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關鍵詞：生態(tài)學;和諧;警民關系

構建和諧的警民關系是公安機關面臨的一項長期而艱巨的任務。影響警民關系的因素有很多，必須找準影響警民關系的主要因素，從這些問題出發(fā)，一步一步加以改進，才能從根本上消除隱患，構建和諧的警民關系。

一、生態(tài)學的概念

生態(tài)學是一種新型的科學理論，是研究生物與環(huán)境之間關系和作用的科學。是指生物與環(huán)境之間相互依存、和平共處的和諧狀態(tài)[1]，只有整個生態(tài)系統(tǒng)達到平衡，社會中的個體才能穩(wěn)定發(fā)展。警民關系也可以視為一個生態(tài)系統(tǒng)，其中警察與民眾是最主要的主體要素，還有媒體等參與主體，這些主體不斷與外部環(huán)境發(fā)生著互動作用。因此本文嘗試以生態(tài)學理論的視角解讀如何構建和諧警民關系。

二、影響和諧警民關系的因素

（一）民警個人素質(zhì)參差不齊

民警素質(zhì)的高低對社會治安起到直接作用，且會直接影響著和諧關系的建立。部分民警缺乏公仆心和責任感，不能對自己進行正確定位，服務意識相對薄弱;還有部分民警工作作風較差，辦事效率較低，形成執(zhí)法不公、不嚴、不規(guī)范的局面，嚴重損害了民警在人民心中的形象和地位，警察的公信力也因此大大降低，最終出現(xiàn)警民關系差的局面。

（二）新聞媒體對公安工作存在不實報道

新聞媒體喜歡報道民警相關的訊息，個別媒體為了提升自身的知名度，報道與實際不相符的新聞，有時會丑化民警形象、扭曲民警思想、對不實的結果妄加判論、對公安機關的內(nèi)部消息無限炒作，此種情況大大影響了民眾對警察的正確判斷，造成人民對警察的不信任和排斥，從而影響著警民關系的正常化、密切化。

（三）群眾訴求與警察執(zhí)法能力之間有差距

人民群眾法律意識的高低直接影響著警民關系，隨著人民法律意識的逐步提升，對警察的執(zhí)法力度要求也越來越高。但是部分警察自身執(zhí)法能力較弱，嚴重影響著民眾對警察的看法和態(tài)度，產(chǎn)生較大的消極影響，最終影響著警民的和諧關系。

三、如何構建以生態(tài)學理論為基礎的和諧警民關系

（一）提升民警法律意識，切實提升執(zhí)法質(zhì)量

依照生態(tài)學理論的解釋，公安民警作為參與主體，有個體主觀能動性，政策法律作為外部環(huán)境要素，也發(fā)揮著不可或缺的重要作用。公安機關在日常執(zhí)法時必須依照一定的法律規(guī)范，同時需要一個良好的執(zhí)法環(huán)境。若政策法律做不到完善完整，必然會導致部分執(zhí)法者在執(zhí)行過程中偷鉆法律漏洞。同時公安機關還應設法提升警察的整體素質(zhì)和辦事能力，推進公平執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法，杜絕徇私枉法的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而提升民警在人民心中的形象、地位以及信服力，做到以生態(tài)學理論為基礎的和諧警民關系為目的[2]。

（二）正確引導新聞輿論，維護民警形象聲譽

在警民關系生態(tài)系統(tǒng)中，新聞媒介作為一種參與主體發(fā)揮著自己獨特而重要的作用。營造和諧的警民關系，必須努力引導新聞媒介，使其在系統(tǒng)中發(fā)揮良性促進作用。首先，媒體應大力宣傳公安機關的職能和責任，積極宣傳警察的正面新聞，使人民大眾正確了解警察的職責和性質(zhì)。其次，以多種形式進行法制教育，大力提升人民的法律意識，使人民群眾做到知法守法，并能主動全面協(xié)助警察辦案，維護法律的公平正義。再次，做到警務報道的時效性，使人民真正了解警察的生活和具體工作，遏制歪曲事實、蠱惑人心的新聞出現(xiàn)。

（三）警民加強溝通交流，贏得群眾信任支持

在社會主義新時期，生態(tài)學理論可以為構建和諧警民關系提供理論支持，在警民關系生態(tài)系統(tǒng)中，警察和民眾作為重要主體要素，只有他們互動正常、關系和諧，整個系統(tǒng)才能正常運轉(zhuǎn)。因此兩者必須保證關系的和諧，才能促進社會的和諧。目前，警察和人民之間存在較多的誤會，因此兩者之間通過多種方式多進行溝通交流是必要的，是兩者互相理解、互相幫助、互相生存的基礎，是構建和諧關系的前提[3]。

四、結束語

在社會主義新時期，構建以生態(tài)學理論為基礎的和諧警民關系是建設和諧社會的前提，需要人民群眾、公安機關以及政府機構和社會各界共同努力來完成，最終實現(xiàn)人民群眾的利益最大化，以及社會利益的最大化。

參考文獻：

[1]邵祖峰，李玉琴.基于生態(tài)學理論的和諧警民關系建構探析[J].廣西警官高等專科學校學報，2015，28（1）：6-11.

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【關鍵詞】人口;資源;環(huán)境;經(jīng)濟學

一、當前人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學學科發(fā)展中存在的主要問題

1.對研究對象的認識不統(tǒng)一,且很少體現(xiàn)出經(jīng)濟學的特色

關于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象,概括起來學術界主要有這樣幾類: (1)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象是人口與資源、環(huán)境及其相互關系,或者研究經(jīng)濟過程和經(jīng)濟發(fā)展中的人口、資源、環(huán)境的關系,總之是將人口、資源與環(huán)境三者關系作為研究對象。(2)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象是“研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟之間的相互關系”;在上述關系中將經(jīng)濟納入相互關系的研究中。

2.學科體系不嚴謹且缺乏整體性

從目前已經(jīng)出版的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學專業(yè)教材和著作來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學體系所包含的內(nèi)容可謂是五花八門,由于在上述基本問題上的認識尚不統(tǒng)一,因此在其研究內(nèi)容上也存在非常大的差異。由于學者們的研究背景和基礎不同,以及對人口、資源和環(huán)境經(jīng)濟學學科對象的認識不統(tǒng)一,因此在研究體系構建上差異極大。

3.缺乏應有的基礎理論支持

任何學科的形成,都應該有屬于自己的理論體系和理論基礎。但是從目前來看,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學除了借用已有的人口經(jīng)濟學、資源環(huán)境經(jīng)濟學和可持續(xù)發(fā)展中的各種現(xiàn)成理論,沒有自己本學科獨有的理論。或者在各學者所建立的體系中,有意識地忽略這個非常重要的問題。

二、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學研究進展緩慢的原因分析

本文試將造成上述問題的原因進行簡單分析。首先,從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的學科淵源上看,該學科主要由原來的人口經(jīng)濟學學科發(fā)展而來,而非從經(jīng)濟學內(nèi)部分化而來。從事人口經(jīng)濟學的大多是當前活躍在人口研究領域的學者,而隨著很多大專院校人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學碩、博士學位點的建立,一些環(huán)境學科和經(jīng)濟學科也都出現(xiàn)了從事人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學教學和科研的學者隊伍。這些學者研究背景差異很大,而真正從事經(jīng)濟學主流方向研究的學者反而較少涉足這個新的學科領域。

第二,學科涉及的領域跨度過大,學者受學科背景局限對該學科比較難以駕馭。如前所述,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學橫跨人口學、經(jīng)濟學、環(huán)境學、資源學等眾多學科領域,因此從事該學科的者需要具備或基本具備這幾大學科的基本理論、研究方法基礎。然而,在現(xiàn)實中很少有學者能同時經(jīng)受這幾個方面的專業(yè)培訓,或有精力同時對幾個學科進行潛心深造。因此,這是阻礙該學科發(fā)展的一個現(xiàn)實原因。

第三,人口、資源與環(huán)境、經(jīng)濟幾大學科之間的真正交流和溝通遠遠不夠,尤其是經(jīng)濟學界對本學科的關注、實際參與比較缺乏。從國務院學位辦設立人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學學科以后,由一些著名大學牽頭,已經(jīng)在全國范圍內(nèi)召開過四次本學科的學科建設研討會,會議

組織者邀請了全國范圍內(nèi)主要博士點和部分碩士點單位參與,對學科的發(fā)展起到非常大的促進作用。然而,就會議參加者而言,主要集中在人口學和資源環(huán)境學領域的學者,真正從事經(jīng)濟學研究的學者非常少見。除了這樣一個平臺的交流以外,該學科在其他方面的交流就很少。經(jīng)濟學家、人口學家和資源環(huán)境方面的專家,很少能一起對有關問題展開廣泛的討論,更別論展開爭論了。

三、關于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的經(jīng)濟學視角思考

1.關于研究對象的經(jīng)濟學表述

如前所述,一些學者將人口與資源環(huán)境的關系或矛盾作為研究對象。本文認為,人口與資源、環(huán)境的關系應當是本學科的研究客體,而不是真正的研究對象。再說,這也不是經(jīng)濟學的表述,而且很難將這樣的兩維交叉的關系直接納入經(jīng)濟學的研究對象中。因此,需要有一種經(jīng)濟學視角的表述,將人口與資環(huán)境關系納入經(jīng)濟學的分析框架和視野中。研究對象的確定,應該有一定的抽象過程。尤其是在我們將人口、資源、環(huán)境作為研究對象時。

2.關于用經(jīng)濟學外部性原理來分析人口、資源、環(huán)境關系矛盾與問題的思考對于人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學中的主要研究客體即人口與環(huán)境的關系,能否用經(jīng)濟學的基本原理和方法來解釋和分析呢?本文認為,經(jīng)濟學中的外部性理論就是一種很好的分析工具。

四、基本結論及探討

1.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的發(fā)展,必須進一步納入主流經(jīng)濟學的分析框架,用經(jīng)濟學的理論和框架將其統(tǒng)一起來,該學科才能得到順利健康的發(fā)展。需要有更多經(jīng)濟學、人口學、資源與環(huán)境學領域?qū)W者來共同協(xié)作,將其建成具有中國特色的、對中國和世界可持續(xù)發(fā)展作出更大貢獻的學科。

2.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的研究對象,可以用經(jīng)濟學的理論加以抽象,以人口與資源環(huán)境關系和矛盾為研究課題,從人口與環(huán)境資源的共性加以抽象,將該學科的研究對象表述為“研究在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)(而非傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長)中人口、資源與環(huán)境稀缺性資源的合理調(diào)配(或配置)的學科”。這樣的表述,既符合經(jīng)濟學的慣例,同時又能充分體現(xiàn)人口、資源與環(huán)境關系與問題的特點,以及它們之間的復雜性和關聯(lián)性,并具有超越傳統(tǒng)經(jīng)濟學的更廣闊的視野。

3.采用微觀經(jīng)濟學中的成本效用基本分析手段,對人口資源環(huán)境關系與矛盾問題進行分析研究,也有著廣泛的前景。當然,人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學的經(jīng)濟學角度和視角遠非這幾個方面所能囊括。重要的是,我們怎樣將經(jīng)濟學基本概念、基本視角以及分析方法,借鑒到人口、資源與環(huán)境的關系和問題分析中去,這應該是本學科需要做出極大努力的方向。而且,將人口、資源、環(huán)境等作為經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量共同引入經(jīng)濟系統(tǒng)之中,這不僅是人口資源環(huán)境經(jīng)濟學學科發(fā)展的必然要求和發(fā)展趨勢,也將帶來宏觀經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。

參考文獻

[ 1 ]楊云彥.人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學[M].北京:中國經(jīng)濟出版社, 1999: 23.

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關鍵詞：新制度經(jīng)濟學；教學障礙；創(chuàng)新路徑

一、新制度經(jīng)濟學在經(jīng)濟學教學中的地位及作用

新制度經(jīng)濟學的源頭可以追溯到科斯1937年的著作《企業(yè)的性質(zhì)》，而其興盛則始于上世紀七八十年代。新制度經(jīng)濟學致力于考察制度非中性環(huán)境下如何實現(xiàn)制度分析與新古典理論的耦合。它在放寬新古典經(jīng)濟學前提假設的同時，采用了新古典經(jīng)濟學的邊際分析、均衡分析等方法來研究制度問題，努力把制度分析納入到主流經(jīng)濟學的分析框架之中，并引入了以交易費用和產(chǎn)權等概念、研究視角為內(nèi)核的理論體系，對現(xiàn)實經(jīng)濟世界具有較強的解釋力，所以又被稱為“真實世界的經(jīng)濟學”，這區(qū)別于抽象掉制度因素的新古典經(jīng)濟學，后者由于脫離現(xiàn)實世界而被稱為“黑板經(jīng)濟學”。由此，新制度經(jīng)濟學的基本原理和研究方法逐步滲透到經(jīng)濟學各領域，并悄然成為經(jīng)濟學界不可或缺的重要常識之一。可以說，在學派林立，學術觀點異彩紛呈的學術界，以制度為主題和標簽的“思維范式”已然成型。尤其值得關注的是，1991年、1993年和2009年新制度經(jīng)濟學的三位重要代表人物科斯、諾斯和威廉姆森先后獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，這無疑提升了新制度經(jīng)濟學的全球影響力。新制度經(jīng)濟學的獨特視角和理論范式契合了轉(zhuǎn)型國家的理論需求。20世紀80年代末，以交易費用、產(chǎn)權、契約、企業(yè)、制度變遷理論為核心的新制度經(jīng)濟學開始傳入我國并得到迅猛發(fā)展，以其理論方法研究我國在改革開放進程中，如何加快政府職能轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型等熱點問題愈演愈烈。在此背景下，高校全面?zhèn)魇谛轮贫冉?jīng)濟學別具一格的理論觀點、研究視角、分析方法勢在必行。所以，自20世紀90年代以來，新制度經(jīng)濟學一直被列入我國高校教學計劃之中，成為國內(nèi)多數(shù)高校經(jīng)濟管理類專業(yè)的一門重要的主干課程，有的高校還設置了新制度經(jīng)濟學碩士點或博士點。[1]在教學實踐中，新制度經(jīng)濟學的講授有助于學生運用其理論解釋與分析中國經(jīng)濟現(xiàn)實問題，以及深度參與經(jīng)濟學理論研討和撰寫學術論文，進而不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)與思維能力。

二、我國新制度經(jīng)濟學教學過程中的主要障礙

作為一個興起僅半個世紀的經(jīng)濟學新分支，新制度經(jīng)濟學的理論體系尚未成熟。而且，我國開設和研究新制度經(jīng)濟學課程起步較晚，所以各高校在該課程的教學內(nèi)容、教學方法上均顯露出諸多局限性與缺陷。

1.從教材視角剖析教學內(nèi)容。

雖然新制度經(jīng)濟學研究視角獨特、思想已經(jīng)廣為人知并且被廣泛應用，但其理論體系尚未成熟，明顯區(qū)別于其他成熟的經(jīng)濟學分支。對新制度經(jīng)濟學進行過研究的學者不難發(fā)現(xiàn)，該理論體系龐雜、概念和邏輯不統(tǒng)一、新成果層出不窮、爭議此起彼伏，且基本共識和學術規(guī)范有待進一步梳理和完善。就國外而言，新制度經(jīng)濟學教材并未完全按教材式規(guī)范來編寫，最初的內(nèi)容是關于新制度經(jīng)濟學經(jīng)典論文的匯編，之后演變?yōu)椴煌瑢W派觀點的文獻綜述，發(fā)展到現(xiàn)在的教材主要是通過對不同發(fā)展時期具有承繼關系的文獻進行梳理，大體勾勒出新制度經(jīng)濟學的基本框架與經(jīng)典內(nèi)容，為各國學習和研究新制度經(jīng)濟學提供了入門的基礎知識，但仍表現(xiàn)出“思想史雜陳”的特征，在概念、術語、假設前提和邏輯系統(tǒng)上千差萬別，尚未形成以教材式規(guī)范來呈現(xiàn)的普遍共識和結論，容易使初學者最后陷入無所適從、無處下手的困境。[2]就國內(nèi)而言，一些新制度經(jīng)濟學教材將關注重心放在了敘述及解釋國外相關理論的研究上，由此形成了理論性較強和內(nèi)容較抽象的特征，還有一些新制度經(jīng)濟學教材試圖“另辟蹊徑”，依照作者自己的邏輯框架、學術觀點構建一個新制度經(jīng)濟學的理論體系，重新創(chuàng)立一套符合國內(nèi)教學需求的新制度經(jīng)濟學教材。這在一定程度上促進了國內(nèi)新制度經(jīng)濟學體系的完善及推廣，但由于這些教材在某些觀點上屬于“一家之言”，同時也省略掉了一些通常被視為學術共識和基本常識的部分內(nèi)容，導致初學者在理論結構上存在缺漏，以及在學術共識與作者個人觀點之間難以甄別，容易被“誤導”，最終感覺整個理論體系晦澀難懂與枯燥乏味。

2.從教學實踐洞察教學方法。

透視我國新制度經(jīng)濟學教學實踐，不難發(fā)現(xiàn)，教學方法存在諸多缺陷與短板。首先，由于新制度經(jīng)濟學的典型特征表現(xiàn)為內(nèi)容抽象與理論性強，且理論體系與學術規(guī)范還有待完善，所以各高校教師在教學實踐中，會比較偏重理論知識的傳授，而較少注重理論聯(lián)系實際。而且，案例教學實踐也暴露出各種問題，如直接采用學生不甚了解的國外案例而疏忽實用的本土化案例；選用的國內(nèi)案例素材不具有針對性與典型性；分析不到位與不深入，不能有效促進學生通過分析本國經(jīng)濟發(fā)展歷史和現(xiàn)狀來深入?yún)⑼感轮贫冉?jīng)濟學理論。其次，在傳統(tǒng)的新制度經(jīng)濟學教學活動中“，教師講，學生聽”的單向注入模式較為盛行，學生和老師之間以及學生之間很少共同探討教學內(nèi)容，教學基本成為學生無法真正參與其中的“獨角戲”，這樣無法調(diào)動學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性，導致其對一些概念、觀點、理論似懂非懂、一知半解，以及無法培養(yǎng)和提高他們獨立獲取知識的能力、創(chuàng)新能力與實踐能力。再次“，填鴨式”教學的推行使得大多數(shù)高校忽視將文獻閱讀法引入教學實踐中。“灌輸式”教學模式可以使學生了解交易費用、科斯定理、制度變遷等理論的基本內(nèi)容，但無法使其掌握理論的來龍去脈、演進歷程以及實際應用。而經(jīng)典文獻清晰呈現(xiàn)出學術淵源，其邏輯分析和問題解釋能力較強。顯而易見，閱讀經(jīng)典文獻法能有效激發(fā)學生學習潛能，推動其更系統(tǒng)、更深入地掌握新制度經(jīng)濟學的理論結構，不斷提升專業(yè)理論素養(yǎng)與綜合能力。

三、我國新制度經(jīng)濟學教學創(chuàng)新路徑

為有效提升新制度經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，必須確立以教學交往性、教師主導性、學生主體性、知識建構性為典型特征的現(xiàn)代教學范式。這要求我們以改革教學內(nèi)容與教學方法為重點突破口，全面創(chuàng)新教學思路與教學路徑，由理論傳遞向既傳授理論也傳授方法與培養(yǎng)綜合能力轉(zhuǎn)變。

1.完善與變革教學內(nèi)容。

高校應從教材選用與教師講授兩個層面入手，不斷推進教學內(nèi)容的改革和創(chuàng)新，實現(xiàn)教學內(nèi)容規(guī)范化、合理化與多元化。其一，在教材選用上，應重點關注國內(nèi)外比較權威的教材，同時注重多樣化與豐富化，即以一本教材為主，多本教材為輔。值得強調(diào)的是，鑒于本科生的知識結構與知識需求考慮，主教材應較為規(guī)范、系統(tǒng)、全面，且不宜太復雜、太難及帶有濃厚的專著色彩。同時，教師在實際講授過程中，也應依據(jù)本科階段的學習特點，對主教材內(nèi)容進行合理的取舍和調(diào)整。其二，教師需注重吸取各教材之所長，并采用中國思維方式與通俗易懂的語言，講授國際范圍內(nèi)所公認的新制度經(jīng)濟學的經(jīng)典內(nèi)容，同時對國內(nèi)外不同學派、不同觀點進行對比與梳理，探索一條介于“思想史雜陳”與“一家之言”之間的“比較—綜合”式路線，提煉國際視野下的理論共識以構建符合教學規(guī)范的邏輯框架和理論范式。其三，教師必須求真務實、與時俱進，努力探索及向?qū)W生傳輸學術前沿動態(tài)，不斷補充與更新講授內(nèi)容。在迄今為止存在爭議的一些學術觀點上，還需充分挖掘?qū)W生獨立思維潛能，激發(fā)其從獨特視角形成獨特觀點。其四，除了闡述新制度經(jīng)濟學的理論體系與學術觀點外，教師還應將中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實問題引入其中，實現(xiàn)理論與實踐的貫通與融合，使學生能用新制度經(jīng)濟學原理分析現(xiàn)實問題。

2.優(yōu)化與創(chuàng)新教學方法。

在教學方法上，教師應打破陳規(guī)，從教學實際出發(fā)，著力營建啟發(fā)式教學、參與式教學和討論式教學等各種教學方法有機結合的多元教學模式，不斷增強學生主體性和參與性及教學互動性。其一，重點結合本國發(fā)展實際，完善與深入推進案例教學法。首先，教師應利用網(wǎng)絡、書籍等各種可獲取資源，精心收集既具有針對性也不乏多樣性的素材，并注重盡量選用具有現(xiàn)實性與典型性的國內(nèi)案例，尤其關注當前持續(xù)升溫達到關注沸點的經(jīng)濟社會現(xiàn)象與問題。其次，克服“只重案例，不重分析”的普遍缺陷，激發(fā)學生利用新制度經(jīng)濟學相關原理深入分析現(xiàn)象背后的深層次根源及消除障礙的治理對策。其二，依據(jù)新制度經(jīng)濟學之特點，大力倡導與推行文獻閱讀法。關于新制度經(jīng)濟學的理論觀點爭論接連不斷，要客觀、正確地做出判斷與取舍，除了要理論聯(lián)系實際外，更重要的是在大量閱讀經(jīng)典文獻的基礎上深入推敲。教師應向?qū)W生列出重要代表人物的代表作（包括專著和論文），學生可從中選擇各自感興趣的專著和論文反復閱讀、比較式閱讀與討論式閱讀，甚至可以撰寫讀書筆記以深化理解和強化交流，進而不斷提升學生的專業(yè)理論水平、邏輯思維能力與學術論文寫作能力。其三，全方位與多層次推行問題教學法，激活學生主體性和教學動態(tài)性。教師在整個教學過程中，應全面創(chuàng)設問題情境，構建以問題為中心、以學生為主體的課前思考、課堂討論和課后交流的創(chuàng)造性教學方法，旨在改變教師單一信息傳遞模式為信息全溝通模式，不斷建立健全師生間、同學間的合作與互動機制，這不僅可以推動學生認真學習本學科知識，以及建立行之有效的分析、解決問題的思維方式與自主學習方式，也能促進不同思想觀點之碰撞與交鋒以實現(xiàn)理論升華。

參考文獻：

[1]劉甲朋.新制度經(jīng)濟學教學方法存在的問題及其對策[J].網(wǎng)絡財富，2010，（1）.

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高二經(jīng)濟學小論文范文一：課外實踐在工程經(jīng)濟學教學中的應用

工程經(jīng)濟學是一門新興學科，主要講解與研究工程建筑與經(jīng)濟效益和社會效益如何做到最佳結合，是經(jīng)濟學知識融入到工程建筑領域的相關學科，具有交叉性與滲透性、理論性與實踐性、復雜性與深奧性相結合的特征。隨著人類社會欣賞水平的不斷提升、人們價值觀的不斷升級與完善，任何一棟建筑施工前進行規(guī)劃與評估時，人們不僅僅看重這棟設施的建筑價值，更為看重的是經(jīng)濟價值與社會價值，這就給我國工民建專業(yè)的學科教學提出了新的要求，每所相關院校都應重視工程經(jīng)濟學這門學科的課程教學，著力培養(yǎng)土木類畢業(yè)生的經(jīng)濟學思維。這門學科的教學離不開課外實踐環(huán)節(jié)，如何有效組織課外實踐活動、發(fā)揮實踐環(huán)節(jié)對課堂教學的互補作用，就需要進一步研究。

一、工程經(jīng)濟學的教學意義

工程經(jīng)濟學也是一門復合型學科，涉及到工程建設概論、現(xiàn)金流量管理、建設項目評價、建設工程可行性研究、項目投資效果評價、建設工程的時間價值與社會價值研究等方方面面的內(nèi)容，這門學科可以實現(xiàn)一些獨特的教學目的。

(一)可以培養(yǎng)土木工程類專業(yè)學生的經(jīng)濟學思維

傳統(tǒng)的土木工程類學科的專業(yè)教學中，一般院校和教師都重在傳授建筑領域與施工環(huán)節(jié)的相關知識，學生也重在學習規(guī)劃、設計、畫圖、預算、造價等方面的知識，可以說，這些學生一旦畢業(yè)進入工作領域，都會成為建筑型人才。但隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入進行，人們社會價值觀的不斷發(fā)展，各行各業(yè)人群的審美水準也在不斷提升，而且經(jīng)濟領域中投融資體制的不斷變革，這就要求我國建筑類人才在進行施工設計、項目建設規(guī)劃時，不僅僅要評估技術領域的可行性，更要分析每一個項目的經(jīng)濟功能與社會價值，是否能順利實現(xiàn)盈利并及時收回投資、是否符合人們的審美與欣賞習慣、是否與社會文化觀念和周邊人文環(huán)境相吻合等等經(jīng)濟與社會指標，這就要求我國一些院校重在培養(yǎng)土木類學生的經(jīng)濟學、社會學、管理學思維。

(二)可以培養(yǎng)學生滿足施工企業(yè)多人才多樣化需求的能力

隨著經(jīng)濟管理體制的深入進行，我國一些房地產(chǎn)開發(fā)公司、施工經(jīng)營單位、規(guī)劃設計單位和建筑企業(yè)都成為自主經(jīng)營、自負盈虧的企業(yè)主體，這些單位對畢業(yè)生的能力需求，也從單一化的技能需求演變?yōu)槎鄻踊膹秃闲枨蟆Ｔ谶@種社會趨勢中，我國相關院校在進行建筑類專業(yè)的學科教學時，就應及時改革與調(diào)整教學安排與教學計劃，適當增加工程經(jīng)濟學的教學課時，向?qū)W生講授工程經(jīng)濟學的理論內(nèi)容，讓學生明白這門課程的經(jīng)濟價值、社會價值和文化價值，讓學生明白他們不僅僅是在要學習相關施工技藝，更要學習經(jīng)濟學學科的相關知識和理論在建筑施工領域中預算、控制、分析、評估、規(guī)劃等環(huán)節(jié)中的具體運用，培養(yǎng)學生的綜合能力，最終滿足房地產(chǎn)開發(fā)公司與建筑施工企業(yè)的人才需求，使這些學生具備提升建筑施工類企業(yè)經(jīng)濟管理水平的能力。

(三)幫助學生理解工程建設領域的經(jīng)濟學難關

現(xiàn)代房地產(chǎn)公司或施工類企業(yè)在開展施工之間，前期的評估、規(guī)劃與預算工作，不僅僅只考慮技術因素，更要關注經(jīng)濟領域與社會領域的技術指標，對企業(yè)而言，如何照顧并對一些經(jīng)濟指標準備好實施預案，就需要相關技術人員具備一些經(jīng)濟治療的操作與處理能力，這些能力都需要相關院校在教學中進行重點安排，工程經(jīng)濟學學科就可以學生理解工程建設領域的經(jīng)濟學難關，理解與掌握一些經(jīng)濟指標的主題內(nèi)容與實施要求。具體教學中，教師通過講授如何計算折舊、分析資金的時間價值原理、構建工程項目財務評價指標體系及其計算、編制財務評價基本報表、投資方案比較、不確定性分析方法、評估名義匯率與實際匯率的影響等相關經(jīng)濟學的內(nèi)容，幫助學生具備用經(jīng)濟指標處理與分析建工施工領域相關問題的能力。

二、課外實踐在工程經(jīng)濟學教學中的作用

工程經(jīng)濟學具備理論與實踐相統(tǒng)一的特征，這門課程的教學離不開一定的課外實踐環(huán)節(jié)，課外實踐在這門課程的教學安排中，發(fā)揮著不可替代的作用。

(一)有助于學生對一些理論知識進行理解與掌握

工程經(jīng)濟學的只是比較深奧，既涉及到建筑領域的知識，還涉及到經(jīng)濟學、管理學、社會學、文化學方面的相關內(nèi)容，對學生而言，有些內(nèi)容相當深奧，也難以理解，教師單純的課堂講授難以實現(xiàn)預計中的教學效果，學生只有通過大量的課外實踐，進行理論與實踐相結合，才能對一些理論知識進行深入理解，最終掌握相關內(nèi)容，為運用能力的培養(yǎng)打下了基礎。課堂上一些知識的講授、一些習題的解答，僅僅是學習的一部分，學生只有在課外實踐中，不僅僅到建筑工地上進行實際鍛煉，還得通過課外實踐進行一些實踐操作，尤其是用一些經(jīng)濟方法來分析某個項目的施工周期、時間價值與經(jīng)濟收益和社會受益等，通過具體運用來對課堂上所學的理論知識進行消化吸收。

(二)有助于學生從事一定的實訓操作

工科專業(yè)的任何一個學科，都離不開一定的教學實訓，課外實踐就是教學實訓的一部分，這個環(huán)節(jié)對工程經(jīng)濟學教學任務的完成、教學效果的提升、學生學習興趣的培養(yǎng)，都發(fā)揮著不可替代的作用。課堂教學僅僅是教學任務的一部分，學生的課外實踐是課堂教學的有機組成部分，學生只有通過分組或者獨立開展一定的實訓活動，才能把一些理論知識轉(zhuǎn)化為易于理解的操作方式，比如：對于一些固定資產(chǎn)、原有建筑、待建項目的使用價值進行折舊計算、項目資金的時間價值評估、施工進程中不確定因素的評估、名義匯率與實際匯率對項目資金和流動資產(chǎn)的影響，等等，這些具體內(nèi)容只有通過學生在實踐中進行運算、造表、列式、分析等活動，才能加深理解并得以熟練運用，課外實踐環(huán)節(jié)就是工程經(jīng)濟學課程中教學實訓的有機構成部分。

(三)有助于提升的實踐操作能力

現(xiàn)代社會對人才的要求越來越高，對于土木建筑類的畢業(yè)生和而言，積極具備本專業(yè)方面的知識是不夠的，還需要具備一定的實踐操作能力、書面表達能力和文字處理能力等等，更需要具備用經(jīng)濟學、管理學的相關原理來分析項目施工可行性、社會文化價值等綜合分析處理能力，這些能力的培養(yǎng)，就要求每所相關院校在開展工程經(jīng)濟學學科的教學中，重視課外實踐環(huán)節(jié)，教師可以率領學生走進施工工地，要求學生從不同角度分析出這個項目的未來使用價值和文化價值;可以結合一些實際情況，讓學生走進已建成的標準建筑，嘗試開展畫圖、價值估算、價值折舊等經(jīng)濟分析活動;還可以通過實驗活動，引導學生進行設計、制作經(jīng)濟學建筑作品圖集之類的實踐活動，增強學生的操作能力，通過持續(xù)不斷的書面寫作，提升他們的應用文處理能力，增強他們的職業(yè)競爭力。

三、工程經(jīng)濟學中課外實踐環(huán)節(jié)的實施方式

根據(jù)國際具名院校相對成熟的實施方案，工程經(jīng)濟學課程中，課外實踐的實踐至少需要課時總量的30-40%，時間不夠的話，達不到實踐的效果，故此，我國相關院校應合理安排課外實踐的教學時間，采取一些靈活的實施方式，確保課外實踐環(huán)節(jié)的順利實施。

(一)鼓勵學生從事獨立課外實踐

針對一些院校課程任務重、教學時間緊的客觀現(xiàn)狀，授課教師可以指導學生在課余時間中，獨立從事一些課外實踐活動，彌補課外實踐時間的不足。教師應結合教學內(nèi)容，結合一些實際情況，引導學生以下幾個方面入手：描述、建立或解決一個來他們自身所學學科的工程經(jīng)濟學問題(例如建筑工程或電氣工程);運用軟件計算課后習題，并給出答案;闡明每個問題都考查了哪一個知識點;收集可以闡明工程經(jīng)濟學某些方面知識的數(shù)據(jù)、資料、照片或圖表，并在這些數(shù)據(jù)、資料、照片和圖上寫上標題等說明性文字;計算分析過程和列示簡要評價的可行性分析報告，等等。學生獨立開展實踐活動，可以有效延長課外實踐環(huán)節(jié)的總體時間，每位學生還可以結合自身的實際情況，重點對自己難以理解的知識要點進行反復實踐操作，直到完全理解并掌握為止。

(二)合理安排分組實踐活動

課外實踐中，最有效的操作方式就是分組實踐，教師可以根據(jù)實際情況，把興趣愛好相似、學習成績差距不大的學生分成若干小組，開展一些實踐活動。教師可以布置出模擬投資項目實例，讓學生完成財務分析模型和經(jīng)濟分析模型的建立;可以選擇一個社會上或校園中的工程項目或問題，引導學生對一個或多個有建議的解決方案應用工程經(jīng)濟分析。分組實踐的時間安排上，教師可以允許一部分實驗在課堂上作，另一部分實訓內(nèi)容由學生自己在課后獨立完成，為了培養(yǎng)學生的文字處理能力，實訓作業(yè)實行電子版提交，這些內(nèi)容都有助于課外實踐環(huán)節(jié)的順利完成。

(三)探索課外實踐的新模式

作為一門應用型學科，工程經(jīng)濟學的理論教學和實訓基地應能夠滿足學生學習理論、實踐、實訓的要求，每所院校都應按照實用型和緊缺型的人才培養(yǎng)方案，把理論教學和實訓有機結合，邊講邊練，提升學生的綜合能力。為了確保課外實踐的順利進行，學校還應改革考核措施，把實踐成績、實踐考核、學生作品成績等內(nèi)容和日常表現(xiàn)都納入到這門學科的期中期末考核之中，徹底改變一卷定成績的單一考試模式，除此之外，還應加強雙師型實師資隊伍建設，聘請專業(yè)教師承擔相關的專業(yè)管理和專業(yè)實驗工作做到授課教師與實踐教師的完美結合，使得教學內(nèi)容與實踐安排做好有效統(tǒng)一，以更好地適應教學改革需要，認真總結理論教學與實訓技能的有效運行機制，探索出實施新模塊課外實踐的實施模式，并逐步加以推廣，最終實現(xiàn)造價類工程經(jīng)濟學課外實踐的新模式。總之，我國相關院校在工程經(jīng)濟學的教學安排中，不僅要重視對學生工程經(jīng)濟知識的傳授，還要重視培養(yǎng)學生對相關實際問題的處理能力，激發(fā)起學生濃厚的學習興趣，進而才能強化學生對工程經(jīng)濟的認識，以實現(xiàn)學生對專業(yè)課學以致用的目的。

高二經(jīng)濟學小論文范文二：數(shù)理時代經(jīng)濟學論文

一、數(shù)理經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展

數(shù)理經(jīng)濟學在20世紀得到了飛速的發(fā)展，并成為了經(jīng)濟學研究的主流方法。然而，在我國卻是20世紀末才逐漸開始學習和應用。國內(nèi)較早對數(shù)理經(jīng)濟學進行系統(tǒng)研究的是楊小凱先生，后來他在國外創(chuàng)建了超邊際分析的新興古典經(jīng)濟學的分析框架。

二、對數(shù)理經(jīng)濟學的不同理解

如今人們對數(shù)理經(jīng)濟學的理解還存在著明顯的不同，歸納起來主要有如下幾種觀點：第一種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟學中的數(shù)學問題，其研究方法不同于純數(shù)學的方法(嚴密的邏輯推理、論證)，而是可以通過查詢文獻，了解數(shù)理經(jīng)濟學中所提出的數(shù)學問題，然后對它們進行解決。這種觀點可稱之為經(jīng)濟學中的數(shù)學問題研究，根本算不上是一門獨立的科學，所以說這種理解不可能是數(shù)理經(jīng)濟學的合理解釋。第二種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學與經(jīng)濟控制論并不是經(jīng)濟學新分支，它只是采用更多數(shù)學工具來描述的微觀、宏觀、國貿(mào)、福利經(jīng)濟學等經(jīng)濟領域問題的。這種觀點是將數(shù)學作為工具，使用于經(jīng)濟研究領域，也不能算做是獨立的科學研究，所以說這也不是對數(shù)理經(jīng)濟學的合理解釋。第三種觀點認為：由于經(jīng)濟系統(tǒng)的大規(guī)模與復雜性，任何定量計算的結果都不可能是十分準確的，采用較為艱深的數(shù)學工具，在最寬條件下來定性描述經(jīng)濟系統(tǒng)的行為，則可能更準確地描述經(jīng)濟運行規(guī)律。人們常稱之為側(cè)重于理論的數(shù)理經(jīng)濟學，例如由瓦爾拉斯、阿羅、德布魯?shù)热藙?chuàng)立的理論一般均衡分析等。第四種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學要給出具體的即使是不十分準確的計算結果，其主要內(nèi)容為一般均衡分析或可計算的一般均衡分析。例如在瓦爾拉斯、阿羅、德布魯、斯卡夫、馮紐曼、列昂惕夫等人創(chuàng)建的理論基礎上發(fā)展起來的可計算的一般均衡分析，目前已常見于產(chǎn)品市場、資本市場、勞動市場、資源市場、及國際貿(mào)易的開放等各類經(jīng)濟系統(tǒng)的分析報告之中，并形成了很多精典的數(shù)理分析模型。第五種觀點認為：數(shù)理經(jīng)濟學就是經(jīng)濟控制論，只是將規(guī)劃解的存在性與求解方法等問題的研究作為數(shù)理經(jīng)濟學的核心，而經(jīng)濟控制論側(cè)重于討論穩(wěn)定性、能控性、合理性、一定時空內(nèi)到達合理位置的能達性等。數(shù)理經(jīng)濟學試圖以經(jīng)濟系統(tǒng)的確定性關系、隨機性關系、經(jīng)驗性關系等方程來描述經(jīng)濟現(xiàn)實，建立看包括決策系統(tǒng)、對策系統(tǒng)、線性系統(tǒng)、非線性系統(tǒng)、灰色參數(shù)系統(tǒng)、集中參數(shù)系統(tǒng)、分布參數(shù)系統(tǒng)、精確系統(tǒng)、模糊系統(tǒng)等等各類經(jīng)濟分析系統(tǒng)模型。上述各種認識各有不同的側(cè)重點，是從不同的視角來理解數(shù)理經(jīng)濟學。他們的多數(shù)人只是將其作為經(jīng)濟學的一個分支，或經(jīng)濟學的一個組成部分，獨立的進行數(shù)理邏輯的分析。很少將其視為經(jīng)濟學發(fā)展的重要的歷史階段，或是經(jīng)濟學的成熟標志。這種不從歷史必然選擇的視角，來觀察經(jīng)濟學的演變規(guī)律的做法，不僅是保守思想的體現(xiàn)，更說明其對經(jīng)濟學掌握程度。從經(jīng)濟學的研究方法和手段上觀察經(jīng)濟學的發(fā)展，自馬歇爾之后的新古典經(jīng)濟、新古典綜合經(jīng)濟學、甚至包括新興古典經(jīng)濟學都可以看作是數(shù)理經(jīng)濟為主流的重要研究成果，也可以說是近代經(jīng)濟研究的主要成果。

三、數(shù)理經(jīng)濟學的研究意義

總結經(jīng)濟學的發(fā)展進程，從語言邏輯的局部觀察，到數(shù)理邏輯的系統(tǒng)研究，不但是經(jīng)濟學發(fā)展的必然，也是科學研究進步的必需。數(shù)理經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學發(fā)展的必然階段，其在經(jīng)濟研究中意義主要體現(xiàn)在如下幾個方面：首先，經(jīng)濟分析的前提假設使用數(shù)學語言描述能準確無誤，可以減少后續(xù)的無用爭論。我們在日常生活中經(jīng)常會發(fā)生各種爭論和意見分歧，究其產(chǎn)生的根源多是觀察問題的視角和分析問題的基本假設前提上產(chǎn)生的差異造成的。其次，數(shù)學語言是各類語言中邏輯最為嚴謹?shù)目茖W，所以使用數(shù)理邏輯進行的推理將最為嚴準，可以防止漏洞和謬誤。第三，數(shù)理推理過程，可以得到僅憑直覺無法或不易得到的結論。第四，數(shù)理分析有利于后人在此基礎上繼續(xù)開拓。第五，可以在理論基礎上得出精確的結論，減少經(jīng)驗分析中的表面化和偶然性。

篇5

    對非財經(jīng)類專業(yè)學生開設經(jīng)濟學課程顯得尤為重要,而要想讓這些非財經(jīng)類專業(yè)學生更好地了解經(jīng)濟學知識,必須讓其更好地融入生活。與經(jīng)濟生活融合,是經(jīng)濟學最核心的教學方法之一由于經(jīng)濟學知識比較枯燥,理論內(nèi)容較多,對于一個經(jīng)濟學的初學者來說,要想簡單地通過看書、看圖來理解這些枯燥的理論是非常困難的,因此,迫切地需要任課教師能通過各種教學方法來引導學生。而這些方法中,最核心的一點就是將經(jīng)濟學的教學與生活進行融合,讓學生從自己身邊接觸的生活常識入手,從中體會經(jīng)濟學的理論知識。

    通過以上幾點我們可以知道,經(jīng)濟的發(fā)展需要更多的懂得經(jīng)濟學知識的人才,經(jīng)濟學課程的教學范圍日益在擴大,但是目前經(jīng)濟學課程的教學存在其缺陷,要想讓學生能更好地學習經(jīng)濟學知識,就必須對其教學進行改革,而改革的核心就是將經(jīng)濟學的教學與生活進行融合。1.改革現(xiàn)有經(jīng)濟學的教學內(nèi)容市場上有關經(jīng)濟學的教材很多,其中不乏著名經(jīng)濟學家的著作,但是這些教材對于一個初學者來說,顯得過于枯燥、理論化。因為對于非財經(jīng)類專業(yè)學生來說,其學習經(jīng)濟學都是通過公共選修課來完成的,這就意味著其時間不可能多于專業(yè)課,在這有限的時間內(nèi)要想真正讀懂經(jīng)濟學的理論,是不太可能的。因此,在經(jīng)濟學的教學中,首先要對其教學內(nèi)容進行改革,盡量做到以“應知、夠用”為原則,使理論更加通俗化,有利于學生的理解和接受。按照現(xiàn)在高職教育中提出的項目化課程改革方法,經(jīng)濟學教學內(nèi)容的改革可以通過項目化來完成。比如,筆者所在學校開設的《經(jīng)濟與生活》課程,本身就是強調(diào)經(jīng)濟與生活的融合,課時只有36學時,不可能——去介紹經(jīng)濟學的理論知識,因此,我們將課程進行項目化教學,設置了幾個基礎的項目讓學生學習,比如為了讓學生了解經(jīng)濟學的基本假設,我們設置了項目:如果去飯?zhí)觅I飯時,你會站在哪一個隊伍上?為了讓學生了解供求理論,我們設置了項目:請你對“十一”期間商品價格的變化進行分析。為了讓學生了解經(jīng)濟增長與經(jīng)濟波動,我們設置了項目:國際金融危機的到來是世界末日嗎?等等。通過對課程教學內(nèi)容的改革,讓學生能從淺顯易懂的生活中掌握經(jīng)濟學的理論知識。2.改革經(jīng)濟學課程的教學方法大部分學校在進行經(jīng)濟學課程的教學時,主要都是采用傳統(tǒng)的教學方法。這些方法缺乏與學生的交流互動,忽視了學生學習能力的培養(yǎng)。這樣,既不利于提高學生的學習積極性,也不利于學生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。同時導致學生只是死記硬背,了解了一些基本的知識點,掌握一些結論性的原理,而對于原理的形成思路卻不甚了解,只會“紙上談兵”。因此,必須改革現(xiàn)有的課程教學方法。在經(jīng)濟學課程的教學中,最常用的方法就是案例教學法,這是一個很好的方法,但是我們不能只選取書本上已有的一些案例。筆者在教學中發(fā)現(xiàn),通過選取日常生活中我們經(jīng)常接觸到的生活案例進行教學能起到事半功倍的效果。比如在解釋“邊際效用遞減原理”時,可以結合我國的春晚現(xiàn)象。我國的春晚舉辦了三十年了,每年的節(jié)目都差不多,陷入了“年年辦,年年罵”的怪圈,這是為什么呢?而今年2012年的龍年春晚一改往年的風格,立體感更強,而且首次實行“零廣告”,這讓人們感覺到了不同,而這些不同又說明了什么問題呢?這是我們每個人在過年的時候都會討論的一個問題,真實而又現(xiàn)實。

    同時在教學過程中也可采取新聞時事介紹法,這是一個可行又實用的教學方法。方法是讓學生進行分組,每一組在課后通過報紙或網(wǎng)絡了解當前的社會經(jīng)濟時事,每一次課上課前,用五分鐘時間介紹所了解的本周發(fā)生的具有較大影響的經(jīng)濟新聞,同時結合經(jīng)濟學原理解釋這一現(xiàn)象,介紹完后,教師對問題進行歸納總結。這一方法對非財經(jīng)類學生非常有用,因為他們本身平時就少接觸經(jīng)濟類課程,通過這個方法,可以提高他們的自學能力和學習興趣。還有一個可和日常生活緊密融合的教學方法是市場調(diào)查法,這一方法在財經(jīng)類的很多課程中有采用,但在經(jīng)濟學的教學中很少使用,這是一個了解學生學習效果的好方法。比如針對目前國家對房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)整,究竟效果如何呢?可以讓學生分組進行調(diào)查,從供求關系角度分析這一問題。又比如針對春運問題,讓學生到汽車或火車站去調(diào)查了解,究竟春運期間各地的運力和車票價格有什么變化?等等,諸如此類的教學方法,都是要和生活密切融合才能有效使用的。改革現(xiàn)有的課程考核方法傳統(tǒng)的經(jīng)濟學課程考核方式都是通過閉卷的方式,這種方法主要是考核學生對理論的記憶而不是理解。但是,非財經(jīng)類學生學習經(jīng)濟學最重要的目的是掌握方法,能對經(jīng)濟生活中的問題進行分析,因此,考核方式應更注重過程考核。考查學生平時的課堂表現(xiàn)、課外調(diào)研、階段測試、自主學習和協(xié)作學習等反映學生學習過程的各方面。可以進行一些口試,比如分組進行演講、辯論等;考核也不一定是試卷形式的,也可以是寫小論文等。這些方式都能很好地反映出學生的學習能力。總之,經(jīng)濟學不是單純的一門研究理論的學科,它所研究的問題可以用人類一般思維加以理解。只要在教學過程中利用學生的形象思維,充分借助經(jīng)濟生活案例,讓學生帶著興趣主動地去學習,這樣的教學就會事半而功倍,達到更好的教學效果。

篇6

關鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學；歷史；流派；研究方法；發(fā)展前景

中圖分類號：F019　文獻標識碼：A　文章編號：1671-1297(2008)12-010-01

一、發(fā)展經(jīng)濟學的來源

對任何學科的研究都應該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學作為一門年輕的學科，它的發(fā)展是從20世紀50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學定義看這一問題，在上個世紀經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟學萌芽是從1938年威廉姆?呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀40年代至60年代初。這是結構主義興盛時期t經(jīng)濟學在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學中復蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學達到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學學家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟學的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟學概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學主要任務就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟學研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認識上均達到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關的許多問題。可見該學科知識體系的復雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學觀點認為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學中的實證主義認為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關系才是真實的，認為只有當理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟學中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對工業(yè)化進行了比較準確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術創(chuàng)新角度對工業(yè)化進行解釋，認為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認為，主導經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。

新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。

篇7

經(jīng)濟學何以被泛化

中國當前的經(jīng)濟學研究有著學科泛化的傾向：在相當程度上缺少方法和范式的通約，缺少基本陳述的約定；在知識背景和理論訓練方面，則缺乏一種學科的技術規(guī)定性。

1979年以后，中國以經(jīng)濟建設為中心，開始經(jīng)濟體制改革，國民經(jīng)濟持續(xù)高速增長。在這一過程中，經(jīng)濟學的社會需求增大，經(jīng)濟學逐漸成為社會科學中的強勢學科，即所謂的“顯學”。而且，經(jīng)濟學的研究成果、學術觀點、政策建議，在相當程度上影響著政府的改革政策選擇乃至經(jīng)濟社會發(fā)展方向。由于社會需求增加，大學的財經(jīng)類專業(yè)成為熱門專業(yè)，幾乎所有綜合性大學乃至理工科大學都設置了財經(jīng)類院系和專業(yè)。

然而，在對經(jīng)濟學“需求”和“供給”的膨脹中，經(jīng)濟學的學科性質(zhì)、學科界定、學科規(guī)范卻處于相當程度的迷亂中。中國的經(jīng)濟思想原本就缺乏實證思維的傳統(tǒng)，加之學科分界不清晰、理論訓練不正規(guī)，致使中國經(jīng)濟學研究和經(jīng)濟分析缺乏足夠的科學性。

武漢大學哲學學院汪信硯教授曾在《光明日報》上發(fā)表過《人文學科與社會科學的分野》一文，指出中國現(xiàn)行的學術體制和學科分類系統(tǒng)將“人文學科”(humanities)和“社會科學”(soccial science)混同為“人文社會科學”是很不恰當?shù)摹Ｎ乙餐馑倪@種講法。因為，人文學科不屬于“科學”(science)，它是一種以“人學”為旨趣的“價值體系”，其思維方式是非實證的，即非“規(guī)范的”，其所研究的命題都是“價值命題”。而社會科學(包括經(jīng)濟學、政治學、社會學、法學等)屬于“科學”范疇，是一種以“物學”為旨趣的“知識體系”，其思維方式是實證的，研究的是“事實命題”而非“價值命題”。根據(jù)科學思維的要求，社會科學研究應致力于趨向價值中性，擺脫“價值負荷”，以符合實證性和可證偽性。

根據(jù)科學方法論，科學是人的一種有條件的認知過程。科學理論是一種公理化系統(tǒng)，理論語言、基本定理、對應規(guī)則應該具有統(tǒng)一的認識論意義。科學研究對知識背景、知識結構、理論訓練有選擇標準和定向標準，理論要明確、可識別、給出信息量，這就是范式要求和可證偽要求。而經(jīng)濟學，正是在方法論上接受了證偽主義和科學研究綱領，實現(xiàn)了所謂“研究框架的進步”，使經(jīng)濟學理論研究更符合公理化、體系化、邏輯化特征。

經(jīng)濟學需要框架約束

經(jīng)濟學是一個科學理論體系，所以是有嚴格的框架約束的。同樣，對經(jīng)濟學、經(jīng)濟學者的批評也不能沒有學科框架約束。不然，討論根本無法展開，經(jīng)濟學界也只能“集體失語”了。

近年來，房地產(chǎn)市場是經(jīng)濟學領域的一個熱點論題。對此論題，有從和諧社會角度討論的，有從居住權利角度討論的，有從貧富角度討論的，更有從立黨為公、執(zhí)政為民的高度討論的；有的論者掏心掏肺地要房地產(chǎn)市場以滿足低收入階層的需求為己任……尤其是對北京、上海等城市的房地產(chǎn)市場，各方論者更是興趣所致，連篇累牘地發(fā)表“空對空”的分析文章。

其實，房地產(chǎn)市場具有很強的區(qū)域性，也有很強的專業(yè)性。對研究工作而言，亦有一定的信息量要求和理論訓練要求。如果是作經(jīng)濟學分析，還需要有具備一定的約束條件的分析框架。雖然，“人的居住問題”不單是經(jīng)濟性的，還是社會性的、政治性的、文化性的，可以從多種學科角度討論。但若是具體到房地產(chǎn)市場本身，則基本上是一個經(jīng)濟論題，要求在經(jīng)濟學的框架內(nèi)討論。

面對所有人群幾乎是無限的改善居住需求，市場的甄別機制是支付能力。隨后，當價格被市場發(fā)現(xiàn)、決定之后，在價格面前，不論哪一個階層，有無級別，是否名流，統(tǒng)統(tǒng)不管用，只看支付能力，這就是市場經(jīng)濟的平等性。只要價格不控、扭曲，它所包含的信息就是最全的，它所引導的資源配置就是最有效率的。市場在公平與效率的平衡上確實可能有缺陷，但市場機制終究還是比任何其他機制更公平。而且，由于市場的甄別機制是支付能力，就會激勵人們努力提高自己的支付能力，社會經(jīng)濟也會因此發(fā)展。

當然，市場不可能解決所有問題。房地產(chǎn)市場也不可能滿足各個層次收入者改善居住的需求，這就是市場失靈的表現(xiàn)了。所以，為低收入者改善住房條件基本不是一個市場問題，而是一個社會保障問題，是政府職能問題。為此，政府可以利用某些市場手段來幫助解決這一問題，如美國政府成立的“房地美”、“房利美”等房地產(chǎn)金融機構。可見，經(jīng)濟學研究如果沒有學科框架約束，那就只能是一種“辯術”或文字游戲，與科學無關，與應用亦無關。

然而，時值21世紀初，中國學術界仍未確定這樣一種學術規(guī)范或者學術思維，人們的分析、討論、批評基本上沒有學科框架上的約束。但是，在經(jīng)濟學框架中，市場就是市場，它天生沒有特殊階層利益取向，也不可能被“調(diào)控”為特殊階層利益服務，否則就不能稱其為市場。同理，在經(jīng)濟學框架中，經(jīng)濟學會先假設收入和財富積累都是合法的，隨后再在此前提下討論收入分配問題。如果說收入和財富積累是由非正當行為獲致的，這就超出了經(jīng)濟學框架，已不再是一個經(jīng)濟學問題，而是一個法律問題或政治問題了。

經(jīng)濟學的框架約束是很嚴格的。如果把框架放松，經(jīng)濟學的解釋力就會大大下降。除非出現(xiàn)類似交易成本理論、理性預期理論、信息經(jīng)濟學等理論上的進步。人當然不僅僅是經(jīng)濟動物，人的行為是多方面的，人的精神世界是豐富的，人的思想也是復雜的。但是，經(jīng)濟學只分析人的經(jīng)濟行為。在經(jīng)濟學框架中，人的經(jīng)濟行為基本可以處理成收益與成本的計算，即價格比較。如果橫插一杠子，以人的其他社會行為規(guī)范來指責經(jīng)濟學的功利性，甚至指責經(jīng)濟學“不講道德”，那就實在是風馬牛不相及了。

此外，經(jīng)濟學之所以比較有活力、有科學性，是因為它非常注重從其他學科尤其是自然科學汲取方法論養(yǎng)料。正因為經(jīng)濟學是一個科學理論體系，所以是有嚴格的框架約束的。同樣，對經(jīng)濟學、經(jīng)濟學者的批評也不能沒有學科框架約束，不能沒有一種“專業(yè)基本素質(zhì)”的訓練和“科學共同體”在話語系統(tǒng)、概念系統(tǒng)方面的約定。不然，討論根本無法展開，經(jīng)濟學界也只能“集體失語”了。

以收入分配分析為例

經(jīng)濟學與其他社會人文學科在一些問題上的觀點及觀念分歧，不在于道德準則或道德目標，而在于認識論和方法論上的差異。

進入21世紀以來，特別是2005年以來，中國社會科學界、人文學界的不少學者針對“收入分配差距擴大”發(fā)表了不少包含道德訴求的文章。由于參與討論的學者學科背景各異，因而，分析視角和分析框架各異，得出的結論差異也很大。

的確，收入分配不單是一個經(jīng)濟問題，還是一個社會問題。每個社會成員都可以以自身的利益立場、知識背景、信息獲得為基礎對此發(fā)表言論。但收入分配根本上是一個經(jīng)濟問題，對此的討論也基本上應在經(jīng)濟學的框架中展開。不然，泛學科的、情緒化的所謂“學術討論”不僅容易缺乏客觀的判斷標準，難以達到科學意義上的共識，還可能會影響公眾輿論，進而影響政治、經(jīng)濟乃至社會發(fā)展進程。所以，我認為，經(jīng)濟學與其他社會人文學科在一些問題上的觀點及觀念分歧，不在于道德準則或道德目標，而在于認識論和方法論上的差異。

經(jīng)濟學所稱的效率是經(jīng)濟效率。經(jīng)濟效率包括生產(chǎn)的效率和交換的效率。生產(chǎn)效率的檢驗標準又是唯一的，即以最小成本生產(chǎn)；交換效率的檢驗標準也是唯一的，即沒有人能夠在不使別人受損的情況下使自己受益。經(jīng)濟學一般均衡理論認為，在“生產(chǎn)者和消費者往往具有最大化理性”以及“市場價格信息完全”這兩個約束條件下，競爭性市場體系會達到經(jīng)濟效率，并實現(xiàn)長期經(jīng)濟增長。根據(jù)經(jīng)濟學的邏輯，效率是引致財富凈增長的源泉，而競爭性市場體系則是達到效率的通道。但如果引入公平這個概念，分析就變得復雜。因為，如何定義公平以及如何操作公平是一個難題。

經(jīng)濟學教科書曾給出了四種關于“公平”的定義：平均主義――社會所有成員得到相同數(shù)量的產(chǎn)品；羅爾斯主義――使社會中境況最糟的人的效用最大化；功利主義――使社會所有成員的總效用最大化；市場主導――認為市場結果是最公平的。因為根據(jù)經(jīng)濟學方法，任何一項選擇都是有成本的，所以比較了以上各種選項的成本，大多數(shù)經(jīng)濟學家選擇了功利主義對公平的定義。當然，也有一部分經(jīng)濟學家會選擇市場主導的公平觀點，認為競爭性市場進程的結果是公平的，因為它總會獎勵那些最有能力和工作最努力的人。

大多數(shù)經(jīng)濟學家之所以選擇功利主義對公平的定義，是因為這種定義與經(jīng)濟學的效率標準是相吻合的。經(jīng)濟學認為，如果一個人財富的增加不是以他人財富或效用的受損為條件，那么這種個人財富的增加會引致社會總福利的凈增長，因而是有效率的。這一判斷標準就是經(jīng)濟學中經(jīng)常使用的“帕累托最優(yōu)”。如何達到“帕累托最優(yōu)”?經(jīng)濟學的回答是：自由公平的交易。

以上分析所要說明的道理是簡單明了的：經(jīng)濟制度與社會財富增長有直接的關聯(lián)，有效率的社會制度安排將引致社會財富的凈增長。而一個有效率的制度應當是一個能保證自由公平交易的制度。經(jīng)濟中運用非自由公平交易手段而獲益的空間越小，這個制度越有效率，個人財富的增加越能同時引致社會財富的凈增長。反之，如果個人財富可以通過非自由公平交易獲得，那么這個制度就是無效率的。據(jù)此理念，一個社會可以在資源稟賦條件不變的情況下，通過制度變革極大地提高社會財富的增長速度，推進經(jīng)濟社會的進步。這也是經(jīng)濟學所揭示的市場經(jīng)濟制度之價值所在。實際上，效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則既反對平均主義，同時也關注收入差距懸殊問題。在這種原則看來，平均主義與收入差距懸殊都是分配不公的表現(xiàn)。因此，我認為，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上討論收入分配問題。第一，以收入分配為表象的利益關系調(diào)整是與經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系的，收入差距擴大是在絕對收入水平總體上升、貧困人口持續(xù)減少的條件下發(fā)生的。第二，當經(jīng)濟發(fā)展到一定水平之后，社會應更加關注收入差距問題，也將更有經(jīng)濟能力、手段來調(diào)節(jié)收入分配關系，促進共同富裕。第三，調(diào)節(jié)收入分配關系不能摒棄效率原則，不能損害經(jīng)濟發(fā)展這一基礎。因為收入分配調(diào)節(jié)的目的是共同富裕，不是共同貧窮。

如何看經(jīng)濟學的不同流派

大抵從上世紀80年代開始，“新自由主義”及“新自由主義經(jīng)濟學”這兩個名詞在中國頻繁出現(xiàn)，學術界及經(jīng)濟思想界對新自由主義的哲學思想、政治學思想及經(jīng)濟學思想進行了大量的引進、研究和討論。

尤其是進入了21世紀，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展及中國改革開放的深化，有關新自由主義經(jīng)濟學的討論漸趨熱烈。但在這些激烈的討論中，不少論者對新自由主義經(jīng)濟學的理論淵源、學派形成、治學基礎、主要觀點把握得并不準確，有些理解甚至是錯誤的，爭議的一些論題及觀點也多有“泛學科”色彩。例如，“新自由主義”在中國理論界的表現(xiàn)是：私有化的所有制改革觀、多要素創(chuàng)造價值的分配觀、完全否定國家計劃的市場改革觀、主張一切產(chǎn)業(yè)都無須保護，等等。

新自由主義經(jīng)濟學基本上可以看作是一個學派。作為一個經(jīng)濟學流派，其信奉自由主義即自由市場經(jīng)濟理念。1947年，哈耶克(F.A.Hayek)曾邀請38位信奉自由主義的經(jīng)濟學家在瑞士朝圣山的杜帕克酒店召開會議，決定成立一個團體，旨在堅持斯密所主張的“自然的自由秩序”，堅守自由文明，反對各種形式的集權主義。這一學術團體被稱為“朝圣山學會”。就此，朝圣山學會將歐洲和美國的自由主義經(jīng)濟學家聚合在了一起。一般認為，自由主義經(jīng)濟學家的聚合，標志著新自由主義經(jīng)濟學學派的形成。

篇8

1.體育經(jīng)濟學的學科特點

1.1 復雜性

體育經(jīng)濟學是運用經(jīng)濟學理論研究體育領域經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動及其規(guī)律的一門應用性、綜合性學科。它是由體育學與經(jīng)濟學相互滲透、交叉而形成的邊緣學科。作為一門交叉或邊緣學科，體育經(jīng)濟學既具有經(jīng)濟科學的屬性，屬于部門經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學，又具有體育科學的屬性，屬于體育社會學科群。體育經(jīng)濟學的主要經(jīng)濟理論基礎是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學。對體育經(jīng)濟學頗具影響的體育社會科學學科，主要包括體育管理學、體育法學、體育營銷學、體育統(tǒng)計學（體育社會經(jīng)濟統(tǒng)計學）、體育政治學、體育社會學、體育文化學、體育人類學、比較體育、奧林匹克運動等等學科，因此，體育經(jīng)濟學的一個顯著特點就是復雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟學的另一顯著特點。不論是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，都是以解釋原理為主要任務，而理論本身的任務就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟規(guī)律和把握體育經(jīng)濟關系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟形式既不能用化學試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替。”

1.3 基礎性

對于體育專業(yè)的本科學生而言，學習該領域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟學的學習就是要建立起基本的學科背景知識，為后續(xù)的學習與實踐提供一個知識平臺和基礎。比如，通過學習消費者行為理論，為進一步研究體育消費問題奠定基礎；通過學習生產(chǎn)行為理論，為進一步研究體育廠商決策奠定基礎；通過學習市場結構理論，為進一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎；通過學習微觀和宏觀經(jīng)濟原理，為進一步學習體育管理原理和解決體育管理實務而奠定基礎等等。

2.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的原則

2.1 學以致用，將理論與實踐相結合

在體育經(jīng)濟學的教學過程中，教師應該在準確理解教材知識內(nèi)涵的基礎上，能夠加以變通，靈活運用，通過一些行之有效的做法讓學生切實感到專業(yè)基礎課的實用價值，譬如引入案例教學，用“上大學值嗎？”學生自身涉及的問題作為案例進行教學，使學生試著分析上大學的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關系”；另外，可以鼓勵學生參加社會實踐，并將實踐中遇到的問題用經(jīng)濟學理論進行分析，以增強他們理論與實際緊密結合的意識。體育經(jīng)濟學的教學通過強調(diào)學以致用，來提高學生將理論用于實踐的能力，使學生對體育經(jīng)濟學的學習實現(xiàn)知識向認知上的飛躍。

2.2 興趣為先導，將快樂元素融入課堂

興趣是學習的無形動力，會對未來的活動起準備作用，并對正在進行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟學的教學過程中要貫徹以興趣為先導，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學手段，通過深入淺出的方式，實現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學效率的目的。在教學中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學生感到體育經(jīng)濟學的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動下更好地投入體育經(jīng)濟學的學習之中。

2.3 嚴謹治學，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。所以，在體育經(jīng)濟學的教學中，必須貫徹嚴謹治學的學風，教師以身作則精心備課、不斷建設并創(chuàng)新課堂，學生做到課前預習、課堂認真聽講、課后即時復習和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學內(nèi)容進行有效整合，通過勤學苦練，使學生提高自身的學習能力。

3.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進行，合理運用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學的知識性、生動性和趣味性。

3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，引出課堂需討論的理論要點

每堂課的教學作為老師和學生來說，都是一個新的起點，課堂的開場白是提升課堂效率的關鍵點，成功的開場白能促使學生激發(fā)學習的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關鍵之一。經(jīng)過課堂實驗，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，來引出課堂需討論的理論要點，往往能縮短學生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊買奧運門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。

3.2 運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理

體育經(jīng)濟學課程教學的目的與任務在于使學生學習經(jīng)濟和體育相結合的科學的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟學的概念、原理和基本框架，并能運用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟分析方法分析和解釋現(xiàn)實體育經(jīng)濟問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學習打下堅實的基礎。經(jīng)濟學的概念和原理的闡述是個難點，可以運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理。例如亞當斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓練成為經(jīng)濟學家，因為它所要學習的只有兩個詞：供給與需求。”從而提出供給與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟學的發(fā)展中，一些經(jīng)濟學大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟學原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟學增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟學家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關于經(jīng)濟效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好。可以用排隊打水的案例來予以解釋。幾個人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊打水，水桶有大有小。他們應該怎樣排隊，才能使得總的排隊時間最短，達到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊。這樣安排，花在排隊上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學生更好地加強對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認識。

3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵機制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低。可以通過“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財主，其特點是對長工刻薄，每天半夜學雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構的財主，其特點是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實際上由于長工的勞動效率和勞動質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學生進行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。

博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義。可以用囚徒困境中警察和小偷的角色扮演來加深對博弈論的理解。

3.5 通過課堂辯論，更好地認識成本與收益等原理

成本也稱生產(chǎn)費用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟學所說的成本簡言之分為兩種，一是實際發(fā)生的成本，即會計成本，另一個是機會成本。會計成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費用，機會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟學角度看，收益大于成本的預期是人們行為的基本出發(fā)點，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點“上體育類本科值”，反方觀點“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學生更好地認識了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動學生學習體育經(jīng)濟學的積極性。

3.6 通過例題分析與計算，能進一步鞏固所學知識

在學習體育經(jīng)濟學的過程中，分析與計算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計算題，能促使學生對所學理論進行準確把握，加深對其的理解和認識。例如學習需求和供給的原理之后，可以練習一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設用于生產(chǎn)運動鞋的皮革價格上漲，結果，運動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學習了效用理論，可以完成如下計算題，假設消費者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預算方程并畫出預算線。②當效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計算，使學生對所學知識能進一步加以鞏固和強化。

 

3.6 結束語

篇9

關鍵詞： 波普爾；索羅斯；西方當代經(jīng)濟學；理性；心理學

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）01-0152-02

20世紀30-50年代流行于西方的邏輯實證主義流派一直影響著西方經(jīng)濟學的方法論，直到卡爾·波普爾的證偽主義科學哲學的出現(xiàn)，對西方經(jīng)濟學產(chǎn)生了極其重要的影響。證偽主義是波普爾在經(jīng)濟學中的遺產(chǎn)，具有合理性和進步意義，它強調(diào)“不斷證偽”和“逼真度”，與經(jīng)典經(jīng)濟學理論契合頗深。

是一種歷史決定論，認為人類社會的發(fā)展同自然界的運動都有一定的規(guī)律，并預言現(xiàn)存的資本主義制度必然會滅亡。波普爾卻認為自然界的運動有規(guī)律可尋，而人類社會的變化卻是無規(guī)律的。從批判理性主義的角度，波普爾對的理論和實踐作出了分析性的批判，但是他批判的對象不是馬克思本人，而是一些所謂的“庸俗的者”，這種庸俗的不具有科學性。同時，他又是對馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟學的更新者。在他看來，科學的理論不適用于普世，“真?zhèn)尾粚ΨQ性”是波普爾哲學思想的核心。

喬治·索羅斯是一位運用哲學的思維來判斷經(jīng)濟形勢的金融家，在倫敦經(jīng)濟學院受其導師卡爾·波普爾的證偽主義哲學的影響下，提出了反射性理論。他將這一理論運用到金融證券實踐中，并獲得巨大成功。他認為參與者對事實的認識是有限的，不像經(jīng)濟學上經(jīng)常假定的理性人以及對市場擁有完整信息，同時他認為事實有其內(nèi)在的規(guī)律性，其內(nèi)在的客觀性最終決定走向。盡管剛開始，卡爾·波普爾對于索羅斯的經(jīng)濟能力并不看好，但他從推銷手袋做起，二十多年后，無疑已成為現(xiàn)代經(jīng)濟世界中的一股強勢力量。

他的“徹底可錯性”觀點認為，人類的思維和客觀之間存在扭曲，不完全了解這個世界，也絕不可能有人掌握絕對的真理。在較深的層次上，他與波普爾的科學觀產(chǎn)生根本性的分歧，明確表示完全不贊成波普爾關于自然科學和社會科學方法論統(tǒng)一的思想。在他看來，相對于自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象的非客觀性顯而易見，社會科學完全模仿自然科學是不正確的，還可能有不好的結果產(chǎn)生。

就知識層面來說，索羅斯對于西方當代經(jīng)濟學并沒有深入的研究和掌握。他只是就西方經(jīng)濟學的基本思想和方法論有初步的認識和批判。他認為經(jīng)濟學最核心的思想應把經(jīng)濟學當作自然科學來研究，達到觀念和概念的“均衡”。其次，索羅斯還批判了經(jīng)濟學的方法論。經(jīng)濟學在經(jīng)濟學研究中占據(jù)了主流地位，對人類有著巨大的影響，以概念、數(shù)據(jù)及輸血模型為基礎，是比較完整的理論體系。索羅斯強調(diào)了經(jīng)濟研究方法的實證性、均衡性等。他對于經(jīng)濟學的科學性也給予了批判，要改變信念，用“可錯性”替代“科學性”，徹底否定自然科學方法在經(jīng)濟學中的適用性和確定性。然而，他完全贊同波普爾的反對歸納法推崇演繹法。

從上述簡要介紹中，我們可以看出索羅斯的經(jīng)濟思想與西方經(jīng)濟學的本質(zhì)差別。

從研究對象角度來看，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學是對立關系。西方經(jīng)濟學是在資本主義市場經(jīng)濟的基礎上發(fā)展起來的，適應市場經(jīng)濟的發(fā)展要求。歐美經(jīng)濟思想理論上來說是否定和批判資本主義經(jīng)濟制度的，有著“西方經(jīng)濟學是庸俗經(jīng)濟學”的論斷傳統(tǒng)，強調(diào)當代西方經(jīng)濟學脫離了對經(jīng)濟本質(zhì)的分析，只描述了經(jīng)濟現(xiàn)象的表面聯(lián)系，不能觸及到經(jīng)濟問題的本質(zhì)。他們的基本立場是堅持對馬克思經(jīng)濟思想的總體分析。①肯定了馬克思經(jīng)濟思想的偉大成就，同時也認為馬克思經(jīng)濟思想應與傳統(tǒng)經(jīng)濟學思想相互學習。

在經(jīng)濟學的認識中，人的行為是受外在刺激的一個良性反應，與受到的內(nèi)在心理刺激并無大的關系。反觀心理學，則認為人類的行為是以一種自覺的、理性的方式來進行。心理學與經(jīng)濟學不同，不推崇“理性”，他們認為理性并不完全影響人的行為決策。總而言之，經(jīng)濟學重視外在刺激，而心理學則重視內(nèi)在刺激。不僅如此，經(jīng)濟學趨向正規(guī)化、邏輯化，而后者更強調(diào)問題的本質(zhì)特征。盡管兩者在這方面存有差異，但在某種程度上同樣會出現(xiàn)一定的融合和交叉影響。

心理學在經(jīng)濟學領域中一般有兩類：一是運用心理學能夠解釋經(jīng)濟學中的一些現(xiàn)象；二是心理學同樣也能解釋經(jīng)濟學不能解釋或者解釋不全的現(xiàn)象。例如在金融領域中有很多現(xiàn)象是以往的經(jīng)濟學難以解釋清楚的。

現(xiàn)今的市場經(jīng)濟是自由的，價格決定了生產(chǎn)的方向，而消費者是有權利和有能力去決定他們是否要在商品上消費。理性思維是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理、假說何理論等形式。在《實踐論》中指出，理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性。②就房地產(chǎn)行業(yè)來分析，房價的持續(xù)抬高離不開人們的從眾心理在作祟。從心理學角度看，從眾心理是現(xiàn)今社會的一個普遍的心理現(xiàn)象，是一種非理性思維，在經(jīng)濟學上稱這種現(xiàn)象為“羊群效應”，原先是指在一群羊中有一只羊突然跑起來，其他的羊也會跟著一擁而上。因而，在市場上，一小部分有影響力的人做出某個決定，往往就會引起大眾跟隨。房價的逐年增漲，這本是正常的現(xiàn)象，但漲的太快就不免是由于一部分人的從眾心理“炒”出來的。這種非理性思維是盲目的，往往會使人失去客觀的判斷能力。這就是從心理學角度來解釋的結果。

所以，實踐證明，心理學的發(fā)現(xiàn)和運用大大的擴展了經(jīng)濟學的研究視野，為經(jīng)濟學能夠更加完善地解釋人類的行為提供了創(chuàng)新的見解。近年來，心理學對人類行為的新發(fā)現(xiàn)和實驗成果使得傳統(tǒng)經(jīng)濟學的很多理論遭遇被改寫的命運，當代經(jīng)濟學不得不朝更加堅實的新方向發(fā)展。

注釋：

①霍華德·金.經(jīng)濟學史[M].顧海良譯.中央編譯出版社，2003：64-70.

②.實踐論[M].人民出版社，1952.

參考文獻：

[1]錢小虎.淺析宗教的世俗化傾向[J].江蘇省社會主義學院學報，2006（01）.

篇10

[關鍵詞]西方經(jīng)濟學；教學內(nèi)容；中國化

[中圖分類號]G6420[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3283（2014）01-0156-02

[作者簡介]李艷華（1974-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學。

[基金項目] 黑龍江東方學院教改課題“西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容‘中國化’的探索”的成果。一、引言

西方經(jīng)濟學是高校經(jīng)濟管理類專業(yè)重要的核心課程之一，其體系龐雜，知識點多，內(nèi)容抽象，理論性強，模型復雜。在西方經(jīng)濟學的教學中，教師會遇到許多問題，如西方經(jīng)濟學理論離中國實際較遠，大多數(shù)教科書上的相關案例取材于西方資本主義國家的經(jīng)濟實踐，而我國實行中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度，現(xiàn)階段我國的許多經(jīng)濟現(xiàn)象與西方有差異，所以導致西方經(jīng)濟理論與中國經(jīng)濟實際脫節(jié)，致使許多學生對西方經(jīng)濟學缺乏興趣，甚至懷疑西方經(jīng)濟學理論的正確性。另外，中西方思維方式存在差異，中國學生對西方經(jīng)濟學的翻譯版教材的理解也存在一定的困難。怎樣將西方經(jīng)濟學理論與中國經(jīng)濟實際有機結合，將西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”，提高學生的學習興趣是當前高校西方經(jīng)濟學教學中亟須解決的問題。

二、西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的含義

西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”，是指在教學中針對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象，用西方經(jīng)濟學的理論予以正確的解釋。西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”要求西方經(jīng)濟學的教學要根植于中國經(jīng)濟實際，將西方經(jīng)濟學的基本原理運用到中國的經(jīng)濟實踐中。雖然中國與西方資本主義國家都在實行市場經(jīng)濟，但中國的市場經(jīng)濟相對來說還不成熟，另外，中國與資本主義國家國情不同，這導致西方經(jīng)濟學理論不能直接解釋我國的一些經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象。只有考慮中國的具體國情和現(xiàn)階段中國的發(fā)展特點，針對中國具體的應用情境，西方經(jīng)濟學理論的價值才能得到真正體現(xiàn)。西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”指的是西方經(jīng)濟學在中國的具體運用，西方經(jīng)濟學的基本原理是西方資本主義國家上百年經(jīng)驗的歸納和總結，在教學中應強調(diào)這些原理與中國經(jīng)濟運行并不矛盾，對中國的經(jīng)濟發(fā)展具有一定的指導和借鑒意義。

三、西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的必要性

西方經(jīng)濟學理論是西方資本主義國家市場經(jīng)濟運行實踐的理論總結，通過許多經(jīng)濟學家的不懈努力，形成了一套較為完整的市場經(jīng)濟學理論體系，因此，西方經(jīng)濟學具有極強的應用性和實踐性。我國高校西方經(jīng)濟學的教學目的主要是培養(yǎng)學生能夠運用西方經(jīng)濟學理論正確分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。然而，西方經(jīng)濟學是在西方資本主義國家成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境下形成的，是西方學者對西方資本主義社會經(jīng)濟問題的研究和總結，并最終形成的經(jīng)濟學理論。目前我國西方經(jīng)濟學教科書種類不少，但大多尚停留在對原版教材的翻譯和復制階段，書中案例大多是來自西方資本主義國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，再加上我國正處于從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，市場經(jīng)濟體制并不成熟，教科書上的許多案例與中國經(jīng)濟運行的實際嚴重脫節(jié)。基于這樣的現(xiàn)實，教師在教學中很容易忽略西方經(jīng)濟學理論與我國經(jīng)濟實際的結合，容易使學生產(chǎn)生學非所用的錯覺，影響學生對西方經(jīng)濟學基本原理的把握。要想達到學以致用的目標，在西方經(jīng)濟學教學中就要既能解釋市場經(jīng)濟一般性問題，又能探究中國特色社會主義市場經(jīng)濟的特殊性問題，真正有效地將西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”。

四、西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的措施

1將因材施教的理念融入到教學過程是西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的前提。西方經(jīng)濟學是一個文理兼容的學科，既可以用嚴密的數(shù)學模型加以推理，抽象地加以論證，也可以用精煉的語言文字進行系統(tǒng)的闡述。對于數(shù)理基礎較好的學生，可以重視模型的抽象推導，將西方經(jīng)濟學理論向較深的層次推進。對于文科生，盡量避免經(jīng)濟學理論的模型推導，應該強調(diào)用精煉的語言表達，多用案例去解說經(jīng)濟理論。總之，不管用何種方式，使學生理解西方經(jīng)濟學的基本原理是經(jīng)濟學教學的目的，只有理解了經(jīng)濟理論的內(nèi)涵，才可能去解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題。

2注重結合西方經(jīng)濟學理論形成的歷史背景、理論淵源以及適用條件對經(jīng)濟理論作全面解釋，讓學生理解經(jīng)濟學理論的根源和發(fā)展，而不是機械地去學習。西方經(jīng)濟學的相關理論不是憑空產(chǎn)生的，而是在特定的歷史背景下經(jīng)濟學家結合當時的經(jīng)濟現(xiàn)象得出的，所以每一個經(jīng)濟理論都有其產(chǎn)生的歷史背景、理論淵源以及適用條件，這些內(nèi)容應該在教學中給學生作相應介紹。另外，西方經(jīng)濟學理論是在西方社會成熟市場經(jīng)濟體制下形成的理論總結，在介紹有關經(jīng)濟理論時，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學生辨證地看待西方經(jīng)濟學理論。首先，在講授這門課程時，教師應該將中西方思維的差異講清楚，這也是一個思維融合的過程；其次，在學習過程中學生會對一些經(jīng)濟理論提出一些自己的想法或疑問，教師應該引導學生辨證地看待這些問題，如該理論的合理性在哪里？該理論形成的歷史背景是什么？中國的實際情況是怎樣？該理論哪些地方不符合中國實際？怎樣修正該理論才接近中國實際？這些問題對于學生可能會有較大的難度，但學生可以通過思考這些問題進一步理解西方經(jīng)濟學的相關理論，并且知道問題出現(xiàn)在哪里。

3在教學中，恰當?shù)剡\用中國的經(jīng)濟案例是西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容“中國化”的基本路徑。案例教學是經(jīng)濟學教學手段的首選，通過案例分析教學可以讓學生通過對實際案例的分析，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，同時案例教學可以降低西方經(jīng)濟學理論的抽象性，增強直觀性。首先，要注意選擇中國的實際經(jīng)濟現(xiàn)象作為案例，同時盡可能選擇日常能夠接觸的經(jīng)濟問題做分析，這樣學生容易接受。經(jīng)濟學案例的篩選要來自中國市場經(jīng)濟的實踐，這些案例應具有典型性和代表性，能夠反映市場經(jīng)濟運行的規(guī)律，使學生學會具體問題具體分析。通過對典型案例的分析讓學生理解，無論各國的市場經(jīng)濟實踐有什么差別，市場經(jīng)濟的基本原理是相同的，這就是經(jīng)濟學原理的普遍性。如在講到經(jīng)濟增長理論時，可以結合我國改革開放30多年的巨變來分析，可以用經(jīng)濟增長理論來解析我國經(jīng)濟的持續(xù)增長問題。教師應該注重在平時大量閱讀我國宏觀經(jīng)濟運行方面的資料，第一時間了解我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，然后運用相關的經(jīng)濟學原理對案例進行研究。學生通過中國經(jīng)濟現(xiàn)象來理解經(jīng)濟學原理，比用國外的案例更易于接受，也有利于提高學生學習西方經(jīng)濟學的興趣。其次，案例的選擇應該有一定的專業(yè)性。有了來自中國市場經(jīng)濟環(huán)境的案例素材，更重要的是要進一步整理這些案例。應根據(jù)教學內(nèi)容對案例不斷進行篩選、提煉，對案例涉及的經(jīng)濟運行過程進行專業(yè)性的解析，對每一個案例做出科學的設計，使案例教學能真正反映時代的脈搏和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，這樣更能引起學生們的共鳴，更為重要的是經(jīng)過精心設計的案例有利于引導學生積極思考，真正培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟學理論分析和解決現(xiàn)實問題的能力，真正做到學以致用。

4積極開展教學實踐活動是西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容中國化的重要環(huán)節(jié)。課堂上的理論講解畢竟枯燥，為了能夠讓學生深入系統(tǒng)地理解經(jīng)濟學在現(xiàn)實生活中的意義，應該積極開展教學實踐活動。西方經(jīng)濟學本身是理論經(jīng)濟學，其研究目的最終是為了更好地指導經(jīng)濟建設實踐。通常情況下，實踐教學是西方經(jīng)濟學教學的薄弱環(huán)節(jié)，但實踐教學卻是更容易結合中國實際的教學環(huán)節(jié)。例如可以把西方經(jīng)濟學實踐教學內(nèi)容劃分為課堂實踐教學、課外實踐教學和綜合型實踐教學。課堂實踐教學可以包括結合中國經(jīng)濟現(xiàn)象的實際進行案例課堂討論、辯論演講、模擬實驗、專題講座等。課外實踐教學可以包括社會調(diào)查、實習等形式，還可以深入生產(chǎn)管理一線。綜合型實踐教學是把課堂實踐與課外實踐結合在一起，對學生來說難度較大、要求較高，適合大學高年級學生，可以包括課題研究、商業(yè)策劃和畢業(yè)論文等形式。

[參考文獻]

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