導語：如何才能寫好一篇古代文學的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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古代文學評論是一種以自我分析、自我學習、自我總結為主的綜合性的文學批評與藝術評論作品。其中，繪畫作為我國傳統社會的一種重要藝術形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創作思想、表現方式、審美追求、藝術價值方面發生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學評論對中國畫創作的影響主要體現在以下幾個方面。

（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成

在我國傳統社會早期，繪畫與文字往往呈現出一種混沌的融合狀態。在沒有文字的情況下，以具象表現為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發揮著事件記錄與信息傳達的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統的繪畫創作仍然沒有脫離具象的創作技法或者表現方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰國時期，以文字為主的文學創作和繪畫開始逐漸發展成為兩種相互獨立而又關系緊密的藝術門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰爭使無數的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當時的歸隱思想、佛教盛行與玄學的極大發展便是當時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規模流入以及與本土文化進行的碰撞與融合，從而將文學作品和繪畫創作兩種藝術形式推向了巔峰時期。其中，當時謝赫創作了我國藝術史上最早的以繪畫為主的文學評論作品“六法”，對當時傳統繪畫創作風格特征的形成產生了深遠的影響。該作品在吸取當時文學創作思想觀念、風格特征、核心價值的基礎上，提出繪畫創作也應當堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風格樣式和創作理念。這與當時其他諸多文論對繪畫藝術的創作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統文藝的一個重要特征，即輕再現而重表現。在此種思想的影響下，當時諸多知名畫家的作品都體現出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風格特征。

（二）“烘云托月，避實就虛”風格的形成

眾所周知，我國傳統社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統文學創作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學創作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術內涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學水平。我國傳統文學創作的這一思維方式與風格特征不僅出現在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創作的“烘云托月，避實就虛”的風格追求和表現方式，從而對當時的繪畫創作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝理論家金圣嘆在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學創作潛意識中追求的共同表現方式，同時也是所有文學作品共同的風格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創作過程中也應當充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也。”此外，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學創作“烘云托月，避實就虛”的風格特征經過分析和論述，并引申至繪畫創作過程中去，由此對后世的繪畫表現產生了深遠的影響與指導意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創作方式與風格特征，使我國傳統的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術品位。正如沈雄先生在《古今詞話•詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統繪畫的寫意為一體，綜合應用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產生細膩的色質變化，由此產生特殊的情感韻味和情景氛圍。

（三）“移物言志”創作思想的產生

《尚書•舜典》中記載：“詩言志，歌永言。”另外，南朝著名詩人謝靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫。”簡而言之，文學作品是要用來表達作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學家習慣于含蓄、間接的創作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進行詩歌等文學作品的創作。當主體的思想情感難以進行準確而直接的描述時，“意”的表達就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術追求等，由此進行準確而流暢的思想表達。這種“移情于物”的思想是我國傳統詩歌創作的重要特征之一。

二、古代文學評論對中國畫創作的啟示

篇2

關鍵詞：中國古代文學作品選讀 課程教學 研究要點

中國古代文學作品閱讀（或名“選讀”，下文統稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內容——作者及作品的情感基礎上，以關注學生閱讀個性的養成為出發點，通過構建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動，最終培養大學生的古典文學修養和相應的人文素質。通常來說，“中國古代文學作品閱讀”和“中國文學史”兩部分內容共同構成了中國古代文學的課程教學。后者是中文系甚至其他相關院系傳統的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長期以來，后者的獨立性甚至課程存在的必要性卻沒有受到應有的重視。特別是對當下的大學生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學生的學習興趣，從中國古代文學作品閱讀課程當前面臨的困難和挑戰及其產生的原因與相應的對策三方面，對中國古代文學閱讀課程研究要點舉隅如下。

一、面臨的挑戰

1.社會大環境：文學邊緣化

從外部的社會大環境來看，文學日益邊緣化。當今社會，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實用心態的影響下，由于文學不能帶來直接的物質利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經濟發展與轉型的關鍵時期，商品經濟的實行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學生的人生價值觀及其學習動機。高額的薪酬、豐厚的福利、穩定的工作成為絕大多數人的追求目標。即使是身處象牙塔中的大學生，也在考慮學以致用的問題。考量所學知識對將來畢業找工作有沒有用處、有多大用處，并以此來權衡和規劃自己花費時間和精力的多少。結果很多文科學生，甚至低年級的大一、大二學生，就已經把精力更多地投入考研、考證、培訓班甚至駕照的學習中去。只是由于學校教學計劃的安排，為了完成學分順利畢業，學生才來到教室，心不在焉地聽課，甚至有的同學通堂在玩手機、打游戲、網絡聊天。這一點背后的尷尬和無奈，在中國古代文學閱讀課程的教學實踐過程中顯得尤為突出。

2.學校小環境：課程被壓縮

在市場化和功利化專業設置的影響下，學校的許多基礎課程，特別是中國古代文學作品閱讀這樣相對似乎更為冷僻的課程，在大多數大學里更加變得似乎可有可無。中國古代文學閱讀課程教學的重要性普遍受到嚴重消解，以至不得不讓出部分教學時間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場反應靈敏、應用性強的時興課程。如前幾年的高級文秘、現在的播音主持等熱門課程的開設。

3.文學教育自身的斷層和割裂

現在的大學生，雖然從入小學起就開始接觸古代文學作品，但是在其后直至步入大學后的十數年學習過程中，其主要目的就是為了應對考試，因此在學習時采取的學習方式側重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學的審美愉悅作用。更為嚴重的是，長期的被動灌輸，導致不小比例的學生產生了或多或少的抵觸情緒。當步入高校再次面對古代文學作品時，積久成習的學習方式和慣性思維使得學生往往只是被動聽講，放棄了能動思考，更談不上對作品所蘊含的美學價值、人文精神的學術鉆研意識，因此對于作品的認識和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。

二、困境產生的原因

1.教育指導思想的制約：中文系培養的是學者而非作家

1925年，立志當作家的李健吾考取了清華大學中文系，時任中文系教授的朱自清先生對其說：“你是要學創作的，念中文系不相宜，還是轉到外文系去吧。”三十年后，在北京大學中文系迎接1955級新生入學大會上，系主任楊晦教授的迎新辭語驚四座：“北大中文系不培養作家，想當作家的不要到這里來。”兩處典故的語出文獻雖不可一一確證。但是，“中文系不培養作家”，這似乎已經成了大家今天的共識。雖然有的大學有這方面的努力，但或已經偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學聘請金庸做博導，后來無疾而終。近年來，上海大學有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開設的“創意寫作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學多年積習的具體效果也有待觀察。

2.教育實踐中的誤區：顛倒了“治學”和“教學”的關系

長期以來，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學的“治學”與“教學”的關系，側重對“治學”的努力，忽略了“教學”的要件，也很少考慮現在中文系學生的實際水平。現在這些大學生上古代文學作品閱讀課程之前所讀到的古代文學作品僅限于中小學語文教材，大多數人不能獨立閱讀古文，不少人甚至即使參看現代注釋也看不懂古代詩文。今天的古代文學教學如果還僅僅停留在以“治學”為中心，海闊天空地講現實主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優美語言清新，那么學生即使把文學史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無法感受到中國古代文學的真髓和內涵。

2.教育實施者的刻意缺位：為了實現趨利避害的最大化

如今，教師在課堂上講文學史可以盡情揮灑，給學生以知識淵博、角度新穎、新見迭出、氣場十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發揮，沒有自己獨到的體驗和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見肘、發言惟艱。所以講文學史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現在課堂下，體現在學術研究和教材編撰上。從事文學史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學言學，除去經濟利益的巨大驅動力不談，單純從做學術、培養學術交往圈來看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺。被邀編寫者或是主編認可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過教材的編寫，從而進入掌握學術話語的階層。而從事中國古代文學作品閱讀的研究者，由于人文學科凸顯個性化的自身固有特征和需求，你認為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴重的是，文人相輕，自古而然，你越是說好，別人越是唱反調，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動或被動地遠離了主流學術圈子。

三、對策及建議

1.結合時代特點，把握學生的實際需求以對癥下藥。

當代大學生最需要的不僅是開啟學術殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學作品閱讀課堂講授實踐中，只有通過智慧的啟迪，才能有效地穿透“時光燧道”，使古代文學在當代社會中重新點燃生命的火光，也使當代讀者同古代賢哲直接發生心靈的碰撞。筆者認為，僅就這一點而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營養的中國古代文學作品所提供的精神大餐，無論實際的益處，還是吸引力，肯定超過社會上“心靈雞湯”快餐式的閱讀。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）打破學生對古代文學作品的無用之見，樹立其有用之貌。當學生對這門課程有了長遠的期許后，其學習興趣就會被大大激發。要做到這一點，必須結合時代的特點，把握學生的實際需求，并對癥下藥。

大學生多是90后的獨生子女，一方面他們被認為是未來社會發展的生力軍，身上承載的責任不可謂不重，然而與重任相對的則是個體能力和素質的不足，甚至低下。除了專業知識以外，具體表現為眼高手低、不能很好地融入團體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學生，畢業兩年換了數十份工作，嚴重影響了個人職業生涯的發展和自信心的樹立。有的一蹶不振，閉門不出。更有甚者，因為一時受挫，就想不開，尋短見。此類事件，屢見報端和網絡，不勝枚舉。

在面對重大挑戰如何樹立正確的態度和找到切實可行的方法途徑，在古代文學作品的教學中，可以針對這一點有側重地進行教學。蘇軾《定風波》云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”蘇軾之所以為蘇軾，正是因為他能從苦難中超脫出來，更樂觀從容地面對生活。從中可以學習到得出在面對人生的風風雨雨時，與其怨天尤人，不如坦然面對。

再如，講到大學生感興趣的愛情詩詞時，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，就可以聯系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學者王國維的“三種境界”，并引導學生就這三句話結合自己的經歷談談理解。通過交流，讓學生認識到，任何成功都不會一蹴而就，它需要人定好目標，堅持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會在前方出現。以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁語句，讓學生感受到意氣風發的恢弘氣勢，從而形成奮發向上的人生態度。

2.注意專業差異性的客觀存在

在進行古代文學作品閱讀課程的講授時，要注意他們專業差異性的客觀存在，有的放矢，進行有意識的教學調整。在授課內容的選擇上靈活機動，結合他們未來工作的需要，激發其主動探索的精神。

比如在給廣告設計專業的學生講授《詩經》中的愛情詩歌時，教師可以有意識地截取電視中常出現的鉆石廣告，分析其中廣告語諸如“鉆石恒久遠，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛情寓意。并進一步指出，廣告之所以能深入人心，是因為它們代表了心靈深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的感情，其實正是現代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語的產生，是建立在深厚的人文底蘊和厚重的文化積淀以及對人類共性的準確把握的基礎之上的，而這離不開對中國古代文學作品的深度閱讀。

再如給旅游管理專業的學生上課時，講授一些古代山水游記的同時，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結合自己的實際經歷，來分析景點介紹詞編撰的優劣。由于編撰者的能力有限，景點介紹內容錯別字滿篇、常識性的錯誤屢見不鮮，這極大影響了景區的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風景”。如果是教育基地，則非常嚴重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇則言簡意賅，韻味無窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語言。這些古代文學作品的重要性對旅游管理專業學生是無可替代的。

3.對誦讀本位的回歸與改革

現在的大學校園，大多時候只能聽到朗朗的閱讀外文書籍的聲音，而以中國古代文學作品為主的傳統經典誦讀不經意間已經成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語聽力廣播。可以說，古代文學的誦讀氛圍就整體而言，已經所剩無幾，而中國古代文學閱讀課程要順利展開，誦讀是不可缺少的一環。

誦讀是積累的捷徑，是把知識儲存起來的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”讀得多，積累得自然豐厚。在中國古代文學作品的學習過程中，許多知識是需要記誦的。學生如果在閱讀中能記誦大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學生的學習興趣，形成良性循環，讓古代文學作品閱讀課程的教學走向健康的發展道路。

4.教師要動口也要動手，樹立終身學習觀念

一些博士生，數年間，可以寫出多達幾十萬字的厚厚專人或專書研究的博士學位論文，然而實際上，他可能從來沒有讀完任何一種研究對象的作品注本，更不要說是全本、善本。不能全面掌握研究對象的文學作品，卻寫出了號稱煌煌大作的博士學位論文，這讓人覺得幾分滑稽和無奈，但卻反映了古代文學研究者的一個現實。多年來，各大學中文系古代文學教學，主要是通過“中國文學史”課程完成的，教師只在課堂上天花亂墜地向學生講授一長串線索、一大堆概念、一大批作家，古代文學中的許多經典名篇卻很少通讀過，也很難讀懂。更不要說古代詩、文、詞習作了。有些教師表面看來口若懸河，夸夸其談。事實上，古代文學的精髓是什么，在哪里，他們自己很難知道，更談不上準確掌握并以之育人。教古代文學的教師自己沒有受到過詩詞寫作方面的訓練，成天被論文級別、課題經費折磨得心浮氣躁，致使他們沒有寫這些東西的心境，也就很難具備寫作古文舊詩的能力。大學中文系很多教古代文學的教師一輩子沒有寫過文言文和舊體詩，甚至一輩子沒有寫過一幅對聯，這對中國古代文學閱讀教學是非常不利的。高校提供給教師一個發展的平臺和空間，時間和精力的安排相對來說比較自由。教師在動口講授的同時，還要動手寫作。只有這樣，才能講得深，講得透，講得好！

篇3

關鍵詞：引導；體驗；提升；中國古代文學；改革

作者簡介：林瓊（1975-），女，湖南臨澧人，湖南文理學院芙蓉學院，講師。（湖南 常德 415000）

基金項目：本文系湖南文理學院芙蓉學院教改基金項目（項目編號：FRjg1107）的研究成果。

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0117-02

“中國古代文學”是我國各高校漢語言文學專業的必修課、主干課，也是一門專業基礎課。該課程的重要性不言而喻，然而根據調查結果來看，該課程的內容安排、教學方法、教學效果等還存在諸多問題亟待解決。

一、當前“中國古代文學”課教學模式不符合教學實際的需要

“中國古代文學”課程自身具有的特點使其教學難度較大。首先，中國古代文學時間跨度大，從先秦到近代大約3000年，并涉及史學、哲學、文獻學、文化學等多種學科領域，教師要駕馭自如，融會貫通，有一定的難度。其次，中國古代文學作品是古人用文言所寫，從語言表達到思想內容與今天的生活都有一定的差距，學生學習起來難度更大。

根據“中國古代文學”對于漢語言文學專業學習的重要性，以及覆蓋面廣、文言文理解難度較大的特性，開設該課程的高校普遍安排了四個學期、200節左右的課時進行教學。即便如此仍不足以將這么豐富的內容講透，不足以去介紹賞析大量的名家名作，而讓學生課外自主學習的方式又難以落到實處，學生課前預習、課后復習和拓展研究的人數很少，學生學習效果不盡人意。

從調查統計結果來看，大多數高校的“中國古代文學”教學，采取的是以講授中國文學史為重點，穿插具體的名家作品鑒賞分析。這樣以史為綱，以作品為輔的教學，實為舍本逐末，往往只能應付考試，而不利于培養學生對文本的鑒賞能力，更談不上培養學生古代詩詞、散文的寫作能力，但課程內容安排不合理和課時不足又限制了作品選的閱讀和教學。實際情況是很多漢語言文學專業的學生沒有詳細讀過四大名著，更不用說通讀《詩經》、《史記》、《儒林外史》這些經典原著了，就連所選取的教材之一——《歷代文學作品選》也未能全部閱讀。為了應對考試，有些學生把文學史背得很熟，但是讓他們解讀文學作品卻一知半解，很多人連古文的斷句閱讀、繁體字的辨認等基本功都不具備，可見“中國古代文學”的教學效果實在令人堪憂。

這其中有幾個方面的原因，一是受考核內容與方式的影響，“中國古代文學”課程的考試往往考查的是學生識記的能力，而不是理解分析、創作的能力；二是受客觀條件的限制，在相當多的學校里，圖書館里的中國古代文學經典屈指可數，比如《金瓶梅》、《牡丹亭》等很多高校圖書館都沒有，網上也難以查到原著；三則漢語言文學專業課程較多，學生課余學習閱讀的時間少，興趣低。由上觀之，筆者認為“中國古代文學”教學改革勢在必行。

二、文學教學與現實需要的契合要求改變現有教學模式

“中國古代文學”是一門基礎學科，不能產生立竿見影的即時效益，隨著價值觀的改變，越來越多的學生覺得學習古文沒用，學習熱情普遍不高，該課程日益受到冷落。進行教學改革的目的不僅是要改革教學內容、改善教學方法和教學模式，更重要的是培養學生閱讀作品的興趣，培養學生閱讀分析寫作的能力，從而達到提升學生綜合素質的培養目標。

從教學內容上來說，中學語文教學改革之后，中學教學中古代文學篇目增多，教學內容較以往變化很大，很多以往未入選的名篇如今已列入中學語文教學大綱，而許多以前精讀的優秀作品卻已經刪去。這就促使高校“中國古代文學”課程必須做出相應的反應，尤其是從教多年的教師，不能數十年就講幾篇重復的作品，必須在對文學作品的選講和詳略處理上作出調整。

然而，很多老師仍然習慣教師講學生聽的傳統教學方法，以教師為主導，以學生為主體的教學理念未能真正得到貫徹實施。隨著信息技術的發展、電腦的普及、網絡技術的迅猛發展，高校教學受到的影響也很明顯，網絡中豐富的教學資源對固有的教學模式帶來了變革的動力。隨著現代化信息技術與教學的結合，圖像、聲音、視頻等教學資源被引入課堂，教學方法有了新的變化，學生的注意力也更容易被吸引。但是由于落后的教學思想和教學觀念依然根深蒂固，古代文學的教學方法改革沒有發生根本的變革，很多古代文學多媒體教學不過是把原先的黑板板書變作了ppt課件，有的教師甚至簡單地用視頻代替課堂教學，至于如何有效地發揮網絡資源的作用，如何調動學生學習的積極性，培養學生積極思維的能力，仍然是有待努力的問題。

“中國古代文學”課程教學的現狀已經引起了眾多高校的關注。近年來，很多高校紛紛嘗試進行教學改革以擺脫困境，很多從事“中國古代文學”研究的教師也著手進行教學模式改革的思考和實踐。縱觀各高校研究的內容，筆者宏觀來看發現，很多高校開始思考“中國古代文學”課程與人才培養的目標的結合：古代文學教學改革開始關注如何培養創新人才，如何做到學生人文素質的提升；有的高校還嘗試把區域民族文化與高校古代文學教學聯系在一起等等。具體的古代文學課程改革主要著眼于以下幾個方面：自主性、互動式、研究性教學模式的創建；網絡和多媒體教學方法的思考；還有吟誦、背誦式教學方法的回歸和強化。的確，這些教學改革有利于“中國古代文學”教學擺脫困境，提高教學效果，達到教學目標，但是通過問卷調查、實地聽課觀摩等方式，筆者發現，這些改革的措施往往停留在理論探索中，尚未有明顯的實踐效果。

三、構建“引導、體驗、提升”三位一體的教學和評價模式

“中國古代文學”的知識教學目標是使學生了解古代文學各個階段和各種體裁的重點作品，系統掌握中國古代文學史的發展脈絡，了解古代文學史上的重要作家、文學思潮、流派、突出的文學現象等。除了知識目標之外，有的高校還提出了能力目標——培養和提高學生獨立閱讀古代文學作品的理解能力，分析評價中國古代文學、撰寫學術論文的科研能力；情感目標——如教育學生熱愛祖國古代燦爛的文化，增強他們的愛國情感。然而現行的“中國古代文學”課程的教學模式是難以達到這樣的教學目標的，必須對此進行重新審視和大膽改革。經過摸索和實踐，提出了構建“引導、體驗、提升”三位一體的“中國古代文學”教學和評價模式。

“中國古代文學”教學不像某些學科一樣，直接傳授某種技巧，教師在教學中要善于引導，利用古代文學中的豐富資源，結合社會實際與學生感興趣的方面，引導學生對“中國古代文學”產生學習興趣。這樣的引導需要教師積極思考作品的思想內涵，巧妙地融匯古今，關注現實。例如在講解《三國演義》時，可以結合目前網絡熱門小說《水煮三國》等，與學生共同探討，如何提升自己的政治、交際甚至軍事等才能。諸如此類的引導應該不難做到，尤其是在古代小說的教學中。再如《儒林外史》的科舉制度可以和當下萬眾追捧的公務員考試相結合，從科舉制度對士林的摧殘，進而認識到不顧專業、不顧個性地投身公務員考試的盲目性。這樣學生會發現“中國古代文學”對自己素質培養、對了解社會和人性的重要性，從而提高學習的興趣。

將以知識傳授為主轉變為以能力培養為主，讓學生在優秀作品的學習體驗中培養自己的思維能力、表達能力。針對以往教師“一言堂”、學生滿課抄的狀況，教師精心設計問題，恰當引導，適當鼓勵，激發學生積極參與問題的討論，有利于培養學生的發散思維能力和表達能力。例如在明代神魔小說《西游記》教學中，筆者做過如下嘗試，用“作者想通過《西游記》表達什么思想觀點”的問題來激發學生表達的欲望，培養學生的思維和表達能力。問題初看容易，分析起來卻有一定的難度，如不了解心學對明朝中期思潮的影響，沒有閱讀原著，沒有關注作品的回目中暗示，則很難把握作者的創作思想。實際教學情況是學生踴躍參與討論，各抒己見，課堂教學氣氛活躍，最后教師點評分析，知識點的理解也落到實處。根據教學內容思考有針對性的教學方法，培養學生思維能力、表達能力的目標始終不能忽略。諸如詩詞、散文的作品教學，也不能由教師全盤包攬講授，而是讓學生先自行分析它的思想、藝術特色，再由教師點評、補充、總結。或者鼓勵學生積極制作課件，就某個作家某部作品中的一個具體內容上臺闡述自己的見解，教師則因勢利導，讓學生變被動接受為主動學習，真正落實教師是主導，學生是主體的教學理念。

要使“中國古代文學”課能提升每個學生的素質和能力，筆者認為以下幾點不可忽視：

第一，切實落實小班多媒體教學，提高課堂教學質量。不能為減少教學成本或節約師資而簡單地合班教學。班額過大，一些面向全體學生的活動開展起來就顯得時間不夠充裕，不利于發揮全體學生的積極性，學生體驗則成了個別優秀學生的表演秀。

第二，增加課時，講授與學生自學、討論結合，必修與選修結合。從湖南文理學院近三年的教學實際來看，課時不但沒有增加，反而從原先的每期54課時減少到每期45課時，呈減少趨勢。這對于內涵豐富的“中國古代文學”課程來看，實為不可取之舉。課時的減少勢必使得諸多優秀作品的內容無法被深入了解，更談不上探討其藝術價值。為完成教學任務，教師往往只得壓縮作品分析的課時，只做簡單的文學史介紹。根據調查和實踐的結果，“中國古代文學”可以借鑒大學英語的教學模式，安排一定的課時用于學生課堂自學引導和討論，確保學生的閱讀量。

此外，可以將“中國古代文學”和專業選修課統籌安排，必要時以專業任選課的形式加以深化補充，如北京師范大學在“中國古代文學”課程之外還開設了“中國古代文學原著精讀”2學期，總計64學時。各個學校可以根據本校的師資等情況開設如唐詩宋詞選讀、紅樓夢研究等專業選修課，互為補充。

第三，改革評價方式，以考核促進提高教學改革效果。比如平時成績的考核不僅僅是看學生的出勤率和作業完成質量，還應該把學生課堂參與討論發言的表現作為平時成績的一個考查點，以此來營造積極參與的學術氛圍。在學生成績中，占比重較大的期末考核成績不僅僅來自于對文學流派、文學思潮或者某部經典名著的思想內容、藝術特色的分析，還應該增加對學生創作能力的考查，要求學生在考試中創作古詩詞或者小品文，以考試促進創作能力的培養。關于古代文學教學，很多高校或教師都建議增加詩詞、古文背誦量，但是背誦的效果不容易檢查，往往流于空想，如果在考試中加入默寫詩詞古文的內容，勢必能引導學生加強平時對作品的記憶。再如仿效研究生入學考試，增加未精講作品的賞析，考查學生閱讀文本分析文本的能力，就可以促使學生平時加強自讀能力的培養。

從長遠來看，構建網絡教學平臺，以電子作業、學生互評、教師答疑的方式，滿足不同層次學生的需求，形成形式多樣的教學方式，對教學效果的提升起到了非常大的作用。不論怎樣，加強領導重視程度和教學團隊長期建設才是提高教學質量的根本出路。

參考文獻：

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[2]張昌紅.當前高校古代文學教學誤區舉隅及反思[J].教育探索，

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1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源。現今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設，面向地區發展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發、培養其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩，從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結，更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當地的歷史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產生，而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系，開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。

（1）地區名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創作的重要性，文學學習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學生通過地區名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態資源。現今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養學生，這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學專業的學生選擇地區名勝進行采風學習，對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中，可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創作相關擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。

（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當地的歷史文化古跡，作為古代文學實踐教學的課堂，將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現給學生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分，以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學，而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉情教育的典型材料，也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當地的戲曲資源情況而定，方式之一，可以請本地優秀的戲曲演員來演繹經典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當地戲曲的地方特色元素，而且時間長短、演唱內容等可根據課堂需要而定，一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉氣息，另外也比網絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當地的戲曲資源，了解地方戲曲發展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發展現狀做調查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時，教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養學生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當地建設的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養其地方文化保護意識，必然對今后地方經濟文化建設產生不可忽視的作用。開設地域文化課程，以課程為載體，增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學生在學習古代文學作品的同時，也系統了解地方文化，培養文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習，會在日常生活中關注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學，在現實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當地文化景點、本地古籍文獻為教學案例進行教學，則在將書本知識轉化到現實運用的同時，又培養了學生對當地文化知識的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創作的關系，可以帶領學生去當地著名文化景點，讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質文化遺產的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養了對本土文化的認同感，讓學生自發地投身于本地文化的保護與宣傳的事業中來。

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師生在教與學中都很實際,只顧眼前,不管長遠,你上了課,完成了教學任務,我拿了學分,順利畢業,各取所需。師生目光狹隘、短淺,致使燦爛輝煌的中國古代文學黯然失色,蒼白無力。因而能否提高師生對于中國古代文學的理解力,增加他們的興趣,是關系到中國古代文學教學質量能否提升的關鍵。如何提升中國古代文學的教學質量呢?其實有很多方面,例如建設高素質的教學團隊,改變傳統的評價標準,把素質教育與古代文學教學緊密結合等。為此,一要強調古為今用,把中國古代文學的教學與現代社會相聯系,做到真切感人;二要進行教學改革,切實解決教學現狀中的一些具體問題,做到溫情感人;三要充分利用現代科學技術,真正使多媒體教學有聲有色,做到生動感人。

一、強調古為今用

強調古為今用,即是把中國古代文學的教學與現代社會相聯系,做到真切感人。一般人對中國古代文學不甚了解,一聽名稱就認為該課是老古董,遠離現實;甚至一些中國古代文學課程的任課教師,也對該課的現實性認識不足,缺乏應有的興趣,這是很反常也是很不應該的。其實,中國古代文學課程所講授的內容大多是中華文化優秀遺產的有機組成部分,并且與今人在精神上有著諸多溝通,有著鮮活的現代意義,如愛國精神、積極進取意識、獨立自由意識、愛情觀念等等,就是古人與今人在精神上的交合點,對此復原、闡釋,不失為重建今日精神文明的一份精神美食。的確,“古典文學中蘊涵著豐富的思想意蘊,如積極向上的進取精神,豁達大度的人格修養,家國民族的憂患意識、生命自由的積極向往等,能夠從多個維度對大學生進行思想素質教育。”在授課時,把中國古代文學課程的教學與現代社會相聯系,既對現實人生有指導作用,也能促進學生學習的興趣,真正做到學以致用。

如講屈原時,我們可以把他的愛國精神與他以后的愛國詩人杜甫、陸游相比較,并聯系現代人的愛國情操,指出正是他具有忠君愛國、憂國憂民的偉大情懷,才能創作出《離騷》、《九歌》等不朽杰作,也可以引證王國維《文學小言》的評價“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,若無文學之天才,其人格亦自足于千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未之有也”,來闡明德育的重要性。講李白時,我們可以把他的積極進取意識加以強調,聯系其“天生我材必有用”的強烈自信心,說明中國古代文人大多具有“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想,以此來樹立學生努力進取、永不懈怠的思想。講莊子、陶淵明時,我們可以分析他們為了對個人尊嚴、獨立、自由的向往與追求,而如何寧愿拋棄權勢、地位、名利等外在的東西,讓自己活得更像一個人,這“不為五斗米折腰”的精神與骨氣,必定會引起學生認真思考生命的終極意義。講《詩經》時,我們可以聯系《周南·關雎》的“窈窕淑女,君子好逑”,與《靜女》的“靜女其淑”、“靜女其孌”等詩句,說明古人擇偶時品德、容貌并重,不像現代的某些年輕人,找對象就看對方長得漂亮不漂亮,而不注重對方的品德、才學,這樣必定會抱憾終生。以古為今用的思想,把中國古代文學的教學與現代社會緊密聯系,這樣才能不脫離現實,使課活起來,從而感染學生,取得更好的教學效果。

二、進行教學改革

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在當前高等教育改革大背景下，應該重視對古代文學傳統課程改革，本文分析了中國古代文學課程改革的現狀、闡釋進一步改革的必要性，并擬從課程理論、培養創新型人才、嘗試MOOC化教學等三方面探討改革舉措。

［關鍵詞］

中國古代文學;課程改革;課程理論;MOOC教學

一、當前中國古代文學課程改革現狀

1．重視教學方法和手段的革新，而缺乏課程改革理念和目標

現階段中國古代文學課程的改革，不論是理論研究還是實踐應用方面許多都是專注于探討教學方法手段上的改革。長期以來講授法主導著古代文學的課堂，確實對學生整體把握知識和系統化學習有幫助，但單一和過度地使用容易導致課程變得枯燥反而會影響學習效果。而學者們已認識到單一講授法的不足，認為教學方法應該多元化和靈活化，很多高校已經在踐行各種教學法并取得一定效果。例如，普遍地使用多媒體教學，充分利用現代化教育技術以聲光畫形式感染學生，激發了學生的興趣，提高了課程綜合感染力;另外，情境體驗法、任務法、閱讀法以及多種教學法結合等實踐嘗試也取得一定的教學效果。但在古代文學課上，許多教師也采取了一些手段，卻不知如何著手，也沒有太多地去做理論探究，即“怎么做和為什么”，因此，教師對課程理論研究的欠缺勢必影響了課程改革的深度拓展。

2．縮減課程理論學時，注重實訓技能的培養，但缺少具體的實訓手段

隨著大學課程改革的進一步深入，中國古代文學的課時被不斷縮減。原來古代文學課程一般設為兩年四個學期完成，它的總學時約為300～320學時，而每學期約是72～80學時。據了解很多大學已把這門課總學時壓縮到230～260學時，每學期課時由72學時縮減到58～68學時不等，甚至可能還會縮減。另外，為了培養學生的實訓技能，不少大學還把部分理論學時轉為實踐學時，給學生增加了約2～4的實踐學時。從業教師雖然知道實訓技能培養的重要性，但是具體怎么去做就很模糊，而且課程本身實踐性也不強，教師往往用觀看影片來完成實踐教學任務，可以說實訓技能培養效果不佳。

3．重視作品文本學習，強化國學經典誦讀，但實施效果不佳

中國古代文學課程主要是學習中國幾千年來的優秀作品，但在長期教學過程中呈現出偏重文學史的理論學習而忽視對具體作品分析的傾向。目前古代文學課程已經逐漸開始向文本分析傾斜，甚至加重作品學習在課程中占有的比例。各高校也紛紛成立國學院或設立基地以開展國學教育，尤其是重視國學經典作品的誦讀。例如，圍繞著國學經典作品，大學開展閱讀主題活動或讓任課教師列出必讀書目，將結果記入平時成績，以此來鼓勵督促學生閱讀和傳播經典文化。從實施情況來看，學生對古代作品文本的學習有所改善，比如唐宋詩詞誦讀實踐已取得了一定效果，但一些學生閱讀主動性不強，為了檢查和平時成績應付了事，筆記報告抄襲現象比較嚴重，這就導致有些作品的閱讀還是流于形式，實行效果一般。

二、中國古代文學課程進一步改革的必要性

1．是解決存在問題，優化課程實效的需要

中國古代文學課程雖然進行了一些改革，也取得了一定成效，但還存在不少問題:第一是探討教學方法手段方面的改革較多而忽視課程理念的研究。第二是課程的學習觀念以及人才培養目標滯后迫切需要轉變。第三是課程改革的有些舉措的確有效果，但尚不完善，還需要進一步優化課程實效。如，在課時減少的情況下，如何處理好古代文學課學時減少和教學內容繁多的矛盾。另外，有人提倡古代文學課要培養創新型人才，但缺乏行之有效的措施。還有人提倡古代文學課實行MOOC教學，當前我國的一些重點大學部分課程已紛紛加入MOOC平臺開始實行MOOC教學，但普通大學則較少加入。

2．是適應社會變革發展，深化高等教育改革的需要

隨著社會不斷進步和世界一體化趨勢的日益加強，高等教育質量競爭可以說是未來綜合國力競爭，高等教育改革也就成了全球關注的熱點，而課程改革更是高教改革的重點，因此為適應社會發展和深化高等教育改革的需要，古代文學課程也應進一步深化改革以增強課程競爭力。“世界某些發達國家大學課程改革的趨勢主要是通才教育、學科整合、探究式學習、課程模式四方面”［1］，而我國現正經歷著發達國家經歷過的課程改革，大學課程改革也呈現出類似的發展趨勢。如，高校壓縮課時和增加課程門數的做法就體現了通才教育和學科綜合化傾向。另外，科技的進步也使人類以前一些懸疑的問題有了解決的可能，這樣一來課程內容就需要相應地變化。

3．是傳承中國古代燦爛文化，提高國民綜合素質的需要

中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變為道德教育與綜合素質教育。

三、中國古代文學課程進一步改革的措施

1．強化課程理論研究，指導課程改革

教師應該重視課程理論研究，因為它往往直接關系著課程的改革方向。為指導古代文學課程建設，教師不僅要有深厚的專業底蘊，更需要研究課程理論以便開展前瞻性的探索。如，一直以來課程建設中的教學目標、教學方法手段等都來源于現代課程理論中的泰勒原理。泰勒原理提出了課程開發的4個基本問題即確定教育目標、選擇教育經驗、組織教育經驗、評價教育經驗等，認可教師的權威性和強調課程對教育目的的實現程度以及用量化方式評價課程結果，這適應了當時社會條件和外部環境，有一定合理性和研究價值。而近年來多爾在《后現代課程觀》提出“4R”課程理論，即“豐富性”、“回歸性”、“關聯性”和“嚴密性”，他強調課程的開放性、參與性、反思性和師生平等性以及反對定量的評價。他書中指出現代課程體系有不利于學生的自由探索與創造性學習和壓抑學生個性的缺陷。當前學者在課程改革中提出的“以學生為本”、“開放式教學”、多元化成績評價和“過程教學”等都基于多爾的“4R”理論的影響。

2．構建新型學習觀，深化課程改革

世界各大學都很重視創新人才的培養，而創新人才的培養離不開新型學習觀的樹立，因此中國古代文學要深化課程改革有必要構建新型學習觀。新型學習觀指的是探究式學習觀，它在課程中主要體現在闡釋和審美方式的運用，同時注重學習對象的反思和體悟，課堂表現為學生負責查找使用資料來分析解決問題和教師做適當點評。探究式學習有課堂討論、小組討論、大學生課題項目、頂點課程和研討班課程等形式，把課堂變成是基于問題的學習，使大學生能主動去學習、實踐和應用。探究式學習現已成為國外一些大學課程教學的重要方式。博伊本科教育委員會提出，“在研究型大學本科教育的改革中，最為重要的是確定一種新的學習觀———以研究為基礎的學習。對于本科生而言，學習是基于導師指導下的發現而非信息的傳遞……要把視學生為知識接受者的教育文化轉變為視學生為知識探究者的學習文化。博伊報告建議是:一年級學生應參加為其開設的研討班，進行大量的寫作練習，開展合作學習，新生的教學計劃應該具有綜合性、跨學科性和研究性。至于中高年級學生開展研究性學習，則把研究與實習結合進來，或參與教師項目研究。”［2］

3．嘗試MOOC化教學，完善課程改革

MOOC是massiveopenonlinecourses的簡稱，它的中文翻譯是大型開放式網絡課程。2012年美國頂尖大學陸續設立網絡學習平臺，在網上提供免費課程，給更多學生提供了系統學習的可能，這是MOOC的開始。2015到現在MOOC在中國發展很快也很受歡迎，加入它的大學和學生越來越多，但是它無強制的特質也導致了輟學率較高，不能完全替代課堂教學。為了探索課程改革和拓寬教學模式，普通大學可嘗試課堂教學與MOOC結合。古代文學課程也可進行MOOC的教學實驗，因為MOOC能實現更便捷地與其他學科交流和更迅速地了解學科前沿問題，能為古代文學課程改革輸入了新理念、新資源、新操作空間，使各國學生成為世界頂級學府的學生并能在同一個虛擬空間交流文化思想，有利于培養學生的國際視野。MOOC還符合多爾的后現代課程的理念，因為它使教師從單一的文學知識傳授者變為導學者和助學者，更強調過程學習和培養學生的研究分析能力。當然，古代文學課程改革的一些有效措施還需要進一步完善，如國學經典誦讀問題。除唐詩宋詞外，大學生對古代小說戲曲的閱讀基本是空白，多數人只看過影視劇像《史記》《三國演義》等。學生不愛閱讀與功利的社會風氣以及學生的自律性有關，但教師檢查不嚴也是很重要的因素。為解決嚴格檢查閱讀和檢查時間有限矛盾，大學可參考普通話機測辦法讓系統自動評分來節省了人力時間。又如，關于縮減課時后的古代文學課怎樣完成豐富的教學內容問題，可采用課內學習和課外自學自由組合的方式解決。為解決古代文學課實訓技能培養效果不佳問題，教師可圍繞當今發生的實際問題與古人展開交流，從而進行人文教育和素質教育。總之，為了能不斷培養出社會發展所必需的綜合性人才，中國古代文學的課程仍需要進一步深化改革。

作者：梁紅 黃儒敏 單位：佳木斯大學人文學院

［參考文獻］

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(一)重學生輕教師

隨著素質教育的提倡，建構主義教育理論與雙主體教學理論為越來越多的教師所認同，他們開始轉變觀念，越來越注重學生的主體地位，越來越強調以學生為中心。這是教改中最為可喜之處，因為觀念的改變可以促進教改的深入與發展。但是在實際操作中，有時矯枉過正，重學生卻輕教師。具體表現在，以學生的興趣為導向標，忽略了教師自身的引導作用。事實上，素質教育在強調學生的主體地位的同時，也強調教師的主導作用。這種誤區的形成既有主觀因素，也有客觀原因。主觀上，教師的動機是好的，但效果卻不能與動機成正比。傳統的古代文學教學模式往往采取“作者介紹———思想內容———藝術特色”的三段論式教學，這種模式今天依然有著較大的市場。這種教學方式，往往“面”鋪得較廣，“點”挖得不深，教師更多的是充當了知識的傳聲筒，因而課堂教學引發不了學生的興趣。為改變這種現狀，吸引學生的注意力，一些教師就通過講述作者的生平故事、文壇趣事、野史逸聞等相關內容來豐富教學課堂。這樣的穿插教學本無可厚非，首先它能吸引學生的注意力，保持良好的教學秩序。其次，在一定程度上也能擴大學生的視野，增加知識面。但是，一旦不能把握好“度”，過分傾斜于此，教改就會走向誤區———為吸引學生而忽略了教師的主導作用，傳授了基礎知識忽略了能力培養。客觀上，隨著教師教學評價體系的改革，學生評教成為教師教學評價的重點，從某種程度上說，教學業績的好壞取決于學生的喜好。學生評教的角度往往從自身的興趣出發，要求課堂氣氛輕松，不能注意到知識的系統與銜接，不愿接受思考與科研的辛苦。一堂生動的好課就被狹義地理解為多講故事、多舉事例。筆者曾就“如何上好古代文學課”向學生展開調查，70%多的學生認為文學史及作品枯燥了些，要求老師“多介紹一些背景知識、作家生平及相關故事”。此外，在古代文學教學中明顯感覺到:學生對小說教學的興趣遠遠高于詩文教學。教學評價體系以學生評教為主，勢必對教師的教學活動產生誤導，為獲得學生的高分評價，一些教師的教學自然會迎合學生的口味。教與學的相互融洽，應該是教學中的極高境界。然而，以犧牲教師的主導地位為代價換得的“融洽”，應該說是得不償失的。學生得到的是信息時代網絡書籍上輕易可得的“趣味”，失去的是培養能力時代的能力喪失。最典型的莫過于四年本科畢業，畢業論文都無從下手。

(二)重手段輕方法

當今社會是信息化的社會，社會的進步帶動了教育的發展，現代科學技術正越來越深入地走進教育，多媒體教學就是最好的說明。小小三尺講臺可視接千里，耳聽八方。教學容量增加了，教學效率、效果提高了，教學的生動性、直觀性加強了……多媒體教學正顯示出其巨大的優越性。正如一枚錢幣有正反一樣，多媒體教學中也存在誤區，這就是重手段輕方法。明顯表現在多媒體課件蜂擁而上，教師教學方式方法依然陳舊。以古代文學教學為例，教學方法依然是傳統的“三段論”直講，不同的是將粉筆板書換成多媒體的屏幕顯示，配以一些畫面與音樂。其最終除增加學生的感官刺激外，與傳統的教學效果并無二致。這種現象的形成，筆者認為主要的原因是對多媒體教學認識的偏差。作為現代教育技術重要手段的多媒體具有時代性，并且在很大程度上，是衡量辦學、教學的一個重要指征。無論是對學校的本科教學(研究生)驗收還是對教師的教學評價，多媒體教學都是一個重要的參照因素。多媒體教學的重要性，往往使人們在認識上產生一種錯覺:凡運用了多媒體的教學就是教改，就是好課。事實上，多媒體只是適應時展、以計算機作為知識載體的教學手段。多媒體(計算機)教學始終也只能是一種輔助的教學，它不可能改變整個教育過程中的實質，教學的主體只能是教師與學生。這就好比教師是廚師，學生是吃飯者，多媒體是灶具、炊具。飯菜是否可口，關鍵是廚師的手藝和學生的胃口。灶具、炊具最大的影響只是在于做飯的功效。一堂好課，手段固然不可缺少，關鍵還是在于教師的教學方法。衡量一堂好課并不能以是否運用了多媒體技術為標準。曾經有幸聆聽過中國文學研究所楊義先生的兩次講課，沒有多媒體技術的幫助，卻依然讓我們有如沐春風之感，領略到“聽君一席話，勝讀十年書”的內涵。應該說，教師的主導地位就體現在教師的知識積累及傳授的方法上。重手段輕方法，只能使多媒體教學成為新瓶裝舊酒的傳統教學模式的翻版，而不能正確合理地使用現代教育技術。教師自身的現代教育技術水平也是形成重手段輕方法的一個原因。多媒體教學中，教師運用最多的莫過于教學課件。課件的來源，或是自己制作，或是網上下載，或是花錢購買。自己制作的課件，因為計算機知識的欠缺，往往只能以幻燈片的形式出現，結果無非是將原來粉筆的板書變為電子板書，換湯不換藥，不能有效地發揮多媒體的作用。網上下載或購買的課件，因為“舶來品”的緣故，教師不熟悉教學內容，喪失教學的主動性，很可能導致“照本宣科”。此外，由于現代教育技術水平的限制，課件往往重復使用，修改的概率微乎其微。從某種意義上說，這就使得教學模式固定化，從而抹殺了教學中的個性、特色與靈活性，限制了教師主導作用的發揮，自然也就陷入了重手段輕方法的誤區。

二、特色課堂的構建———古代文學教改的應對措施

美國教育學家杜威有句名言“教之于學就如同賣之于買”，也就是說:要讓學生會學，教師就必須會教。古代文學教學的目標應該是，讓學生在掌握古代文學知識的同時，增加人文素養，陶冶性情、情操，提高科研創新能力。基于此，筆者認為充分運用多媒體技術，優化教材與課堂結構，發揮教師主導作用，構建特色課堂至為重要。古代文學特色課堂構建的前提條件是有效地完成教學內容。原則是充分發揮教師與學生的主體作用。目的是使學生掌握古代文學知識，提高科研創新能力，增強人文素養。為此，筆者將古代文學特色課堂分為三個有機組成部分

(一)強化記憶的自學課堂

該課堂體系的特色就在于，以學生自學為主，利用多媒體技術，將古代文學的基礎知識與古代文學學科的考試相結合。具體操作上，以教師為主導，首先將文學史的發展脈絡介紹給學生，使學生對古代文學史在總體上有一個宏觀的把握，以便在今后的學習中做到知識的系統化與完整性。比如，介紹到魏晉小說，可以將中國古代小說的發展脈絡加以介紹;學習宋代詩歌，可以將北宋、南宋詩壇加以概括。接著，在多媒體的教學屏幕上顯示一個教學單元的基本練習，諸如作家的字號、作品，名句的填空，文學流派的解釋，作家創作的概況等基本知識，由學生在課前預習及課堂開卷的基礎上隨堂完成。學生的練習作為該門課程總成績的一部分。這樣的教學課堂，可以充分優化教材，將教材中最基本的知識以相對少的教學時間梳理出清晰完整的線索并加以強化訓練。同時，通過強制也可以加強學生學習的自覺性與主動性，打好古代文學的基礎，杜絕平時作業中的抄襲及期末考試時的臨時突擊和舞弊現象。

(二)“授之以漁”的能力訓練課堂

該課堂的特色主要是對教材中的重點章節有選擇地進行專題講述，目標是培養學生的科研創新。專題教學中教師可將自己的科研成果、參考資料等通過多媒體屏幕介紹給學生，進而教給學生研究的方法。比如，講解姜夔作品，可以結合周濟的《宋四家詞選》、《四庫全書總目提要》等的評論加以講評。講授清代小說時，可以將當今學術界的研究成果、研究熱點、研究空白等介紹給學生。據筆者了解，這樣的教學內容還是比較受學生歡迎的。究其原因，主要是學生認為教師不是教“死書”，能擴大他們的視野，調動和激發他們的科研創新能力。專題研究教學也可以采用討論教學，可以事先布置討論題或讀書報告，要求學生查閱資料，課堂上以學生介紹資料綜述及自己的觀點為主。如《聊齋志異》專題可重點分析其女性形象。《聊齋志異》幾乎所有的愛情故事都是狐仙鬼女主動找書生，并且一見面就委身于書生，就此可讓學生展開討論，進而深入探討作者的女性觀。教學中，應根據教學課時及教學要點設計好一學期的教學專題，如，唐代文學中的“李白研究”、“杜甫研究”等，教學不要求面面俱到，重在給學生以啟發，培養學生的能力。這種教學課堂，可以突出教材的重點，重要的是通過平時的訓練，培養學生發現問題、解決問題的能力，為畢業論文的完成打下基礎。同時，也可以避免學生畢業時，論文無從下手，抄襲、剽竊他人勞動成果的現象。

(三)增強人文素質的情商課堂

“情商”是心理學家相對于“智商”提出的一個概念，是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質。在這一點上，古代文學課占據了得天獨厚的條件，在古代文學作家作品中，很多地方顯現著健康健全的人格魅力和優良的民族美德。如果引導得法，古代文學課完全可以成為生動的美育課，給學生以心靈的洗滌與凈化。情商課堂的創立就是要聯系古代文學作家作品對大學生進行人生教育，以此增加大學生的人文素養，提高大學生的審美直覺能力，增進大學生的社會責任感，進一步塑造大學生的健康人格。情商課堂可以通過學生感興趣的作家生平經歷，針對現實生活中的熱點話題，展開討論，從而樹立正確的人生態度。如蘇軾生平經歷坎坷，但在逆境中始終能保持一份樂觀。《瀲湖上初晴后雨》《前赤壁賦》《水調歌頭》都表現了這一共同特點:人生的不快、不順、不幸、不如意都在對自然、生活的熱愛中得以化解。將蘇軾的人生態度與當前大學生找工作的挫折相聯系，會給學生很好的人生啟示:遇到挫折，如果一味自怨自艾，生活的天空會一片黯淡;只有盡量去尋找、發現生活中的美，生活中才會海闊天空。該課堂也可以在講解作品時聯系相關話題，對現實生活中的普遍現象進行思考。如講解《紅樓夢》時，可將賈府的腐敗與當今的社會現實相結合。賈府的腐敗包括政治的、經濟的、道德的三方面，賈府的腐敗是它走向滅亡的一個重要原因。腐敗不僅是封建社會的毒瘤，也是當今社會的毒瘤，通過《紅樓夢》的學習，可以知道反腐倡廉的重要意義。愛情是文學永恒的主題，也是大學生最感興趣、最敏感的話題。《聊齋志異》中一些篇目(如《葛巾》等)的女性毅然離開了原先的“愛人”，可以聯系近年來大學生因失戀輕生的現象，探索其原因，對大學生進行愛情觀、生命觀的教育。此外，情商課堂還可以通過對古代詩詞的欣賞、朗讀陶冶大學生的性情，培養其審美欣賞的直覺能力，增加學生的學習興趣。教學中，利用多媒體手段，將音樂、畫面、朗讀等多種手段有機結合，可以達到很好的效果。情商課堂可以使學生從書本走向生活，可以使古代文學教學更貼近現實人生，從而增添時代氣息。這是中國古代文學優秀傳統薪火傳承的重要途徑之一。作為高等院校的學生，人格的塑造，對今后走向社會至關重要，因此，情商課堂的構建是高校古代文學教學的一個亮點。

三、結語

篇8

關鍵詞：中醫學教學，中醫經典

中圖分類號：G642文獻標識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.10.028

中醫學博大精深，是中華民族的瑰寶，為中華民族繁榮昌盛、防病治病發揮了不可替代的作用。中醫學的發展經過了漫長的演變，在這個過程中由各大醫家不斷完善，不斷修正，從而慢慢造就了中醫學這個民族的瑰寶。中醫學歷史悠久，博大精深，而經典正是我們了解、認識中醫學的重要途徑。通常提到的經典，主要是指《黃帝內經》、《金匱要略》、《溫病學》四門中醫學科。不讀經典，難為大醫，然而現在中醫院校的經典教育正面臨著被忽視的尷尬境地。

1經典教學的重要性

本次調查顯示90%以上的學生認為經典學習在中醫學習中具有不可替代的重要性，幾乎所有的專家有認為經典學習在中醫學習中有非常重要的作用。教材在編纂的過程中，基于各種考慮，必然經過了很大的修改，中基、中診、方劑都是便于入門的教材，而經典才是了解中醫理論以及臨床的重要途徑。

2中醫經典教學的現狀

中醫經典課程在中醫藥高等院校教學工作中的地位正在快速下滑，經常有醫生提到現在學生的經典功底太差，課程設置也不如當年。回收的問卷中，60%的同學都認為現在的經典教學不夠滿意，幾乎所有的專家也都對中醫經典的教學現狀提出了質疑。

（1）大量的西醫課程沖淡了中醫學習。現在的高等中醫院校普遍大量開展西醫課程，甚至到了本末倒置的地步。有些院校大力宣揚西醫學科目的重要性，導致中醫院校學生畢業后更加崇尚西醫，用西醫方式思考。據調查顯示，同樣在5年的時間內，西醫院校學生只需要用1/60的時間學習中醫（約60課時），而中醫院校學生卻需要用1/3的時間學習西醫（約1200學時）。[1]

（2）對傳統知識的掌握不足。中醫經典課程從本質上來說是古代文學，由于撰寫年代的資源限制，大多簡短精要，語言顯得有些晦澀難懂。一些對中國古代文學了解不夠深的同學，學起來可能有一定的難度，開展國學類課程勢在必行。

（3）中醫經典類課程的課時分布不合理。自中醫藥高等院校開辦以來，中醫經典類課程的課時一直在變動。剛剛建校時中醫經典學習的課時非常的多。甚至《內經》一門課就有414個學時，四門課程加起來一共最多有859課時。[2]同樣也有很多學生報告經典課程時間太短，現在，大多數學校的經典課程單門課時都不超過80課時。甚至淪落成為選修課。有些院校的《黃帝內經》課時竟然只有短短36學時。

（4）考核方式單一。現代中醫院校對經典科目的忽視，導致現在對于經典科目的考核不夠嚴格。考試是對學生學習態度的檢驗與督促的重要方式。現在的經典考試大多采用期末突擊的方法，不在意背誦與理解。很多學生真正掌握的經典知識都很少。朗讀與背誦是學習經典的最好方法，目前學校的教育體系并沒有保證學生基本的讀背。[3]3對當前經典教學方式的改進

現在的中醫經典教學顯然存在一系列的問題，為了解決中醫經典學習的問題，研究者特意向學生與參與調查的專家請教，博采眾長。通過與學生的現場訪談法，問卷調法，和針對專家的德爾菲法，我們將學生與專家的意見整合如下。

3.1西醫課程與中醫課程的平衡

（1）濃縮西醫課程。在現代醫學的背景下，西醫是中醫醫患溝通的一種重要方式，中醫學生掌握西醫是十分必要的。然而目前中醫院校的西醫課程雜而多卻不精。專家認為西醫課程的開設是必要的，西醫基礎學科的學習必須要進行，重要的西醫基礎課程應該重點學習，而部分西醫臨床課程可以選修，為中醫學的課程讓出時間。

（2）拓展中醫課程。中醫類的課程被西醫學占了很大一部分空間，為了找到中醫藥院校培養中醫人才的平衡點，在濃縮西醫課程的基礎上，應當拓展中醫課程。包括拓展經典學科的學時，開設大量中醫學類的臨床訓練課程，使中醫學的學習更加貼近臨床。甚至可以開設中醫各家學說、古籍學習、國學的選修課，拓展中醫學子的中醫思維。

（3）開設選修課。除必要的西醫課程和大量中醫必修課程以外，學校可以開設中醫和西醫學科的選修課，讓學生自主選擇學習與發展的方向。對西醫學感興趣的學生可以選修西醫類的學科，而一心鉆研中醫的學生可以選擇中醫類的學科。

3.2加強對傳統知識的學習

在中醫學習過程中，不論是中醫經典課程，還是古籍文獻查閱，都離不開扎實的古代文學功底。中醫學在很大程度上脫胎于中國古代哲學，所以對“國學”的了解對于中醫學生而言，是中醫學習的一個重要工具。古語有云“秀才學醫，籠中捉雞”，所以開設中國古代哲學、古代文學的課程，其重要性不言而喻。西醫院校入校的第一學期，不會學習醫學類的學科，首先會學習基礎學科。這一點上可以效仿西醫院校，在入校的第一學期，先開設中國古代哲學、古代文學等課程，為中醫思維與文獻學習打下堅實的基礎。

3.3增長經典學科的課時

比較黃帝內經與中醫基礎理論的重要性，大部分專家都選擇了黃帝內經。內經是中醫學理論體系的重要體現，與其花大量的時間學習由現代人編撰的中醫基礎理論，不如用大量的時間學內經。所以經典學科的課時增長到100學時以上是十分必要的。

3.4考核方式的改進

據調查顯示有的學校通過頻繁的考試來保證學生對于經典的掌握程度。[4]這雖然可能會引起學生的逆反心理，但確實不失為一個好辦法。中醫院校可以每學期開學時根據各個年級對經典掌握狀況的不同，進行經典考試，甚至可以舉行中醫知識月考。

篇9

    一、研究者的閱讀能力與層次:

    t1、閱讀能力:

    t 學習和研究古代文學,首先要過的是文字關。因為古代文學作品都是用古代漢語寫成的,只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識,能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內存知已,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無法理解這首詩表現的內容的。

    閱讀能力還包括對作品內涵的領會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機,用中國古代傳統的說法是“知人論世”,也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。

    t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動機。關于此詩有多種說法:有人認為這是詩人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種,從詩的字句都分析不出來,都要有材料為依據,要有考據查證的功夫,如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首,也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。由此可見,閱讀能力的提高必須以擴大知識領域為基礎。

    t 研究要精,閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應涉獵,這樣才能有利于一個人的文化素質的提高。

    t 在這方面,國學大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀最杰出的歷史學家和文學史家,很少有人能得到他在學術界的權威地位那樣一致的承認。陳寅恪先生治學的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學外,他還研究佛學、文學、語言學等,并在如此眾多的治學領域里都取得了卓越的成就。僅就治學工具——語言的掌握,他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕,而且比王國維有過之而無不及。據同時代人回憶,他在歐美除了學習歐洲一般語言外,還學習梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國后又學習滿文。因此,在占有資料方面,很少有學者能與他相比。

    t2、閱讀層次:

    t 讀書可以分幾個層次,就古代文學研究而言,閱讀主要分為讀文學史、讀作品選和讀學術經典三個層次。

    t (1)讀文學史。中國古代文學遺產非常豐富,一個人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫,由人民文學出版社出版的《中國文學史》等一類的著作系統地介紹了中國古代文學作品及其發展的歷史,有助于讀者了解中國古代文學的大概面目,對于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認寫得比較好的文學史很必要。

    t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學史就是由許多時代的無數作家一起創作出來的,一個時代的文學現象是由當時許多作家一起創作所形成的,一個作家的成就也就表現在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個作家或一個時代以至相續幾個時代文學的研究,都必須立足于作品的研究。

    t 文學作品是作家的精神產物,優秀的文學作品凝結著作家高尚純美的感情,并以優美獨特的手法表達出來,有著深厚雋永的藝術魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會詠。”如研究宋詞,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評析精當,是一個影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個作家一個詩人,就應該盡可能讀完他的全部作品。

    t (3)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海,首先應有個大致的了解。中國古代圖書自唐以來一直分為經史子集四部,古典文學屬于集部,但若要深入學習古典文學,對于經史子三部中的一些最重要的典籍都應了解甚至熟悉,這是研究古代文學基本功的一部分,不能忽視。

    經部,收錄的是儒家經典。主要包括十三經、古樂、文字等方面書籍,以及解釋經書的著作,儒家經典了"十三經"為代表,包括《周易》《尚書》《詩經》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》成十三經。

    t   史部,主要是各種體式的史書,如紀傳體、編年體、紀事本末體、別史、雜史等。研究古代文學,應注意其歷史背景,一定要讀有關的史書。比如研究先秦兩漢文學,要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學,要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。

    子部,收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書也比較復雜,有哲學書,也包括算術、天文、生物、醫學、農學、軍事、藝術、宗教的著作,也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍,如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關書籍。儒家思想,主要見于《五經》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優美,應加以注意;小說家中的《世說新語》記載魏晉名士言行,雋永有味,對后世影響很大,也應閱讀。

    集部,收歷代詩文集、文學評論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集,多人著作合編一起的集子稱為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩》等。文學評論,如《文心雕龍》、《滄浪詩話》。

    t

    t二、收集材料的注意事項:

    t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統地閱讀有關文獻,可以借助于目錄學,如根據《四庫全書總目提要》《書目答問補正》等書的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。

    t 2、透徹理解,發現問題。重要的材料是一字一句地讀,反復讀,方能獲得透徹的了解并從中發現問題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細小處發現并獲得對問題具有關鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過程中要花工夫記下有價值的材料和心得體會。

    t 3、避免先入為主。應該做到一切從材料出發,而不是根據已有的觀點來對材料進行取舍。例如要研究一位詩人,正確的做法應該是:先讀他的作品集,讀他的有關資料,了解前人對他的研究狀況。在這一過程中,會出現這樣的情況,即你所發現的有些問題前人已經研究過了,那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會出現以下幾種情況:一種是有些方面你認為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問題別人雖然研究過,但你自己的體會有所不同,或者別人的結論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀點做補充,那么,這些獨到的體會都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫起來也不會泛泛而論和流于一般化。

    t 4、充分利用現代化的資料檢索工具。研究古代文學過去主要靠背誦,現在背誦當然不能荒廢,便在已經發展到信息時代的今天像舊時讀私塾那樣用很多時間背誦不僅不可能,也沒有必要。因而可以運用網絡,但要注意披沙淘金,如學術期刊網等。

    t三、古代文學的研究方法:

    t 研究方法說得通俗一點就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對象相應,研究方法應該是根據研究對象而確定的。

    t 近二十年來,古代文學有了很大的發展,與研究方法的更新與多元化有密切關系。我國傳統的考據、點評等批評方法,的美學的、歷史的、社會學的批評方法仍然被廣大研究者所運用;此外,現代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評方法、心理分析方法、形式主義批評方法、語義學、符號學、結構主義、接受美學、新批評方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運用這些批評方法時,還常常交叉、靈活地運用。從研究對象的實際出發靈活運用多種研究方法,有力地推動了新時期古代文學研究的進展。

篇10

在古代文學教學過程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來說更加重要。因為，作品的理解記憶正是進一步學習掌握文學史的基礎。離開了一首首具體作品，文學史也就成了無源之水、無本之木。筆者在多年中國古代文學課程講授過程中發現，學生們如果只是死記硬背文學史上的某個概念，或某個作家的藝術成就、某種文學現象的價值和意義，那么這種記憶往往是暫時記憶。隨著考試結束，學生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說一兩年之后，他們還能掌握多少文學史的知識。而反過來，如果學生們真正讀懂了一首優秀的作品，從心底欣賞它、喜愛它，并把它背誦下來，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來。而且，背誦了一個作家的多首代表性作品，再來理解這個作家的藝術成就，則是水到渠成之事。要想學好中國古代文學，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實現這一目標呢？筆者以為，“吟誦”正是達成這一目標的重要手段之一，甚至可以說，是最重要的手段。當今全國高教系統都在推進教學改革，新的教育理念和教學方法層出不窮。但與此同時，我們也不應該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產。從這個意義上說，筆者提倡是恰恰是“復古”。當然，需要說明的是，筆者所說的“復古”并不是簡單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復古為革新”，通過創造性的繼承和借鑒古人的優秀成果，來為當代服務。吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱為一門絕學，曾延續數千年而不衰。然何為“吟誦”？卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學求學期間向陳少松先生學習過吟誦的一些基本知識。陳先生的說法是：“傳統的吟，就是拉長了聲音像唱歌似地讀；傳統的誦，就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀。”[1]

陳先生給吟誦下的定義說出了吟誦的一些基本特點，但仍然不夠具體。而在更早的時候，著名的語言學家、音樂家趙元任先生曾對“吟誦”和“吟唱”進行過更為細致的區分：“吟唱。這是一種運用語言的風格，它既不是聲調和語調的數字合成，從而產生一種通常的語言，也不是具音樂旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語詞的詞素的聲調之上，并以固定的方式為其說話的特點。……由于吟唱完全取決于聲調，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式。”“吟誦基本上取決于聲調，但又不十分明確。假如有了特定的語詞，它們的聲調只允許有限的變化。在這個范圍內，念或吟誦的人經過較多的傾聽和練習，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時不能重復相同的調子。”[2]在趙元任先生看來，吟誦與吟唱相比，在聲調上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當代高校古代文學教學中，對于“吟誦”的定義不能過窄，我們更應該提倡一種廣義的吟誦概念。這個概念包括傳統意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對于高校中文系的學生來說，他們所關心并不是“吟誦”概念本身學術意義上的探討，而是這種學習方式對提高文學作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學教學中所需要的，三者若能結合起來加以運用，則可以取得更佳效果。吟誦對于古代文學，特別是詩詞學習的重要性，是由古典詩詞本身的特點決定的。早在《尚書•堯典》中就有“詩言志，歌永言”的說法，“永”也就是“詠”，指延長詩的語言，徐徐吟誦，以突出詩的意義。《毛詩序》又說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”[3]詩歌是人的真情實感的外化和抒發，而“詠歌”的方式可以更好地實現詩歌的抒情效果。《漢書•藝文志》則進一步闡述道：“哀樂之心感而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”清代段玉裁《說文解字注》曰：“倍文曰諷，以聲節之曰誦……誦非直文，又為吟詠以聲節之……”可見，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩歌自身特點所決定，詩歌需要吟誦，詩歌離不開吟誦。

如果吟詩吟得好，甚至能產生出人意料的作用。《孔子家語•困誓》中就記載了這樣一個故事：孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之曰:“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩書之不講，禮樂之不習，是丘之過也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。可見詩歌經吟唱之后所產生的感染力是何等驚人，竟能讓戰爭消彌于無形。當然，很多學者認為《孔子家語》是偽書，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰爭，但這個故事還是提示我們，應該通過吟誦去提高高校古代文學課的教學效果。其實不止詩詞，吟誦同樣也是學習文章的好辦法。清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說過：“大抵學文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。”劉大魁在《論文偶記》也說：“歌而詠之，神氣出矣。”在桐城派散文家們看來，吟誦歌詠于學習散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個外行。在姚、劉二人的基礎上，張裕釗在《答吳摯甫書》中總結出了有名的“因聲求氣”說：“古之論文者曰，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也。……夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微。以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。……故姚氏暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。”古人的這些說法對我們今天學習吟誦、運用吟誦都有很強的借鑒意義。

二、吟誦在古代文學教學中的作用及具體要求

吟誦在高校古代文學教學中的作用十分明顯，具體說來主要包括這樣三點：

（1）改革傳統的教學手段，豐富教師課堂教學方法。在傳統的古代文學課堂教學中，往往是由教師在板書或幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內容、藝術特點，最后再歸納作家的藝術成就。在整個教學過程中，教師四平八穩地講，學生無精打采地聽，教學效果往往不理想。如果能夠在課堂教學中加入吟誦這一環節，則可以起到變換課堂教學節奏的作用，對學生的聽覺產生刺激，并產生一種新鮮感。從心理學的角度說，人們總是愿意關注新穎的事物。在傳統的古代文學課堂教學中加入吟誦這一環節，無疑是對課堂教學手段的豐富，同時也符合當前高等教育教學改革的趨勢。

（2）可以充分調動學生的積極性，讓學生主動參與到課堂教學活動中來，在師生之間形成良好的互動關系，活躍課堂氣氛，提高教學效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學的參與。由于吟誦需要發聲，而且是在眾人面前發出聲音，這就會讓參與其中的每個學生都能最大限度地調動自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現欲以及對作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過程中，學生就會在潛移默化之中提高了對古典文學作品的理解賞析能力，并且展現了自我，提高了自信心。

（3）豐富學生課余自學的方法和手段。對于大學中文專業學生來說，課余自學這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學生需要投入大量時間做實驗不同，中文專業的學生課余時間相對比較“自由”。于是就出現了平時玩，考前突擊復習背誦的不正常現象。這時當然存在一個學習自覺性的問題，但不可否認，“看書”的枯燥性也是學生不愿主動自學的原因之一。尤其是古書古籍，看起來難免會有艱澀之感。而且，“看書”往往容易受到客觀環境的制約，必須在一個相對安靜封閉、無人打擾的環境里才能取得較好的效果。大學宿舍顯然不具備這樣的環境，而學校圖書館緊張的座位也限制了學生看書的時間。在多了吟誦這個學習手段后，學生課余自學古典文學的空間就大大拓展了。不論是走路、運動，或是茶余飯后，都可以較為自由地進行吟誦學習，這無疑可以更好地利用課余時間開展自學，大大提高學習效率。既然吟誦對教學有這么大的促進作用，那如果運用好它也就顯得十分關鍵了。

在筆者看來，具體的要求至少包括以下幾個方面：第一，教師自身要提高對吟誦教學的認識，要清醒地意識到吟誦是古代文學教學的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過時的東西。無論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學生提高對文學作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學教學中，教師要大膽、自覺地對其加以運用，并不斷總結經驗，把握規律，讓吟誦這一古老傳統在當代高校教學中煥發出新的風采。第二，盡管吟誦并無完全通行的格式可言，但一些基本的規律還是必須掌握的。比如，在處理音長音高、平聲與仄聲關系時一般應遵循如下原則：（1）“平長仄短”。就是說，平聲字要讀得長一些，仄聲字要讀得相對短一些。（2）“平低仄高”。就是平聲字讀起來相對低沉，而仄聲字讀起來應比平聲字更加高亢響亮。關于這一點，有些學者提出了不同意見，甚至認為應該是“平高仄低”。這種爭論產生的主要原因其實是中國中古以來語音體系的變遷。唐宋時代中國人說話分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變為今天的普通話四聲。語音體系不同，用來讀詩詞的效果當然也有區別。筆者認為，我們今天在吟誦時還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會古典文學作品特有風味。（3）“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過程中，音高往往會有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經這樣描寫過四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。”所謂“聲音平道”，就是音高的相對穩定；而對于上、去、入這三個仄聲來說，誦讀過程中音高往往有明顯的變化。

除了音長、音高、平仄，節奏也是吟誦教學中必須強調的。對于一首作品來說，能否準確地讀出它的節奏，不僅僅是個“美感”的問題，更關系到對它的理解與掌握。在筆者看來，散文、古體詩的節奏與近體詩、詞、散曲的節奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對于近體詩詞來說，作品中每一句自身的節奏較為重要。（1）五言近體詩。每句的節奏應該是“2-2-1”或“2-1-2”。孟浩然的《春曉》，第一句應該讀成“春眠-不覺-曉”，第二句則應該讀成“處處-聞-啼鳥”，第三句讀成“夜來-風雨-聲”，最后一句讀成“花落-知-多少”。一、三兩句是“2-2-1”，而二、四兩句則是“2-1-2”，如果讀反了，則不符合詩歌的原意。從節奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩很短，卻包含了節奏的齊整與變化，這也正是首小詩魅力獨具的一個重要原因。（2）七言近體詩。其節奏可以由五言詩類推，就是在每句開頭再加一個“2”，變成“2-2-2-1”或“2-2-1-2”。如杜甫的《登高》，第一句應讀成“風急-天高-猿-嘯哀”，第二句讀成“渚清-沙白-鳥-飛回”，第三、四句讀成“無邊-落木-蕭蕭-下，不盡-長江-滾滾-來”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩在節奏方面的變化多端。（3）詞。詞由于句式長短不一，節奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩關系密切，所以在誦讀節奏上也與近體詩相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調和長調就不同了。在慢詞中，特別要注意“領字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓”一句，“漸”即為領字，統領后面的“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓”，所以在讀“漸”字時，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個領字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對“霜風凄緊”，而與后面的“關河”與“殘照”無關，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香•金陵懷古》中“嘆門外樓頭，悲恨相續”一句中，“嘆”與是領字，讀時也要加以明顯停頓。

對于長篇古體詩和散文來說，由于篇幅較長，每一句句內的節奏并不如近體詩詞那么重要，更重要的是整篇作品在節奏上的變化。比如李白的《將進酒》，從開頭至“千金散盡還復來”，是為詩人情感的醞釀與過渡，在吟誦時語氣可較為平緩，節奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩歌結束可謂歌中之歌，詩人的情感如火山噴發而出，在誦讀時應該加快節奏，語氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術效果。又如王安石《答司馬諫議書》這篇散文，從開頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實或見恕也”，敘述自己寫這封書信的原因，并表現了自己的謙遜之態。這一段讀起來應該用較舒緩平和的語氣。而從“蓋儒者所爭，尤在名實”開始，作者轉入批判司馬光的錯誤觀點，語氣逐漸激烈，吟誦時節奏應當加快。文章最后“無由會晤，不任區區向往之至”一句，則又轉為平緩，節奏變慢。這種節奏上的變化在吟誦時一定要體現出來，才能更好地展現文章的藝術魅力。由于歷史變遷，今天我們在吟誦古代文學作品時，已經不可能全用古音了，而只能以普通話四聲作為基本音。但同時要注意的是，古典文學作品中有一些字我們今天在吟誦時仍然要發古音或遵循古音的一些發音規則。如杜牧《山行》的第一句“遠上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話中念xié，但在吟誦時我們應讀為xiá。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xiá，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調》中“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話應讀第四聲（仄聲），但在詩韻中，卻應該讀第一聲（平聲），這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話已經沒有入聲。我們在吟誦時應盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實地傳達出詞人內心惶惑與不安，而如果完全用普通話的發音方法去讀，這首詞的藝術效果就會大打折扣。

三、高校吟誦教學的三個誤區及對策

盡管相當多的高校古代文學教師都已意識到吟誦教學法的重要性，也努力在教學過程中進行有關嘗試，但效果往往不理想。歸結起來，目前各高校的吟誦教學存在以下三個誤區：

（1）教師自身的吟誦知識和藝術修養積累不夠，對不同的人吟誦同一作品的水平高下無法做出正確判斷，并導致不能向學生推薦優秀的吟誦范例。當今互聯網技術高度發達，近幾年在網絡上出現了大量的吟誦音像資料，這無疑給學生學習吟誦提供了幫助。但同時也應該看到，網上的吟誦資料往往魚龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數的段子。如果教師不能進行認真的甄別和精心的選擇，胡亂向學生推薦范例，則可能造成學生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長此以往導致學生對作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。

（2）對教學對象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學生不同于小學生，他們都是成年人，有著自己獨特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學生那樣，什么都聽老師的。如果他們感覺老師的吟誦一點都不美，甚至很難聽，往往就會產生抵觸情緒。對于當代大學生來說，連上個世紀八、九十年代的流行音樂都已經過時不想聽了，古詩詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節奏和韻律上符合音樂和詩的基本要求。

（3）吟誦教學的方式和手段過于單一。或者是在課堂上簡單地播放一下從網上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時間吟誦一下作品。無論哪一種，學生在下面只是機械被動地聽，能聽進多少，學到多少，就很難說了。

針對以上三個誤區，筆者認為應采取以下措施加以解決：

（1）教師應該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學習關于吟誦的基本理論知識，另一方面廣泛學習名家的吟誦技法，既可以通過音像資料學，更要爭取機會當面請教。目前國內仍有一批前輩學者多年研習吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風格，每個人對吟誦的見解都有自己的獨到之處。如果能得到他們的指點，廣泛學習他們的優點，取長補短，融會貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。