導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

「關(guān)鍵詞經(jīng)濟法、凱恩斯主義、干預(yù)主義、協(xié)調(diào)主義

經(jīng)濟法的本質(zhì)和法的本質(zhì)一樣也有兩個方面的含義。一種就是經(jīng)濟法和其他所有的法律部門一樣，是階級統(tǒng)治的工具。另一種含義是經(jīng)濟法區(qū)別于其他法律部門的質(zhì)的規(guī)定性，也就是經(jīng)濟法的法律屬性。傳統(tǒng)法律部門是以調(diào)整對象和調(diào)整方式來劃分的。這種劃分方式，受到了來自經(jīng)濟法理論和實踐兩方面的挑戰(zhàn)。因為包括經(jīng)濟法在內(nèi)的許多法律部門都可以調(diào)整兩種或兩種以上的社會關(guān)系。本文是在第二種含義上討論經(jīng)濟法的本質(zhì)，對法律部門的劃分采用的是主客觀相統(tǒng)一的觀點：任何一個法律部門的形成，都有主客觀兩方面的條件。客觀方面是由社會環(huán)境造就出的具有某種特殊性的社會關(guān)系和法律關(guān)系領(lǐng)域，主觀方面要由法學(xué)家來解釋和總結(jié)。 對于從與其他法律部門相區(qū)別的角度來理解經(jīng)濟法的本質(zhì)，經(jīng)濟法學(xué)界主要有兩種觀點：干預(yù)主義和協(xié)調(diào)主義。

一、干預(yù)主義

1.干預(yù)主義的內(nèi)涵。持干預(yù)主義的學(xué)者認為經(jīng)濟法是國家為了克服市場調(diào)節(jié)的盲目性和局限性而制定的調(diào)整需要由國家干預(yù)的具有全局性和社會公共性的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，或者簡而言之，經(jīng)濟法是調(diào)整需要由國家干預(yù)的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。 實際上，國家干預(yù)和政府干預(yù)是沒有本質(zhì)的區(qū)別的。因為國家干預(yù)是通過政府或者說主要是通過法律的形式來實現(xiàn)的。 干預(yù)主義的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)是凱恩斯主義。1926年，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)最有影響的英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯發(fā)表了《自由放任主義的終結(jié)》一文，開始否定傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的基本命理。1936年凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡稱《通論》）。在《通論》中，凱恩斯否定傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中建立在薩伊定理上的充分就業(yè)觀點，論證一國短期的均衡收入和就業(yè)水平是由有效需求決定的。所謂有效需求是指商品總供給與總需求價格達到均衡時的總需求，而總供給在短期內(nèi)不會有大的變動，因而就業(yè)水平實際上取決于總需求或有效需求。他指出，資本主義國家存在蕭條和失業(yè)，是因為“消費傾向”、“對資本的未來收益的預(yù)期”以及對貨幣的“靈活性偏好”這三個基本心理因素所造成的有效需求不足。資本主義不存在自動達到充分就業(yè)均衡的機制，因此，他主張國家干預(yù)經(jīng)濟，通過政府的政策、特別是財政政策來刺激消費和增加投資，以實現(xiàn)充分就業(yè)。

凱恩斯主義從產(chǎn)生直到上個世紀70年代西方國家一直以其為理論基礎(chǔ)，制定了大量的以國家干預(yù)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟政策，并且將許多政策都上升為法律。1946年英國制定了《就業(yè)法》，首次把凱恩斯的“充分就業(yè)”思想應(yīng)用于立法實踐。二戰(zhàn)之后，英、法、德、日都制定了反壟斷法，在經(jīng)濟法思想比較發(fā)達的日本制定了包括反壟斷法在內(nèi)的大量的經(jīng)濟法。這一時期對經(jīng)濟法本質(zhì)的認識也受到凱恩斯主義的影響，把經(jīng)濟法定為國家干預(yù)之法。人們將凱恩斯稱作戰(zhàn)后“繁榮之父”。

2.干預(yù)主義的破產(chǎn)。70年代初，西方國家出現(xiàn)了一種奇怪的經(jīng)濟現(xiàn)象：滯漲，即高失業(yè)和高通貨膨脹同時并存。滯脹的現(xiàn)實對占統(tǒng)治地位的凱恩斯主義給予了有力地批判。因為，按照凱恩斯主義的理論，失業(yè)率高時，通貨膨脹率下降；失業(yè)率低時，通貨膨脹率上升。于是，西方學(xué)者開始懷疑凱恩斯的國家干預(yù)主義，向自由放任的自由市場制度“復(fù)歸”；以弗里德曼為代表的新貨幣主義、以拉夫爾為代表的供給學(xué)派、以華萊士為代表的產(chǎn)權(quán)學(xué)派、以加爾布雷斯為代表的新制度學(xué)派、以布坎南為代表的公共選擇學(xué)派等新自由主義經(jīng)濟思潮在西方經(jīng)濟學(xué)中逐漸代替了凱恩斯主義并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。新自由主義經(jīng)濟學(xué)的基本主張是：古典自由主義經(jīng)濟學(xué)的看不見的手的原理仍然是正確的；資源的有效配置只能由市場來執(zhí)行，任何市場以外的力量都不能代替市場的作用，而只會起破壞作用；即使市場本身具有難以克服的缺點，但克服與糾正市場缺點的唯一辦法在于通過產(chǎn)權(quán)明晰等措施來予以完善，決不能依賴市場以外的政府干預(yù)。以往之所以會出現(xiàn)市場失靈，正是由于政府干預(yù)的結(jié)果，而不是市場本身的原因，政府本身也有不可克服的致命缺陷。因此，70年代以后，新自由主義經(jīng)濟學(xué)取代凱恩斯主義在西方國家取得了主流地位。多數(shù)西方國家都加速私有化，減少政府的干預(yù)，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的作用。

80年代，由于新自由主義經(jīng)濟學(xué)在解釋現(xiàn)實問題上依然乏力，一批主張“國家干預(yù)”的經(jīng)濟學(xué)家在繼承原凱恩斯主義基本信條的基礎(chǔ)上，引入一些新的經(jīng)濟分析方法對原凱恩斯主義進一步修正，提出國家的經(jīng)濟政策還是有積極作用的，這批經(jīng)濟學(xué)家的主張被稱為新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)。新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和新自由主義經(jīng)濟學(xué)在西方不停地論戰(zhàn)，以建立新凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的主流地位。但從經(jīng)濟生活的發(fā)展歷史中可以看出，這兩種經(jīng)濟學(xué)的主張將長期并存，任何一方都不能絕對地取代另一方。 從以上論述中可以看出，現(xiàn)代社會對經(jīng)濟生活的調(diào)整，是綜合運用“市場之手”和“國家之手”的結(jié)果，忽視任何一個方面都會造成災(zāi)難性的后果。

二、經(jīng)濟法本質(zhì)：協(xié)調(diào)主義及其經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

從人類發(fā)展史看，社會整體利益和社會個體（組織和個人）利益的矛盾是人類社會的基本矛盾，支配著人類社會的始終。這一矛盾又表現(xiàn)為國與民、國家和企業(yè)、宏觀和微觀、統(tǒng)和分、管理和自主、經(jīng)濟集中與經(jīng)濟民主、縱向關(guān)系和橫向關(guān)系、計劃與市場、國家調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)、秩序和自由、公平與效率，以及公法與私法等等。在以上矛盾中，最重要的是處理國家與企業(yè)的關(guān)系。即要處理國家的意志、行為和利益與企業(yè)的意志、行為和利益之間的關(guān)系，以達到關(guān)系協(xié)調(diào)、利益兼顧，使各方都處于應(yīng)有的合理位置和最佳的聯(lián)結(jié)狀態(tài)。經(jīng)濟法是社會協(xié)調(diào)說，是社會經(jīng)濟法。“經(jīng)濟立法和執(zhí)法要從整個國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會整體利益出發(fā)，來調(diào)整具體經(jīng)濟關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟利益關(guān)系，以促進、引導(dǎo)或強制實現(xiàn)社會整體目標與個體利益目標的統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)主義的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)是市場缺陷和政府失靈的對立統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)。一般地認為，市場缺陷有三類： 第一類是市場本身缺陷：一是自由競爭的結(jié)果是必然導(dǎo)致壟斷，而壟斷必然增加社會成本。二是市場不能很好地解決某些外部經(jīng)濟問題。“只要一個人或一家廠商實施某種直接影響其他人的行為，而且對此既不用賠償，也不用得到賠償?shù)臅r候，就出現(xiàn)了外部性。”（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟學(xué)》（上），中國人民大學(xué)出版社1997 年版， 第146頁。）外部性分為正的外部性和負的外部性。 負的外部性一般來講對社會是有害的，比如污染使一方受到損害卻得不到賠償。三是市場機制不能解決宏觀經(jīng)濟均衡，經(jīng)濟主體追求利潤最大化時或效用最大化行為恰使每一市場的供求相等，均衡價格把秩序強加在可能發(fā)生的混亂上，這時政府或國家的干預(yù)是有用的。四是市場經(jīng)濟存在信息不對稱，信息不對稱會導(dǎo)致市場失靈。五是市場機制無法解決公共物品的生產(chǎn)。六是市場無法解決社會公正問題。自由競爭所導(dǎo)致的收入和財富的兩極分化，只有通過國家廣泛控制社會資源的制度，從而使中央有計劃地分配工業(yè)品成為可能，這樣才能找到有效的補救辦法。 第二類市場缺陷是由于市場本身發(fā)育不完善而出現(xiàn)的功能。市場缺陷的存在要求國家對經(jīng)濟生活進行干預(yù)。但國家干預(yù)也不是萬能的。國家即政府在干預(yù)經(jīng)濟時，也存在國家失靈或曰政府失靈（雖然政府失靈和國家失靈在政治學(xué)上有一定的區(qū)別，但從對經(jīng)濟生活干預(yù)的角度上來說，國家失靈和政府失靈沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此，下文中提到政府失靈也是指國家失靈）。正如斯蒂格利茨所說“對那些提議對市場失靈和收入分配不平等采取政府干預(yù)的人們，經(jīng)濟學(xué)家提醒他們也不要忘記政府同私人市場一樣有缺陷”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟學(xué)》（上），中國人民大學(xué)出版社1997年版，第502—503頁。）“當政府政策或集體行動所采取的手段不能改善經(jīng)濟效率或道德上可接受的收入分配時，政府失靈便產(chǎn)生了。”（注：［美］保羅？A？薩繆爾森、 威廉？D？諾得豪斯：《經(jīng)濟學(xué)》（下），中國發(fā)展出版社1992年版， 1189頁。）受現(xiàn)在流行的公共選擇理論的影響，經(jīng)濟學(xué)家又把政府失靈稱為公共失靈。（注：公共選擇理論是當代西方經(jīng)濟學(xué)的一個分支，同時也是一個極其重要的政治學(xué)研究領(lǐng)域。它運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的邏輯和方法，分析了現(xiàn)實生活中與我們密切相關(guān)的政治個體（選民與政治家）的行為特征以及由此引出的政治團體，特別是政府行為的特征。公共失靈即政府失靈是公共選擇理論的重要組成部分。）一般認為，公共失靈有以下幾個原因： 一是政府所獲得的經(jīng)濟信息受政府本身的信息傳遞機制和政府本身的判斷能力的限制，這些限制會使政府的決策失誤。 二是政府機構(gòu)的低效率。即政府機構(gòu)本身缺乏競爭導(dǎo)致低效率；沒有機制能降低成本；監(jiān)督信息不完備。 三是政府的干預(yù)容易導(dǎo)致尋租（rent seek）。 尋租是指“為了尋求對自己有利的政府政策而采取的活動”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟學(xué)》（下），中國人民大學(xué)出版社1997年版，第426頁。 ）政府是一個特殊的組織，它擁有一般組織所沒有的權(quán)力。政府制定的政策有時會對一些人有利，而對另外一些人不利，這時，某些企業(yè)或個人就會設(shè)法使政府制定對他們有利的政策，導(dǎo)致政府的政策不一定對社會的資源配置有利。 市場缺陷和政府失靈在任何社會都存在。在自由主義盛行的時代，忽視政府或國家的作用，市場失靈就更加明顯。在國家干預(yù)主義盛行的年代，忽視市場的作用，政府失靈更加明顯。“市場機制的缺陷和有時失靈為政府干預(yù)留下了作用的空間，其存在和發(fā)生作用的價值需要經(jīng)濟法加以確認。而政府干預(yù)的缺陷和有時失靈也不容忽視，它需要經(jīng)濟法予以糾正、限制乃至禁止。這樣，就產(chǎn)生了我們認識經(jīng)濟法本質(zhì)的基礎(chǔ)。”（注：王保樹：《論經(jīng)濟法的本質(zhì)》，載馬俊駒主編《清華法律評論》（第二輯），清華大學(xué)出版社，1999年版，第61頁。） 因此從市場缺陷和政府失靈的邏輯中，我們可以看出，強調(diào)任何一方面都存在著巨大的隱患。因此，筆者認為，我們應(yīng)當強調(diào)經(jīng)濟法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)。

三、把協(xié)調(diào)主義作為經(jīng)濟法的本質(zhì)有重要的法學(xué)意義

第一，有助于正確指導(dǎo)我國經(jīng)濟立法的實踐。法學(xué)理論對實踐最直接的作用就是對立法活動的指導(dǎo)。強調(diào)經(jīng)濟法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)主義就要求在制定經(jīng)濟法時，既要規(guī)定政府的權(quán)利，也要規(guī)定政府的義務(wù)和責任；既要規(guī)定市場主體的義務(wù)，也要規(guī)定市場主體的權(quán)利。忽視任何一方的權(quán)利和任何一方的義務(wù)和責任，都會導(dǎo)致法律的失誤。特別是對正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的我國，既要肅清國家干預(yù)過多遺留的問題，又要防止片面強調(diào)市場調(diào)節(jié)的作用，認為市場調(diào)節(jié)就可以解決一切問題的不切實際的做法。

第二，強調(diào)經(jīng)濟法的協(xié)調(diào)主義符合法律的發(fā)展趨勢。其實，強調(diào)公正的法學(xué)家從另外一個角度，也論述了協(xié)調(diào)思想。美國社會法學(xué)的創(chuàng)始人龐得把法律看成是一種在通過政治組織的社會對人們的行為進行安排而滿足人們的需要或?qū)崿F(xiàn)人們的要求的情形下，能以最小代價為條件而盡可能地滿足社會需求的社會制度。龐得對法律秩序所應(yīng)保護的利益進行了分類。他把利益劃分為個人利益、公共利益和社會利益。最后一類利益中，除了其他內(nèi)容以外，他還把一般安全利益、個人生活方面的利益、保護道德的利益、保護社會資源（自然資源和人力資源）的利益以及經(jīng)濟、政治和文化進步方面的利益包括在內(nèi)。龐得也認識到了各種利益之間的沖突，提出在一個時期可能應(yīng)該優(yōu)先考慮一些利益，而在另一時期則該優(yōu)先考慮其他一些利益。但是龐得認為“法學(xué)家所必須做的就是認識這個問題，并意識到這個問題是以這樣一種方式向他提出的，即盡可能保護所有的社會利益，并維持這些利益之間的、與保護所有這些利益相一致的某種平衡或協(xié)調(diào)。”（注：龐得：A Survey of Social Interests，57 Harvard Law Review 1 （1943 ），pp.1—2，轉(zhuǎn)載于博登海默《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，第148頁。 ）雖然龐得是從法學(xué)家的任務(wù)提出的，但是他的各種利益的平衡協(xié)調(diào)的思想是與經(jīng)濟法本質(zhì)的思想是一致的。這也是經(jīng)濟學(xué)家和法學(xué)家思想在協(xié)調(diào)主義方面的耦合。事實上，要求所有的法律部門都兼顧各種利益幾乎是不可能的。因為每一種法律部門總要優(yōu)先考慮某一方面的利益。比如民法始終不能也不必沖破“自由的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)法”的藩蘺，否則民法不就是民法了。而作為社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟管理的社會化與國家介入經(jīng)濟生活、“無形之手”與“有形之手”即兩只手的協(xié)同并用、縱向經(jīng)濟關(guān)系與橫向經(jīng)濟關(guān)系的平衡結(jié)合、經(jīng)濟集中與經(jīng)濟民主的對立統(tǒng)一之經(jīng)濟法，比其他法律部門更應(yīng)當強調(diào)協(xié)調(diào)主義。

篇2

一、勞動價值理論

作為政治經(jīng)濟學(xué)基本原理之一，勞動價值論是一種科學(xué)的勞動價值理論，是其他經(jīng)濟學(xué)原理的基礎(chǔ)。這體現(xiàn)在兩個方面：第一，勞動價值理論是經(jīng)濟學(xué)理論與其他經(jīng)濟學(xué)理論相區(qū)別的基本標志。除了政治經(jīng)濟學(xué)理論外，還有其他的一些經(jīng)濟學(xué)理論，這些經(jīng)濟學(xué)理論之所以沒有成為政治經(jīng)濟學(xué)理論的基本原理，主要是因為建立的價值理論基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)基本原理之一，否認政治經(jīng)濟學(xué)的價值理論，自然也否認勞動價值理論。第二，勞動價值論闡述了價值相關(guān)的一系列問題，只有弄清楚價值方面的問題，才能比較科學(xué)合理的研究其他的經(jīng)濟學(xué)問題。也就是說，政治經(jīng)濟學(xué)是在勞動價值理論基礎(chǔ)上展開的，勞動價值理論的基礎(chǔ)地位得以體現(xiàn)。

通過對勞動價值理論的研究分析，能夠引申出另外兩個原理，分別為價值原理、勞動價值運動規(guī)律原理。價值原理主要包括價值形成、價值實體、價值本質(zhì)、價值形式、價值量等內(nèi)容，這些構(gòu)成了勞動價值論基本內(nèi)容體系。其中，最核心觀點是“活勞動是新價值的唯一源泉。”價值運動規(guī)律的原理也是商品經(jīng)濟運動規(guī)律的原理，對其進行研究，可以清楚了解現(xiàn)實經(jīng)濟在競爭、價格、供求等因素綜合作用下的運動變化，并從中總結(jié)客觀經(jīng)濟規(guī)律，明白如何遵循和運用客觀經(jīng)濟規(guī)律進行經(jīng)濟活動。因此，必須加強勞動價值理論研究，并對其有一個正確認識，只有這樣才能把握好政治經(jīng)濟學(xué)理論。

二、社會主義經(jīng)濟理論

社會主義經(jīng)濟理論是政治經(jīng)濟學(xué)基本原理之一。從馬克思個人研究層面上看，他對資本主義經(jīng)濟的研究要深于社會主義經(jīng)濟，因為他本人沒有經(jīng)歷過社會主義的真實實踐，提出的相關(guān)理論還不完整、系統(tǒng)，現(xiàn)有的社會主義經(jīng)濟理論都是后來的者在實踐中發(fā)展起來的。因此，可以說社會主義經(jīng)濟理論政治經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的主要成果。社會主義經(jīng)濟理論在實踐中總結(jié)，在總結(jié)中發(fā)展，來源于實踐，又指導(dǎo)著實踐，形成了理論與實踐互動發(fā)展的一種模式。在現(xiàn)實實踐中，社會主義經(jīng)濟理論具體化，不再抽象化。

社會主義經(jīng)濟理論是政治經(jīng)濟理論的基本原理之一，主要體現(xiàn)在兩個方面；第一，社會主義經(jīng)濟理論是理論發(fā)展的主要成果，沒有了社會主義經(jīng)濟理論，政治經(jīng)濟學(xué)理論是不完整的；第二，當今世界有社會主義和資本主義兩大體制，若社會主義經(jīng)濟學(xué)理論不是理論的一部分，就無法指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟實踐。

在理論中，關(guān)于社會主義經(jīng)濟理論的內(nèi)容主要包括三個方面：第一，經(jīng)濟形式。社會主義經(jīng)濟形式基本原理研究的是社會主義基本制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合、不發(fā)達社會主義采用何種經(jīng)濟形式等內(nèi)容；第二，所有制。社會主義所有制基本理論研究的是不發(fā)達社會主義生產(chǎn)關(guān)系，包括不同所有制之間的關(guān)系、公有制應(yīng)當采用怎樣的實現(xiàn)形式、所有制結(jié)構(gòu)特征等內(nèi)容；第三，分配。社會主義分配的基本原理研究的是不發(fā)達的社會主義分配關(guān)系問題，如分配方方式的性質(zhì)、特征、基本結(jié)構(gòu)及不同分配方式之間的關(guān)系處理等。

與其他基本理論相比，社會主義經(jīng)濟理論有兩個鮮明特點：第一，馬克思社會主義經(jīng)濟理論不是單純的以馬克思、恩格斯的論述為依據(jù)形成的，結(jié)合了當代實踐發(fā)展的具體情況。其他基本理論沒有結(jié)合當代實踐；第二，社會主義經(jīng)濟理論以中國實踐和理論創(chuàng)新發(fā)展成果為基本內(nèi)容，其他基本理論不是結(jié)合中國實踐與相關(guān)的理論成果。從以上兩個方面能夠看出來，社會主義經(jīng)濟理論結(jié)合了具體實踐，是一種中國化的基礎(chǔ)理論，在實踐中不斷的發(fā)展。

三、剩余價值理論

剩余價值理論是馬克思另外一個重大發(fā)現(xiàn)，是馬克思畢生研究的成果。在政治經(jīng)濟學(xué)中，剩余價值理論處于主體地位，所以把其看作是政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理之一，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，剩余價值理論對資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律進行了揭示，全面闡述了資本主義生產(chǎn)的總過程。特別是對于資產(chǎn)主義經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、流通等內(nèi)容闡述都是圍繞剩余價值展開研究的。剩余價值理論是完整、成熟的理論，要想正確把握經(jīng)濟學(xué)理論，就要準確認識剩余價值理論。

第二，剩余價值理論是分析資本主義經(jīng)濟運動與商品經(jīng)濟條件下經(jīng)濟運動的一個基本理論，足見它具有很大的普遍適用性。對當代社會主義經(jīng)濟理論進行分析，也要以剩余價值理論為基礎(chǔ)。

基于剩余價值理論還可以延伸出其他的原理，主要包括：第一，剩余價值生產(chǎn)原理，研究的是剩余價值生產(chǎn)問題，如剩余價值生產(chǎn)方法、勞動力商品特殊性、資本的再生產(chǎn)等；第二，資本流通原理，研究的是剩余價值實現(xiàn)問題，如資本周轉(zhuǎn)、資本形態(tài)循壞等；第三，資本主義生產(chǎn)總過程原理，主要研究的是剩余價值分配問題，此外還包括資本主義經(jīng)濟危機、收入來源等。

將剩余價值理論當成是政治經(jīng)濟基本原理研究的重點內(nèi)容，這一點是沒有任何爭議的，但是把剩余價值這一基礎(chǔ)理論具體化為基本理論，并與社會主義當代實踐發(fā)展結(jié)合起來，則需要進一步的深入研究。因為剩余價值理論揭示的主要是資本主義經(jīng)濟運動的基本規(guī)律，提出資本主義經(jīng)濟運動的基本條件是社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟等。社會主義經(jīng)濟運行雖然也以社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟為基本條件，但還要符合另外一個條件，即在社會主義制度下運行。為此，應(yīng)當加深研究不同社會制度下，相同經(jīng)濟條件中的剩余價值理論，特別是社會主義制度背景的剩余價值理論，這樣可以積極促進政治經(jīng)濟學(xué)基本原理發(fā)展。在社會主義背景下研究剩余價值理論，既要搞清楚剩余價值理論的內(nèi)容，也要充分結(jié)合實踐發(fā)展，只有這樣才能實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，然而現(xiàn)實中作到這一點是非常難的。

篇3

在法官適用原則來確定疑難案件中當事人權(quán)利的時候，民主的通常見解提出了兩個詰難。第一個是“社會應(yīng)當由經(jīng)過民主選舉、并且對多數(shù)負責的男女人士來統(tǒng)治。” ﹝3﹞因此，法官在法律不完善的情形下，不應(yīng)當具有根據(jù)所謂的原則來確立權(quán)利的權(quán)力。因為這意味著法官們是在根據(jù)自己的政治信念進行判決，而這是反民主的 ——如果不采納多數(shù)決，那么為什么我們必須服從法官個人的意見。顯然，這種民主觀對人的道德能力存有懷疑。因為，對原則的解釋和運用是個人道德的事情。但是，法律的實踐尤其是美國的法律實踐告訴我們，法官并不是在疑難案件中運用自己的信念進行判決，相反他是在普通法的司法實踐和所構(gòu)成的“嚴密的網(wǎng)”下進行思考，他是不自由的，更不是任意的。所以，德沃金把這個詰難引申為“倒不如說，這種反對意見是針對著他所依賴的某些信念的可靠性而來的”，這就涉及到第一個核心問題——道德解讀問題。﹝4﹞它還涉及到另外一個核心問題：民主是不是普適的？它能不能在法官根據(jù)原則確定權(quán)利的問題上進行有力的反擊？德沃金認為，普遍流行的多數(shù)至上主義的民主觀念﹝5﹞存在嚴重問題。因為，它不能通過政治程序識別個人的偏好與外部的偏好。所謂個人偏好就是“它們指出了某種個人所偏愛的分配利益和機會的方式”，而外部的偏好就是“指出了一種偏愛其他人的分配利益和機會的方案”。顯然，后者是違背了自由的基本原則的，因為一個真正的自由主義者認為，個人有權(quán)利干預(yù)他人的行為自由的唯一正當理由就是自我保護。一個人基于對自我偏好的捍衛(wèi)，為了保衛(wèi)自己的利益，當然有權(quán)利投票，而且期待某種結(jié)果的出現(xiàn)。而后者就缺乏這種正當性，因為可能他投票的結(jié)果是基于對他人的好感、厭惡，而不是對自己的捍衛(wèi)，進而對他人的自由進行了干預(yù)。由于民主不能提供相應(yīng)的機制將兩者加以區(qū)分，它的正當性就大大值得懷疑。在此種情形下，權(quán)利的正當性就是明顯的。“這種理論（權(quán)利理論——筆者注）允許我們享受實施總體的或未經(jīng)加工的功利主義的政治民主制度，而且，通過禁止似乎可能事先經(jīng)過民主制所揭示的外在選擇成分就可以達到的決定而保護公民受到平等地關(guān)心和尊重的根本權(quán)利”。﹝6﹞第二種反對意見認為“如果法官制定法律并將其溯及既往地運用于他面前的案例，那么，敗訴的一方所以會受到懲罰就不是因為他違反了他所承擔的某一義務(wù)，而是因為他觸犯了事件發(fā)生后才產(chǎn)生的一種新的法律。”也就是事后立法問題，這與法治的“法不溯及既往”原則相違背。德沃金很巧妙的回答了這樣的問題，他認為這個詰難恰恰是以政策為根據(jù)的司法判決理論的最大難題，而不是他的原則理論的困難。因為，政策論追隨著政策的變化，不停的變換著他們所支持的法律，而生活在這種法律觀下的人才會在朝秦暮楚的法律下無所適從。在德沃金的權(quán)利理論中，這僅僅是個解釋問題。因為，“如果原告有權(quán)利反對被告，那么，被告也就有一種相應(yīng)的義務(wù)，正是這種義務(wù)而不是法院創(chuàng)立的某種新的義務(wù)，論證了針對他的判決的合理性。” ﹝7﹞，也就是說權(quán)利是人作為人所享有的，它并不是法律規(guī)則創(chuàng)立的，更是早于法律規(guī)則的，它一直都在那里，也就不存在設(shè)立新義務(wù)的說法。實際上，人的權(quán)利是自然的，它早已存在，因而不存在溯及既往的問題，同樣由于是自然的，也必然可以對抗多數(shù)人的民主決定。

在反擊原則論時，經(jīng)濟分析法學(xué)派提出了二種看法。首先就是波斯納提出的一個對司法史的解釋，那就是“在侵權(quán)、合同和財產(chǎn)等明顯領(lǐng)域中，法官所作出的幾乎每一個判決都可以被證明是有利于使資源配置更為有效這一集體目標。” ﹝8﹞不過，德沃金認為這個并不能對原則提出挑戰(zhàn)。因為作出這些判決的法官可能根本不具有經(jīng)濟價值觀念，相反恰恰是根據(jù)某種道德價值的原則進行裁判。實際上，德沃金認為并不是經(jīng)濟利益最大化決定和派生了人類的權(quán)利配置，相反經(jīng)濟利益最大化是人類道德原則配置權(quán)利的某種結(jié)果，或者是一種新的表述方法。他們的爭論有點象“雞先還是蛋先”的問題。﹝9﹞德沃金認為真正的威脅來自第二種見解——法官可以公開借助經(jīng)濟政策對疑難案件進行裁判。也就是說，法官可以根據(jù) “財富最大化”的目標經(jīng)過數(shù)學(xué)描述的公式，而不顧法律的歷史、法律的道德原則構(gòu)建的“嚴密的網(wǎng)”，對個人的權(quán)利進行重新的配置。最典型的例子就是漢德公式 ﹝10﹞的提出與運用。德沃金認為經(jīng)濟學(xué)的方法只能具有工具意義，而不能成為某種被信奉的絕對價值，從而可以決定和配置人的權(quán)利。首先是因為它是不確定的，在選定的對象或者系統(tǒng)不同時，我們發(fā)現(xiàn)得到的結(jié)論是不同的。在一個人是否負有拯救一個落水者的案例中，如果我們著眼于這兩個人集體利益提高的話，很可能我們發(fā)現(xiàn)，他負有這項義務(wù)。如果我們換一個系統(tǒng)，我們把社會的邊際效用加以，那么一個銀行董事長就不負有這樣的義務(wù)。這樣一來，在將社會利益加以考慮的情況下，可能的情形是一個富人如董事長就沒有救窮人的義務(wù)，而一個窮人則負有拯救富人的義務(wù)。換句話說，窮人面對富人就沒有權(quán)利，而富人面對窮人就有權(quán)利。﹝11﹞有學(xué)者言，經(jīng)濟分析法學(xué)本身就是一種意識形態(tài)，它是財閥主義的，而不是價值中立的。﹝12﹞這樣的立場本身就是不可取的。更重要的是它的變動不居，無法為司法實踐提供牢固的支持，它的論證結(jié)果隨著系統(tǒng)選擇和計算方式的不同而改變，還可以用其他理論或者方法否定這一結(jié)果，因此它不能為某種具體權(quán)利提供絕對論證。在這個意義上，它只能是方法與工具。它意義就在于論述在背景權(quán)利支持下的具體權(quán)利，從而解決具體權(quán)利間的相互沖突。其次是，經(jīng)濟分析法學(xué)只不過是新瓶裝舊酒。因為，家們一直都在用這種思路思考價值沖突問題。因此，它就沒有提出一種新的價值從而可以瓦解原則論。

對多數(shù)至上主義民主的警惕實際上在西方的思想傳統(tǒng)中早有體現(xiàn)。蘇格拉底的死亡既是它的惡果，也是對它警惕的開始。其后的柏拉圖、亞理士多德都不看好民主。民主制在希臘的城邦中是一種不太好的制度。德沃金對民主的反思擁有西方思想傳統(tǒng)的背景支持。而“財富最大化”對政策論的支持，卻是較晚近出現(xiàn)的事情。在確立人的權(quán)利這個上，它是一個新的傳統(tǒng)。它既是學(xué)的化和帝國主義化愈演愈烈的后果，更是啟蒙以來矯枉過正的惡果。在經(jīng)濟學(xué)的兇猛食人族中，波斯納就是最兇狠的食人動物。﹝13﹞德沃金與之的論戰(zhàn)就成為了跨世紀的持久爭論。但是，我必須指出德沃金對二者批評的性質(zhì)是不同的。民主是西方淵源最為流長的傳統(tǒng)，也基本上成為世界政治的通行術(shù)語，也恰恰因為它悠久，使用廣泛，它的異化也就更為深遠，直接的后果是人們尤其是普通民眾幾乎對它沒有必要的反思，而想當然接受并用它組織人類幾乎所有的活動。它能否在疑難案件中發(fā)揮作用，并且改變一個人基于自己的道德本質(zhì)而享有的權(quán)利的正當性是必須追問的。德沃金在民主上做的工作是“正本清源”，通過對自由主義的開掘，重新定義了民主的正當性基礎(chǔ)和適用范圍，并試圖在民主與道德解讀之間尋求一個和諧的平衡。或者說，德沃金對民主是接受的，只不過是哪一種的問題。民主仍然在這個意義上構(gòu)成元規(guī)則問題，它仍然是我們思考法律原則的思想和制度背景。而經(jīng)濟法學(xué)派是一個更為復(fù)雜的問題。經(jīng)濟分析法學(xué)家，如波斯納，提出“財富最大化”的目標和理論是法律實踐歷史的潛在“”，可以為法官在處理疑難案件時提供必要的指導(dǎo)，甚至成為法官的金科玉律，進而成為所謂“配置”權(quán)利的規(guī)則。德沃金從《認真對待權(quán)利》開始，逐漸加強了和波斯納就這些問題的辯論，他們的論戰(zhàn)也開始升級，成為“跨世紀的法案” ﹝14﹞.這場論爭觸及到了德沃金理論的核心和原點——道德，也就是人有沒有道德能力，道德對人的作用究竟有多大的問題，進一步還涉及到科學(xué)與道德的界限和范圍的問題。如果說道德對人類是無用的，那么奢談道德，就是自欺欺人，人類遵循財富最大化的數(shù)學(xué)計量就是最好的也是必然的選擇。其實，在思想史上，這個問題的一直在糾纏著思想者。思想家們，如休謨、康德，對這個問題進行了必要的討論。休謨認為道德是激情與情感的對象，它唯一目的就是使人幸福和快樂，在于讓廣博的人道或者仁愛融化偏狹的自私性而使人類達到和平、秩序和幸福。康德則以“在我之上的星空”與“居我心中的道德法則”為喻，明確的劃分這個界限，并且指出了在道德與科學(xué)的領(lǐng)域中適用的原理和是根本不同的，盡管他們都要受到理性的指導(dǎo)。這就意味著對人類道德世界的是不能適用科學(xué)的原理和方法。﹝15﹞可是近代以來，尤其在科學(xué)高度發(fā)達的今天，這個界限早已被淹沒。德沃金與波斯納的法律論戰(zhàn)，正是這種思想史的延續(xù)。波斯納適用經(jīng)濟科學(xué)來解釋人的道德權(quán)利的唯一理由就是道德懷疑論。可是，這樣必將把人類帶入科學(xué)的囚籠。因此，德沃金必須與他進行殊死搏斗，他們的論戰(zhàn)也必然是一場“跨世紀的法理學(xué)案”。

注釋：

﹝1﹞柯嵐：“‘東方不敗’的經(jīng)濟分析法學(xué)？”。

﹝2﹞德沃金：《認真對待權(quán)利》，頁117.

﹝3﹞同上，頁119.

﹝4﹞這個問題下文將有詳細討論，不贅述。

﹝5﹞這是德沃金在《自由的法》中提出的概念。后來，德沃金還出合憲性民主，對這個問題繼續(xù)進行回答。請參閱德沃金：《自由的法——對美國憲法的道德解讀》，劉麗君譯，林燕平校，上海人民出版社2001版。

﹝6﹞德沃金：《認真對待權(quán)利》，頁362－363.

﹝7﹞同上，頁120.

﹝8﹞同上，頁133.

﹝9﹞請注意二者只是外在形式上的相似，而不是性質(zhì)上的相似。雞先蛋先是一個科學(xué)問題，而前者在我看來還是一個道德哲學(xué)問題。

﹝10﹞ 漢德公式，B＜PL.它起源于美國法官Learned Hand的一個著名的侵權(quán)事故的判決。P是發(fā)生事故的成本，L是事故發(fā)生的可能性，即概率，P×L表示事故的預(yù)期成本，如果事故被避免的話，PL就是避免事故的平均預(yù)防收益。B表示預(yù)防事故的平均預(yù)防成本。漢德公式有兩層含義：第一層意義是如果預(yù)防成本B＜PL預(yù)防收益的話，那么預(yù)防是有效的，如果不采取預(yù)防措施造成他人損失，在法律上就會被視為不作為過失或過錯，將被判定為侵權(quán)行為，承擔過失責任和損害賠償；漢德公式的第二層意義是如果一個侵權(quán)事件的雙方中任何一方采取措施，付出成本都可避免損失，取得預(yù)防收益，并且預(yù)防成本都小于預(yù)防收益的話，那么法律應(yīng)規(guī)定由預(yù)防成本相對較少、受益較大（或等同）的一方付出預(yù)防成本，如不付出，將承擔責任，構(gòu)成侵權(quán)。

﹝11﹞用數(shù)學(xué)描述這個過程，在兩個人為系統(tǒng)的時候，兩個人是價值相同的（假設(shè)為V），因為他們都沒有社會地位和身份，假設(shè)拯救者的失敗幾率為L.那么，顯然只有V－VL>0時候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個不等式可以得到， L>0時候，落水者才享有這樣的權(quán)利，解這個不等式可以得到，L

﹝12﹞請參閱柯嵐：“波斯納與科斯之爭——究竟誰在‘反理論’.

﹝13﹞“在這個意義上講，當代的經(jīng)濟學(xué)帝國主義，是我們這個時代最可畏懼的文化食人族現(xiàn)象，而最具理論雄心和寫作熱情的波斯納法官，無疑是這個文化食人族中最兇猛的動物。”柯嵐：“波斯納與科斯之爭——究竟誰在‘反理論’”，法律思想網(wǎng)：law-thinker.com.

篇4

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；素質(zhì)教育；方法；質(zhì)量觀

要深化素質(zhì)教育，就要從小學(xué)基礎(chǔ)抓起，小學(xué)基礎(chǔ)教育的各門學(xué)科，都應(yīng)當以素質(zhì)教育為目標對學(xué)生加以培養(yǎng)，以適應(yīng)中國未來發(fā)展的之需要。作為小學(xué)最主要基礎(chǔ)課之一的小學(xué)數(shù)學(xué)更是重中之重，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求是：根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)科的特點，對學(xué)生進行學(xué)用的教育，愛祖國、愛社會主義、愛科學(xué)的教育，以及辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和獨立思考、克服困難的精神。這充分體現(xiàn)了教育性質(zhì)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的目的。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是素質(zhì)教育的重要途徑。

一、轉(zhuǎn)變教育思想，堅持教書育人

通過數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用，進行學(xué)習(xí)目的教育。教學(xué)中讓學(xué)生認識所學(xué)知識的實際應(yīng)用價值，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進一步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

通過數(shù)學(xué)教學(xué)的嚴格訓(xùn)練，進行學(xué)習(xí)素質(zhì)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生書寫規(guī)范整潔、嚴格認真細致，自覺檢驗修正的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和勤于思考、不怕困難、敢于競爭的精神。還可以通過數(shù)學(xué)的一些數(shù)據(jù)、材料對學(xué)生進行思想教育，通過數(shù)學(xué)教師的為人師表，對學(xué)生進行潛移默化的思想教育，從而提高學(xué)生的心理素質(zhì)、思想素質(zhì)。

二、教會學(xué)生的學(xué)習(xí)方法

進行素質(zhì)教育，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)知識形成過程中掌握其規(guī)律、方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通、融匯貫通的能力，引導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會”向“會學(xué)”發(fā)展是課堂教學(xué)的主要目標。實現(xiàn)這樣的目標，教師必須結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和掌握獲取數(shù)學(xué)知識的方法。如閱讀學(xué)習(xí)的方法、操作學(xué)習(xí)的方法、遷移類推的學(xué)習(xí)方法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法、嘗試學(xué)習(xí)的方法。還要讓學(xué)生學(xué)會分析、綜合、對應(yīng)、轉(zhuǎn)化、假設(shè)、比較、還原、逆向等解題時的方法。例如在學(xué)習(xí)圓的面積公式時，讓學(xué)生用切割拼湊的方法推導(dǎo)出圓面積公式，在教學(xué)探求圓柱體積公式時，可這樣啟發(fā)學(xué)生：我們用什么方法，怎樣推導(dǎo)圓面積公式？能用這種方法把圓柱體變成學(xué)過的幾何體嗎？可能變成什么幾何體？怎樣來推導(dǎo)圓柱的體積公式？從而促進學(xué)生已有知識的正遷移，在遷移中推導(dǎo)出圓柱的體積公式。通過這此教學(xué)讓學(xué)生掌握方法，學(xué)生借助這些方法更好地消化、吸收、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識，從而能達到發(fā)展、提高素質(zhì)的目的。

三、堅持因材施教，實行分類指導(dǎo)

由于人的遺傳因素、生理條件以及環(huán)境、教育等影響，學(xué)生的生理、心理結(jié)構(gòu)、接受能力和發(fā)展狀況有所差別，再加之社會對各方面的人才要求也不盡相同。因此，實施小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育要考慮到學(xué)生的個別差異，因人而異。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)各個學(xué)生的實際情況，按不同的層次進行指導(dǎo)，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力都能達到教學(xué)大綱所規(guī)定的素質(zhì)要求，同時抓好“兩頭”，對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對性地補差，在教學(xué)中做到提問側(cè)重中下生，板演突出中下生，行間巡視留心中下生，課內(nèi)輔導(dǎo)優(yōu)先中下生。對學(xué)有余力的學(xué)生，要積極為他們創(chuàng)造良好條件，讓他們脫穎而出，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，可適當補充一些內(nèi)容，擴大知識面；在練習(xí)上，可增加一些難度較高、綜合性較強的題目，加強思維的靈活性、深刻性和發(fā)散性訓(xùn)練；在形式上，可組織他們參加數(shù)學(xué)課外活動和數(shù)學(xué)競賽，讓他們的聰明才智得到發(fā)揮。這樣讓每一個學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)都得到全面、和諧、充分的發(fā)揮。

四、改進教學(xué)評價，樹立全面質(zhì)量觀

篇5

1.多樣性和復(fù)雜性在經(jīng)濟領(lǐng)域中的體現(xiàn)，經(jīng)濟法律實踐活動的多樣性和深化，直接作用于經(jīng)濟法學(xué)研究方法的層次性和多樣性。經(jīng)濟法學(xué)內(nèi)容較為寬泛，沒有對其進行系統(tǒng)化整理，它不僅僅局限于研究法概念、調(diào)整對象等領(lǐng)域，其還研究經(jīng)濟法與相關(guān)法律部門之間存在的聯(lián)系，既要研究國內(nèi)經(jīng)濟法，還要學(xué)習(xí)國外先進經(jīng)濟法內(nèi)容；既要充分考慮到經(jīng)濟發(fā)展的全過程，還要深入研究當前經(jīng)濟法對社會文化所產(chǎn)生的影響。而我們需要做的就是站在哲學(xué)角度，把握正確發(fā)展方向，運用歷史方法統(tǒng)籌全局，運用比較法“取其精華，取其糟粕”，運用分析法把握事物發(fā)展的本質(zhì)，不管使用何種方式，都能夠從不同角度展現(xiàn)經(jīng)濟法的理論內(nèi)涵，從而獲得我們自身所需信息。

2.經(jīng)濟法學(xué)研究方法主觀性的突顯。方法的根據(jù)來源于客觀事物本身和其具有相關(guān)聯(lián)的事物，并非方法本身，而人的思維活動的規(guī)則則需要依據(jù)實踐活動來體現(xiàn)，科學(xué)方法的產(chǎn)生需要主觀邏輯思維和正確的實踐活動來完成。經(jīng)濟法學(xué)的研究方法是相關(guān)學(xué)者在進行系統(tǒng)化整體而得到的，其較多體現(xiàn)的是主觀性東西。

我們都非常清楚，人受到不同環(huán)境影響，其人生閱歷、生活方式都會產(chǎn)生區(qū)別，掌握科學(xué)的方法，不僅僅只有積累一條途徑，還應(yīng)該表現(xiàn)在自身有規(guī)律的進行改造活動。假設(shè)僅僅依靠自身簡單認識，是能夠獲得一些方法，但是要發(fā)現(xiàn)一些學(xué)術(shù)方面存在的問題或者找出理論，簡單認識是遠遠不夠的。方法的獲得需要長期在實踐中鍛煉，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、思維科學(xué)等其它方面表現(xiàn)尤為明顯。因此，只有構(gòu)建出屬于自身的方法體系，拓展自身思維，才能夠根本性提升研究方法水平。

二、方法作為認識工具的存在，同時也是主體對客體的反映，為創(chuàng)造出經(jīng)濟法觀念產(chǎn)品的手段或者工具奠定前提條件，全面認識經(jīng)濟法學(xué)的研究方法需要充分把握以下幾個方面：

1.人們思維運行方向受方法影響。而這也就從根本上回答了不同學(xué)科所展現(xiàn)出來研究方法不同。例如：經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于量化分析，相反法學(xué)則側(cè)重于定性分析。使用方法不同是思維運行方向不同的根本原因。經(jīng)濟法學(xué)具備的復(fù)雜性、多層次性也就導(dǎo)致其研究方法相對于其它學(xué)科的研究方法更為嚴格。不同的方法可以從多個角度進行分析，可以重點研究某個方面，從而得出相對應(yīng)的結(jié)論，從而以清晰的思維形式貫穿整個過程。

2.方法的實質(zhì)研究體現(xiàn)在信息加工、處理、轉(zhuǎn)換過程當中。主體思維結(jié)構(gòu)、思維定勢、個人價值取向等都是影響思維動作的重要因素。這也就是導(dǎo)致主體信息取舍不一的重要原因所在，自然結(jié)果也就不同。因此，經(jīng)濟法學(xué)的研究以事物發(fā)展規(guī)律為前提條件，才能夠保證思維機制的作用最大限度發(fā)揮出來，從而較為準確的反映經(jīng)濟法存在的客觀現(xiàn)象。相反，則會導(dǎo)致錯誤的認識。

篇6

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 人文素養(yǎng) 基本途徑

隨著各國醫(yī)學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系的日益密切，各種醫(yī)學(xué)類學(xué)術(shù)交流逐漸增多。我國也從其他國家醫(yī)學(xué)發(fā)展中認識到一個問題，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育必須重視，現(xiàn)在已經(jīng)有很多的醫(yī)學(xué)院校都開始重視對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并在此基礎(chǔ)上全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，而且也有相當一部分醫(yī)學(xué)院校被合并進入綜合性較強的大學(xué)，從而獲得了較強的人文素質(zhì)教育的師資力量。但是，我國的醫(yī)學(xué)人文科學(xué)還不能承擔起應(yīng)承擔的責任，這是一個值得我們深入思考的問題。針對這個問題本文總結(jié)出了幾點措施，希望可以幫助提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。

一、理論結(jié)合實際，關(guān)注社會、醫(yī)療問題

對醫(yī)學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的過程不是一蹴而就的，這一過程需要教師和學(xué)生參與，教師要重視社會和醫(yī)療問題，并把這些實例納入教程，只有將理論與實際相結(jié)合，才能更好地進行人文素質(zhì)教育從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當然，這種教學(xué)方法也是對過去那種空談理論的革新，改變了以往坐而論道的局面，真正使醫(yī)生能夠肩負起自己的責任，同時也增強了醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)方面的能力，使醫(yī)學(xué)生能夠解決醫(yī)療實踐中的各種問題。

理論與實踐是密不可分的，只有將理論與實踐聯(lián)系起來，理論才能發(fā)揮它的作用。醫(yī)學(xué)院校可以利用周末以及節(jié)假日的時間有計劃、有組織、有目的地組織一些社會實踐活動，比如，組織學(xué)生深入到各個領(lǐng)域進行社會考察，職業(yè)體驗以及勤工儉學(xué)等活動；另外，還可以到敬老院以及社會福利院等慈善部門參加義務(wù)勞動，體會社會生活的艱辛。當然，尤其要重視醫(yī)德醫(yī)風方面，學(xué)校可以組織相關(guān)的醫(yī)德醫(yī)風交流研討會，不斷更新學(xué)生的觀念，共同進步。組織學(xué)生參觀各種紀念館，如九?一八紀念館、紀念館等有歷史紀念意義的建筑，在真實、慘烈的場景面前自然會激起學(xué)生們的愛國主義精神，提醒學(xué)生們勿忘國恥。除了這些慘烈的場面，學(xué)校也可以帶領(lǐng)學(xué)生們?nèi)⒂^一下新科技的產(chǎn)生及發(fā)展，讓學(xué)生們領(lǐng)略到祖國的發(fā)展進步，為祖國的強大、騰飛而歡欣鼓舞，激發(fā)學(xué)生們成為國家棟梁的決心。

僅僅激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷是不夠的，學(xué)生們還要深入?yún)⒓由鐣嵺`活動，到各級醫(yī)療機構(gòu)調(diào)查研究，對村民進行健康普及教育，實現(xiàn)人人了解健康知識。學(xué)生們深入基層，能夠了解到基層醫(yī)療衛(wèi)生狀況，樹立正確的三觀，真正做到為人民服務(wù)，切實緩解基層看病難和看病貴的情況。另外，醫(yī)學(xué)生在基層能夠了解最真實的社會，有利于他們培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的情感，自覺肩負起自己的責任。基層的醫(yī)療條件也同時提醒他們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)機會并不都在大都市，在基層醫(yī)院一樣可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢，為人民服務(wù)。

二、加強醫(yī)學(xué)生心理健康教育

高等教育不僅包括文化教育、素質(zhì)教育，也包括心理健康教育。醫(yī)生對心理健康的要求極高，想要做醫(yī)生必須具備較高的心理素質(zhì)，尤其是要有健全的人格。此外，醫(yī)生必須具備的素質(zhì)還有承受挫折以及適應(yīng)環(huán)境的能力，這些都將列入醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的課程。醫(yī)生的天職是救死扶傷，他們要解救的不僅是患者生理上的病癥，更重要解決患者心理上的障礙，所以，不能忽視對醫(yī)學(xué)生的心理健康教育。

各醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該重視對醫(yī)學(xué)生的心理健康教育，將其納入授課體系，針對學(xué)生的心理開展各種各樣的心理健康活動，指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)健康的心理。學(xué)校應(yīng)積極推廣心理健康，為醫(yī)學(xué)生營造良好的心理健康氛圍。在校園內(nèi)成立學(xué)生工作中心和心理咨詢處，幫助學(xué)生減輕心理壓力，在各個層面建立學(xué)生心理問題的防御機制，降低學(xué)生心理問題的發(fā)生幾率。

解決學(xué)生心理問題的重要途徑是心理咨詢，同時心理咨詢也能夠減輕學(xué)生的心理壓力，緩解學(xué)生的緊張心理，有效地預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)心理問題，所以說，心理咨詢是高校必備地基礎(chǔ)設(shè)施之一，是高校心理健康中心的重要組成部分。因此，學(xué)校應(yīng)當加強心理咨詢專業(yè)人才的培養(yǎng)，建立心理咨詢中心，并在此基礎(chǔ)上開設(shè)大學(xué)生心理咨詢處，為學(xué)生解決心理問題。同時，定期進行專業(yè)講座，使學(xué)生掌握解決心理問題的方法和措施，在此基礎(chǔ)上提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

隨著社會的進步和生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的要求越來越高。因此，我們要與時俱進，改革臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，探索和尋找提高學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑，在幫助醫(yī)學(xué)生提高綜合能力的同時增強醫(yī)學(xué)院校的知名度。

三、改革考核方式

眾所周知，我國的教育考核模式仍然是注重理論知識的考核，在評價的過程中，考核分數(shù)為主要的評價依據(jù)，但是，人文素質(zhì)教育注重的是思想教育，考核無法對其進行評估。因此，要從培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育為出發(fā)點，創(chuàng)新考核模式。因此，在考核的過程中采取了四六分的新制度，即將學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)考核總分數(shù)的60%記為總成績，將日常的的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)納入40%的考核成績。有些人文素質(zhì)教育課程采用的是開卷考試的考核方式，因此，在設(shè)計試卷的過程中要盡量的將分值側(cè)重于案例分析、簡述等題型，側(cè)重于學(xué)生分析和解決問題的能力。實際上，開卷考試對學(xué)生的要求更為嚴格，學(xué)生無法從課本中尋找到標準的答案，只能自己歸納總結(jié)，這在無形中就加大了考察的難度。這種考核方式有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、分析問題的習(xí)慣，使教育真正地落到了實處，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性，這將有助于提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)。

四、結(jié)束語

綜上所述，醫(yī)學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)教育是一門較為特殊的課程，并不是理論的簡單教育，還需要將其運用到實際生活當中，更多的是在日常工作中加強實踐。應(yīng)當充分發(fā)揮人文素質(zhì)教育課程的教育功能，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正成為一名稱職的醫(yī)生。

參考文獻：

[1]王超.淺談醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].承德醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2012，（02）.

[2]譚宗梅，張小健，陳霖柏.定向免費醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容科學(xué)體系構(gòu)建的思考――兼談定向免費醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)課教學(xué)內(nèi)容的改革[J].大家，2012，（09）.

篇7

一、認識獲得知識的基本途徑

獲得知識最基礎(chǔ)的手段就是“體驗”，即利用五官的感覺。在教學(xué)過程中常用的就是閱讀、觀察，即利用視覺來“看到”。其中閱讀是人類專屬的智力活動，安排課前閱讀材料可以讓學(xué)生主動地去思考（warning up）。引入新課內(nèi)容后，可以通過觀察來辨識、鞏固新知識。

高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)還要通過“格物致知”，提高學(xué)生的思維能力。所謂“格物”即窮究事物原理，怎樣通過“格物”來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力呢？比直觀的“體驗”再高級一點的獲取知識的手段就是“試錯”（trial and error），即根據(jù)已有經(jīng)驗，采取系統(tǒng)或隨機的方式，去嘗試各種可能的答案。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中,試錯法常表現(xiàn)為讓學(xué)生做針對性的練習(xí)和變式;體驗過程包括學(xué)生主動地演繹、類比和猜想…。試錯和體驗的每一處設(shè)計都要難度適宜,符合學(xué)情,為學(xué)生提供發(fā)展的平臺。試錯和體驗都是綜合性的思維過程,目的是讓學(xué)生的充分地參與課堂活動,發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體作用。

二、運用”基本途徑”設(shè)計教學(xué)的案例

[學(xué)案]2.1.2指數(shù)函數(shù)及其性質(zhì)（第1課時）

[課前回顧]

1.偶函數(shù)f（x）都滿足關(guān)系式 ，且圖象都關(guān)于f（-x）=_對稱。

針對練習(xí)：①某種細胞分裂時，由1個分裂成2個，2個分裂成4個…依此類推，寫出1個這樣的細胞分裂x次后，得到的細胞個數(shù)y與x的函數(shù)解析式。

注:上課0-6分鐘：要求學(xué)生閱讀[學(xué)案]的閱讀材料，并填空寫出P關(guān)于x的解析式，之后嘗試針對練習(xí)①。然后糾正指出P=f（x）中x可以為R+,y=f（x）解析式后不能忘了寫定義域。第7-10分鐘：要求學(xué)生觀察兩個解析式的三個共同特征，并比較完成針對練習(xí)②

②下列函數(shù)為指數(shù)函數(shù)的是（）

A.y=x2 B.y=3-x C.y=2x +1 D.y=3x+1

③已知指數(shù)函數(shù)f（x）的圖象經(jīng)過點（3，π）求f（0）,f（1）,f（-3）的值。

注:第11-16分鐘：要求學(xué)生思考完成③,說出方法：待定系數(shù)法并校對答案;接著嘗試變式:“經(jīng)過點（2，π）”,之后探討底數(shù)為-1，為0，為1的情況,指出底數(shù)的范圍。

2. 體驗①在同一直角坐標系中用描點法畫出

參考文獻:

[1]李笑來.把時間當作朋友―運用心智獲得解放[Z]. ,2008,5

[2]曾參.大學(xué)[M].中國紡織出版社,2007,3

[3]中華人民共和國教育部.普通高中數(shù)學(xué)課程標準(實驗)[Z]人民教育出版社,2003,4

（作者單位：浙江省分水高級中學(xué)）

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一、做中學(xué)——積累操作經(jīng)驗

在日常教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)與學(xué)生實際能力相符的操作活動，引導(dǎo)學(xué)生在實踐操作中，感受鮮活、靈動的數(shù)學(xué)，建立生動、豐滿的認知表象，積累實踐和操作的活動經(jīng)驗。

1.有趣

盡管操作活動本身就具有一定的趣味性，但仍然需要我們不斷摸索，賦予操作活動更多的新鮮感。比如，在蘇教版一年級數(shù)學(xué)下冊《加和減》“求一個數(shù)比另一個數(shù)多（少）幾”教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個情境：在青青草原的美食節(jié)上，喜羊羊做了10個青草蛋糕，美羊羊做了6個青草蛋糕。你能提出什么數(shù)學(xué)問題呢？熟悉的卡通人物一下子激發(fā)了學(xué)生的興趣，學(xué)生熱情盎然地在充滿趣味性的情境中開展操作活動。

2.有序

高效的操作活動必然要有合理的序列，使得教師能夠通過各操作步驟的反饋及時調(diào)整，幫助學(xué)生由淺入深地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在成功、愉悅的體驗中開展后繼操作實踐。比如，在教學(xué)蘇教版三年級數(shù)學(xué)下冊《長方形和正方形的面積》一課，引導(dǎo)學(xué)生認識“面積單位”時，我設(shè)計了以下的操作序列，充分調(diào)動學(xué)生的多種感官協(xié)同參與。

①做一做：請同學(xué)們在紙上畫出一個邊長為1厘米的正方形，然后剪下來看一看，這個正方形有多大。

②說一說：生活中哪些物體的面積大約1平方厘米？

③估一估：自己的橡皮擦大約有多少厘米寬？

3.有效

剔除操作活動表面的喧囂熱鬧，要真正使學(xué)生通過操作活動得到思維的發(fā)展、能力的提升，就必須讓學(xué)生在操作過程中不斷地思考，邊做邊想、邊想邊做。如，在教學(xué)蘇教版一年級數(shù)學(xué)上冊《11～20各數(shù)的認識》時，根據(jù)學(xué)生的年齡特點和思維特點，我將操作與思維有機地結(jié)合在一起。首先通過主題圖讓學(xué)生初步認識“11”；然后組織操作活動，讓學(xué)生用小棒擺出“11”，要求擺出的小棒使別人一眼就能看出是11根；再比較優(yōu)化，讓學(xué)生理解“把10根扎成一捆，再在旁邊放1根”的擺法最直接明了，使學(xué)生明白一捆就表示“1個十”，11里面有1個十和1個一。

二、比中思——反芻生活經(jīng)驗

學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)背景豐富而獨特，教師應(yīng)當認真地審視學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，讓生活經(jīng)驗與數(shù)學(xué)經(jīng)驗“有效對接”，及時挖掘生活經(jīng)驗中起到有力支撐的有益部分，同時也要注意對新知學(xué)習(xí)負遷移的干擾。

1.建立起點。甄別學(xué)生的已有生活經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)其中與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有偏差的，甚至是錯誤的那一部分為教學(xué)起點，創(chuàng)設(shè)出能引發(fā)學(xué)生認知沖突的有效情境。

比如，在教學(xué)蘇教版三年級數(shù)學(xué)下冊《平移和旋轉(zhuǎn)》一課時，我出示了理發(fā)店門前的旋轉(zhuǎn)燈柱這個動態(tài)情境，讓學(xué)生展開討論“里面是平移還是旋轉(zhuǎn)”，學(xué)生往往會受到視覺錯覺的影響，認為旋轉(zhuǎn)是柱子在旋轉(zhuǎn)，平移是彩條在往上走。由此展開教學(xué)，學(xué)生對平移和旋轉(zhuǎn)的區(qū)別就有了更深刻的認識。

2.溝通聯(lián)系。讓模糊的生活經(jīng)驗變得清晰，讓生活經(jīng)驗“數(shù)學(xué)化”，用數(shù)學(xué)的眼光重新觀察世界，能夠讓學(xué)生建立起學(xué)好數(shù)學(xué)的信心和決心。

如，教學(xué)蘇教版四年級數(shù)學(xué)下冊《升和毫升》一課時，為了讓學(xué)生更形象地理解體積的概念，我讓學(xué)生講述“烏鴉喝水”的故事，然后思考討論：烏鴉為什么能喝到水？組織學(xué)生用“體積”的概念去重新闡釋這個經(jīng)典童話背后的數(shù)學(xué)內(nèi)涵。

三、練中悟——啟發(fā)思維經(jīng)驗

1.往前走。立足遷移，發(fā)現(xiàn)新舊知識之間的相通之處，引導(dǎo)學(xué)生準確運用已有的知識解決新問題，幫助學(xué)生建立知識脈絡(luò)，完善知識結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分感受到發(fā)現(xiàn)的喜悅和獨立解題的樂趣。

如，在教學(xué)蘇教版六年級數(shù)學(xué)上冊《長方體和正方體》一課時，在計算長方體側(cè)面積的問題中，當已知條件給出的是底面周長時，學(xué)生感到無從下手。我讓學(xué)生把一個沒有上下底的長方形紙盒沿高剪開，這時立體的長方體變成了平面的長方形，再讓學(xué)生觀察比較在圖形變化的過程中，什么變了，什么沒有變，引導(dǎo)學(xué)生感知“長方體的底面周長和高分別就是長方形的長和寬”，突破了難點，溝通了新舊知識間的聯(lián)系。

2.回頭看。數(shù)學(xué)教學(xué)是“數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)”，通過反思和總結(jié)，幫助學(xué)生梳理知識形成和發(fā)展的軌跡，培養(yǎng)分析、綜合等思維能力，形成較為穩(wěn)固的解決問題的一般方法，積累思維活動經(jīng)驗。

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)籍管理；預(yù)警機制；學(xué)生

中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）36-0011-02

隨著我國高等教育大眾化的深入與推進，高校生源數(shù)量、質(zhì)量、教學(xué)管理模式等發(fā)生了很大的變化，特別是學(xué)分制的實施，使得學(xué)生在專業(yè)方向、課程安排等方面有了更多的自主選擇權(quán)，同時也對學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、管理能力提出了更高的要求，高校學(xué)籍管理工作的重要性、復(fù)雜性、嚴峻性日益彰顯。學(xué)籍管理預(yù)警機制就是應(yīng)運而生的一種管理模式，其目的是在正面教育的基礎(chǔ)上，改傳統(tǒng)的“事后處理型”管理為“事前、事中預(yù)防型”管理，預(yù)先警示，最大限度地幫助學(xué)生及時調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)籍管理工作更加人性化、規(guī)范化。

一、建立學(xué)籍管理預(yù)警機制的必要性

1.學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生活的一個突出特點是個體的自主性，但部分學(xué)生仍停留在被動接受知識的思維模式，不知道如何自主學(xué)習(xí)，跟不上學(xué)習(xí)進程，導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績一落千丈；部分學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)、前途沒有規(guī)劃，對專業(yè)及專業(yè)教學(xué)體系、相關(guān)的教學(xué)管理制度不了解，加之受多元化價值觀的沖擊，對學(xué)習(xí)不夠投入。學(xué)分制下對學(xué)生自我獲取信息的能力要求較高，同學(xué)之間的學(xué)業(yè)進程不盡一致，選課、考試、成績、學(xué)籍等信息需要學(xué)生自行在學(xué)分制平臺獲取，在此模式下如果學(xué)生自我管理能力不強，糊里糊涂地過日子，就極有可能不能完成專業(yè)培養(yǎng)方案規(guī)定的學(xué)分，從而導(dǎo)致延長學(xué)制甚至是退學(xué)這種嚴重的后果。

2.學(xué)籍問題情況。以我校本科生為例，目前，我校學(xué)籍處理分三個檔次：學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)。對于學(xué)期取得學(xué)分少于12學(xué)分者，給予學(xué)業(yè)警告（畢業(yè)學(xué)期除外）；累計二次被學(xué)業(yè)警告，給予退學(xué)警告；累計三次被學(xué)業(yè)警告者，給予退學(xué)處理。

下表為近5年我校本科生學(xué)籍處理情況。（以下數(shù)據(jù)均來自教學(xué)文件）

（1）從上表可以明顯的看到，有各類學(xué)籍問題的學(xué)生人數(shù)逐年增加。以受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生為例，2013年、2014年受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生數(shù)分別為2010年的1.6倍、1.75倍，為2011年的1.4倍、1.55倍，這樣的增長勢頭勢必嚴重影響到我校的教學(xué)質(zhì)量及學(xué)習(xí)風氣。

（2）從2012年秋季學(xué)期開始，受到退學(xué)處理的學(xué)生數(shù)有一個明顯的減少，主要原因是從2012年秋季學(xué)期開始，教學(xué)管理人員、學(xué)生輔導(dǎo)員及時邀請受到退學(xué)處理的學(xué)生家長到校，和學(xué)生、家長進行面對面的交流、溝通，對于認識到自己存在的問題并且有強烈學(xué)習(xí)意愿的學(xué)生，允許其試讀，家長參與監(jiān)督。實踐證明，在這一環(huán)節(jié)由于有家長的參與，大大提高了學(xué)生對學(xué)習(xí)及退學(xué)政策的關(guān)注度，起到了很好的警示效果和促進作用。

學(xué)生的學(xué)籍出現(xiàn)問題，已經(jīng)屬于學(xué)業(yè)中很嚴重的情況。通過預(yù)警機制，有針對性的對學(xué)生開展指導(dǎo)工作，提高教育教學(xué)水平，所以，建立健全學(xué)籍管理預(yù)警機制，勢在必行。

二、學(xué)籍管理預(yù)警機制的內(nèi)涵

學(xué)籍管理預(yù)警機制從學(xué)生是預(yù)警的主體出發(fā)，針對他們在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的不良情況，及時告知學(xué)生本人及家長，及時預(yù)警，有針對性地采取措施，通過學(xué)校、學(xué)生和家長三方之間的有效溝通與協(xié)調(diào)，保證學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。學(xué)籍管理預(yù)警機制主要包括以下六個方面。

1.新生入學(xué)預(yù)警。入學(xué)預(yù)警是學(xué)籍預(yù)警工作的重要基礎(chǔ)，新生剛一入學(xué)，對大學(xué)學(xué)習(xí)、生活等各方面不甚了解，此時，加強對學(xué)生進行學(xué)校的學(xué)籍管理制度、違紀處分等各種管理規(guī)章制度的學(xué)習(xí)與宣講，組織專業(yè)有影響力的教授進行專業(yè)發(fā)展前景的報告，使得學(xué)生盡快了解學(xué)校的各項制度，明確本專業(yè)的發(fā)展目標，盡早給自己的大學(xué)生活做一個合理的整體規(guī)劃。

2.課堂考勤預(yù)警。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和高中相比要自由和開放許多，這時由于部分學(xué)生自我約束能力較差，逃課、缺課成了一種較為普遍的現(xiàn)象。建立考勤預(yù)警機制，可以對學(xué)生能否按時上課進行監(jiān)督和警示。具體為任課教師對學(xué)生的出勤率進行統(tǒng)計，當該課程的出勤率達不到要求時，對學(xué)生提出口頭警告，如警告無效，任課教師可在課堂上公示學(xué)生名字，取消學(xué)生該門課程的考試資格，且不得參加補考。考勤預(yù)警機制的實施，使教師能夠及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的問題，及時進行干預(yù)，避免出現(xiàn)嚴重的后果。

3.學(xué)生選課預(yù)警。學(xué)分制的推行更加尊重學(xué)生個性的發(fā)展，使學(xué)生有很大的選課自，可以構(gòu)建適合自己興趣和愛好的課程體系，利于學(xué)生的自身發(fā)展。但部分學(xué)生對這種培養(yǎng)模式缺乏了解，對先修和后續(xù)課程的要求不很明確，選課時避重就輕，出現(xiàn)選課結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，選課預(yù)警機制明確要求導(dǎo)師對學(xué)生選課進行充分的指導(dǎo)，提高選課的合理性與科學(xué)性。

4.期末成績預(yù)警。每學(xué)期末，教學(xué)管理人員對學(xué)生本學(xué)期的成績進行統(tǒng)計、歸納，將不及格課程達到一定數(shù)量或所修學(xué)分達不到12分的學(xué)生，及時通知輔導(dǎo)員及學(xué)生本人，并告知其學(xué)校的學(xué)籍處理政策。對學(xué)生成績進行預(yù)警后，促使學(xué)生及時發(fā)現(xiàn)自己的問題，利用假期查漏補缺，為下學(xué)期開學(xué)前補考做好準備。

5.學(xué)業(yè)學(xué)籍預(yù)警。教學(xué)管理人員在每學(xué)期開學(xué)初對學(xué)生上學(xué)期所修學(xué)分進行統(tǒng)計、審核，根據(jù)學(xué)校學(xué)籍處理規(guī)定進行學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)處理三種類型的學(xué)籍處理。對于受到警告的學(xué)生，除了下達《學(xué)業(yè)警告通知書》、《退學(xué)警告通知書》、《退學(xué)處理通知書》外，還要和學(xué)生進行預(yù)警談話，幫助制訂階段學(xué)習(xí)計劃，對有心理障礙的學(xué)生及時采取措施，進行心理輔導(dǎo)。

2012年開始，我校實行了試讀制度。退學(xué)處理的學(xué)生在收到退學(xué)處理通知書5個工作日內(nèi)可提出書面申請，進行陳述和申辯，如該生仍有強烈的學(xué)習(xí)愿望，家長要積極配合督促，經(jīng)本人申請，學(xué)院與學(xué)生及家長簽訂《學(xué)籍處理（退學(xué)）學(xué)生試讀承諾書》。實踐表明，家長參與監(jiān)督后，進一步加強了學(xué)生對學(xué)習(xí)的重視程度，警示效果較為顯著。

6.畢業(yè)預(yù)審預(yù)警。大四第一學(xué)期初，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)方案要求，教學(xué)管理人員對畢業(yè)班學(xué)生所修學(xué)分進行預(yù)審，統(tǒng)計出學(xué)生尚未修夠的學(xué)分及科目并及時預(yù)警，督促學(xué)生根據(jù)實際情況及時查漏補缺，確保學(xué)業(yè)順利完成，盡量避免降級等延長學(xué)制的情況發(fā)生。

總之，學(xué)籍管理預(yù)警機制是一個系統(tǒng)工程，它的實施需要任課教師、輔導(dǎo)員、導(dǎo)師、教學(xué)管理人員與家長、學(xué)生進行溝通和交流，充分發(fā)揮學(xué)生、家庭、學(xué)校三方相結(jié)合的教育功能，形成教育合力，體現(xiàn)教育管理的人性化，這是學(xué)籍管理工作的又一次重要探索。

參考文獻：

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[2]姚娜.高校學(xué)籍預(yù)警系統(tǒng)建構(gòu)初探[J].才智，2011，（12）：263.

篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)生態(tài)；職業(yè)教育；本質(zhì)

作者簡介：藍潔（1981－），女，廣西博白人，天津大學(xué)教育學(xué)院2011級博士研究生，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所講師，研究方向為職業(yè)教育理論。

中圖分類號：G710

文獻標識碼：A

文章編號：1001－7518（2012）16－0004-05

“看問題要看本質(zhì)”是學(xué)術(shù)與實踐領(lǐng)域都十分流行的一種說法，對“職業(yè)教育本質(zhì)”的追問是職業(yè)教育領(lǐng)域的理論研究者與實踐工作者都重點關(guān)注的問題，他們生怕未能抓住“本質(zhì)”而對職業(yè)教育的認識流于疏淺。中國數(shù)代職業(yè)教育工作者兢兢業(yè)業(yè)地追尋職業(yè)教育的完美“本質(zhì)”，多態(tài)多相的“職業(yè)教育本質(zhì)觀”層出不窮。因此，對以往形成的職業(yè)教育本質(zhì)研究成果進行“再研究”，整體分析職業(yè)教育本質(zhì)觀深層的學(xué)術(shù)生態(tài)，可以讓我們明了和把握已有研究成果的概貌，進而推知新的研究方向和空間。

一、職業(yè)教育本質(zhì)觀的學(xué)術(shù)生態(tài)

自然界中的“生態(tài)系統(tǒng)”是群落生物以及無生命的環(huán)境所組成的自我調(diào)節(jié)的穩(wěn)定體系[1]，借鑒到學(xué)術(shù)系統(tǒng)中，這里所言及的“學(xué)術(shù)生態(tài)”由“學(xué)術(shù)”與“生態(tài)”合二為一，指學(xué)術(shù)主體或?qū)W術(shù)群體圍繞特定學(xué)術(shù)主題開展學(xué)術(shù)研究的過程中，與相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域相互作用、相互影響而形成的有機整體。職業(yè)教育本質(zhì)觀的學(xué)術(shù)生態(tài)即用生態(tài)邏輯表征各種職業(yè)教育本質(zhì)觀之間及其與相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系。用學(xué)術(shù)生態(tài)觀念分析職業(yè)教育本質(zhì)觀，有助于學(xué)界理解不同時期各種職業(yè)教育本質(zhì)觀的發(fā)展變化及其與相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的動態(tài)性關(guān)系。

（一）職業(yè)教育本質(zhì)觀的“遺傳譜系”

20世紀上半葉，中國近代民族工業(yè)的發(fā)展助推了實業(yè)教育的興起和本土化職業(yè)教育本質(zhì)理論的發(fā)軔[2]。這一時期對職業(yè)教育本質(zhì)的研究以黃炎培先生的論述為代表，黃炎培在其《職業(yè)教育機關(guān)唯一的生命是什么》一文中提出“職業(yè)教育機關(guān)‘從其本質(zhì)來說，就是社會性；從其作用說來，就是社會化。’”[3]。從嚴格意義上說，黃炎培先生針對的是職業(yè)教育學(xué)校的根本任務(wù)而并非職業(yè)教育的本質(zhì)，但由于其在職業(yè)教育理論領(lǐng)域首次提出“本質(zhì)”之理念，故一直以來都被追溯為我國學(xué)界關(guān)于職業(yè)教育本質(zhì)研究論述的起點，并成為后來中國職業(yè)教育學(xué)術(shù)界本質(zhì)研究的重要“遺傳因子”。

20世紀下半葉，中國社會的政治、經(jīng)濟都發(fā)生了翻天覆地的變化，職業(yè)教育本質(zhì)的外延性理論研究呈現(xiàn)平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢，主要集中在各種職業(yè)教育學(xué)著作中，以分析職業(yè)教育的定義、內(nèi)涵、特征、屬性等形式出現(xiàn)，這些職業(yè)教育基本原理的觀點十分豐富，對職業(yè)教育本質(zhì)研究起到重要的推動作用。由“社會性”生發(fā)的“職業(yè)性、生產(chǎn)性、社會性”[4]被認為是這一時期職業(yè)教育本質(zhì)屬性研究的典型觀點。

21世紀以來，中國對職業(yè)教育發(fā)展給予高度重視，職業(yè)教育學(xué)科得以加速發(fā)展，在外力推動和學(xué)科發(fā)展內(nèi)在需求的雙重作用下，“職業(yè)教育的本質(zhì)”研究逐漸增多，主要呈現(xiàn)為三種研究路徑：一是批判地繼承“社會性”產(chǎn)生發(fā)展的基本思維框架，嘗試多元化本質(zhì)觀的探析。典型如以經(jīng)典“老三性”（“職業(yè)性、生產(chǎn)性、社會性”）為靶標，批判地提出“適應(yīng)性、中介性、產(chǎn)業(yè)性”的“新三性”本質(zhì)說①。另有不同學(xué)者結(jié)合不同學(xué)科視角和方法提出“基本矛盾說”②、“要素關(guān)系說”③、“工作體系說”④等多種觀點；二是深化職業(yè)教育本質(zhì)觀的外延性理論，典型如通過職業(yè)教育的概念、特征、目的、功能等基礎(chǔ)性研究來剖析職業(yè)教育本質(zhì)[5]。三是對已有職業(yè)教育本質(zhì)研究成果的思路、方法及觀點進行審視和反思，并提出改進的意見與建議。

（二）職業(yè)教育本質(zhì)觀的學(xué)術(shù)生態(tài)群落

1.職業(yè)教育本質(zhì)的哲學(xué)探索

（1）“種差+屬”的定義邏輯

“種差+屬”的本質(zhì)定義邏輯源于古希臘著名思想家亞里士多德的四謂詞理論⑤，認為事物的本質(zhì)是同事物的定義緊密聯(lián)系在一起的，只要給出了一個或某類事物的定義，一般也就揭示了該事物的本質(zhì)[6]。遵循這種思維路徑的本質(zhì)研究見諸于各種論著、教科書，在職業(yè)教育本質(zhì)研究的發(fā)展過程中長期占有重要位置。隨著本質(zhì)研究的深入，有學(xué)者提出，用職業(yè)教育的概念或定義來規(guī)定職業(yè)教育的本質(zhì)，這在邏輯上是不夠嚴密的[7]。但各種職業(yè)教育的概念與定義為職業(yè)教育學(xué)科探究職業(yè)教育本質(zhì)奠定了重要的基礎(chǔ)，并且豐富和深化了對職業(yè)教育本質(zhì)的認識。

（2）矛盾運動理論

中國大百科全書對“本質(zhì)”的解釋包含如下規(guī)定：“本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物自身組成要素之間相對穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，是由事物本身所具有的特殊矛盾構(gòu)成的”[8]。部分學(xué)者遵循這一權(quán)威性解釋的思維路徑，認為在職業(yè)教育中必定有一個能貫穿職業(yè)教育過程始終，起決定和支配作用的根本矛盾，這一根本矛盾即是決定職業(yè)教育本質(zhì)的根本所在。如有學(xué)者提出社會人才需求及職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標之間的矛盾是職業(yè)教育的基本矛盾，如果這一矛盾消失，整個職業(yè)教育過程將不復(fù)存在[9]。另有學(xué)者強調(diào)要認識職業(yè)教育基本矛盾的運動規(guī)律，面對和解決職業(yè)教育的基本矛盾[10]。

2.社會學(xué)思維的借鑒

社會學(xué)中功能主義的理論視角對職業(yè)教育本質(zhì)研究產(chǎn)生潛移默化的深刻影響。功能主義認為社會系統(tǒng)或社會實施存在的意義就在于其適應(yīng)外部環(huán)境的過程中所表現(xiàn)出來的種種功能[11]。職業(yè)教育作為社會的一個系統(tǒng)，其與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用中必然形成一定的秩序和能力。因此，正如部分學(xué)者所說，目前職業(yè)教育本質(zhì)的探索多數(shù)是從其功能出發(fā)，進行的特征羅列[12]；社會性、職業(yè)性、生產(chǎn)性、中介性、適應(yīng)性、產(chǎn)業(yè)性等都是從社會學(xué)視角來研究職業(yè)教育本質(zhì)的[13]。另外，類似于“人人性”⑥、“初始職業(yè)化”⑦等本質(zhì)言說的理論思維都可以追溯到社會學(xué)的功能主義方法論。

3.系統(tǒng)論思維的借鑒

從系統(tǒng)角度出發(fā)，學(xué)者往往將職業(yè)教育本質(zhì)的探討建立在系統(tǒng)的、相互聯(lián)系的職業(yè)教育特征、內(nèi)涵、目的、功能等基礎(chǔ)之上，以求“整體”、“全面”、“發(fā)展”地認識職業(yè)教育的本質(zhì)。這一視角下的職業(yè)教育本質(zhì)論述方式常出現(xiàn)在職業(yè)教育論著中，典型形式是將“職業(yè)教育本質(zhì)”作為章節(jié)標題，子章節(jié)的內(nèi)容則通過闡述職業(yè)教育的概念、特征、功能加以論證[14]。亦有以論文形式出現(xiàn)的研究，如有學(xué)者基于系統(tǒng)的整體觀，認為“職業(yè)教育是培養(yǎng)技能型人才的教育類型，其培養(yǎng)的是社會物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品的直接創(chuàng)造者，多樣性是職業(yè)教育的有效形式”[15]；有學(xué)者基于系統(tǒng)的復(fù)雜觀，認為職業(yè)教育的教育層次、培養(yǎng)目標、辦學(xué)主體等方面體現(xiàn)出來的“多樣性”是職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)屬性[16]；有學(xué)者基于系統(tǒng)的發(fā)展觀，認為職業(yè)教育的本質(zhì)具有歷史的、空間的差異性，應(yīng)因時因地、發(fā)展地認識職業(yè)教育的本質(zhì)[17]。

4.教育學(xué)思維的借鑒

職業(yè)教育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，因此，從教育學(xué)本質(zhì)理論中類比和衍生出職業(yè)教育本質(zhì)是重要的生成路徑。以教育學(xué)的視角看職業(yè)教育本質(zhì)問題，其探尋的是職業(yè)教育區(qū)別于其他類型教育的內(nèi)在規(guī)定性。近年來，有學(xué)者將職業(yè)教育與普通教育的教學(xué)內(nèi)容進行比較，提出“技術(shù)技能職業(yè)性”⑧、“技藝授受”⑨、“職業(yè)針對性”⑩等是職業(yè)教育本質(zhì)的觀點；有研究對職業(yè)教育與普通教育在辦學(xué)模式上的特征進行比較，提出“實施產(chǎn)教結(jié)合、校企合作是職業(yè)教育的本質(zhì)特征”[18]；還有學(xué)者另辟蹊徑，將職業(yè)教育倚賴的工作體系與支持普通教育的學(xué)術(shù)體系進行比較，提出職業(yè)、工作和技術(shù)是職業(yè)教育本質(zhì)探索的邏輯起點[19]。

以上學(xué)術(shù)生態(tài)群落思維的追溯與歸類，是筆者根據(jù)研究需求，將已有研究成果的分析思路、結(jié)論與各學(xué)科理論視角類比后進行的客觀分類，不代表各研究成果作者的原主觀思路。從學(xué)術(shù)生態(tài)群落追尋職業(yè)教育本質(zhì)研究思維脈絡(luò)的目的是最大程度地詳盡已有研究成果的生成邏輯，以積淀理論和發(fā)現(xiàn)問題。

二、職業(yè)教育本質(zhì)觀的困境

從上述的學(xué)術(shù)生態(tài)看，要義繁多的各種職業(yè)教育本質(zhì)觀吸取了不同學(xué)科群落的理論和研究方法的養(yǎng)分，為深入研究職業(yè)教育本質(zhì)提供了必要的理論積淀。但表層的多學(xué)科理論思維的借鑒，并未形成職業(yè)教育研究自身深層的理論基礎(chǔ)，看似欣欣向榮的學(xué)術(shù)生態(tài)背后，因缺乏競爭而呈現(xiàn)無差異的均衡，各種本質(zhì)言說毫無節(jié)制地一擁而上，導(dǎo)致研究者喪失對職業(yè)教育本質(zhì)觀的識別、判斷與駕馭能力。為了促進職業(yè)教育本質(zhì)研究的質(zhì)的飛躍，有必要分析已有研究的困境及其產(chǎn)生的深層原因。

（一）本質(zhì)概念界定模糊

對于“本質(zhì)是什么？”這一根源性概念的理解，主導(dǎo)著職業(yè)教育研究者本質(zhì)觀的生成。混淆“本質(zhì)”及相關(guān)概念的區(qū)別、聯(lián)系，往往使得論爭中出現(xiàn)不和諧音，職業(yè)教育本質(zhì)觀陷入“不知所言何物”的源頭性話語困境。對于“本質(zhì)”概念界定的不同，導(dǎo)致形成兩類職業(yè)教育本質(zhì)觀。

一是將“本質(zhì)”等同于“定義”，將職業(yè)教育本質(zhì)理所當然地等同于職業(yè)教育的定義。而目前職業(yè)教育的定義又往往移植國內(nèi)外的教育學(xué)理論，不是將教育定義中的“教育”置換成“職業(yè)教育”進行定向式注釋，就是把職業(yè)教育與其他類型的教育進行簡單類比演繹出區(qū)別化的“本質(zhì)”。客觀地說，職業(yè)教育的定義區(qū)分了職業(yè)教育與其他非職業(yè)教育的現(xiàn)象，界定了職業(yè)教育的對象范圍，有利于進一步揭示職業(yè)教育的規(guī)律。但“本質(zhì)”是一個比“定義”更為基本性的范疇，“定義”僅是“本質(zhì)”在某種具體語境中的“轉(zhuǎn)述”或“引申”。職業(yè)教育的定義不能等同于職業(yè)教育的本質(zhì)，因為職業(yè)教育本質(zhì)是一切職業(yè)教育研究的預(yù)設(shè)前提，是學(xué)科的邏輯起點，職業(yè)教育定義未能揭示職業(yè)教育本質(zhì)所要揭示的職業(yè)教育自身存在的質(zhì)的規(guī)定性，也不能囊括職業(yè)教育的終極價值。

二是將“本質(zhì)”等同于“本質(zhì)屬性”。已提出的“生利性”說、“社會性”說、“職業(yè)性”說、“生產(chǎn)力”說、“民眾性”說、“適應(yīng)性”說、“中介性”說、“針對性”說、“技術(shù)技能”說、“發(fā)展”說等職業(yè)教育本質(zhì)觀，多數(shù)標榜著其所研究的是“職業(yè)教育本質(zhì)屬性”。應(yīng)當說“本質(zhì)”與“屬性”是既有聯(lián)系也有區(qū)別的，一事物在同別的事物發(fā)生關(guān)系時便表現(xiàn)為多重屬性（性質(zhì)），只有那些反映這一事物與其他事物的根本區(qū)別的特有屬性，才是事物的“本質(zhì)”[20]。“本質(zhì)”是事物的“實在”和“存在依據(jù)”，是對事物本身做出是什么的回答，而“屬性”僅是對事物的“表征”和“存在狀態(tài)”的描述[21]。已有的“職業(yè)教育本質(zhì)屬性”的研究，往往將“本質(zhì)”等同于“本質(zhì)的屬性”，或“根本的屬性”。這些并列的、多樣的、見仁見智的“本質(zhì)屬性”看似紛葩爛漫，但大多缺乏深厚的理論基礎(chǔ)和廣闊的視野，往往只是對一些職業(yè)教育現(xiàn)象情境化地或理論化地進行歸類，有意無意地脫離本質(zhì)的中心問題，缺乏對本質(zhì)的終極思考，雖然能自圓其說、自成體系，卻未能對職業(yè)教育理論和實踐產(chǎn)生較大影響和應(yīng)有的意義。

（二）本質(zhì)研究目標離散

職業(yè)教育本質(zhì)觀的研究目標引申出“職業(yè)教育本質(zhì)”研究的意義、價值和功能的探討，是對研究者“為什么要研究職業(yè)教育本質(zhì)”的追問。研究職業(yè)教育本質(zhì)，應(yīng)然的目的是通過對職業(yè)教育本質(zhì)的分析，認識職業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)外部規(guī)律，積淀理論和指導(dǎo)實踐。在職業(yè)教育本質(zhì)觀研究的現(xiàn)實成果中，對于“為什么要研究職業(yè)教育本質(zhì)”的問題，大多避而不談，似乎公認的研究目標已是約定俗成。但細觀這些成果的分析路徑，本質(zhì)追尋的實際目標取向趨于單向片面，要么只強調(diào)職業(yè)教育本質(zhì)之于實踐的指導(dǎo)意義，要么只重視職業(yè)教育本質(zhì)研究之于理論的價值。其體現(xiàn)在兩個方面：一方面，有的研究從實踐經(jīng)驗或者現(xiàn)實情境中總結(jié)出共性的或是個性的“本質(zhì)”，忽略理論的邏輯推理、分析、綜合與演繹的提升與過渡，而直接又將淺層的、表面的“本質(zhì)”用于指導(dǎo)實踐；另一方面，有的研究則踐行“模糊——清晰——再模糊——更清晰”的螺旋式理論前進的路徑，完全在理論體系中進行概念的類比、邏輯的推演、理論的批判，忽略職業(yè)教育本質(zhì)研究之于生活世界的價值和功能。理論和實踐目標的有意或無意分離，使得職業(yè)教育本質(zhì)研究陷入單向片面的藩籬。

（三）本質(zhì)探究思維局限

職業(yè)教育本質(zhì)探究的思維折射出“怎么樣研究職業(yè)教育本質(zhì)”的問題，是方法論意義上的解讀。已有職業(yè)教育本質(zhì)研究成果的認識框架和思維路線明顯印刻著實體性思維的特征，突出體現(xiàn)在兩個方面：

一是本質(zhì)主義和模式化。研究者堅信在生滅變幻的職業(yè)教育現(xiàn)象背后存在永恒不變的本質(zhì)，并且本質(zhì)是職業(yè)教育的終極構(gòu)成和終極性質(zhì)，可以對職業(yè)教育的存在和發(fā)展做出解釋、預(yù)測和控制。這種追求一勞永逸的本質(zhì)和客觀規(guī)律的思維范式難以應(yīng)對復(fù)雜教育現(xiàn)象的發(fā)難和批判。

二是倚賴簡單還原的方法。研究者受限于自然科學(xué)的邏輯，認為一切職業(yè)教育現(xiàn)象都可以還原為某些本質(zhì)或者本質(zhì)屬性，忽視整體背景和相互作用中的職業(yè)教育，采取整體化解的方法對職業(yè)教育要素進行離析、孤立，并且普遍使用“加減法”來組合職業(yè)教育的本質(zhì)，先在地設(shè)定一些靜態(tài)的要素性，并根據(jù)研究需要予以增減。這種分解、還原的方法一方面導(dǎo)致理論分解割裂不同層面之間的聯(lián)系，可能忽略了部分和部分之間存在的相互作用和相互聯(lián)系，另一方面，分解問題時總是僅抓住和保留了一些研究者自認為主要的因素，而把許許多多看似次要的因素丟棄。這樣的本質(zhì)研究不僅割裂了職業(yè)教育的整體，也造成了職業(yè)本質(zhì)研究的自我封閉、孤立自存，使得職業(yè)教育本質(zhì)研究徘徊不前。

三、走出困境之策略

（一）明確本質(zhì)追尋的意涵

關(guān)于“本質(zhì)”的討論是一個綜合程度極高的問題域，正確理解“本質(zhì)是什么”的問題，是職業(yè)教育本質(zhì)研究走出困境的首要突破口。

“本質(zhì)”是一個哲學(xué)概念。自從哲學(xué)母體中分化出自然科學(xué)和人文科學(xué)后，二者的統(tǒng)一性和相異性都日益擴大，自然科學(xué)和人文科學(xué)沒有截然分離和對立，而是形成一種混合或過渡的形態(tài)[22]。在這個意義上，自然科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域中的“本質(zhì)”既是普遍的又是特殊的。職業(yè)教育學(xué)是屬于人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科，其“本質(zhì)”除了自然科學(xué)的“種差+屬”概念解釋外，還應(yīng)參照人文科學(xué)的價值概念系統(tǒng)，從而給予職業(yè)教育本質(zhì)以社會、歷史的普遍價值，即職業(yè)教育的本質(zhì)是種屬與價值的統(tǒng)一。

（二）聚焦本質(zhì)目標的指向

職業(yè)教育本質(zhì)研究的目的應(yīng)該不是終極的，而是啟發(fā)人們在職業(yè)教育的理想與職業(yè)教育現(xiàn)實之間保持一種“必要的張力”，又不斷打破這種“微妙的平衡”；既為職業(yè)教育實踐提供一種理想的價值支點，規(guī)范、引導(dǎo)人們的教育行為，又讓研究者在探討職業(yè)教育發(fā)展的真諦中時刻保持一種生機勃勃的求真、向上的意識，永遠敞開自我批判與自我成長的空間，避免本質(zhì)的探尋蛻化為自我僵化、自我封閉[23]。

（三）拓展本質(zhì)研究的視野

定勢的思維方式和方法只能把人們引入相同的研究路徑，并得出趨同的研究成果，因此，拓展本質(zhì)研究的視野，通過創(chuàng)新思維方式來引領(lǐng)職業(yè)教育本質(zhì)研究，是使之超越困境的關(guān)鍵路向。

職業(yè)教育本質(zhì)研究應(yīng)從實體思維走向關(guān)系思維。實體思維是目前職業(yè)教育本質(zhì)研究的定勢，執(zhí)著于追尋職業(yè)教育終極的、永恒的本質(zhì)，通常演化為本質(zhì)主義。而關(guān)系思維導(dǎo)引下的職業(yè)教育本質(zhì)研究則立足于職業(yè)教育作為“關(guān)系性”的存在，關(guān)注職業(yè)教育的各種內(nèi)外部聯(lián)系，著力于從多個層面、多個角度立體地認識職業(yè)教育[24]。從實體思維走向關(guān)系思維的轉(zhuǎn)向并非是對實體思維的否定、替代，而是對實體思維的批判和繼承，并以此為基礎(chǔ)在更高層面上尋求進一步的突破。

職業(yè)教育本質(zhì)研究應(yīng)從簡單性思維走向復(fù)雜性思維。普遍性、還原性的簡單性思維模式曾經(jīng)極大地推進了職業(yè)教育研究所能觸及的現(xiàn)象的深度。但是職業(yè)教育學(xué)屬于人文科學(xué)領(lǐng)域，人文社會現(xiàn)象具有非線性、不可逆性、偶發(fā)性以及有序性與無序性相結(jié)合、理性與非理性相結(jié)合的混沌性特征,因而對其本質(zhì)和規(guī)律的揭示,就絕不可能單一地運用理性主義的“簡單性”思維模式來解決，應(yīng)繼而代之以復(fù)雜性、開放性、多元性、發(fā)展性和非線性的觀念來審視極為復(fù)雜的職業(yè)教育本質(zhì)[25]。

注釋：

①職業(yè)教育的“老三性”與“新三性”：“老三性”指職業(yè)教育的社會性、生產(chǎn)性、職業(yè)性三種屬性，是20世紀下半葉職業(yè)教育本質(zhì)觀的典型觀點。“新三性”包括職業(yè)教育的適應(yīng)性、中介性和產(chǎn)業(yè)性，2003年由學(xué)者周明星在“老三性”的基礎(chǔ)上提出。參見：周明星.現(xiàn)代職業(yè)教育本質(zhì)屬性探析[J]. 教育與職業(yè)，2003（1）：27-28.

②基本矛盾說：指用矛盾運動規(guī)律來認識職業(yè)教育本質(zhì)的觀點和方法。認為職業(yè)教育特殊矛盾是職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，即職業(yè)教育普遍的、穩(wěn)定的和內(nèi)在的關(guān)系，是發(fā)生在職業(yè)教育內(nèi)部深處、貫穿于職業(yè)教育發(fā)展全過程和反映職業(yè)教育各組成要素間的內(nèi)在聯(lián)系的矛盾。這種矛盾運動規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們能夠認識和利用它。參見：王潔.職業(yè)教育基本矛盾本質(zhì)界定、運動規(guī)律及科學(xué)認識理論研究[J].職教論壇，2010（13）:69-71.

③要素關(guān)系說：認為要明確職業(yè)教育的本質(zhì)，必須解決三種關(guān)系問題，即職業(yè)教育的基本要素及其相互間的關(guān)系、職業(yè)教育的基本要素與社會發(fā)展之間的關(guān)系、職業(yè)教育與普通教育之間的關(guān)系。參見：南海，董華.對職業(yè)教育幾個基本理論問題的思考[J].職教論壇，2004（5）:4-6.

④工作體系說：認為職業(yè)教育存在的邏輯前提是工作體系的存在，只有深入理解工作體系，并采用工作體系的視野來解讀職業(yè)教育，才可能獲得堆砌本質(zhì)的深入理解。工作體系的基本構(gòu)成要素是職業(yè)、工作和技術(shù)，應(yīng)從這三個層面解釋職業(yè)教育本質(zhì)的不同側(cè)面。參見：徐國慶.職業(yè)教育原理[M].上海教育出版社，2007：28.

⑤亞里士多德“種差＋屬”的四謂詞理論：亞里士多德認為“所有命題和所有問題所表示的或是某個屬，或是一特性，或是一偶性；因為種差具有類的屬性，應(yīng)與屬處于相同序列。但是，既然在事物的特性中，有的表現(xiàn)本質(zhì)，有的并不表現(xiàn)本質(zhì)，那么，就可以把特性區(qū)分為上述的兩個部分，把表現(xiàn)本質(zhì)的那個部分稱為定義，把剩下的部分按通常所用的術(shù)語叫做特性。根據(jù)上述，因此很明顯，按現(xiàn)在的區(qū)分，一共出現(xiàn)有四個要素，即特性、定義、屬和偶性。”因此，定義是揭示事物本質(zhì)的短語，下定義的方法是“種差+屬”。參見：苗力田.亞里士多德全集(第一卷)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990：357.

⑥人人性：認為職業(yè)教育是面向人人的教育，具有服務(wù)于和面向社會每個成員的固有特性。參見：陳齊苗.也談職業(yè)教育的本質(zhì)——讀俞啟定先生的《職業(yè)教育本質(zhì)論》有感[J].職教論壇，2010（7）:79-81.

⑦初始職業(yè)化：認為職業(yè)教育的本質(zhì)屬性是完成個體的初始職業(yè)化，即個體通過一系列的教育和崗位實踐,把已獲得的知識和技能內(nèi)化為能基本勝任職業(yè)崗位工作的職業(yè)能力,并在職業(yè)生涯環(huán)境中正確進行職業(yè)社會角色定位與扮演的過程。參見：申家龍. 職業(yè)教育的本質(zhì)屬性——初始職業(yè)化[J].河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2003（6）:5-7.

⑧技術(shù)技能職業(yè)性：認為職業(yè)教育屬于面向職業(yè)的專門教育，職業(yè)教育按專業(yè)組織教學(xué)，培養(yǎng)專門人才，因此職業(yè)教育的本質(zhì)歸屬是培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才。參見：歐陽河.職業(yè)教育基本問題初探[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2005(12):19-26.

⑨技藝授受：認為職業(yè)教育的本質(zhì)是由掌握一定技巧性的技術(shù)或手藝的教師將其掌握的技術(shù)、技藝授受給那些有比較明確的技術(shù)、技藝應(yīng)用意向的學(xué)生，使其能夠在社會的技術(shù)、技藝性的工作中就職，并且能夠在這些職業(yè)中發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容就是某種技藝。參見：劉曉.職業(yè)教育本質(zhì)的再審視[J].職教論壇，2010（10）:8-11.

⑩職業(yè)針對性：認為職業(yè)教育的本質(zhì)是針對某種職業(yè)的理論知識和實踐能力的特殊要求所進行的一種專門教育。參見：陳建明. 把握職業(yè)技術(shù)教育的本質(zhì)特征推動職業(yè)技術(shù)教育健康發(fā)展[J].北京工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006（4）：1-4.

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