導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術(shù)的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制時(shí)代;光韻的消逝

縱觀人類的歷史，要說究竟是什么解放了人們的雙手？18世紀(jì)中后期西方的工業(yè)革命，無疑是最好的回答。工業(yè)革命后，機(jī)械工具開始取代手工工具;19世紀(jì)初，平板印刷術(shù)的出現(xiàn)，使機(jī)械復(fù)制技術(shù)進(jìn)入新階段，“使得書寫和繪畫藝術(shù)第一次以巨大的數(shù)量和日新月異的形態(tài)被銷入市場(chǎng)”。不斷加快的圖像復(fù)制工序給予人們極大的沖擊，照相、攝影、電影等新形式給予人們極大的震撼，這徹底改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)作品的存在方式，預(yù)示著一個(gè)全新的大眾文化時(shí)代的到來。

一、本雅明機(jī)械復(fù)制理論中的“光韻”

（一）何為“光韻”

本雅明的機(jī)械復(fù)制理論曾指出，由于機(jī)械復(fù)制在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，藝術(shù)品原有的某些特點(diǎn)和屬性便會(huì)消失，其中最重要的是“光韻”。

“在對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻。”在機(jī)械復(fù)制理論中，光韻作為對(duì)藝術(shù)核心價(jià)值的修飾而存在。所謂“光韻”即“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)”。在對(duì)本雅明整體思想的認(rèn)識(shí)過程中，光韻的影子頻繁的穿梭其中，它是一把理解本雅明的鑰匙。

（二）對(duì)“光韻”的否定

對(duì)“光韻”否定的過程即是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)替代的過程。伴隨著復(fù)制手段的不斷進(jìn)步，機(jī)械復(fù)制循序漸進(jìn)的逼近著藝術(shù)的“光韻”。在機(jī)械介入復(fù)制技術(shù)之前，復(fù)制手段對(duì)原作的呈現(xiàn)只是簡(jiǎn)單的復(fù)述，并沒有威脅到原作的“光韻”，原作的復(fù)制品無法擺脫原作而獨(dú)立存在，而在機(jī)械作為復(fù)制手段后，所獲得的復(fù)制品與原作便有了本質(zhì)的差別。而這種差別建立在機(jī)械對(duì)藝術(shù)本身光韻的否定。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來，攻破了傳統(tǒng)的“光韻”藝術(shù)堡壘，導(dǎo)致了傳統(tǒng)“光韻”藝術(shù)的消逝，迎來了現(xiàn)代資本主義的“非光韻”藝術(shù)。

（三）“光韻”消失的表現(xiàn)

機(jī)械復(fù)制時(shí)代導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)核心價(jià)值“光韻”的消失表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，表現(xiàn)在藝術(shù)品原真性的消失。任何一個(gè)藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在特定的時(shí)間與空間，以及特定的心理狀態(tài)下創(chuàng)造出來的。即使是最完美的機(jī)械復(fù)制品也無法擁有藝術(shù)作品在誕生那一刻的獨(dú)一無二性，更別提擁有創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)了。藝術(shù)品復(fù)制類型的改造雖不會(huì)威脅到藝術(shù)品的組成部分，但這種復(fù)制的藝術(shù)品完完全全的使藝術(shù)品的“即時(shí)即地性”喪失了。

其次，表現(xiàn)在藝術(shù)與大眾的關(guān)系上。藝術(shù)最早起源于巫術(shù)，當(dāng)時(shí)的人們常常將早期的藝術(shù)作品雕刻在隱秘的巖石上或者是掛在教堂的墻壁上，用來取悅于神。擁有這種“光韻”的藝術(shù)作品對(duì)于大眾產(chǎn)生禮儀化的凝視膜拜功能。但是，“藝術(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對(duì)禮儀的依附中解放了出來。”這便擴(kuò)大了藝術(shù)品原作本身的實(shí)用性，使藝術(shù)可以被大眾所欣賞。

同時(shí)，由于機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，大眾可以用低廉的價(jià)格購(gòu)買藝術(shù)品的復(fù)制品。“光韻的衰竭來自兩種情形，它們都與大眾運(yùn)動(dòng)日益增長(zhǎng)的展開和緊張強(qiáng)度有最密切的關(guān)聯(lián)，即現(xiàn)代大眾具有著要使物更易“接近”的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有著通過對(duì)每件實(shí)物的復(fù)制以克服原物的距離感。”于是，藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系由凝視的崇拜轉(zhuǎn)化為娛樂的“消遣”。

二、中國(guó)的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”

中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同樣，復(fù)制的歷史也同樣悠久。最初的復(fù)制，僅僅出于對(duì)珍貴的書畫真跡的保護(hù)和欣賞，人們通過臨摹等方式對(duì)原作品進(jìn)行保存與傳播。其中非常著名的有：唐代用雙鉤填墨的方式摹下東晉王羲之的《蘭亭序》，宋代所臨摹的東晉顧愷之《洛神賦圖》等等。不可否認(rèn)，這些都是精美的復(fù)制品，而且通過臨摹的方式，原作得到了更大范圍的傳播。

然而，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)越發(fā)精湛。本雅明挖掘到的機(jī)械復(fù)制時(shí)代大眾藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)“商品性”在中國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)上也激烈地上演著。各類作品不斷更新翻拍，大量書籍被改編登上大屏幕舞臺(tái)，一部青春小說《何以笙簫默》竟被電影和電視劇同時(shí)“看中”，金庸的武俠小說《天龍八部》、《神雕俠侶》被一代又一代的演員重復(fù)上演。改編的劇情、無厘頭不符合原著的臺(tái)詞，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了原著所帶給我們的真實(shí)感受。人們?cè)诓栌囡埡蟾嚓P(guān)注的，是吐槽改編的狗血?jiǎng)∏椤⒀輪T的毛躁演技，垃圾文學(xué)的抄襲橋段。卻很少人真真正正的去關(guān)注這些“復(fù)制品” 究竟還保留了多少原始作品的真諦，還是僅僅占著原作的噱頭增加關(guān)注度而已。

當(dāng)今的大眾解讀藝術(shù)作品，不再拘泥于其所蘊(yùn)含的宗教神學(xué)元素，而是更多將關(guān)注點(diǎn)集中到藝術(shù)品本身，體味其傳達(dá)的藝術(shù)家思想。本雅明通過剖析藝術(shù)品從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代所經(jīng)歷的變化，得出了“光韻”的改變是大眾與藝術(shù)品的關(guān)系發(fā)生變化的關(guān)鍵。這也正是本雅明機(jī)械復(fù)制理論中的最有價(jià)值之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]周穎.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品導(dǎo)讀.天津人民出版社，2010.6.

[2]瓦爾特?本雅明.攝影小史 機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品.江蘇人民出版社.

篇2

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念；審美文化

我們現(xiàn)在正生活在一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，在舞臺(tái)藝術(shù)的欣賞中，觀眾對(duì)那些以獨(dú)特方式表達(dá)出來的舞美設(shè)計(jì)是非常關(guān)注的，因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)恰恰符合他們內(nèi)心世界的審美需要。一個(gè)舞美作品設(shè)計(jì)的成功與否，完全取決于觀眾的認(rèn)可度，只要設(shè)計(jì)符合觀眾的欣賞心里，滿足了他們的審美習(xí)慣。那么他們就會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生出一定的興趣和喜愛。從更深的理論來看，舞臺(tái)藝術(shù)誰(shuí)的優(yōu)劣，就是以觀眾的喜好和貶低來決定，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)會(huì)給觀眾留下深刻的記憶，促動(dòng)他們的思維發(fā)生一系列豐富的聯(lián)想，反之，則會(huì)讓觀眾感覺索然無味。為什么會(huì)這樣？這與設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)新是不無關(guān)系的。

1 舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的演進(jìn)簡(jiǎn)敘

在演出史上，舞臺(tái)藝術(shù)各組成部分的發(fā)展是不平衡的。最早出現(xiàn)的是同表演關(guān)系最直接的化裝、服裝和道具。在西方戲劇的源頭──希臘戲劇中，服裝、面具已有不可忽視的作用。那時(shí)一出戲的演員只有二、三人，要靠不斷更換服裝和面具來扮演各種戲劇人物。東方戲劇若以中國(guó)戲曲為例，造型藝術(shù)也是首先集中在人物的裝扮上。不過中國(guó)戲曲主要采用涂面化裝，面具多在裝神扮鬼時(shí)用；服裝上的圖案先是畫的，后來改用刺繡，成了具有鮮明的裝飾風(fēng)格的特種工藝美術(shù)。布景是較晚的發(fā)明。它有一個(gè)從劇場(chǎng)背景向劇情背景的演變過程。劇場(chǎng)背景是在觀眾由四面圍觀改為三面圍觀時(shí)出現(xiàn)的。古代中國(guó)戲曲的演出，大都用一塊幕幔來起掩蔽、裝飾作用。用造型手段來描寫劇情地點(diǎn)的嘗試雖亦由來已久，但直到中世紀(jì)的宗教劇中，基本上仍是近似于大道具的局部裝置，它們可以單獨(dú)用，也可以聯(lián)并使用。利用整個(gè)背景對(duì)劇情地點(diǎn)作大面積的描繪，是從意大利文藝復(fù)興時(shí)代的宮廷劇場(chǎng)中開始的，隨后傳入英國(guó)、法國(guó)等許多西方國(guó)家。這些圍在演員身后的繪畫性布景，雖或具有傾動(dòng)一時(shí)的觀賞效果，但還沒有真正做到同劇情的密切結(jié)合，對(duì)于演員的表演也缺少直接的幫助。所以到了19世紀(jì)，它又向著逼真化和立體化發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)，人們對(duì)于劇情背景的觀念已由狹隘趨向廣闊，既可以逼真的描繪，也可以暗示、象征，這就帶來了布景藝術(shù)的多樣化。西方布景是在20世紀(jì)初經(jīng)由日本傳入中國(guó)的。燈光是最后參加到演出中來的造型因素。早先的戲劇演出均靠自然光照明，近400～500年間戲劇普遍地進(jìn)入室內(nèi)演出后，才采用人工照明。先是蠟燭和油燈，19世紀(jì)初開始用瓦斯燈，19世紀(jì)末期改為電燈。現(xiàn)代舞臺(tái)燈光已成為劇場(chǎng)機(jī)械設(shè)備中用作統(tǒng)一性和說明性力量的最主要也最靈敏的一種手段。進(jìn)入到現(xiàn)代，新技術(shù)催生了舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)的應(yīng)用讓舞臺(tái)藝術(shù)具有了生動(dòng)、鮮活、逼真的特質(zhì)，符合現(xiàn)代人欣賞的習(xí)慣，同時(shí)也為提高舞臺(tái)藝術(shù)的影響力、藝術(shù)效果的傳導(dǎo)力。藝術(shù)作品的審美里提供了極大的幫助。

2 傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的改變

色彩搭配、空間布局、布景裝飾屬于舞臺(tái)整體藝術(shù)構(gòu)建的一個(gè)部分，它們不可分割地存在于設(shè)計(jì)中，并且緊緊依附在的設(shè)計(jì)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)。在舞臺(tái)藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體性思維融合到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在一定程度上整合了各種因素的優(yōu)勢(shì)，突出了各種因素的融合與和諧，這樣就使得藝術(shù)舞臺(tái)體現(xiàn)出整體美感。整體性思維意識(shí)在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中雖然脫離不開傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的框架，但是就現(xiàn)代多媒體技術(shù)來說，對(duì)藝術(shù)的表達(dá)則是輕而易舉的事情，實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)的整體性，對(duì)媒體技術(shù)在體現(xiàn)藝術(shù)的效果和作品的質(zhì)量方面就具有十分巨大的能量。通過應(yīng)用多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)，舞臺(tái)美術(shù)效果更能得到充分體現(xiàn)，觀眾在整體性藝術(shù)的影響下能得到審美激勵(lì)。每個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)者都清楚，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)需要將空間的每個(gè)部分有效地融合在一起，形成各種要素相互支撐、各種美術(shù)元素相互映襯的關(guān)系，他們是整體藝術(shù)設(shè)計(jì)不可分割的一部分。作為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)者，在涉及中要將整體性思維意識(shí)運(yùn)用在舞臺(tái)設(shè)計(jì)理念中，一定要有舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的全局視野， 將舞臺(tái)空間、色彩搭配、燈光設(shè)計(jì)等做有效的調(diào)配，

將獨(dú)立設(shè)計(jì)的藝術(shù)元素思維轉(zhuǎn)化到整體性思維方式上來。讓舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)突出整體藝術(shù)效果，提升舞臺(tái)藝術(shù)的質(zhì)量和內(nèi)涵。

二、舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)理念展現(xiàn)微妙的意境

虛實(shí)交替在藝術(shù)舞臺(tái)展示，能讓人感受到舞臺(tái)設(shè)計(jì)所給予的朦朧之美，其是傳統(tǒng)文化所賦予的藝術(shù)意蘊(yùn)的一個(gè)重要組成部分，由此我們也不難看出，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念一旦運(yùn)用到舞臺(tái)設(shè)計(jì)理念中，自然會(huì)給人以色彩斑斕、出神人化的意境之美，這種意蘊(yùn)之美彰顯了現(xiàn)代對(duì)媒體技術(shù)的魅力，給觀眾留下的是更加深遠(yuǎn)的意境，向他們傳遞出文藝作品的深度內(nèi)涵來，讓觀眾體會(huì)到了美學(xué)意義上的審美。縱觀我國(guó)藝術(shù)發(fā)展，傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)具有民族文化審美心理的積淀， 凝聚著民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵。它滲透在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，體現(xiàn)出具有想象力的空間， 傳達(dá)出只可意會(huì)不可言傳的藝術(shù)境界， 引發(fā)人們更多地思考。以形傳神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為崇尚的文化精髓，它在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用， 就是將傳神的意境以舞臺(tái)藝術(shù)形式的方式展現(xiàn)出來。以靜的舞臺(tái)體現(xiàn)動(dòng)的精神， 舞臺(tái)便是一個(gè)具有生命力的物體， 在吸收傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)中展現(xiàn)微妙的傳神意境：

3 現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新

中國(guó)是世界上獨(dú)一無二的戲劇故鄉(xiāng)，其在表現(xiàn)手法上具有民族化的寫意性的特點(diǎn)， 因此在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中講究虛擬性手法， 利用現(xiàn)代技術(shù)手段讓舞臺(tái)空間突出虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，向觀眾傳達(dá)出生動(dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力。在突出空間感和作品主題的氛圍中中，表演者在現(xiàn)代技術(shù)營(yíng)造的意境中也會(huì)將自己融人其中，使表演更具真實(shí)感，從而帶動(dòng)觀眾的欣賞心里發(fā)生微妙變化，滿足大眾的審美需求，進(jìn)而引發(fā)深刻的思考，采用高科技技術(shù)將一種器具變化為不同的形狀，既可以節(jié)省有限的空間又節(jié)約演出時(shí)的成本。虛的布景原則是在實(shí)的基礎(chǔ)上。兩者相結(jié)合，通過利用人們的想象力來提示當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。這樣的方式應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中有利于表演者與欣賞者之間的互動(dòng)它啟示舞臺(tái)設(shè)計(jì)的理念要以人為本，將布景、服裝造型、空間設(shè)計(jì)、色彩等充分考慮欣賞者的習(xí)慣，在空間布局中，以突出寫意傳神。

一個(gè)成功的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的作品，始終會(huì)依賴觀眾的文化價(jià)值認(rèn)同存在。就好比一個(gè)時(shí)代接受音樂的熏陶一樣，總要經(jīng)過一個(gè)認(rèn)識(shí)――認(rèn)知――認(rèn)可的過程。觀眾所接受和所創(chuàng)造的文化價(jià)值觀念形成了對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)感覺的不同。任何一種舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)體風(fēng)格與設(shè)計(jì)者的思想觀念、知識(shí)素養(yǎng)不無關(guān)系，不管如何，只有讓觀眾接受，并且能夠深入人心，才是成功的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)

[1]趙瑞平；分析舞臺(tái)美術(shù)中的情緒色彩[J]；電影文學(xué)；2009年12期

[2]薛穎；淺談舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用[J]；科技信息（科學(xué)教研）；2007年15期

篇3

關(guān)鍵詞：移動(dòng)學(xué)習(xí)；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代信息技術(shù)

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2013）18-4201-02

當(dāng)今社會(huì)處在信息時(shí)代的快車道，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異。在日常生活中隨著有線網(wǎng)咯的普及、3G無線網(wǎng)絡(luò)的廣泛推廣及即將到來的4G無線網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)已深入教育領(lǐng)域并深刻地改變影響著教學(xué)觀念，教學(xué)方法和教學(xué)手段。因此，現(xiàn)代信息通訊技術(shù)如何廣泛應(yīng)用到傳統(tǒng)的教學(xué)模式中并促使移動(dòng)學(xué)習(xí)的發(fā)展必將成為現(xiàn)今的熱點(diǎn)話題。

1 傳統(tǒng)教學(xué)模式的內(nèi)涵特征及優(yōu)缺點(diǎn)

1.1傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵特征

傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式過分強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性、理論性，以“教”為主、并以知識(shí)教學(xué)為主要目標(biāo)的“封閉式”的課堂教學(xué)模式，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)。這種傳統(tǒng)教學(xué)雖然經(jīng)歷過多次教育改革的沖擊與變革和國(guó)外許多現(xiàn)代教育理論的滲入，尤其是教育技術(shù)的介入，使傳統(tǒng)教學(xué)理論有了不同程度的改變。但是其中以“教”為主的教育思想與教學(xué)觀念及其形成的教學(xué)模式，仍然在不同程度上占著主導(dǎo)地位。

1.2傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)教學(xué)模式有其自身的優(yōu)勢(shì)所在，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.2.1 專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式都有清晰的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，有針對(duì)性地對(duì)授課對(duì)象組織開展教學(xué)，在一定程度上能夠保證學(xué)生的學(xué)習(xí)。

1.2.2師生互動(dòng)

師生互動(dòng)式傳統(tǒng)教學(xué)模式最大的特點(diǎn)。在教學(xué)的過程中，師生采取面對(duì)面的教與學(xué)。所謂言傳身教，學(xué)生能夠從教師的言行舉止中，受到潛移默化的影響。

1.2.3 系統(tǒng)性

傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)自成系統(tǒng)。這種模式的系統(tǒng)性能夠教師把知識(shí)也構(gòu)建成適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方式。

1.3傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足

傳統(tǒng)教學(xué)模式最大的不足就是“填鴨式”教學(xué)，采取教師在講臺(tái)上神采飛揚(yáng)，學(xué)生坐在下面被動(dòng)聽講。這種模式遵循學(xué)生預(yù)習(xí)、教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)、教師評(píng)判、學(xué)生答卷、教師評(píng)分的基本程序，極大地限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，無法體現(xiàn)“學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教學(xué)理念；同時(shí)教學(xué)的內(nèi)容受教學(xué)大綱的限制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中基本“以書本為中心”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，，這就形成了“封閉式”的教學(xué)，既脫離了社工作生活中的實(shí)際情況，也限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不能做到因地制宜，因材施教；其次，教學(xué)過重視于理論知識(shí)，而忽略學(xué)習(xí)過程和方法，忽略了能力培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)習(xí)能力，從而導(dǎo)致導(dǎo)致高分低能學(xué)生的出現(xiàn)。因此傳統(tǒng)教學(xué)模式極大地限制了學(xué)生的全面發(fā)展，抑制了他們智慧與潛能的發(fā)揮。

2 現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)移動(dòng)學(xué)習(xí)的廣泛適用

當(dāng)今社會(huì)提倡學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，能力培養(yǎng)，而基于現(xiàn)代信息技術(shù)的移動(dòng)學(xué)習(xí)到泛在學(xué)習(xí)將逐步實(shí)現(xiàn)并將廣泛滲透到我們的日常學(xué)習(xí)生活中。

2.1背景

隨著現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展與普及，無線網(wǎng)絡(luò)、無線通信技術(shù)（3G、4G）的運(yùn)用為人們生活學(xué)習(xí)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)中國(guó)電信、中國(guó)聯(lián)通、中國(guó)移動(dòng)3大運(yùn)營(yíng)商2011年的財(cái)務(wù)概要，中國(guó)移動(dòng)手機(jī)用戶達(dá)到9.997億，其中包括1.436億3G用戶。根據(jù)截至2011年12月，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量達(dá)5.13億人，為世界首位。通信設(shè)備的普及，可以利用無線網(wǎng)絡(luò)快速地進(jìn)行數(shù)據(jù)地分享與發(fā)送。

2.2移動(dòng)學(xué)習(xí)的定義

移動(dòng)學(xué)習(xí)在當(dāng)今教育界成為了一個(gè)重要的議題，借助網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，各種電子設(shè)備也日新月異，技術(shù)人員及專家將豐富的學(xué)習(xí)資料上傳自網(wǎng)絡(luò)，人們獲取知識(shí)的途徑也不在局限于紙質(zhì)材料。

目前各個(gè)專家對(duì)于移動(dòng)學(xué)習(xí)還沒用共同的定義。總的來說，筆者認(rèn)為，移動(dòng)學(xué)習(xí)就是借助網(wǎng)絡(luò)，利用各種電子設(shè)備，無時(shí)間地點(diǎn)限制的情況下，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己需求自愿獲取知識(shí)。

3 移動(dòng)學(xué)習(xí)在現(xiàn)代教學(xué)中的利弊

3.1利

3.1.1輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境

古人云：“嚴(yán)師出高徒”，在嚴(yán)肅的教室中學(xué)習(xí)，學(xué)生通常有一種緊張的情緒。可見教師在傳統(tǒng)教學(xué)模式下的威嚴(yán)。在課堂教學(xué)中，由于學(xué)生們同處于一間教室，難免產(chǎn)生相互比較學(xué)習(xí)效果，這也無形造成學(xué)生心理上的壓力。通過現(xiàn)代通信信息技術(shù)，學(xué)生可以選擇一個(gè)輕松自在的環(huán)境學(xué)習(xí)。這個(gè)地方可以是室內(nèi)咖啡館，也可以是戶外草坪。這種學(xué)習(xí)環(huán)境是傳統(tǒng)教學(xué)模式下不可想象的。

3.1.2 靈活的學(xué)習(xí)時(shí)間

學(xué)習(xí)時(shí)間的靈活性也是現(xiàn)代通信技術(shù)在教學(xué)中的一大貢獻(xiàn)。由于個(gè)體差異，每個(gè)人最佳學(xué)習(xí)時(shí)間有所不一樣。利用網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，學(xué)生可以自由控制學(xué)習(xí)的時(shí)間。除了自由調(diào)控整塊的學(xué)習(xí)生活時(shí)間，這種隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)方式還可以把人們?nèi)粘Ｉ顚W(xué)習(xí)間隙的零散時(shí)間加以利用，例如在坐車等車的時(shí)間，在排隊(duì)的時(shí)間，只要愿意都可以加以利用。

3.1.3 靈活豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容也變得很靈活。有些知識(shí)過于系統(tǒng)和復(fù)雜，很難整個(gè)消化理解，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，學(xué)生可以將這塊知識(shí)下載，分成無數(shù)零散的知識(shí)點(diǎn)，隨時(shí)或反復(fù)學(xué)習(xí)，最終形成知識(shí)體系。現(xiàn)代通信技術(shù)真得讓讓地球變成一個(gè)村。人們只要借助網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備，不用走出國(guó)門就可隨時(shí)學(xué)習(xí)到來自世界知名大學(xué)的課程，如耶魯大學(xué)的哲學(xué)課，麻神理工大學(xué)的音樂課，斯坦福大學(xué)的計(jì)算機(jī)課等。中國(guó)也在繁榮推廣中國(guó)語(yǔ)言的背景下，由教育部牽頭組織高等院校的名師錄制了幾千門大學(xué)精品視頻公開課和精品資源共享課，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)下載，隨時(shí)隨地欣賞到名師的風(fēng)采。給不能到學(xué)校學(xué)習(xí)的人們提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所不能比的。

3.1.4 個(gè)性化學(xué)習(xí)

這是一個(gè)宣揚(yáng)個(gè)性的年代，教育的最理想目標(biāo)除了把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才外，最希望還是每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的個(gè)性。移動(dòng)學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)的模式就是要打破傳統(tǒng)教育制度下被束縛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在課堂之外，能輕松自由地選擇自己感興趣、合適自己的知識(shí)。這樣能更好地讓不同的學(xué)生往各自擅長(zhǎng)的方向發(fā)展。這種知識(shí)的獲取對(duì)于課堂教學(xué)也是一個(gè)很好的補(bǔ)充和輔助。

3.2 弊

任何事物的發(fā)展都具有兩面性。這種自由移動(dòng)的學(xué)習(xí)方式也有其不足之處。由于時(shí)間地點(diǎn)都是自由控制，學(xué)習(xí)的系統(tǒng)系就很難得到保證。學(xué)生所看到學(xué)習(xí)到的也只是屏幕上的符號(hào)，沒有課堂教學(xué)的身靈其境，沒有交流的學(xué)習(xí)，缺乏一種生氣。而且，由于網(wǎng)絡(luò)資源的豐富和獲取途徑的方面，現(xiàn)在課堂上出現(xiàn)一種現(xiàn)象：教師所講的內(nèi)容，學(xué)生都已經(jīng)從其他渠道獲得，于是有些學(xué)生上課就不屑聽老師講。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)于教師的傳統(tǒng)教學(xué)方式是一種沖擊，讓教師不得從講書本上具體的知識(shí)點(diǎn)，到引導(dǎo)學(xué)生如何具備學(xué)習(xí)能力的一種方式。雖然筆者把這點(diǎn)放在弊端里面，但能促使教師教學(xué)方式的優(yōu)化也不能不說也是優(yōu)點(diǎn)。到目前為止，信息技術(shù)發(fā)展對(duì)于教學(xué)資源來說還是有限的。特別是國(guó)內(nèi)資源的開發(fā)，由于語(yǔ)言上的障礙，國(guó)外開發(fā)的資源中國(guó)學(xué)生使用還有一定的困難，這就要求中國(guó)的技術(shù)專家需要更多地為中國(guó)的教育貢獻(xiàn)力量。

4 結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)今教育模式依然在建立在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上，增加了多媒體手段輔助教學(xué)，而移動(dòng)教學(xué)只能作為傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充。但隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展（背景），以及各種現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用，如電子雜志、電子書、電子相冊(cè)等的普及，人們只需要一個(gè)手機(jī)、平板電腦等設(shè)備利用無線網(wǎng)絡(luò)就能互聯(lián)網(wǎng)上輕松查找感興趣的相關(guān)內(nèi)容，獲取相關(guān)知識(shí)，移動(dòng)學(xué)習(xí)必將有更廣闊的發(fā)展空間，將為今天傳統(tǒng)教育所面臨的危機(jī)提供了一種極具希望的解決方案。他改變了人們學(xué)習(xí)的習(xí)慣和方式，隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，移動(dòng)學(xué)習(xí)在教育領(lǐng)域必然有廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃榮懷，Jyri Salomaa.移動(dòng)學(xué)習(xí)：理論·現(xiàn)狀·趨勢(shì)[M].北京：科學(xué)出版社，2008.

篇4

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以藝術(shù)的形式、美感，結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、科技等多方面因素，應(yīng)用于與我們生活密切相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓其不僅具備審美功能，而且還具有實(shí)用功能。換而言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能和精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的必然產(chǎn)物。藝術(shù)源于生活，生活反作用于藝術(shù)。這就注定了傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，而創(chuàng)新則是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。然而在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)文化的沖擊下，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師明顯缺乏本土意識(shí)，盲目跟風(fēng)，使藝術(shù)設(shè)計(jì)只會(huì)一味復(fù)制外國(guó)，缺乏創(chuàng)新活力，這不利于將我國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界。

一、傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計(jì)之根

傳統(tǒng)，代表了人類思想與文化的共同追求，是民族文化精神的核心，起著凝聚民族精神及力量的作用，并反過來讓其得到寄托和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。我國(guó)地大物博，人口民族眾多。各個(gè)民族在特定的地域環(huán)境下，形成了不同的生活風(fēng)俗和文化背景。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漸漸形成了花樣繁多、形色各異的傳統(tǒng)圖騰、紋路及藝術(shù)形式，這些民族藝術(shù)精粹都包含十分深刻的文化涵義，體現(xiàn)出各個(gè)民族的文化內(nèi)涵及審美情操，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)中值得引用、借鑒的核心。傳統(tǒng)就是生活文化的精華體現(xiàn)，作為生活衍生物的藝術(shù)，其設(shè)計(jì)的源泉必然是傳統(tǒng)文化，不管設(shè)計(jì)的內(nèi)容及形式怎么樣，都可以從傳統(tǒng)文化獲取無限的靈感，傳統(tǒng)文化就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感寶庫(kù)。

被譽(yù)為“奧運(yùn)福娃”之父的我國(guó)著名藝術(shù)大師韓美林先生就曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的成功，在于有‘根’。”此處說的“根”就是中華民族的傳統(tǒng)，它歷經(jīng)了數(shù)千年歷史文化的積累，深深地銘刻在每個(gè)炎黃子孫的心里，無論你承不承認(rèn)，我們的審美觀及創(chuàng)作思想都被它一點(diǎn)一滴地影響著。只有根基堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)才能茁壯成長(zhǎng)，否則就會(huì)隨風(fēng)搖擺，日漸凋零，經(jīng)不起時(shí)間的磨煉。而我國(guó)藝術(shù)的“根”，就是那豐富多彩的生活，就是那傳承數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在國(guó)際社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)匚徊⑶耀@得香港紫荊勛章的香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就是將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相融合的出色典范。他是第一個(gè)敢于在一向追求新鮮時(shí)尚的廣告界中，大量引入傳統(tǒng)中國(guó)水墨元素的創(chuàng)新勇者。這種新嘗試，立刻獲得廣大消費(fèi)者的共鳴與追捧，收到了很好的市場(chǎng)效果。憑借著這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵，他的作品成功地進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，在國(guó)際設(shè)計(jì)展上斬獲多項(xiàng)榮譽(yù)。作為其代表作品的中國(guó)銀行標(biāo)志，不僅外形簡(jiǎn)潔流暢，而且內(nèi)涵豐富；不僅暗喻了天圓地方的傳統(tǒng)觀念，而且方孔銅錢要素的利用既迎合中國(guó)人討“吉利”的意頭，里面“中”字的融入，也突出了中國(guó)銀行的招牌。層層兼顧，各方周全，既有時(shí)尚感又包含中國(guó)傳統(tǒng)文化涵義，實(shí)在是一件十分出色的作品。其設(shè)計(jì)思想及理念實(shí)在值得現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)師借鑒效仿。

二、傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。要想脫離本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這是行不通的，如果希望設(shè)計(jì)出引人矚目的藝術(shù)作品，那么必須在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，結(jié)合時(shí)代設(shè)計(jì)特色，將深藏在本民族悠久歷史中的優(yōu)秀文化以及民族特色挖掘、表現(xiàn)出來，這樣才是最富文化內(nèi)涵、最具創(chuàng)新精神、最富中國(guó)特色、最獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)。模仿只是達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新的一種手段，不能作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，我們要在模仿他人優(yōu)秀作品的過程中學(xué)習(xí)其中有用的新知識(shí)、新理念，把它充分學(xué)習(xí)掌握后，用在自己的特色創(chuàng)作設(shè)計(jì)中。

傳統(tǒng)文化就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要回溯過去傳統(tǒng)文化的精粹，從中獲取有益的養(yǎng)分。在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛、舉世矚目的文化傳統(tǒng)及藝術(shù)思想。在過去數(shù)千年里，我國(guó)一直走在藝術(shù)設(shè)計(jì)的尖端，從原始部落的彩陶、殷商的青銅器皿，到后來漢唐宋明清的各類精致華美的陶瓷、木雕家具制品，都向世人展示了其出色新穎的藝術(shù)思想，它們都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)靈感源泉。要走出富有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，就必須在尊重和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；服裝；虛擬藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0279-01

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)科技日新月異的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的悄然而至。人類的每一次技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來藝術(shù)上的巨大變革，科技與藝術(shù)融為一體的新媒體藝術(shù)逐步融入我們社會(huì)生活的方方面面。新媒體藝術(shù)20世紀(jì)60年代，個(gè)人電腦成為計(jì)算機(jī)的主要形式，而現(xiàn)在，手機(jī)的變革與普及使之成為個(gè)人電腦的主要設(shè)備。以互聯(lián)網(wǎng)，手機(jī)媒體、博客、微博、微信等為代表的新媒體蓬勃發(fā)展起來。越來越多的人開始使用社交網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)設(shè)備和各式各樣的數(shù)字平臺(tái)，人們的生活理念、消費(fèi)習(xí)慣和日常生活方式都發(fā)生了變化。這樣的背景下，新媒體藝術(shù)對(duì)當(dāng)代服裝的銷售產(chǎn)生了很大的變革。新媒體藝術(shù)不僅僅對(duì)服裝這一個(gè)行業(yè)，隨著時(shí)間的推移，技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合影射的行業(yè)將會(huì)更多，更緊密。

一、新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)指新媒體的藝術(shù)，新的技術(shù)支撐下產(chǎn)生的一種新的媒體形態(tài)，擴(kuò)展了藝術(shù)的內(nèi)容和外延。20世紀(jì)之后出現(xiàn)的除了架上藝術(shù)之外的所有的藝術(shù)形式都統(tǒng)稱為廣義上的新媒體藝術(shù)。由傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展而來的新媒體藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作者與觀看者的關(guān)系，使觀眾也成為了作品的一部分。以數(shù)字技術(shù)核心為基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，以科學(xué)技術(shù)作為支撐，交叉滲透多學(xué)科背景，以電子媒介和光學(xué)媒介為基本語(yǔ)言，同時(shí)包括聲音裝置、影像裝置、數(shù)字藝術(shù)以及聲光電與其他媒介混合運(yùn)用的新形勢(shì)藝術(shù)。伴隨著第三次科技革命與技術(shù)的革新，建立在數(shù)字技術(shù)為核心基礎(chǔ)的新媒體藝術(shù)，隨著觀念的與時(shí)俱進(jìn)，材料的不斷創(chuàng)變，呈現(xiàn)出新媒體藝術(shù)的新特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也閃現(xiàn)著對(duì)當(dāng)代服裝領(lǐng)域更深層次的解讀，帶給人不同層面的體驗(yàn)，使得服裝時(shí)尚創(chuàng)新與流行性的表達(dá)有了更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。

二、服裝會(huì)中的新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)的聲光電藝術(shù)效果在服裝創(chuàng)意領(lǐng)域還是很廣闊的，結(jié)合投影科技等數(shù)字媒體的應(yīng)用，新媒體藝術(shù)在服裝舞臺(tái)會(huì)上有著巨大的發(fā)揮空間。越來越多的新媒體藝術(shù)被應(yīng)用在時(shí)裝會(huì)上，投影科技的應(yīng)用就是代表。

全息投影技術(shù)突破了傳統(tǒng)聲、光、電的局限，空間成像對(duì)比度、清晰度都非常高。高強(qiáng)度的空間感、透視感、立體感對(duì)傳統(tǒng)的平面舞美審美形成了強(qiáng)烈的沖擊，也帶給了人們前所未有的感官感受。廣大觀眾開始漸漸膩味起傳統(tǒng)舞臺(tái)的聲光電，3D全息投影的適時(shí)出現(xiàn)大大緩解了他們長(zhǎng)久以來的審美疲勞，帶給人們的虛實(shí)結(jié)合的夢(mèng)幻立體感受，為服裝秀場(chǎng)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

新媒體服裝秀就是采取服裝展示與數(shù)字媒體有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)方式，利用數(shù)字媒體和影響、燈光的互動(dòng)表演，集時(shí)裝、燈光、舞臺(tái)布景、音效及交互藝術(shù)使服裝秀現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)感更立體化，營(yíng)造更豐富的秀場(chǎng)氛圍，觀眾對(duì)服裝的視覺也感覺更豐滿。

新媒體藝術(shù)的應(yīng)用使時(shí)裝秀變得更加有戲劇性和表演性，并把服裝秀營(yíng)造成為超現(xiàn)實(shí)主義的媒體視覺盛宴，成為服裝秀制作的里程碑。CHANEL領(lǐng)銜國(guó)際上享譽(yù)盛名的品牌，用新媒體的形式來展示自身的品牌理念。

三、新媒體藝術(shù)服裝櫥窗

現(xiàn)在服裝櫥窗的展示藝術(shù)呈多元化發(fā)展趨勢(shì)。不只是商業(yè)的意義，融入新媒體藝術(shù)的櫥窗，在展示服裝魅力的同時(shí)，也間接的向社會(huì)表達(dá)了深厚的人文關(guān)懷和藝術(shù)風(fēng)格，更生動(dòng)的傳遞社會(huì)抽象的積極影響比如文化、生活。巧妙的創(chuàng)意、新奇的藝術(shù)表達(dá)方式、和諧協(xié)調(diào)節(jié)色彩等，其中任何的一個(gè)要素都不可或缺。

櫥窗的本質(zhì)是營(yíng)銷。新媒體藝術(shù)的高科技、互動(dòng)性、趣味性，在幾平米的空間中展示時(shí)尚服裝的美麗面孔，使服裝本身的個(gè)性特征得到充分的體現(xiàn)，傳遞給顧客更多的時(shí)尚信息，使顧客能夠在櫥窗中找到類似自己的夢(mèng)想和生活方式，消費(fèi)欲望更強(qiáng)。

運(yùn)用新媒體藝術(shù)制作櫥窗的3D效果，利用特殊的光效應(yīng)運(yùn)結(jié)合新媒體藝術(shù)制作的各種3D動(dòng)態(tài)的效果，營(yíng)造出超現(xiàn)實(shí)的氣氛，給消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，留下深刻的印象。這種把光學(xué)和電子媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)，是建立在新媒體技術(shù)為核心基礎(chǔ)上的。制作櫥窗變幻空間數(shù)字媒體設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用數(shù)字媒介所特有的聲、光、電以及人機(jī)互動(dòng)的特點(diǎn)，來更有效地達(dá)到傳播信息的目的。

另外，利用新媒體技術(shù)的特殊效果，改變材料的視覺表面，突破傳統(tǒng)的二維平面，看上去是不同于普通平面的立體效果。而擁有直觀展示效果的服裝櫥窗，必須有強(qiáng)烈真實(shí)性和感染力，才能表現(xiàn)出服裝的獨(dú)特與美，展現(xiàn)服裝品牌的文化，吸引行人的目光，拉攏更多的潛在消費(fèi)者。

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；彰顯與體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史長(zhǎng)河洗禮而流傳下來的，是我國(guó)文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊(yùn)含了各具特色的藝術(shù)文化元素。平面設(shè)計(jì)是一種依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中注入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供了源源不盡的設(shè)計(jì)資源和靈感，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。但是在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的照搬，而是要經(jīng)過篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融會(huì)貫通，使平面設(shè)計(jì)擁有自己的靈魂。［1］

1中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國(guó)的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應(yīng)用。我國(guó)文化在當(dāng)今開放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來越大，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上也不斷刮起陣陣中國(guó)風(fēng)，中國(guó)元素逐漸得到世界藝術(shù)的認(rèn)可和應(yīng)用。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)較世界其他各國(guó)相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中雖然嘗試運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但是始終把握不住藝術(shù)的核心因素，不能彰顯我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的磅礴和精深。主要原因還在于設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，沒有到達(dá)藝術(shù)的核心，一味地順應(yīng)潮流，只會(huì)被潮流所拋棄。［2］因此，設(shè)計(jì)出的作品并沒有引起很大的反響，也不具有太高的審美價(jià)值。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的碰撞中，設(shè)計(jì)師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效渠道，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了深入、細(xì)致的融合，從而是設(shè)計(jì)出的作品具有更高深的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)是一種內(nèi)在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不同的色彩運(yùn)用是不同時(shí)代的標(biāo)志和象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩藝術(shù)經(jīng)過千年的發(fā)展，依然能夠在當(dāng)今時(shí)代得到應(yīng)用和體現(xiàn)。例如中國(guó)紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國(guó)色彩的象征。中國(guó)人對(duì)大紅色無比推崇，這與大紅色本身的特點(diǎn)是分不開的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴(yán)和大氣，與黃色同為我國(guó)古代色彩的主調(diào)，黃色也成為封建社會(huì)皇家專用顏色，具有很強(qiáng)的視覺感、歷史感和時(shí)代感。中國(guó)紅代表的還是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱情，對(duì)生命的尊重，經(jīng)過時(shí)代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結(jié)了炎黃子孫的民族情結(jié)和愛國(guó)情感。將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能夠凸顯設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)涵。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)使用的水墨元素，是點(diǎn)與線的構(gòu)成。傳統(tǒng)繪畫具有很高的繪畫技巧，同時(shí)具有很高的審美價(jià)值，與我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標(biāo)志，是一個(gè)飛舞的小寫a，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)的水墨繪畫藝術(shù)，還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫工具毛筆的行跡，同時(shí)與現(xiàn)念相結(jié)合，結(jié)構(gòu)新穎。在顏色選擇上應(yīng)用的是黃色，具有很強(qiáng)的視覺沖擊感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，拓寬了設(shè)計(jì)渠道，提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫意境深遠(yuǎn)，注重寫意，通過點(diǎn)與線的使用，營(yíng)造出一種空靈深遠(yuǎn)的意境，同時(shí)注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過使用傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素，表達(dá)現(xiàn)念，能夠激起國(guó)人的文化認(rèn)同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫還具有簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，通過簡(jiǎn)潔大方的構(gòu)圖，表現(xiàn)“言有盡而意無窮”，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫的這一特點(diǎn)，能夠增加作品的內(nèi)涵，提高作品的審美層次。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)文化書法藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一種個(gè)性鮮明的藝術(shù)形式，凝結(jié)了我國(guó)的文字特色，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心因素。我國(guó)的人民不管在任何時(shí)期從未停止過對(duì)書法藝術(shù)的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國(guó)書法藝術(shù)的集大成者，引領(lǐng)者我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。近幾年來書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到的廣泛應(yīng)用，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的神韻。通過對(duì)一些使用現(xiàn)代字體所設(shè)計(jì)的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒有靈魂。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能夠使作品富有靈動(dòng)性和形象性，更能夠打動(dòng)人。傳統(tǒng)書法藝術(shù)具有一種抽象美，蘊(yùn)含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變?nèi)f化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠(yuǎn)的意境和價(jià)值。現(xiàn)代很多城市在設(shè)計(jì)城市標(biāo)志時(shí)，都會(huì)使用傳統(tǒng)藝術(shù)字體，其中草書、隸書、小篆等運(yùn)用的最為廣泛。［3］

2.4中國(guó)傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)

民俗藝術(shù)主要是一些具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族藝術(shù)元素一般是為了大型文化活動(dòng)等設(shè)計(jì)的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國(guó)結(jié)、龍鳳等，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。［4］

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠豐富作品內(nèi)涵，賦予作品活的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用要把握文化的核心，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相通融的地方，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富作品內(nèi)涵和價(jià)值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］張來源.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.包裝工程，2008，29（8）：156-158.

［2］趙炬宇，趙強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)探索，2006，20（4）：84-85.

［3］徐云.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.課程教育研究，2014（28）：242-243.

篇7

它是經(jīng)過長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，把書刻與形體結(jié)合，把二維寓意轉(zhuǎn)化為立體的多維寓意的藝術(shù)表現(xiàn)形式在材料上多選用廢棄的腐朽的木材，結(jié)合書法、纂刻、裝置、雕塑等藝術(shù)形式創(chuàng)造的藝術(shù)形式。通過漢字的象形、指事、意向解讀，傳承中華文化魅力，激活了中華文字的活力。書刻工具上采用了諸如點(diǎn)焊、刨鑿在內(nèi)的多種表現(xiàn)手段，調(diào)動(dòng)觸覺、感覺和視覺，溶于身心合一、物我合一的境界，喚醒人們對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明的關(guān)注，成為一種傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。

2、傳統(tǒng)文化是書刻形體藝術(shù)的思想淵源

如果只是強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，就造成了“失和”。設(shè)計(jì)的目的在于體現(xiàn)事物的真善美，進(jìn)而上升為對(duì)人精神的升華，增加作品的文化附加值。書刻形體藝術(shù)，正是結(jié)合各種材質(zhì)、形式和功能，藝術(shù)的再現(xiàn)“和”之魅力，將自然、科技、物質(zhì)、精神等集合在多維的立體形體藝術(shù)中。人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，文化影響著人類的發(fā)展與進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家或民族伴隨歷史傳承下來的思想、道德、人倫、藝術(shù)、制度和觀念等都是體現(xiàn)在文化之中的。設(shè)計(jì)也是文化的一個(gè)門類，因?yàn)楦鶕?jù)傳統(tǒng)文化的民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性決定了傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在影響著設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。很多藝術(shù)大師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中無不在傳統(tǒng)文化中汲取著文化精髓，尋找著靈感，以此激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。古希臘—羅馬文化中的文化與藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)“人本主義”，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了豐富人的內(nèi)心世界和靈魂，以及感化人。中國(guó)古典哲學(xué)中的老莊思想的“天人合一”、“以人為貴”也是對(duì)古希臘—羅馬文化的唯美、求是和創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文明和精神文明的雙向發(fā)展的結(jié)果，它們使人類有了新的征服自然和表達(dá)情感的工具，任何傳統(tǒng)文化都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在一個(gè)“和”字上，“和”體現(xiàn)著藝術(shù)的包容性、多樣性，把“和”的觀念體現(xiàn)在形體工藝之上，也體現(xiàn)出了形式與功能的和諧之上。

3、傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

筆者認(rèn)為那就是要用辯證的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持繼承—吸收—?jiǎng)?chuàng)新的思維模式。黑格爾的樸素的辯證的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，說明了對(duì)待一個(gè)事物要看到它的積極方面，也要看到它的消極方面，辯證的進(jìn)行傳承、吸收與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“形”、“神”、“意”，表達(dá)的是含蓄和內(nèi)斂，體現(xiàn)出一種意蘊(yùn)，傳統(tǒng)是意;現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張個(gè)性、時(shí)尚和潮流，表達(dá)的是張揚(yáng)和個(gè)性，突顯的是視覺沖擊，現(xiàn)代是形。因此，對(duì)待我們中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)要重在繼承與弘揚(yáng)民族精髓的內(nèi)在精神，進(jìn)行創(chuàng)新、深化和挖掘發(fā)展，使其傳統(tǒng)元素變?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。那么，如何實(shí)現(xiàn)書刻形體藝術(shù)的傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新呢?要使中國(guó)的書刻形體藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸和發(fā)展，就必須要在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其形、展其意和傳其神。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化這對(duì)矛盾體，通過書刻形體藝術(shù)對(duì)立統(tǒng)一成一體，實(shí)現(xiàn)完美的傳承與創(chuàng)新，演繹辯證的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

4、書刻形體藝術(shù)的育人價(jià)值

篇8

包裝設(shè)計(jì)中文字設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的，而有創(chuàng)意的字體設(shè)計(jì)不僅能夠傳遞信息，還能吸引眼球，促進(jìn)人們的關(guān)注和記憶。將書法藝術(shù)的融合于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中更能提升包裝設(shè)計(jì)的品位與文化內(nèi)涵。但書法藝術(shù)與包裝字體設(shè)計(jì)之間存在著一定的差別，書法藝術(shù)是借助于漢字的造型原理，運(yùn)用毛筆作為工具，依據(jù)作者的情感，自由的選擇與創(chuàng)作形成的一種筆墨藝術(shù)。在現(xiàn)代人看來它已經(jīng)成為一種純粹的藝術(shù)形式，而字體設(shè)計(jì)則是為滿足一定的需要，以傳遞信息為目的的創(chuàng)作，不可以同書法藝術(shù)一樣“任意”和“隨性”的表達(dá)和運(yùn)用。書法在字體設(shè)計(jì)的選擇上是寬泛的，可以自由選擇甲骨文、金文、小篆、隸書、行書、草書等不同的字體，還可以根據(jù)自己的喜好選擇歷代書法家字體，甚至各種碑文，它可以拋開文字的可讀性要求，只要達(dá)到書法家本人希冀的效果及韻味即可，而字體設(shè)計(jì)的核心是可讀性。因此，如甲骨文、金文、小篆等影響閱讀效果的字體是不可以在商品包裝中使用的。書法可以根據(jù)書法家喜歡選擇不同的工具，可狼毫、可羊毫、可長(zhǎng)鋒、可短鋒，材料選擇可絹可紙，墨跡可濃可淡，線條豐富，抒發(fā)作者本人的情感;而字體設(shè)計(jì)工具單一，多為手繪和電腦制作，內(nèi)容選擇要為包裝產(chǎn)品和消費(fèi)者服務(wù)，因此要想將書法藝術(shù)融于字體設(shè)計(jì)一定要有選擇地使用。

2書法與現(xiàn)代包裝藝術(shù)的結(jié)合

傳統(tǒng)書法以其優(yōu)美的線條、博大的文化底蘊(yùn)、豐富的筆鋒變換以及優(yōu)美的構(gòu)圖方式成為世界文化瑰寶，它在包裝設(shè)計(jì)中使用可以使產(chǎn)品賦予深度和內(nèi)涵的同時(shí)，提高文字裝飾藝術(shù)品位，兩者可以從以下幾種方式上進(jìn)行結(jié)合:

首先，可以進(jìn)行風(fēng)格和韻味的借鑒，包裝上的字體設(shè)計(jì)可以采納或吸收書法藝術(shù)的局部或全部風(fēng)格和韻味的設(shè)計(jì)，在不影響字體可識(shí)讀性的同時(shí)，進(jìn)行設(shè)計(jì)感覺的創(chuàng)作。

其次，可以局部運(yùn)用，在包裝的字體設(shè)計(jì)中，進(jìn)行局部筆畫的引入，將書法藝術(shù)局部筆鋒、或起筆、或頓筆等引入包裝字體設(shè)計(jì)中，還可以引進(jìn)書法藝術(shù)的點(diǎn)畫、結(jié)字、布白手段，移植其點(diǎn)畫結(jié)字布白的形態(tài)，既增加包裝字體設(shè)計(jì)的韻味，又使包裝設(shè)計(jì)不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)氣息(如圖2)。

再次，可以進(jìn)行整體引入，書法字體有些可識(shí)讀性較強(qiáng)，在中國(guó)傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行合理的引用，如隸書等書法字體，避免使用狂草等字體，可以增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)文化氣息(如圖3)。

篇9

關(guān)鍵詞：文化館；書法精神；文化精神

在我國(guó)的歷史中書法藝術(shù)屬于一項(xiàng)重要的瑰寶，其在我國(guó)五千年的傳統(tǒng)中取得了非常大的藝術(shù)成就。在社會(huì)和時(shí)代不斷變遷的同時(shí)，書法藝術(shù)教育者要對(duì)書法藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展思路進(jìn)行認(rèn)真地思考，并且要將書法藝術(shù)發(fā)展的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)牢牢抓住，采取有效的措施不斷地促進(jìn)我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

一、在我國(guó)傳統(tǒng)文化中書法藝術(shù)的重要影響

作為一種思想表達(dá)方式，書法藝術(shù)的發(fā)展除了受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響之外，同時(shí)還對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了顯著的推動(dòng)作用。書法作品在任何一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作和創(chuàng)新都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)核心思想具有十分密切的關(guān)系，并且在作品中融入了作者的創(chuàng)作欲望。我國(guó)不斷交匯教會(huì)和發(fā)展的傳統(tǒng)文化促使了書法藝術(shù)的興起，而人類不斷進(jìn)步的成果則推動(dòng)了書法藝術(shù)的創(chuàng)新。書法藝術(shù)中蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，書法的思想內(nèi)涵在不同時(shí)代具有一定的差異性，盡管如此，其自始至終都對(duì)中華民族大家庭的繁榮和興盛具有重要的維系作用。除此之外，書法活動(dòng)的群眾性也比較強(qiáng)，其不僅受到了一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，同時(shí)還形成了非常鮮明的民族思想烙印。在廣大人民群眾的支持和推動(dòng)下，我國(guó)的書法活動(dòng)發(fā)展地越來越快，并且取得了非常突出的成就。

二、通過文化館弘揚(yáng)書法藝術(shù)的有效對(duì)策

新時(shí)期的書法藝術(shù)培養(yǎng)者必須要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)進(jìn)行不斷地創(chuàng)新和繼承，并且在實(shí)踐中對(duì)他人的研究成果進(jìn)行不斷地總結(jié)和探索，最終對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展起到極大地推動(dòng)作用。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的工作中，各地的文化館必須要將自身的作用發(fā)揮出來，積極地落實(shí)各項(xiàng)職能，做好對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的宣傳和培養(yǎng)工作。

（一）針對(duì)書法學(xué)習(xí)者開展民族思想教育的工作

在書法藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的過程中民族思想屬于重要的根源，同時(shí)民族思想還屬于書法藝術(shù)的靈魂。書法藝術(shù)面對(duì)現(xiàn)階段日益頻繁的世界文化交流要想實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展，就要堅(jiān)持繼承我國(guó)傳統(tǒng)書法的特色，而鮮明的民族思想特色正是書法藝術(shù)的靈魂和核心。我國(guó)的書法在經(jīng)過不斷的變遷和發(fā)展中與我國(guó)精神文化之間形成了十分密切的關(guān)系，書法藝術(shù)的發(fā)展受到了佛教、道家、墨家和儒家等各種傳統(tǒng)思想的深刻影響，書法藝術(shù)在多元文化的交匯中具有了越來越高的技術(shù)水平[1]。所以，書法藝術(shù)的傳承者必須要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行深入地的學(xué)習(xí)和研究，比如通過對(duì)儒家仁愛思想的研究，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)客體和主體的有機(jī)融合和統(tǒng)一。文化館在對(duì)書法藝術(shù)理論進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候需要將道家和儒家等傳統(tǒng)文化思想的精髓傳遞給學(xué)生。與此同時(shí)，在社會(huì)主義的背景下，文化館還要對(duì)書法學(xué)習(xí)者進(jìn)行正確的社會(huì)思想的培養(yǎng)，使其將正確的藝術(shù)價(jià)值觀樹立起來，使書法學(xué)習(xí)者在各種思想的相互影響和交替作用下，形成自身明確的藝術(shù)主體，并且對(duì)書法學(xué)習(xí)者進(jìn)行約束，使其能夠真正地自覺走向成熟。

（二）積極地開展書法培訓(xùn)

由于受到社會(huì)上文化多元化的影響，現(xiàn)在很多人并沒有充分地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)書法藝術(shù)的價(jià)值。為此，文化館必須要不斷地強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的宣傳力度，采取有效的措施積極地培養(yǎng)書法人才，使其能夠?qū)ㄟ@種中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好地繼承和發(fā)展。文化館應(yīng)與當(dāng)前的實(shí)際情況相結(jié)合，認(rèn)真地開展關(guān)于書法教育培訓(xùn)的工作。文化館要對(duì)青少年、農(nóng)村和社區(qū)的書法培訓(xùn)工作予以高度重視，對(duì)當(dāng)?shù)貢〞?huì)員的水平和狀況進(jìn)行主動(dòng)地了解和掌握，可以通過定期開展書法主題探討會(huì)的方式針對(duì)書法會(huì)員進(jìn)行培訓(xùn)，并且對(duì)書法基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行普及[2]。與此同時(shí)，要定期開展青少年書法班，對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌暾_的書寫方法進(jìn)行培養(yǎng)，使其將一定的書法書寫技能掌握住，最終有效地加強(qiáng)青少年學(xué)員的審美能力。

（三）積極地舉辦書法研習(xí)活動(dòng)

為了能夠?qū)ξ覈?guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，使當(dāng)?shù)氐臅▌?chuàng)作水平得以進(jìn)一步提升，不斷地加強(qiáng)書法學(xué)習(xí)者的藝術(shù)素養(yǎng)，文化館應(yīng)通過舉辦書法研習(xí)活動(dòng)的方式在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造濃郁的書法學(xué)習(xí)氛圍。文化館可以有效地結(jié)合鑒賞書法藝術(shù)、研究書法藝術(shù)和學(xué)習(xí)書法藝術(shù)等多種方式，定期舉辦各種書法研習(xí)交流會(huì)。同時(shí)，文化館要積極地組織當(dāng)?shù)氐臅▽W(xué)習(xí)者和書法名家在每次研習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)和交流各自的作品，書法研習(xí)活動(dòng)的主要內(nèi)容包括書法內(nèi)容的選擇、書法章法、書法字的結(jié)構(gòu)、書法用筆方法、書法工具的選擇等各項(xiàng)內(nèi)容，通過這種方式能夠使能夠調(diào)動(dòng)書法學(xué)習(xí)者的書法創(chuàng)作水平。

（四）營(yíng)造書法交流平臺(tái)

首先，要想發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)書法藝術(shù)人才，文化館必須要從實(shí)踐中對(duì)藝術(shù)人才進(jìn)行大力挖掘。促進(jìn)書法藝術(shù)繁榮發(fā)展的非常重要的一個(gè)方式就是開展書法藝術(shù)大賽，其能夠有效地吸引廣大的書法藝術(shù)愛好者聚集在一起，通過大賽的方式調(diào)動(dòng)書法愛好者創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性[3]。其次，文化館可以積極地成立書法愛好者協(xié)會(huì)，并且開辦書法報(bào)刊雜志，從而將更多的書法交流和學(xué)習(xí)來提供給書法愛好者。最后，書法學(xué)習(xí)者和愛好者的另一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的重要平臺(tái)就是互聯(lián)網(wǎng)，因此文化館要積極地鼓勵(lì)廣大的書法學(xué)習(xí)者和愛好者通過全國(guó)書法大賽交流論壇、中國(guó)書法學(xué)習(xí)網(wǎng)站、貼吧等與其他地區(qū)的書法學(xué)習(xí)者和愛好者進(jìn)行交流，這樣對(duì)于當(dāng)?shù)貢▽W(xué)習(xí)者和愛好者的書法藝術(shù)水平的提升具有重要作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在中華文化文明中書法藝術(shù)屬于一項(xiàng)重要的組成部分，因此文化館必須要發(fā)揮自身的作用，通過各種方式不斷地交流、新和發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)。文化館的職能人員在新時(shí)期屬于傳統(tǒng)書法藝術(shù)的重要傳播者，因此其需要不斷地提升自身的藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)中華民族文化進(jìn)行積極地學(xué)習(xí)，承擔(dān)起書法藝術(shù)的傳承責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]李軍，楊濤.探索回歸生活的書法教育[J].大眾文藝.2015（24）.

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形式可以與內(nèi)容分裂嗎？――讀王赫赫的繪畫有感

現(xiàn)代藝術(shù)教育，多強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。盡管形式與內(nèi)容這對(duì)概念的含義不甚明了，但這動(dòng)搖不了它們作為中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的核心概念的地位。缺乏內(nèi)容的藝術(shù)往往被作為形式主義加以批判，缺乏形式的藝術(shù)甚至連藝術(shù)的身份都難以獲得，而內(nèi)容與形式不統(tǒng)一的藝術(shù)無論如何都不是一種好的藝術(shù)。然而，如果我們了解自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，也許沒有內(nèi)容的藝術(shù)才是最高境界的藝術(shù)。

王國(guó)維通過中西藝術(shù)的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的核心是一種他稱之為“古雅”的性質(zhì)。古雅不是表現(xiàn)內(nèi)容的形式，而是表現(xiàn)形式的形式，是“形式之美之形式之美”。表現(xiàn)內(nèi)容的形式是第一形式，表現(xiàn)形式的形式是第二形式。事實(shí)上，所有藝術(shù)都不缺乏第一形式，但幾乎所有藝術(shù)都缺乏第二形式，除了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之外。作為第二形式的古雅，與自然再現(xiàn)無關(guān)，與情感表現(xiàn)無關(guān)，只與中國(guó)古代文人的一種特別的趣味有關(guān)。這種趣味建立在人格學(xué)問的基礎(chǔ)上，而不是建立在天才創(chuàng)造的基礎(chǔ)上。我們無法從作品中指認(rèn)出古雅的成分，但可以感受到古雅的氣息。借用分析美學(xué)家比爾茲利（M.Beardsley）的術(shù)語(yǔ)來說，古雅不是作品中可以分析出來的“局部性質(zhì)”（localquality），而是從諸多局部性質(zhì)中突顯出來的“區(qū)域特性”（regional property），是一種只可意味不可言說的“韻味”（aura）或“氛圍”（atmosphere）。在王國(guó)維看來，這種古雅的韻味或氛圍不僅可以與內(nèi)容無關(guān)，而且必須與內(nèi)容無關(guān)。

王赫赫受過嚴(yán)格的學(xué)院教育，具有扎實(shí)的造型功力，這從他的寫生作品中可以看出。但王赫赫骨子里有一股文人氣息，追求高古的藝術(shù)境界，這從他近來創(chuàng)作的小品中可見端倪。前者讓他能夠更好地關(guān)注當(dāng)代的生活內(nèi)容，后者讓他得以更好地錘煉傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。包括王赫赫自己在內(nèi)的人們自然會(huì)提出這樣的問題：如何能夠?qū)烧呓Y(jié)合起來創(chuàng)造出形式與內(nèi)容統(tǒng)一的藝術(shù)作品？這不是赫赫一個(gè)人所面臨的問題，而是所有研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的人們面臨的共同問題。但我不認(rèn)為這是一個(gè)真正的問題，因?yàn)橐苍S沒有當(dāng)代內(nèi)容的藝術(shù)才是最純粹的中國(guó)藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)教育讓我們不敢正視古雅，而失去古雅的藝術(shù)將不再是“中國(guó)藝術(shù)”（Chinese Art），而只是一種“在中國(guó)的藝術(shù)”（art in China）。我不想在這兩種藝術(shù)之間作出價(jià)值判斷，但要指出在做批評(píng)的時(shí)候不能發(fā)生范疇錯(cuò)位，不能用前者來要求后者，也不能用后者來要求前者。更重要的是，在人們都在琢磨如何融合中西的時(shí)候，我們不妨來考慮一下它們各自的純粹性問題。也許讓中國(guó)的更中國(guó)讓西方的更西方，才是今天這個(gè)多元文化時(shí)代我們應(yīng)該采取的態(tài)度。就王赫赫個(gè)人而言，他已經(jīng)具備同時(shí)做好這兩種藝術(shù)的素質(zhì)。我不認(rèn)為他必須將二者融合成為一種新的藝術(shù)才算成功，也許克制融合的沖動(dòng)保持各自的純粹性就是成功。就像美學(xué)家舒斯特曼（RShusterman）所指出的那樣，我們可以采取一種包括性的析取立場(chǎng)（inclusively disjuncfive stance）。在面對(duì)要酒還是要水的選擇時(shí)，我們既可以要酒，也可以要水，還可以既嬰酒也要水。我們既可以保持酒水分開，也可以讓酒水?dāng)v和。至于最終做出怎樣的選擇，完全取決于個(gè)人的趣味，取決于當(dāng)下的機(jī)緣和情境。