲學進行理論建構的興趣。

從政治哲學的學理結構角度探討中國政治哲學的體系。有學者指出，政治哲學的學理結構是從哲學的人學理念推演出倫理學的道德原則，進而再引申出政治價值學說來展開邏輯的。這也就意味著，規定著政治活動的性質、任務和目標的政治哲學之思想來源，是某個特定時代的人學理念和道德原則的政治學演繹和邏輯結論；而建設具有中國特色的政治哲學體系應該堅持的邏輯起點和基礎是的人學本體論，辨證地繼承我國的優秀文化傳統，建立起一種既鼓勵物質文明，又提倡精神文明的哲學、道德倫理學和政治哲學體系。

從政治哲學的基本問題討論中國政治哲學的建構。有學者認為，價值性和事實性的關系，構成了政治哲學的基本問題，任何一門政治哲學的建構，都需在理論內達成價值性與事實性的某種統一；而當代中國政治哲學的建構之路應該從理想性轉到現實性，即從經典致力于理想社會的理想性政治哲學到依據現實生活的現賣性政治哲學的轉變。

從理論綜合的角度討論中國的政治哲學建構。有學者指出，政治哲學是對政治權力的來源及其行使的正當性，以及理想社會模式等問題從根本處進行思考的一門學問；對于當代中國政治哲學研究者來說，一件充滿著挑戰的理論工作應該是在綜合中國傳統政治哲學、近現代政治哲學和政治哲學三大思想的基礎上，形成社會主義現代中國的政治哲學的思想體系與新的傳統。

對中國政治哲學進行理論建構是近十年中國政治哲學研究的一個趨勢。這些研究成果涉及政治哲學的基本概念、政治價值論、方法論等，對中國政治哲學的研究有著重要意義。但是，這種宏觀建構的政治哲學理論體系有著不可忽視的缺陷：一個是玄之又玄，其表現就是在概念中轉圈子，從一個概念轉到另一個概念；一個是空發議論，其表現是依據某個政治價值，比如公正、自由來批判宏觀現象與大制度，而不肯去切實地分析身邊的小問題與小制度。

對此，有學者著重強調，政治哲學研究在中國剛剛起步，中國的政治哲學研究不是要亦步亦趨地與當代西方學術“接軌”，而是要自覺地形成中國的批判意識與獨立視野。中國學者研究政治哲學的基本任務有二：一是批判地考察西方政治哲學的源流，二是深入梳理中國政治哲學的傳統。對中國學界而言，今日最重要的是在全球化的時代能夠始終堅持自己的學術自主性。無論對施特勞斯學派，還是對自由主義、社群主義、共和主義或后現代主義等，我們都主張從中國的視野出發進行深入分析和批判性討論。中國政治哲學的開展，毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國的古典文明傳統，特別是儒家這一中國古典政治哲學傳統。但是，深入地研究儒家和中國古典文明不是要采取理想化的方式，而是要采取問題化的方式，重要的是要展開儒家和中國古典傳統內部的問題、矛盾、張力和沖突，以及儒家和中國古典傳統在面對現代社會和外部世界時所面臨的困難，對此我們并不需要回避、掩蓋或否認，恰恰需要充分展開并加以分析。中國政治哲學的開展，同時也必然以日益復雜的中國現代社會發展為動力。當代中國已經是一個高度復雜的現代社會，同時又處于前所未有的全球化格局之中，我們對中國古典文明的重新認識和重新開展，無疑必須從現代中國和當代世界的復雜性出發才有生命力。

因此，以問題研究為中心，特別是以當代中國的現實問題為中心成為了近年來中國政治哲學研究的一個基本轉向。

二、以現實問題為導向的政治哲學研究

以問題為導向的當代中國政治哲學研究，首先要面對的就是當前中國社會的現實問題。對此，有學者認為，當前國內政治哲學界存在的問題是缺乏對當代中國社會類型的準確定位。這不僅在理論上嚴重影響了當代中國政治哲學的發展，而且在實踐上對政府決策和社會治理也產生了不利影響。發現和確定當下我國社會處于何種類型應是我國當代政治哲學的出發點。該學者認為，社會主義初級階段的中國，社會總體上是屬于在根本利益上無對抗、無沖突，但在具體利益追求上體現多元的個性化差異狀況，這種差異化主要表現為：(1)差異化的生產關系，即以公有制經濟為主體，外資、民營等多種所有制經濟成分并存的生產關系；(2)差異化的政黨關系，即，多黨合作；(3)差異化的社會階層關系一“兩個階級化為十大階層”，即由工人階級和農民階級化為國家與社會管理階層、經理人員階層、私營企業主階層、專業技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業服務人員階層、產業工人階層、農業勞動者階層、城市失業半失業人員階層。因此，差異性社會無疑是社會主義初級階段的中國所面臨的最大現實，其社會類型是“差異性社會”。因此，差異性社會與和諧政治是當代中國政治哲學的基本向度。

有學者指出，當代中國的問題很多，但從政治哲學的視野看，現實的和最重要的原因是權力至上的金字塔式的社會層級結構帶來的官本位、權力本位的政府運作體制和政治體制。社會層級結構的討論和建構雖然不能說是解決當下“中國問題”(當然主要指國內問題)的惟一有效途徑，但根據馬克思社會層級結構理論，立足社會結構變遷，從學理層面和社會層級結構的討論無疑可作為破解“中國問題”、建構當代中國政治哲學的一個重要而獨特的分析進路。作為凝結和展現當代人社會政治地位‘c全息圖”的社會層級結構既是當代中國問題的總根源，也是消解諸多中國問題的著力點，因而社會層級結構分析對諸多社會乃至政治問題就具有相當的解釋力，應該成為當代中國政治哲學的基本論域。

還有學者認為，政治哲學研究在中國的興起，主要動力并非來自西方學術界的刺激，而是來自中國發展的內在要求。以經濟建設為中心的中國發展進入經濟起飛階段之后，政治起飛的任務得以彰顯，而政治起飛應該是中國思考的問題意識。因此，中 國政治哲學研究必須直面中國社會發展的核心難題一政治發展與政治起飛。該學者指出，面對中國發展的政治起飛問題，我們的政治哲學研究應當回答：中國社會的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現代權利政治之外，能否發展出第二種可能的政治(哲學)模式?若能，那么東方政治(哲學)傳統能否發展出人類第二個政治(哲學)類型?從當代世界發展看，政治領域的最大特征是西方的霸權與東方的崛起。于中國哲學研究而言，我們的根本問題是，如何在批判地揚棄中國傳統王道政治哲學與西方現代權利政治哲學的基礎上，創建新的政治哲學范式?圍繞這一問題，我們的政治哲學研究還必須創造性地回答的重大問題有：良好的社會如何可能?在西方主導的世界上我們如何進行政治思考?中國的政治起飛如何實現?

三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究

隨著改革開放的推進，政治、經濟、文化與社會的各種現實問題逐漸暴露出來，中國現代社會日益走向復雜性，這也推進了中國的政治哲學研究以問題研究為導向。正如我們所知，政治哲學所要面向的問題很多，有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國政治哲學發展經歷了從以宏觀政治制度問題為導向到以微觀政治主體問題為導向的轉變。

有學者認為，政治哲學參與現代中國社會改革，其原初的目的就是解釋阻礙中國社會發展與正義的“中國結”。但是，其理論維度從一開始就超越具體的問題之外，而直接深入到“結”之編組的原因與根據。也就是說，直接探討一般國家政治制度的正當性問題，比如討論土地的所有權、政府的基本原則，或者立法的正當性基礎等此類的問題，不是提出解決具體問題的實用對策。極其重要的一點，中國在與現代世界，尤其與西方世界對話而制定共同的政治規則時，社會一歷史的差異，使中國的政治哲學學者更趨向于選擇社會一歷史的宏觀視野來討論政治哲學的問題。因此，從政治哲學角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國學者的關注。

有學者從社會現代轉型的角度，以(個人)自由與(社會)秩序的矛盾為中心線索，把制度放進價值學的視野中，集中考察了制度在促進人的自由，形成自由秩序的過程中所具有的價值及其實現機制。該論者認為，隨著中國社會的深刻變革和全面轉型，政治建設與政治發展問題凸顯出來。如果說經濟和軍事實力屬于“硬實力”，而政治價值觀屬于“軟實力”，那么，政治制度建設則是存在于“硬實力”和“軟實力”之間。通過政治制度建設，不僅可以將“硬實力”和“軟實力”整合起來，而且是“硬實力”和“軟實力”提升的根本途徑，將推動“硬實力”和“軟實力”的提升機制化。因此，該論者認為，制度建設和制度創新是政治文明建設的核心。

與此不同的是，有學者指出，盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學研究中具有不可替代的作用，但是，面對高度復雜的現代社會，宏觀政治模式也有重大的缺陷：正是在宏觀政治哲學那里，政治哲學不知不覺地變成了另外一種理論哲學，心甘情愿地受“自然科學化”的理論哲學或意識哲學范式的支配。它習慣于抽象掉內在于社會生活各個層面和日常生活世界之中的多態化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權力結構和控制機制，把中心化的、宏觀的權力運作和國家制度安排等宏觀政治活動，以及周期性的經濟活動機制，即一種理性化的政治權力或經濟權力放大為人類社會歷史運動的普遍的、絕對的規律和力量。對此，該論者進一步認為，我們生活在一個由于理性的危機而重新審視日常生活的意義和價值的時代，生活在社會結構、社會分層、社會機制日益多元差異，非中心化的微觀政治權力和文化權力結構日益發展的時代，自覺地開辟微觀政治哲學的領地，顯然是對馬克思實踐哲學的新發展。因而，在當代中國語境中，推進微觀政治哲學研究更具有啟發意義。

有學者認為，在現代法制社會條件下’提升每一個個體的“政治主體意識”的自覺程度，以形成廣泛介入的政治參與和政治監督，是實現權力制衡、促成民主政治的必要條件，而這需要有政治哲學層面的深層論證。該論者指出，政治主體分為“社會政治主體”與“政治權力主體”兩個層面。中國傳統政治哲學思維的根本缺失是“社會政治主體”認識的缺席與“政治權力主體”認識的強化，致使社會一般成員的政治認知、政治人格及政治參與意識先天不足，更缺乏政治權利意識。因此，當代中國政治哲學要關注微觀的社會政治主體研究。

我國著名學者韓慶祥教授指出，馬克思哲學本質上是一種實踐生成論哲學，其主體是人，目的也是人，人是在實踐中生成自己與實現自己的。而要真正使人成其為人，能力問題很重要。能力原則能培養人的先進性：第一個先進性是能力本位內在要求公正，有能力的人就希望公正，希望有平等的機會，這種公正，相對于等級而言是先進的；能力本位還會產生第二個先進性，就是它歡迎民主；能力本位還會產生第三個先進性，那就是使人具有相對獨立的人格。過去我們的政治行為圍繞權力做得太多，今天我們應該圍繞能力來組織政治行為、政治活動；把能力原則引入我們的政治活動，用能力而不是權力來增強我們政治的權威及其影響力。以此，當代中國的政治哲學研究應由權力本位的政治哲學走向能力本位的政治哲學，最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人，使從事政治活動的人真正成其為人。

四、結束語

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眾所周知，哲學本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯系，即政治理論課教學中具有哲學思想呢?這主要是由于政治理論課教學雖然從教學內容、教學方法乃至考核方式都不同與其它學科，有自己的特殊規律，但哲學是揭示支配自然、社會和人類思維的最一般的發展規律，因而它也是政治理論課教學的基本規律。哲學作為科學的世界觀和方法論，它的基本觀點是一切工作的指導原則，具有最高層次、最普遍的指導意義，也是政治理論課教學必須遵循的基本原則。政治理論課教學必須遵循哲學理論的指導，這是科學確定政治理論課教學內容、正確地選擇政治理論課的教學方法，有效進行政治理論課教學活動的重要前提和保證。可見兩者之間有著密切的聯系，政治理論課教學中包含著許多哲學思想。

 

一、唯物論思想

 

哲學唯物論告訴我們，世界本質是物質，物質是不依賴于人的意識并能為人的意識反映的客觀實在，物質決定意識，意識依賴于物質;意識對物質有能動的反作用。這一原理要求我們在實際工作中應做到一切從實際出發，實是求實，對政治理論課教學來說也不例外，具體表現：首先，在教學過程中，我們要根據學生的實際(包括思想實際、學識水平實際等)制定教學計劃，采取教學方法。就拿哲學課來說吧，從內容上看，它大都是理性思維的東西，邏輯性較強，較之于其他學科它更抽象、深刻、概括得多。而且學生在這個年齡階段抽象思維能力又較弱，因此我們制定的教學計劃(包括教學目的要求、教學進度、作業計劃等)都要盡可能地符合學生實際。教學方法也應能最大限度的適合并促進學生的學習，可采取多種教法相結合，還可以加強對學生的動手、動腦、動口能力的綜合訓練等。其次，在物質和意識關系中，由于意識對物質有能動的反作用，而這種反作用又有兩種不同的性質和結果，正確的意識指導人們采取正確的行動，從而促進事物的發展;錯誤的意識指導人們采取錯誤的行動，從而阻礙事物的發展。因此我們要以哲學為指導，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓同學們能夠用立場、觀點正確地對待學習、生活、交往、就業等過程遇到的挫折和困難;同時要摒棄其他的錯誤思想，克服大家在遇到挫折時產生的悲觀論，更要消除在重大挫折面前以為生命無法控制、自身不能駕馭的宿命論和唯心主義觀點。

 

二、辯證法思想

 

唯物辯證法內容極其豐富，而普遍聯系和永恒發展是唯物辯證法的總綱，也是唯物辯證法的總特征。首先是全面聯系的觀點。唯物辯證法認為，世界上一切事物、現象、過程這樣或那樣地聯系著;任何事物、現象、過程內部的各個部分、要素、環節、成分也相互聯系、相互作用著。辯證法強調用全面、聯系的觀點研究分析事物，這就要求在政治理論課教學中，要堅持全面聯系的觀點，具體來說就是：一是由于政治理論課教學的特殊使命，我們在教學過程中要特別注意分析影響教學對象思想道德形成相互關聯的因素，包括社會、家庭、學校等，它們之間是相互影響、相互作用的。學校是專門的教育機構，在三種教育中起主導作用。家庭是社會的細胞，家庭教育是學校教育的基礎。社會環境對學生的影響也是巨大的，社會教育是家庭教育和學校教育的補充和擴展。因此我們要把家庭、社會力量與學校聯系起來，調動并凝聚各方面的積極因素，這樣就可以形成強大的思想道德教育的合力。二是要著眼于人的全面發展，施加相互聯系的教育內容。人的思想與心理素質、審美素質、政治素質、文化素質等密切聯系、相互作用、相互影響。在進行政治理論課教學時，不能割裂這些聯系，要著眼于人的全面發展，將思想政治教育與心理健康教育、審美教育、文化素質教育有機結合，使思想政治素質、心理素質、文化素質相互促進、協調發展。其次是變化發展的觀點。哲學唯物辯證法認為，世界上任何事物都處于運動、變化、發展之中，絕對靜止不變的事物是沒有的，政治理論課教學要貫徹變化發展的原則，具體說來就是：一是由于政治理論課是對學生進行思想道德教育，因此要順應身心發展的特點和規律，對教育對象的思想狀況進行動態分析，不僅要看到他們的思想現狀，而且要了解他們的思想過去，預見他們思想發展的趨勢，從思想發展的全過程中去把握他們思想的特點及其發展變化的規律性，不斷研究新情況新問題，增強教學工作的前瞻性，從而更有效地進行政治理論課教學。二是要如實地把教學對象的學習思想狀況看作是絕對運動和相對靜止的統一，既要看到在一定的時間和一定條件下學生表現出種相對穩定的狀態，又要看到他們是一個絕對運動的過程，是變化、發展的，因此要針對不同情況，采取不同措施，推動起其思想道德認識朝著符合社會要求的方向發展。

 

三、認識論思想

 

哲學認識論強調認識來源于實踐，認識的辨證過程要經過從實踐到認識，從認識到實踐的多次反復，只有這樣才能達到主客觀、理論和實踐的統一，這就要求政治理論課教學也應遵循這一認識辨證發展的規律，具體地說就是：一是教學工作要做到由淺入深、循序漸進。首先政治理論課各科知識的結構都有嚴密的邏輯系統;同時，學生的認識也是有順序的，是由已知認識未知，由簡單到復雜的逐步深化的漸進過程，因此政治理論課教學要做到既符合科學知識本身的“序”，也要符合學生年齡和認識發展的“序”。我們可以通過例證、演示等具體方法讓學生了解感知基本概念、原理，然后再通過比較、分析、綜合引導學生把握它們之間內在、本質、必然的聯系，這樣由淺入深從而實現認識上的質的飛躍。當然以上只是認識過程的一個階段、一個環節，真正認知應要由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復。二是要堅持共性和個性相結合，就是在政治理論課教學過程中，要認真對教育對象個體的學習、思想情況進行分析、研究，積累資料，總結提煉，從個別研究中總結一般規律，找出教學過程中的一些共性的東西，再從一般規律研究個別情況，每個學生都有自己的特點，堅持共性和個性相結合。

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［關鍵詞］語言轉向 認識論 存在論 高校思想政治教育

［作者簡介］劉慶杰（1958-　），男，河北秦皇島人，秦皇島職業技術學院副院長，副教授，研究方向為高校思想政治教育與大學生就業；陳光輝（1972-　），男，四川樂山人，秦皇島職業技術學院副教授，博士，研究方向為高職教育理論、大學生就業能力以及教育經濟與管理；鄧會君（1976-　），女，四川江油人，秦皇島職業技術學院，講師，研究方向為理論與思想政治教育。（河北 秦皇島　066100）

［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0182-02

“語言轉向”是20世紀西方哲學中最具革命性的一股思潮，也被稱為是區分現代西方哲學與傳統哲學的重要界標。斯魯格在《弗雷格》一書中指出：“首先，哲學家們思考這個世界，接著，他們反思認識這個世界的方式，最后，他們轉向注意表達這種認識的媒介。這似乎就是哲學從形而上學，經過認識論，到語言哲學的自然過程。”①這概括了“語言轉向”在西方哲學發展進程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語言哲學話語體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經濟、政治和文化等領域，其意識形態和文化話語權的構建都或多或少地受到語言轉向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導意識形態的載體，作為政治文化領域的重要組成部分，其話語形構（discourse　formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學語言轉向，有助于我們理性地思考如何更好地加強高校思想政治教育話語形構的建設，正確理解和認知思想政治教育本身。

一、高校思想政治教育語言轉向的認識論理解

隨著現代社會的發展，意識形態也發生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實效性，使高校思想政治教育真正能夠實現其為上層建筑培養政治意識、訓練政治素質的目的，它的話語形構也必須要做出轉換。高校思想政治教育語言轉向，首先要從形式上確定語言的合理性，其次才能驗證語言所表達的內容的本質及其真理。從認識論層面上對高校思想政治教育語言轉向的研究，就是對語言本身和語言藝術表現在形式上的技術分析。思想政治教育語言是思想政治教育的活動主體在思想政治教育的實踐過程中通過特定的方式表達出來以達到思想政治教育目的的話語，它包括口頭語言和書面語言。說“一個人只要他對別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語言因為是一種聽覺載體，其信息傳播具有即效性和共時性，受到特定的時間、地點的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現偏誤。書面語言則是通過文字把語言記錄下來，形成書面語，是一種延時載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準確，但是也要求信息接受者具有一定的知識和理性思考的能力，才能透過現象看到本質，否則可能因文字語言本身和語言的接受者之間在時間和空間上的不對等而產生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準確傳遞思想政治教育的內容和本質，達到思想政治教育的目的。客觀上要求高校思想政治教育的工作者們在進行傳播主流意識形態理念的過程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來的各種問題，其次則需要對思想政治教育文字進行語言邏輯分析，來驗證思想政治教育知識內容的真理性，用嚴謹的科學的語言去進行描述和解釋以規避其理解的差異和誤用，在形式上準確地表達出我們這個時代所體現的思想政治教育理念和內容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴謹的治學態度，同時要有扎實的學術基本功，做到由表及里去偽存真。

二、高校思想政治教育語言轉向的存在論理解

人本主義存在論賦予了我們關于語言轉向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語言并在語言中才能得以把握。因而在對高校思想政治教育的語言轉向的探討中，就不能只僅僅把語言當成一種工具，而要將語言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說在高校思想政治教育的具體實施過程中，語言不再是其表象，而是其核心。關注高校學生的“精神世界”，讓學生樹立起正確的政治信仰，促進學生素質修養的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現象學》一書中指出，“精神乃是一個民族的倫理生活。它必須繼續前進以至對它的直接狀態有所意識，它必須揚棄美好的倫理生活并通過一系列的形態以取得關于它自身的知識”③。這為我們指出，思想政治教育語言關注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識，而更多的是倫理與實踐。這一理念恰好契合了馬克思關于人的存在方式就是通過物質生產實踐去理解自己理解世界的理念。所以人對思想、精神的需要，人對目標、理想的追求，是高校思想政治教育賴以存在和發展的本源。那么在全球化迅猛發展的今天，個體生活方式和交往領域日趨多元化，形成了新的社會群體和不同的價值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領域當中，探求和掌握社會生活各領域各層面的發展規律，做到真正貼近生活、貼近實際、貼近學生，有效地促進學生的社會化發展，實現思想政治教育主體的存在意義。

因此，我們高校的思想政治教育語言在內容上只有轉向于與我們的教育生活、教育實踐緊密聯系的世界，才能真正實現思想政治教育實踐主體的本真意義，體現思想政治教育的“精神的引領與建構”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類精神得以生長和存在的生活世界，將其作為人價值存在的基礎，那一度失落的人的意義才能重新復歸。

三、高校思想政治教育語言轉向的理性整合

語言轉向是對傳統哲學研究方向的逆轉。傳統哲學把抽象的觀念對象化、實體化、凝固化，并且以此作為說明世界、規范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現實的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統哲學中的形而上學話語，從久已被人遺忘的語言中找回存在的本真意義。語言轉向的認識論和存在論的理解正是在這一理念中應運而生。無論是認識論把語言轉向看作是對混亂或誤用的哲學語言的凈化，強調用實證科學的思維方式去影響語言和認知；還是存在論把語言轉向生活世界，關注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對形而上學的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現代哲學的積極成果，它拓寬了哲學思考的維度，增大了哲學研究的客觀性和實證性。

然而，現代哲學的語言轉向不可避免地出現矯枉過正的尷尬。認識論的形式邏輯和知性邏輯常常會脫離思想內容來考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因為對邏輯本體論的抗拒，致使哲學家們忽視了對事物的思辨性思考，容易受到經驗主義和知性思維方式的影響，導致存在哲學過分強調人的經驗和本能意識，把科學說明和人文理解對立起來，從而在批判和拒斥傳統哲學的形而上學的過程中形成了新的形而上學的經驗論。

因此，在把西方哲學關于語言轉向的分析引入高校思想政治教育語言轉向的研究中，一方面要肯定二者對形而上學的批判。作為高校的思想政治教育主體實踐者，首先要做的就是在實踐基礎上通過遵循一定的理念和準則對現存的思想、觀念、行為等進行批判性地分析和評價，將無產階級所需要的思想品德逐漸內化為自身的思想與行為準則。同時，高校的思想政治教育主體實踐者要用富有時代特征的、先進的精神文化，用人類傳承下來的優秀文化去塑造和發掘大學生的內在潛力，促進學生的自我完善，實現高校思想政治教育實踐中主客體的和諧統一。

另一方面，務必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚棄。高校思想政治教育中的語言轉向，體現在兩點：一是思想政治教育語言形式上的分析，即語言的藝術或技術上的分析，這里語言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語言深入到思想政治教育所關注的內容上去把握，把語言當作人存在之根本來加以分析。前者要求我們更多地用認識論的科學的邏輯分析方法去解構和澄清思想政治教育語言本身的偏誤或不合理性，在語言表達的藝術或手段上做到嚴謹、準確，同時要做到個性和共性的對立統一，歷史地具體地分析思想政治教育語言在不同時期、不同階段所體現出的表達方式并加以聯系和比較，弄清其實質、揭示其發展趨勢，從而避免認識論只帶來抽象的共性卻缺失對個性的理性認識。因此，先從語言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。

然而，在對高校思想政治教育語言轉向的思考中，語言僅僅是作為一種工具出現則遠遠沒有達到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語言是思想的直接現實”④，“觀念不能離開語言而存在”⑤，表明了人的存在在本質上是語言性的，因而思想政治教育語言是思想政治教育主體實踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語言的本質。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導的語言是人存在的根本的同時，應摒棄經驗主義和知性思維方式的影響，站在實踐的維度上來驗證存在的合理性。事實上，不管是從思想政治教育的主體——現實的、具體的、具有實踐活動能力的人，還是思想政治教育的動因——社會實踐和社會發展的需要，思想政治素質最終要用于指導人們的實踐，離開社會實踐談論思想政治素質，只能是無根之木，無源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”⑥因而高校思想政治教育的語言轉向，只有無限貼近于現實、符合于現實的需要，才能提升和彰顯其存在的價值。因而用科學的邏輯思辨的方法，在實踐的基礎上，回歸于現實生活中，理性地從思想政治教育客觀對象的規律和人主體自身的規律來探求思想政治教育語言所呈現的內容，在歷史與邏輯的統一中，發揮精神的動力，提升人的精神境界，實現思想政治教育的終極目標——人的自由而全面的發展，才是我們對高校思想政治教育語言轉向的本質詰問。

四、小結

語言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無疑是人理解自身的重要途徑。通過分析西方哲學的語言轉向在認識論和存在論方面的理解來考察和探討高校思想政治教育語言的轉向，對我們來說，不是要提出某個具體的語言表達方式或某種具體的套路，真正的問題在于如何吸收和借鑒西方的哲學成果，正確表達和引導思想政治教育實踐主體的自我理解和自我認知以及思想政治教育實踐主體對思想政治教育本身的理解和認識，喚醒和提升符合人性、符合語言本性的辯證思維方式。

［注釋］

①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國社會科學出版社，1989：10.

②.選集［M］.北京：人民出版社，1991：838.

③（德）黑格爾.精神現象學（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1997：4.

④中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：525.

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依林教授之見，如果說“最佳政制的問題”引導著西方古典政治哲學的話，那么，正是理想政治主體和最佳治道的問題引導著中國古典政治哲學。基于上述深刻認識，林教授借鑒和參照美國著名政治哲學史家斯特勞斯的政治哲學定義，并依據中國政治哲人“固有的問題意識、義理結構和思想脈絡”，從“政治主體”的角度給“政治哲學”下這樣一個富有中國特色的定義：“政治哲學就是試圖真正了解政治事務的性質以及最適宜于統治天下或作天下王的政治主體這兩方面的統一之道。”具體而言，“所謂‘了解政治事務的性質’，對中國的政治哲人而言，主要指的是了解和探究天下的事務和本性”；換言之，“對中國的政治哲人來講，最大的政治問題便是由誰和如何來平治和統一天下的問題，答案是最好或最理想的就是由圣人作王才能平治和統一天下，而圣人作王并不是一個制度性的問題而是一個主體性的問題”。因此，“了解天下的事務與本性并期之以必待圣人而治之，這便是中國政治哲人的最根本的政治信念”［2］22。

根據林教授的上述定義和見解，圣賢與天下無疑是中國古典政治哲學所特有的概念，它們之間的政治性關聯，正是中國古典政治哲人問題意識的核心關切，體現了一種迥異于古希臘政治哲學以城邦政體的制度架構為核心問題關切的極富中國特色的政治思維理路。不過，中西古典政治哲學也有其基本的相似處，那就是“哲學與政治的統一”，即中西政治哲人都希望將他們的哲學反思落實于政治實踐，他們都“要求即知即行”［3］191。具體就中國古典時期的政治哲人來講，他們無不希望將他們各自關于“內圣外王之道”的政治理想落實于政治實踐的領域，贏得實際統治者或執政當權者的認可與踐行，從而使自己的政治理念得以貫徹實施，而且他們都深信由他們心目中理想的圣賢式政治主體來實行其各自的治國理政之道便可以變“天下無道”為“天下有道”。

誠如清代學者章學誠所說，諸子紛紛而言道，“皆自以為至極，而思以其道易天下者也”（《文史通義•原道中》）。余英時先生亦曾指出，正是基于其各自對“道”的信念，諸子各家學派“各自創建了一套言之成理、持之有故的系統學說”，“而且他們所尋求的‘道’雖各有特色，但在大方向與終極目標方面，卻殊途而同歸”，共同造就了具有中國文化特性的“軸心突破”，諸子對“道”的追求正體現了作為“軸心突破”的最顯著標志的“超越世界的出現”［3］50－52。對此，林存光教授同樣借用西方哲學家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論［4］，從中國古典時期“軸心突破”或精神覺醒的角度來解讀孔子、老子以及諸子百家之學的思想意義與歷史貢獻，以期在那個時代的哲學與政治的思想統一中，找到中國傳統政治哲學的源頭活水，與余英時先生的看法可謂有不謀而合之處。梁啟超先生曾說：“中國學術以研究人類現世生活之理法為中心，以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也。”

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永遠不能被別人奪走的東西只有三樣：學到的知識、心胸中的夢想和吃到肚子里的食物。所以，我要做一個知識淵博、胸懷大志的吃貨。下面小編給大家分享一些高中政治生活與哲學知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治生活與哲學知識1唯物論

一、哲學的物質概念

1.物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

物質的唯一特性是客觀實在性。2.物質與物質的具體形態是抽象與具體、一般與個別的關系。

二、世界的物質性原理：世界是物質的世界，世界的真正統一性在于它的物質性。

1.理由：(1)自然界是物質的;

(2)人類社會的產生及其構成要素，具有客觀的物質性;(3)人的意識是物質世界發展的產物，物質決定意識。

2.方法論：堅持一切從實際出發，反對主觀主義。

【一切從實際出發的反面是從主觀出發的主觀主義;包括經驗主義和教條主義;包括夸大意識作用的唯意志主義。】

三、物質世界的絕對運動與相對靜止

1.運動指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。

①運動是物質的固有屬性和存在方式。運動是絕對的、無條件、永恒的。

②運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。【熟讀P31，四個唯心主義的運動觀點。】

2.靜止是運動的一種特殊狀態。

①兩個方面的含義：一是事物在它發展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發生變化;二是物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3.物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。

只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。【熟悉P32，幾個素材。】

四、客觀規律與主觀能動性

1.規律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。

2.規律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規律、按照客觀規律辦事。

①規律是客觀的。它既不能被創造、被改造、被改變，也不能被消滅。

②規律是普遍的。一切事物的運動變化發展都遵循其固有的規律。

③方法論：必須遵循規律、要按照客觀規律辦事(做到實事求是)。違背規律會受到規律的懲罰。

3.人在規律面前不是無能為力的。

人可以發揮主觀能動性，認識規律、利用規律。【人可以認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式，利用規律改造客觀世界，造福人類。】

4.主觀能動性即人的主觀努力。

認識和利用規律必須充分發揮主觀能動性。

高中政治生活與哲學知識2哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點：物質是世界的本原，物質決定意識。

有三種基本形態：

①古代樸素唯物主義：堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學依據;它把物質歸結為具體的物質形態，把復雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學觀點。】

②近代形而上學唯物主義：在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。但具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即哲學。

2.唯心主義的根本觀點：意識是世界的本原，意識決定物質。

具有兩種基本形態：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈)當作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”;慧能的“仁者心動”;貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。】

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”;黑格爾的“絕對精神”;一切宗教鬼神觀念;儒家的天命觀。】

3.哲學史上的“兩個對子”是：唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學。

高中政治生活與哲學知識3哲學的基本問題：

1.哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，亦即意識和物質的關系問題。

【注意：不是意識與物質的辯證關系問題。】

2.哲學的基本問題的內容：一是思維和存在何者為第一性(即思維和存在誰決定誰)的問題。

對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

二是思維和存在有沒有同一性(即思維能否正確認識存在)的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。

3.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題?

因為：①它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學的基本性質和方向，決定著對其他哲學問題的回答。

高中政治生活與哲學知識4哲學的作用

1.哲學與生活

①哲學的智慧產生于人類的實踐活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。【生活處處有哲學】

②哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。哲學的任務就是指導人們正確地認識世界、改造世界。

2.哲學與時代精神

①任何哲學都是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。真正的哲學正確地反映了時代的任務和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果，是自己時代的精神上的精華

②真正的哲學是社會變革的先導：體現在它 A.可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;B.它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發展的理想目標，指引人們追求美好的未來;

C.它動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。

高中政治生活與哲學知識5哲學是什么?

1.哲學是關于世界觀的學說，是系統化理論化的世界觀。

①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發的、零散的、不系統的;哲學是系統化、理論化的世界觀。

【哲學與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領域。】

2.哲學是世界觀與方法論的統一。

人們用世界觀作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

【哲學、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學。】

3.哲學是對具體科學的概括和總結。

①具體科學包括自然科學、社會科學和思維科學，揭示的是某一具體領域的規律和奧秘。哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。

②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關系。【不是整體與部分的關系。】