導語：如何才能寫好一篇古代科舉文學常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：傳統文化；文化常識；教學實踐

《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出：要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，高中階段要以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。在“大語文”教學的背景下，語文教育目標的實現一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。

一、文化常識的社會學內涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經》賁卦：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”所以，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風土人情、傳統生活習俗方式、文學藝術、行為規范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統價值觀的載體，可以陶冶、教化學生，影響學生的思維習慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養和道德信仰的“文化人”。

二、對高考語文“文化常識”考查的梳理

1981年，高考語文試卷中首次出現“文學常識”題；1983年將“文學常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統故事、對聯（1987年）、史地知識和古代文獻知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統節令（1993年）、傳統禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統文化常識。①

從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。

2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國大綱、課標卷側重對古代傳統文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風俗節日”的考查，內容廣泛，范圍不定，考查內容不具規律性，內容零散細碎，對考生的知識儲備量和識記準確性的要求很高。

三、文化常識積累在高中語文教學中的現狀

一直以來，文化常識因在高考內容中占比有限、內容龐雜不易總結規律而在教學中被忽視，只有個別內容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內容孤立，且不定時出現在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學生記起來費時費力，且成效不大。

四、文化常識積累在教學實踐中的方向和思考

《普通高中語文課程標準》明確規定：“高中語文教學應讓學生閱讀中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”因此，在教學實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應注意挖掘古代文化知識，注意激發學生學習興趣，并適度講讀其與現實相關的深刻內涵。

高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經濟制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準。

（4）古籍常識：紀傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經、二十四史、《四庫全書》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮、洛陽史話等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風俗節日：元旦、人日、元宵節、花朝節、上巳節、社日、寒食、清明、端午等。

對于以上這些細致分類的文化常識，教師應該對其進行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內在的關聯性，努力探索學習積累文化常識的方法并總結有益經驗，教會學生積極主動探索發現其內在深刻文化意蘊，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標的實現貢獻一絲微薄之力。

注釋：

①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學論壇，2009（12下）.

參考文獻：

1.沈霞.在古詩文教學中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學教育，2010（7）.

2.任浩之.國學常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.

篇2

基于角度位移的新題型

選擇與填充的目標驅動，產生命題角度位移而出現新題型。目前，這種題型主要是虛詞填充題、翻譯和斷句選擇題等。未來的演變可能出現的題型有：①實詞填充題。設置四組實詞，選擇最恰當的一組填入文中括號。②篩選填充題。設置四組關鍵詞，選擇最能概括所給多項句子內涵的一組。

例1 （湖南卷）將文言虛詞依次填入文中括號內，最恰當的一組是（ ）

圣人為屋（ ）居，冀免（ ）二者（ ）患而已矣

A.而 因 之 B.則 為 所

C.以 乎 之 D.且 于 所

解析 本題一改往年辨析虛詞意義與用法異同的做法，而采用選擇虛詞填充的形式，一道虛詞題考了9個虛詞，靈活新穎，覆蓋面寬。解答此題關鍵在于理解前后文語境。第一空選“以”與“而”均可，因為“為屋”與“居”之間應該是目的關系。第二空選“乎”“于”也行，句意為“免于兩種禍患”。第三空所在句子前有“木處而顛，土處而病”的說法，“二者”是指“木處”“土處”，可見原文應是“二者之患”。答案為C。

基于互相借鑒的新題型

文言文和現代文的語體色彩不同，命題取向有異，但語言內核一致，表達功能相同，為兩者題型的互相借鑒提供了可能。目前，文言文閱讀出現的借鑒現代文閱讀的新題型主要是主觀表達題。文言主觀題類型的未來發展必然是依據考綱從分析綜合延伸到鑒賞評價的考查。這種主觀題，具體會出現篩選信息題、歸納要點題、概括中心題、分析概括觀點題、鑒賞形象技巧題、鑒賞思想觀點題等。

例2 （上海卷）閱讀下文（《治學》），完成（1）（2）題。

（1）賞析第5段運用整句的表達效果。

（2）分析第6段作者論述治學的思路。

解析 初看試題，還以為是在考現代文的閱讀，其實，文言文也可以命制這樣的新題型。上兩題涉及到古詩文閱讀的三個考點：“鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧”“篩選文中的信息”“歸納內容要點”。

（1）題，要注意答題術語和語段的主旨。賞析整句的答題術語，主要有兩個角度：一是音樂性，一是加強氣勢，有助于說理。本文的標題是“治學”，第5段闡述的是“治學”與“速行”的關系。因此答案為：該段句式整齊和諧，節奏感強，富有氣勢，有力地論述了治學要付諸行動的道理。

（2）題，梳理某段的思路，就得劃分段內的層次，依據篩選的重點語句歸納層意，然后將層次之間的關系說清楚。第6段談的是立志；根據“故”“是以”等詞語可知：①②句為一層，用學習需要持之以恒來引出立志的重要；③④兩句為一層，談“志”與“才”的關系，強調了“志”的不可或缺；最后一句是第三層，得出結論，強調立志的重要性。因此答案為：作者首先強調治學是個漫長的過程，需要堅持不懈，引出立志的重要性；再論述志與才的關系，強調了志的主導作用；在此基礎上得出一定要立志的結論。

基于文化素養的新題型

隨著語文高考的改革走向深入，人文素質的要求越來越高。文言文選文承載著中華民族傳統文化的精華部分，理應在提高學生文化素養上有所作為。高考語文作為學生學習的風向標，必將會產生越來越多的基于文化素養的新題型，比如涉及有關文學常識、文化常識、人文現象的新題型等。這些題既可以出選擇題，又能夠出填空或主觀題，旨在引導學生積累文化知識，培育人文情懷，涵養文化素質。

例3 （大綱卷）下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（ ）

A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途。

B.“南面”指擔任大臣，因為古代坐北朝南為尊位，大臣朝見天子時立于南面。

C.“故事”有多種含義，也指一種文學體裁，文中用以表示舊日的典章制度。

D.《春秋》是儒家的經典，敘事簡要，深寓褒貶，是我國現存最早的編年體史書。

解析 大綱卷增加文化素養的新題型，即在閱讀材料中選取四個能夠體現古代文化含義的詞語進行解釋，反映詞語所具有的文化內涵，要求選擇正確或不正確的一項，考查綜合運用古代文化常識的能力。由于是第一次考查，只要求選出不正確的一項，給出的大多是常見的文化現象。“南面”即“面南”，并不是擔任大臣，而是真正做皇帝。答案選B。

文言文的新題型會層出不窮，但我們應該具有必備的應對技巧。一是要有考點意識。“新”是外表，“考點”才是內核。我們要透過光鮮的表象，看清考查的實質，才能做到胸有成竹，筆有方向。二是要有關聯意識。我們要尋覓新題型和舊題型的關聯，善于變新為舊，才能做到不惑于“新”，不墜于云霧之中。

[練習]

褚無量，字弘度，杭州鹽官人。幼授經于沈子正、曹福，刻意墳典。尤精《禮》、司馬《史記》。擢明經第，累除國子博士，遷司業兼修文館學士。玄宗為太子，復拜國子司業兼侍讀，撰《翼善記》（ ）進，厚被禮答。太子釋奠國學，令講經，建端樹義，博敏而辯，進銀青光祿大夫，錫予蕃渥。 （節選自《新唐書?列傳第一百二十五》）

1. 將文言虛詞填入文中括號內，最恰當的一項是（ ）

A. 且 B. 以 C. 乎 D. 則

2. 下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（ ）

A. “墳典”是《三墳》《五典》的合稱。《三墳》，即伏羲、神農、黃帝之書；《五典》，即少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。后泛指典籍。

B. “明經”指通明經術，是科舉考試的科目之一，隋朝設置明經、進士二科，唐朝增至六科，其中以經義取者為明經。

C. “累除”指多次升遷后授予新的官職。古代讀書人參加科舉考試一旦及第就能做官，然后才會有機會不斷升官。

D. “國學”指的就是中國古代學說，其中的代表是先秦諸子。先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。

[參考答案]

篇3

〔關鍵詞〕 南宋；類書；博物學；文化史

〔中圖分類號〕I209 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0181-07

古代中國的博物學，是古人通過對物的廣博知識，表達對自然、人事、社會等復雜關系的理解與想象，其思想發源于傳統學術文化內核中天人合一的精神理念，其發展演進伴隨整部文化史的始終。目前學界對傳統博物學的研究，主要集中于魏晉至隋唐即所謂中古時期①，以及明清以后西學影響下近代科學化的博物學。事實上，學者對于博物學的探討，不管是強調中國博物學科學屬性共同性，還是堅守傳統博物學的獨特性，其理論和方法預設都很難脫離西方近代科學的自然史觀念。因此，堅持獨特性的研究，特別關注中古博物學所具有的殊方異物色彩；而重視共同性的研究，則努力條理出博物學的科學史因素，指出其最終在西學沖擊下完成博物學向近代科學轉化的歷程。從學科背景上看，前者多出于古代文學領域，后者則多出于科技哲學或自然科學史領域。唯獨科舉應試知識興盛、強調個體成德的兩宋時代，既無奇物異產所激發的知識興趣，也無西學東漸下的科學探索活動，其博物學研究明顯相對較為寂寥。但正因為如此，在一個方術與異域想像漸漸落幕，近代科學尚未涉足，固有傳統創新復蘇的特殊時期，應更能展現出博物學在自身文化語境影響下，如何吐故納新、承襲轉化的進程。科舉社會中的宋代博物學，不僅未走入式微，反而是在其影響下，表現出多元并進的趨勢，在專門著作、經學名物訓詁、類書、筆記、方志、本草、譜錄等方面，均有新的發展，涉及的博物知識領域和文獻載體十分龐雜，本文擬以宋代類書中的博物學知識為對象，討論宋代博物學知識世界的獨特圖景與演進。

一、瑞物與博物：宋代類書分類體系中的博物學圖景

唐宋類書數量眾多，其發展大體上處于從官修為主向文人私撰為主的過渡時期，北宋真宗《冊府元龜》以前，類書修纂大體以官修為主，此后至宋亡，類書均由文人私撰，成為科舉應試、學校教育的重要工具書。南宋末，受到印刷術和科舉應試的影響，民間士人不斷參與到商業編書活動中，根據日常生活所需知識而匯聚成編的民間日用類書逐漸增多，元明以后成為類書重要組成部分。就兩宋時期而言，類書編撰主體主要分為三個層次，而以文人私撰為主，因此討論宋代類書則往往以文人私撰類書為主，兼及官修類書和民間日用類書。

與官修類書講究體例嚴整，內容無所不包，或受限于帝王特定的修撰目的不同，文人私撰文獻的最大特點之一，便是學者文人創造性生命意志的參與。真宗以后的類書，因此“充滿了編纂者的意志和對知識結構的想象”，“各類書編纂者呈現出來的知識編排傾向，越來越多元化”〔1〕，事實上北宋中期以后至南宋類書，均表現出獨辟蹊徑的編纂創新意識，不再簡單遵循唐宋之際官修類書，內容全面、分類嚴密為準則，如高承《事物紀原》以考辨名物原始為主，章如愚《群書考索》專注匯編類纂經史、職官、制度方面的文獻，并以典章制度為類目編題，節錄摘引文獻，構成專題考證體式，又如陳景沂《全芳備祖》屬于花草果木專科類書，林o《古今源流至論》則是以議論綜述為主的、道學知識為中心的科舉類書。宋代官私類書中，匯集天文、地理、金屬、器物、礦石、動植物等博物知識者主要有《御覽》、吳淑《事類賦》、高承《事物紀原》、葉廷《海錄碎事》、佚名《錦繡萬花谷》、宋惠父《記纂淵海》后集、祝穆《古今事文類聚》、陳景沂《全芳備祖》、謝維新《古今合璧事類備要》等。

從體例結構上看，唐宋類書多以天、地、人、事、物為基本分類體系，展現的天人合一、王權中心的價值信仰系統。然而詳加比較唐宋諸類書，在此一貫的分類體系下，實際上存在不少差異，這一差異正體現私撰類書編撰者的意志和活力。

中古時期的中國，以結合儒家政治倫理、神仙方術、佛道異說的天人感應學說為基本信仰體系，天地宇宙之物及其行為變化與具體政治社會生活存在相互影響、相互印證，有流傳甚廣的祥瑞符命與災異感通之學。中古博物知識的重要底色，即來自漢代天命感應之學，包括星象、山澤、動物、植物及變化異常作為博物知識圖景的一部分，表現出濃厚的奇幻神異色彩。鬼神靈異與自然博物知識也相容不分，如崔豹《古今注》將鬼神、草木、蟲魚歸為一類，“生而有識者，蟲類也；生而無識者，草木也”，“不生而有識者，鬼神也”。〔2〕類書中讖緯符瑞知識與自然博物構成并行部類，也體現了這一靈異之物與自然之物不分的觀念。如唐代四大類書均輯錄有此類讖緯物感知識，《北堂書鈔》以帝王、政術、設官、禮儀、藝文、服飾、酒食、天地、歲時為大類結構，其中《帝王部》二有“征應”一目〔3〕；《藝文類聚》以天地、歲時為首，其余部類秩序與《北堂書鈔》相近，唯文末有《祥瑞部》（上、下）和《災異部》三卷，將體現讖緯博物列于果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸諸部之后〔4〕；玄宗朝的《初學記》沿襲《藝文類聚》的分類體系而未列祥瑞部，只于《帝王部》“總敘帝王”一目“事對”中輯錄祥瑞災異故事〔5〕；白居易《白氏六帖》則于卷三十六中列帝德、祥瑞、圖書等類目，而將鳥獸、草木、花果置于文末。〔6〕

宋初《太平御覽》則采用《藝文類聚》的體式，以《休征部》、《咎征部》及《鬼神》、《妖異》為先，次以鳥獸、鱗介、蟲魚、果木等動植物部類置于全書之末。《冊府元龜》則與《北堂書鈔》更為接近，均以帝王治國言行為主要分類和抄錄主題，未設立其他博物知識部類，并且同樣將“征應”“符瑞”等目置于卷首《帝王部》中。與北宋初期以前祥瑞部的游離變化不同，北宋中期以后的私撰類書中有關祥瑞博物知識的歸屬更為統一。首先，真宗朝以后的部分宋代類書，以至民間日用類書如《事林廣記》，多已不再設祥瑞、災異等相關門類，其主體結構表現出重視歷史與現實制度經驗的知識興趣，甚至以經史典籍、典章制度為類書編撰專題。其次，部分宋代私撰類書保存的祥瑞門類，不但篇幅往往相當簡略短小，如《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》目下，僅13條文字，其內容多抄自正史、唐宋史料筆記等，包括《漢書》、《晉書》本紀、《邵氏見錄》、《涑水記聞》、《宋朝事實》等，無一錄自中古讖緯、歷法、小說之書。〔7〕第三，宋代私撰類書有關祥瑞災異門類，均置于天地、時令部與帝王、職官部之間，不再置于動植博物相關部類之中：《錦繡萬花谷》前集卷八《帝王符瑞》、后集卷七《帝五符、讖記》；《古今合璧事類備要》前集卷十九、二十《祥瑞門》、《災異門》；淳v八年（1248）宋惠父編《記纂淵海》后集一百二十五卷，分類體系與潘自牧前集（今存宋刻本）迥然有別，其中卷三十至三十四《祥瑞》、《災異》（《四庫全書》本分別為卷四、卷五），也位于天文、皇親、時令與地理、郡縣、禮儀之間，其最后二十卷仍為花果、木竹、禽獸、水介等。①

①關于潘自牧《記纂淵海》前集與宋惠父后集及相關版本流傳情況，見李偉國《〈記纂淵海〉作者、體例及版本考略》，收入李偉國著《宋代財政和文獻考論》，上海：上海古籍出版社，2007年，249-260頁。

主要作為科舉、教育實用工具的宋代私撰類書，其知識分類、取舍固然受科舉內容影響，也是自然宋代學術文化史變遷的反映。相對于讖緯、術數博物之學作為政治常識的中古神文時代〔8〕，祥瑞災異已不再是宋代士人普遍必需的知識領域，“藝祖即位，始詔禁讖書” 〔9〕，宋代以后之政治文化中，五德終始說衰落，災祥符瑞之說僅留存于帝王權術工具，或下沉為民間巫術方伎，不再是社會文化知識的重要部分，北宋歐陽修已謂“讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非圣之書”。〔10〕在類書編撰者的知識圖景中，讖緯符瑞之物，是人類歷史記憶的一部分，而不再是自然世界的一部分。正如《冊府元龜》將符瑞知識歸于帝王部中，其《博物》一門序并言：“古之學《詩》者，多識于鳥獸草木之名，其博物之謂乎！”在真宗朝士人看來，所謂博物，就是指鳥獸草木等自然萬物，所謂奇物靈怪，只是由于此物“不時而出”，少見多怪，博物洽聞之士便能洞悉其性，即可稱博物君子。〔11〕因此，宋代類書將符瑞之物回歸古代帝王之學的歷史典故，另一方面則將博物之學回歸日常鳥獸草木實用之學，而不再主要是神仙方術所聽聞的殊方異物之學，南宋人鄭樵曾言：

大抵儒生家多不識田野之物，農圃人又不識《詩》《書》之旨，二者無由參合，遂使鳥獸草木之學不傳。惟本草一家，人命所系，凡學之者，務在識真，不比他書只求說也。〔12〕

在鄭樵的知識視野中，鳥獸草木之學與本草之學一樣，都屬于田野之物，即當是實踐求證所得的真實知識。一方面是求證于田野農圃的自然世界，另一方面也需參合《詩》《書》文獻。鄭樵所謂之重視實踐和重歸經典，正是宋代博物學的重要轉型和特征，在親歷目驗中求博且信，是唐代晚唐《北戶錄》以來博物學的新動向〔13〕，沈括《夢溪筆談》為代表的宋人筆記博物學無疑拓展了這一路向。類書的編撰者當然未必認同田野實踐，在回歸經史典籍方面則更為突出，參合經典探求博物知識的務實求真精神，代表了宋代博物學的重要轉變。類書分類體系中祥瑞異物之學與草木鳥獸之學的分立，既是中國政治文化演進的結果，也是讖緯符瑞在士人知識體系中邊緣化的結果：天命感應知識不再作為單獨部類列于類書之中，而其進入的二級子目附屬于其他部類之下。

二、述異到識真：宋代類書博物內容所呈現的知識演進

古代中國的類書，雖被后世稱為百科全書，但二者本質不同之一，后者呈現的是客觀性的學科知識，前者則是追求知識體系背后的信仰價值秩序。如前所述，宋代文人私撰類書，不僅在分類體系上有所創新，其文獻輯錄內容和方式上也體現了編撰者的知識興趣和學術文化追求。

古代類書以輯錄前代和當代典籍文字為特點，如果說中古博物學著作的博物知識主要來自于實踐和文獻記載兩部分，并且以記載所謂親歷、目驗或聽聞的靈異物怪為主，那么隋唐以來類書中的博物知識，則顯然基本源自文獻知識。不同類書所征引四部典籍各有側重，表現出不同時代編撰者各不相同的知識體系和價值圖景。以唐宋類書有關草木、蟲魚、鳥獸等博物知識部類所征引五部主要文獻為例，其引用頻次較多者分布情況如下表：

唐宋各類書引經部文獻涵蓋各經，其中以《詩》（毛詩）、《禮記》以及解經訓詁之《說文》、《爾雅》等為最多。《詩》以動植物比興，多涉及博物，至孔子以《詩》教化，以其“多識于鳥獸草木之名” 〔14〕，為歷代博物學知識獲取的基礎典籍。考慮到草木鳥獸相關部類在類書中的卷數篇幅，祝穆《古今事文類聚》對《詩》的引用率遠高于其他文獻，謝維新《古今合璧事類備要》所引《詩》同樣也位居白孔《六帖》之外的前列。《禮記》等禮學之作則涉及各類禮制器具、物品，也成為類書博物之門知識淵藪之一。古代博物學的重要知識方式，是辨析物名物性，名物學與博物學緊密相連，郭璞《爾雅序》云：“若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》。”〔15〕博物學往往始于名物之辨，因而解經之作也成為歷代類書博物的共同知識基礎。不論是官修還是私撰，唐宋類書修撰者均表現出以儒家典籍為博物知識的重要資源和知識根柢，儒家經典和經學博物知識，始終是傳統社會各階層博物知識圖景中相沿不變之鈐鍵所在。

與經部文獻相關聯，史部文獻中正史，特別是《史記》《漢書》，作為正統教育的重要部分，也始終是傳統士人博物知識的重要資源，類書征引頻次至南宋末仍未衰減。正史以外的其他史部文獻，如雜史、地理類，則表現出明顯的演進差異。此類文獻多記載西南、西北以及西域、八荒之地風俗物產、異聞奇物。漢唐間以《異物志》為名之作，據學者統計至少曾有21種〔16〕，包括如《臨海異物志》《嶺南異物志》《南州異物志》《涼州異物志》等，外加《山海經》《嶺表錄異》等，在中古時期曾是史部博物之作的重鎮，至北宋初以前類書均中有較高頻次的引錄。而在南宋類書中，此類文獻的征引頻次均迅速減少，或已散佚不傳，或不為士人所重視，逐漸淡出宋代士人博物知識世界的中心。事實上諸種《異物志》應當正是在北宋間逐漸亡佚。考諸家書目，《隋書?經籍志》《舊唐書?經籍志》均載有6種，《新唐書?藝文志》載9種，《崇文總目》載3種，而南宋私家書目《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》則未見著錄，至《宋史?藝文志》僅錄3種，所錄與《崇文總目》，反映的當是北宋留存情況。而引錄種類最多者如《太平御覽》，共計15種200余條。可見諸家《異物志》在《御覽》及歐陽修的時代仍有至少部分存世，至南宋初年當已不見完書。中唐至北宋以降儒學復興，文學領域中小說觀念發生重大變化，漢唐博物地理類文獻逐漸被視為荒誕不經的“小說”而不受士大夫正統觀念所接受，與此同時學術性雜史筆記與小說分化明顯，成為文人世界新的著作形式，大量六朝志怪錄異類文獻在北宋前后亡佚，由此也帶來了北宋以后博物學觀念的變動。

子部文獻中，不同小類的征引頻次彼此消長差異甚大。與史部地理類文獻情形相近，魏晉六朝博物志怪小說，如西晉博物名著張華《博物志》，晉宋時期廣博物志之書郭義恭《廣志》，以及《異苑》《述異記》等，構成北宋以前類書的主要知識來源，而南宋類書對此類文獻的征引頻次逐漸下降，中古地理博物類雜記小說正逐步淡出南宋士人的知識結構。另一個相關例證，是秦漢時期成書的《（神農）本草經》及曹魏吳普的《吳氏本草》，在巫醫治疾共存的時代〔17〕，受重視服食丹藥、求仙不死世風影響〔18〕，其中所輯錄動植物、丹藥礦物知識，帶有明顯的鬼神、方術色彩，以“鬼精物、蠱毒惡氣”解釋疾病成因，或以服藥能如“神仙不死”等，體現出與地理博物小說相近的神仙方術色彩，故《本草經》卷下《蟲獸部》上品“丹雄雞”條云雞頭“主殺鬼”，雞蛋“可作虎魄神物”〔19〕，《博物志》引《神仙傳》亦云“松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀”。〔20〕松脂經數千萬年形成琥珀，卻非茯苓所化，此與雞蛋化琥珀恐同為傳聞異說。不過“本草一家，人命所系，凡學之者，務在識真”，唐宋以后的各類《新修》《證類本草》中，這一色彩逐漸淡化，《本草》原有的草木蟲魚博物特征日益增強。體現在類書征引《本草》文獻中，北宋初《御覽》所引四百條中，此類神仙方術色彩仍較明顯，卷九百八十六《部三》“芝下”條引《本草經》曰“食之身輕，不老神仙”，卷九百六十七《果部四》“桃”條引《本草經》曰“梟桃在樹，不落殺”，卷九百八十八《藥部五》“空青”條引《吳氏本草》曰“久服有神仙玉女來侍”等等。〔21〕至南宋本草“務在識真”的觀念更受重視，本草博物知識進入儒學多識傳統之中，乃是“天地間玉石，草木、禽獸、蟲魚萬物性味，在儒者不可不知”，“亦窮理之一事”。〔22〕宋代儒醫取代巫醫的興起，已將《本草》視為博物窮理之事，南宋類書延續了《本草》作為動植博物知識重要來源和良性互動的傳統，表現出去神仙巫鬼色彩的新變。如《全芳備祖》所引《本草》頻次居各家之首，卻剔除神仙、鬼神之說，而皆為草木名稱、種類、性狀相關材料，不復中古博物草木述異色彩。

此外，唐代段成式的《酉陽雜俎》、白居易及宋人孔傳續輯之《六帖》，《御覽》僅見一條《雜俎》引文，卻是南宋私撰類書征引頻次最高的文獻。兼容博物筆記與志怪小說的知識雜俎類編文獻，伴隨著唐宋興起各種文人筆記，筆記雜纂類文獻已逐漸取代中古博物志怪小說，成為南宋科舉類書編撰者更為直接的知識來源。文人筆記不斷進入并成為類書重要的知識底色，改變了唐宋類書以綴緝博覽、志怪逸聞提供統治者綴文御覽的基本價值取向，而成為南宋士人科舉教育、讀書格物的窮理學問之具。南宋類書作為科舉類書具有商I出版的特征，開始注重簡單抄錄前人類書以成書，相較前代表現出更突出的承襲現有文獻，知識常識化、理性化特征。

總之，南宋士人私撰類書的知識體系中，中古神仙方術、志怪傳奇類博物小說從中心走向邊緣，而傳統經史文獻以及《莊子》等子部傳統經典文獻，則始終保持并不斷凸顯其作為宋人博物知識的基礎性角色，這體現出宋代以降知識世界，真正超越《博物志》體系，逐步由方域、奇幻與現實世界并存的多重知識圖景，內轉為歷史、現實經驗世界的單重圖景，由鮮活生動的感受想像，轉化為人文常識理性的辨析反思。

三、博物到格物：宋代類書博物學的知識追求

傳統博物學，并非一個科學知識增長的體系，而是古人認知世界的方式和學術史演進的知識基礎。在早期中國，博物知識仍是天命觀的一部分，鳥獸草木除了作為生產實踐，包括飼養、馴化、祭祀、狩獵的對象，在精神文化層面，它們既是統治“權力的對象和媒介”〔23〕，政治運行和變化的象征，也是情感激發和文化道德教化的象征。所謂多識之學，目的在于通過博物知識認知社會政治、道德情感，并最終體悟天命價值所在。中古中國，隨著權力符命和讖緯感應為核心的天命學說不斷瓦解，從政權中分離出來的神仙方術和異域傳入的宗教觀念，為戰亂分裂時代的古人打開了現實世界之外的域外、神秘、靈異世界。方術和宗教之士正是通過博物知識，引導世人相信并構筑的“自然”和超自然的彼岸世界，由此進入生命和精神的解脫安頓。宋代以后的近世中國，人文和理性的文化傳統得以復興，宗教的虛幻世界或者心性哲理化，或者進一步民間化，博物知識不再需要承擔描述中古想像和異域世界的功能，而重歸現實世界的常識自然，“凡物有相感者，出于自然，非人智慮所及，皆因其舊俗而習知之。”〔24〕物出于自然，有其自身道理，不附屬于人類理性知識，從累積習俗經驗中反復探究方能獲知。不論是古籍所記載的博物知識，還是親驗實踐所收集的自然之物，均加以經驗合理的重新挖掘和求證。近古中國的世界圖景，越來越只是一個合乎“理”的同一世界，自然萬物與人是社會同處其中，博物學所要完成的不再是敘述多個不同的世界，而是印證一個普遍之理的世界。

宋學興起之前的《御覽》編撰時代，即有僧人贊寧的《物類相感志》，開啟博物求理之先。釋法道紹興十四年（1144）《重開僧史略序》云：“觀師所集《物類相感志》，至于微術小伎亦盡取之，蓋欲學佛，遍知一切法也。”〔25〕在博學僧人看來，一切微術小伎皆法，欲窮究佛理，須遍知博物。北宋博物學家沈括于其《夢溪筆談》中多處申辯當求天地自然博物之“常理”，物類中有“天理不可易者”〔26〕，而對前人文獻博物之說“妄說”予以辨證。宋學興盛之后，格物之學為博物學轉向提供了思想學術指導。南宋類書則直接以格物為學，將博物知識作為窮理盡性的學術起點和基礎，韓境寶v元年作《〈全芳備祖集〉序》言：“盈天壤間皆物也。物具一性，性得則理存焉。《大學》所謂格物者，格此物也。”〔27〕天地自然之物，各具其性，而天理即存于其中，認為其有人陳景沂的草木之學，盡錄文獻，乃“窮性理之蘊”，正是恢復孔門多識之訓。“六經不語怪，宜吾圣人之門不及”〔28〕，這是南宋類書編撰者的普遍意識。《古今合璧事類備要》自后集始，每于條目之下先以總序概括議論，如“古今源流”、“歷代沿革”、“輿地提綱”概述典章名物沿革源流，“事理發揮”總論人事性行。其別集卷二十一至九十四，則以“格物總論”或“格物叢話”總論名稱、體態、性狀等每一物自身相關知識，更直接表明博物窮理之旨。而此后分主題抄錄前代四部文獻以成類事、纂言結構，則是常識化、文本化的知識綴緝，真正展現宋人文化精神特質的，正是格物總論文字。博物學在格物窮理的思想框架下，獲得了全新的知識圖景：自然之物重歸常識之境，為明清博物學朝向和接納西學自然觀提供了思想前提。

中古博物學總是偏向從“物”中體會和敘述其靈怪奇異之處，是對神怪和異域世界的發現。宋代博物學則將“物”作為認識的對象，力圖從中發現和印證“道理”的存在，物成為辨析和考證的對象，并借此試圖厘清名稱、性狀。北宋博物學家蘇頌以為“博物者亦宜堅考其實”〔29〕，與中古博物學堅持“發明神道之不誣”為“真實”不同〔30〕，宋人所謂考實，多指立足文獻進行考證，沈括《夢溪筆談》中也多博物考辨。類書考論名物，北宋已有先例，神宗時期高承《事物紀原》卷十中有數條考草木蟲魚之原，如“牡丹”條：

隋煬帝世，始傳牡丹。唐人亦曰木芍藥，開元時，宮中及民間競尚之，今品極多也。一說武后冬月游后苑，花俱開，而牡丹獨遲，遂貶于洛陽，故今言牡丹者，以西洛為冠首。《劉公嘉話》云：世謂牡丹花近有，蓋以前朝文士集中，無牡丹歌詩。禹錫嘗言楊子華有畫牡丹處極分b。子華，北齊人，則知牡丹花亦久矣。《酉陽雜俎》曰：前史中無說牡丹，惟《謝康樂集》中，言竹間水除多牡丹。段成式檢《隋種植法》，并不記說，則知隋朝花中所無。（下略）〔31〕

對牡丹花成為觀賞植物及命名始原進行了較為細致的考證辨析。南宋類書的博物考證，包括直接考論和輯錄考證兩種，其中后者實為南宋類書普遍使用之考證方法，最為典型者為《群書考索》與《玉海》對典章名物及藝文目錄的輯考，有所謂“輯考體”之說。〔32〕除《考索》、《玉海》外，南宋其他私撰類書仍有博物考證之例。前者如《備要》別集卷二十四《花門》“牡丹花”條“格物叢話”云：“牡丹，花之富貴者也。按《本草》，一名鹿韭，一名鼠姑，論者以為花王。考之前史無說，自謝康樂集中始言。”考證花王之名始于謝靈運。別集卷九十四《蟲豸門》“蝗”條“格物總論”：“蝗……或以為即螽當考。”〔33〕對蝗與螽的異同存疑。后者如《全芳備祖》前集卷二《花部》“牡丹”條，首先祖述古代異名，“一名鹿韭，一名鼠姑”（《本草》），“唐人^之木芍藥”（《花譜》），再引《酉陽雜俎》證唐前牡丹花“有之久矣”，卻“無牡丹名”，又引《太平廣記》載“開元間禁中初重木芍藥，即今之牡丹”，正與前文構成所謂“事實祖”，推祖名稱之始。牡丹花種植并作為藥用已有兩千多年歷史，《神農本草經》中即有牡丹之名，南宋類書考證似乎不甚準確。不過作為觀賞植物普遍種植，始于隋代前后，“牡丹”作為定名普遍被接受，大約在唐代。在這方面，《事物紀原》與《全芳備祖》相關考證不可謂無所得。又如后集卷六《果部》“枇杷”條，碎錄云“（枇杷）或云：一名盧橘”，雜著引漢賦、宋詩話，皆稱枇杷為盧橘，應該說各條文字前后是有一定邏輯印證關系的。此外，《備祖》也偶有直接考論辨析之語，如前集卷七《花部》“海棠”條雜著云：“惟紫綿色者謂之海棠，余乃棠梨花耳。江浙間有一種，柔枝長蒂，顏色淺紅，垂英向下，謂之垂絲海棠，與此不同類，蓋強名耳。”〔34〕作為《全芳備祖》“必稽其始”的事實“備祖”，其引文當不是隨意無序為之，而是試圖以節錄引文，松散地構成對一物類編題的推原考證，以“究其本原”。這一輯錄而考的編纂方法，正符合陳景沂對于天地生物“理所難知”部分的初衷：“常謂天地生物，豈無所自，拘目睫而不究其本原，則與朝菌何異？”陳氏的知識興趣和追求，正在于借此窮知“萬物所以各正性命”。〔宋〕陳景沂編；程杰，王三毛點校：《全芳備祖》（自序），杭州：浙江古籍出版社，2014年，3-4頁。鄭樵《昆蟲草木略》“牡丹”條亦云：“牡丹本無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥。古亦無聞，至唐始著。”可見初“牡丹”之名，至唐始著的觀點，在宋代士人中較為流行。〔宋〕鄭樵撰，王樹民點校：《通志二十略》，北京：中華書局，1995年，1992頁。從《夢溪筆談》到《事類備要》的考辨求實，正是宋代博物學考證化、文獻化的體現和結果。一定程度上，宋代博物學已不再停留于對殊方異物的平面鋪敘，而是對自然知識和文獻記載的縱深考述。宋學興起，其探尋形而上義理的精神與方法，大大提升了儒者的思考深度，也改變了他們的博物知識追求方式。

四、結語

博物學是古代中國人精神信仰與文化學術的知識基礎，宋代類書博物部類所呈現的知識演進，是宋代博物學轉變的一個側面，也是精神文化史變遷的一個側面。從唐宋時期士人博物學知識圖景的演變，也可見北宋初期整體知識體系和結構，與中古時代較為接近，不啻為后者的總結，北宋中后期至南宋，則真正w現了新的學術范式和思考路徑，以及與中古時代不同的知識圖景。從類書所呈現的這些問題，或許從某個方面印證，“唐宋變革”的真正實現是在兩宋之際。關于唐宋變革的時代問題，參柳立言《何謂“唐宋變革”》，《中華文史論叢》，2006年1期，125-171頁。作為一般士人科舉入仕之前的重要知識資源，在學術文化史、知識社會史視野中，南宋中下層士人的類書編撰，可以并且應當呈現出更多樣的價值。

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篇4

古詩詞又回到了語文課堂上，語文老師會說：“這首詩必考，你們沒有好好看《詩詞大會》？不要求你們像武才女一樣，但是要考的一定要背下來。”

古詩詞在教材中

孔子獨自站在屋里發呆，他的兒子孔鯉小心翼翼從走廊路過，孔子叫住他，問：“學詩了嗎？”孔鯉怯聲回答：“還沒有。”“不學詩就不會表達。”孔鯉趕緊跑回去學詩，以提高自己說和寫的能力。孔子所說的“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”指出詩所承載的教育、教化功能。

現在社會中，詩的作用被語文教育替代了。作為語文教育重要載體的教材，在教育過程中起著舉足輕重的作用，對語文學科建設和學生的語言能力培養至關重要。古詩詞作為語文教育的重要部分，在語文教材的編寫過程中呈現了階梯狀的發展，從無到有、從簡到繁、從單一到多樣。1949年到1956年，在義務教育階段的語文教材中，古詩詞一直未被選中，直到1956年的小學語文教材中才有《憫農二首》《桑婦》《田家》等古詩的納入。初中教材中《唐詩十首》、《詞和曲六首》、《木蘭詩》等古詩詞的編入，才標志著古詩詞在義務教育階段語文教材中正式出現。其中，《憫農二首》的作者李紳未必人盡皆知，但是“鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”“春種一粒粟，秋收萬顆子；四海無閑田，農夫猶餓死。”可謂膾炙人口、婦孺皆知。小時候，家長帶著孩子到田間地頭，指著太陽說：“告訴你，什么叫鋤禾日當午，汗滴禾下土！什么叫春種一粒粟，秋收萬顆子！”回家后，每次吃飯都會想起剩下的幾句。

到2000年之后，《小學教學大綱》和《課程標準》對古詩詞教學的要求也發生了諸多變化，每個階段對古詩詞的背誦都有明確的規定，并在附錄里列出了80篇古詩~背誦篇目。初中教學大綱中明確要求誦讀古代詩詞，在附錄里列出了50首背誦篇目。根據最新的《語文課程標準》，小學階段要求背誦古詩詞70篇，初中階段背誦古詩詞50篇。

《教學大綱》和《課程標準》都非常重視古詩詞的教學及古典文化的傳承，從最初的語文教材沒有古詩詞選編，到現在明確規定篇目，語文教育中的古詩詞比重在不斷增加。然而，相比于其他的文學體裁，古詩詞并不是學生最感興趣的體裁，很多學生僅僅是對古詩詞的故事背景和影音資料感興趣。同其他文科類課程一樣，古詩詞教育受困于考試的要求。畢竟，古詩詞在語文考試中占不了多少分。

古詩詞在考試中

“諺云：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。請以是篇驗之。”這是《唐詩三百首蘅塘退士原序》中的話，常被當作勸學名句。現代語文古詩詞考察中，可以認為是“背熟古詩詞三百首，不會吟詩也會考。不信試之。”

現代語文教育對古詩詞的考察可以認為是以背誦為主、賞析為輔，和古代有很大的不同。從唐代開始的科舉考試打破了傳統的社會階層固化的壁壘，其中進士科的地位尤為尊貴。進士考試最初是以六朝時期流行的駢文為主，這種體裁辭藻華麗、內容空洞。考生們于是就搜集歷年考試題目，匯編成冊，類似我們的《五年高考三年模擬》，將它們一一背誦下來，考試的時候只需“搜訣略盡，臨時剽竊，竄易首尾”。考生們死記硬背，考試流于形式。到了唐玄宗天寶年間，詩賦的考察成為了進士錄取的主要標準，這也為唐代詩歌的繁盛提供了一個特殊的契機。

在現代語文教育中，古詩詞的存在方式是閱讀，考試的要求是識記，就是根據《課程標準》中推薦背誦的篇目，直接進行名句默寫。其次還有理解和綜合分析，通過古詩詞閱讀，積累一定的古代文化常識，古詩詞也就成了現代人了解古代人生活狀態的載體。畢竟，現代的主流文學體裁是白話文，古詩詞早已潛移默化的進入了各種文學體裁中，它本身就成了一個精美的藝術品，供人賞析。

備受恩寵與冷落的詩人們

唐代“以詩取士”，以至于唐代“三百年中能詩者，不啻千余家”。陳寅恪先生曾經說過：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”由北京大學古文獻研究所編纂的《全宋詩》共收錄9225家，3785卷，27萬多首詩，4千余萬字。在唐宋古詩詞的基礎上，元、明、清三代雖然文學體裁各有側重，但也是名家輩出、精彩紛呈。

在現代古詩詞教育中，語文教材作為其重要載體，語文課堂作為其重要的場所，在浩如煙海的古詩詞中進行詩詞選編，難免會有“弱水三千，只取一瓢飲”的問題。古代那些才華橫溢的詩人，有些受到語文課的恩寵，有些則遭遇冷遇。

人教版小學語文教材中古詩詞分布就朝代而言，集中分布在先秦、魏晉南北朝、唐、宋、元、清幾個時期，不涉及兩漢和明代。其中唐朝收錄35首，占總量的一半以上，宋朝次之，共收錄19首。其余朝代古詩詞選編數量較少，而以元曲著名的元代古詩詞僅有一首選入。這樣的選編似乎印證了“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的刻板印象，給學生以一種詩詞只有唐、宋的錯覺。人教版初中語文教材中古詩詞收錄數量最多的依然是唐、宋兩代，共收錄68首，占總量的79%，五代詩詞最少，僅收錄1首。在眾多入選語文教材的古代詩詞作家中，李白、杜甫和蘇軾無疑是最受課堂寵愛的。在義務教育階段，這三位名家共有32篇作品入選，其中李白最多，有13篇。在小學一年級就開始學白那首《靜夜思》。

篇5

一、考查α與場合的對應

對聯是中華民族悠久歷史文化的瑰寶，在幾千年的歷史傳承中，它常盛常新。對聯類試題能綜合考查考生的語文素養，對人們繼承和發展民族優秀的傳統文化起著積極的推動作用。

【高考鏈接】（江蘇卷第5題）文化宮為評書、古琴、昆曲、木偶戲四個文藝演出專場各準備了一副對聯。對聯與演出專場對應恰當的一項是（ ）

①假笑啼中真面目，新笙歌里古衣冠

②疑雨疑云頗多關節，繪聲繪影巧合連環

③白雪陽春傳雅曲，高山流水覓知音

④開幕幾疑非傀儡，舞臺雖小有機關

A.①古琴 ②評書 ③昆曲 ④木偶戲

B.①昆曲 ②評書 ③古琴 ④木偶戲

C.①古琴 ②木偶戲 ③昆曲 ④評書

D.①昆曲 ②木偶戲 ③古琴 ④評書

【解析】對聯①中的“真面目”“笙歌”“古衣冠”反映的是歷史故事，是表演的內容和配樂，如唐代許渾曾寫“笙歌暗寫終年恨，臺榭潛消盡日憂”（《酬錢汝州》），唐代棲一寫的“笙歌罷吹幾多日，臺榭荒涼七百年”（《武昌懷古》）等，所以①對應昆曲。對聯②的設疑、繪聲繪境、巧設連環等，是評書的慣用技法，目的是吸引聽眾，所以②對應評書。對聯③對應古琴，因為古琴彈奏的是“白雪陽春”，另“高山流水覓知音”講的是琴師俞伯牙與知音鐘子期的故事。對聯④形象地說出了“木偶戲”的特點。故答案為B。

二、考查不同年齡的特殊稱謂

年齡文化內容豐富，包羅萬象。不同年齡段有不同的高雅稱謂。

【高考鏈接】（天津卷第4題）下列各句所涉及的年齡，由小到大排列正確的一項是（ ）

①余自束發讀書軒中

②豆蔻梢頭二月初

③既加冠，益慕圣賢之道

④年近知命，位止方州

⑤行行向不惑，淹留遂無成

A.③①②④⑤ B.③②①⑤④

C.②④③①⑤ D.②①③⑤④

【解析】古代男孩成童時束發為髻，因此以“束發”為成童的代稱，通常十五歲始稱成童。唐代杜牧《贈別》有“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”句，用“豆蔻”比喻十三四的少女。漢劉向 《說苑?修文》：“冠者，所以別成人也……君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心。”后來以“加冠”指滿二十歲。《論語?為政》中有“五十而知天命”，后來用“知命”指五十歲。《論語?為政》中有“四十而不惑”，后來用“不惑”作40歲的代稱。故答案為D。

三、考查詩歌中的對仗常識

對仗一般有：①工對。對仗工整嚴謹。如李白《塞下曲》：“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。”②寬對。詞性相同，但類別不同的詞語相對，便是寬對。如王維《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，以“天”對“塞”是天文對地理。③借對。一個詞有兩個意義，在詩中用的是甲義，但是同時借用它的乙義來與另一詞相對，叫借對。如杜甫《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。”古代八尺為尋，兩尋為常，所以借“尋常”來對數量詞“幾度”。 有時候不是借意義，而是借聲音。借音多見于顏色對，如借“籃”為“藍”，借“皇”為“黃”，借“滄”為“蒼”，借“珠”為“朱”，借“清”為“青”等。李商隱《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，以“滄”對“藍”。④ 流水對，也叫串對。把一句話分成兩句話來說，兩句話是一個整體，從結構上看是并列關系，從語法上看卻是承接、轉折、因果、假設等關系，這叫流水對。如杜甫《九日崔氏藍田莊》“羞將短發還吹帽，笑倩旁人為正冠”，此為因果關系。白居易《古原草》“野火燒不盡，春風吹又生”，此為承接關系。陸游《書憤》“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，此為轉折關系。目前高考考查的多是工對，但是考生在備考時要有所拓展，做到有備無患。

【高考鏈接】（上海卷第13題）閱讀下面的詩歌，完成問題。

野 望

[唐]杜 甫

西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。

海內風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。

惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。

跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。

題目：下列各組詞語不符合對仗要求的一項是（ ）

A.第一、二句中的“白雪”與“清江”。

B.第三、四句中的“諸弟”與“一身”。

C.第五、六句中的“供多病”與“答圣朝” 。

D.第七、八句中的“時極目”與“日蕭條”。

【解析】“極目”即用盡目力（遠望），動賓結構，而“蕭條”意為寂寞冷落，是形容詞，顯然不對仗。故答案為D。

四、判斷文化（史）常識正誤

廣義的文學常識涵蓋文化和文史常識，包括古代職官、教育科舉、古代刑律、天文歷法、地理山水、禮儀習俗、名號稱謂、飲食起居、歌舞藝術、古代服飾等，考生要廣泛涉獵。

【高考連線】（全國新課標Ⅲ卷第5題）下列對詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）

A.禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶籍等職事，部長官稱為禮部尚書。

B.教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習等演出事務。

C.致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職。

D.歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

【解析】六部為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。吏部，又稱天官，掌管全國文職官吏的任免、考課、升降、調動等事務。戶部，又稱地官，掌管全國土地、戶籍、賦稅、貨幣、官員俸祿、財政收支等事務。Y部，又稱春官，掌管國家的典章制度、祭禮、學校、科舉和外事活動等。兵部，又稱夏官，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令、驛站等事務。刑部，又稱秋官，掌管國家的法律、刑獄等事務。工部，又稱冬官，掌管各項工程、工匠、屯田、水利、交通等方面的政令。各部的長官稱“尚書”，副長官稱“侍郎”。顯然A項表述有誤。

五、考查應用文用語是否得體

【高考鏈接】（山東卷第18題）下面是某中學學生會向各班級班長所發通知的正文，請閱讀并按要求完成后面的題目。

為了進一步弘揚優秀傳統文化，提高同學們的國學素養，校學生會定于10月18日下午4點，在報告廳舉辦“走近孔子”讀書交流會。屆時在孔子研究領域享有盛譽的孫榮教授將光臨指導，并向各班奉送其最新研究著作。請撥冗組織班委推薦兩名發言的同學，并告知他們務必按時到會。

題目：文中使用不得體的兩個詞語，分別是 和 。

【解析】“奉”為敬辭，多用于下級對上級或晚輩對長輩；“撥冗”是客套話，推開繁忙的事務，抽出時間。兩處的對象使用有誤。故答案為“奉送”“ 撥冗”。

六、挖掘諸子散文的政治思想

中國優秀傳統文化豐富的政治智慧、哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識自我和改造世界提供有益的啟迪。

【高考鏈接】（浙江卷第24題）閱讀下面的材料，完成問題。

《墨子?節用》：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用①而為者，是故用財不費，民德②不勞，其興利多矣。”

【注】①加用：更有用，更有價值。②德：通“得”。

題目：根據選文，理解并概括墨子的“為政”思想。

【解析】解讀諸子文本，要掃清字詞障礙，理清層次，并抓住關鍵詞。本段要抓住“其倍之非外取地也” “去其無用之費” “用財不費，民德不勞”等句子來探究。參考答案：①不贊成通過對外掠奪來增強國力。②合理地節約用度。③珍惜人力物力，減輕百姓負擔。

七、考查援引詩詞是否合乎語境

中國古典詩詞是中國文化的寶藏。傷情離別，吊古懷今，社會生活，政治風云，無不在詩詞中有所體現。任憑時光流逝，歲月更替，古詩詞仍以它無限的魅力超越時空。根據語境準確援引古詩詞相關名句是一個人良好綜合素養的表現，是一個人魅力四射的文化名片。

【高考鏈接】（江蘇卷第3題）下列各句中，所引詩詞不符合語境的一項是（ ）

A.“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，往事歷歷，所有的記憶都在時光里發酵，散發出別樣的味道。

B.“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，正是這種難言的孤獨，使他洗去人生的喧鬧，去尋找無言的山水、遠逝的古人。

C.“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，青蔥少年總是信心滿滿，躍躍欲試，渴望在未來的歲月中大顯身手。

D.“簾外雨潺潺，春意闌珊”，初春的細雨淅淅瀝瀝，撩撥了無數文人墨客心中關于江南的綿綿情思。

篇6

一、激發動力：培養學生的閱讀興趣

在學習魯迅的《故鄉》一課時，我設計了一個這樣的問題：“灰堆里的碗碟是閏土埋的嗎？”一石激起千層浪，這個與閏土忠厚、老實、本分性格反差極大的問題，很好地調動了學生閱讀的興趣。我深知馬上展開討論必定會失之膚淺。于是，先給3分鐘讓同學們獨自思考，只見學生們有的眉頭緊鎖，有的圈圈點點，還有的邊讀邊寫。之后讓他們先在小組內初步交流，再推選代表參與全班交流。同學們議論紛紛，各抒己見，深入地把握了人物的性格特點。學生就像一只只亟待點燃的火把，只要教師善于激發他們思維的火花，他們思維的火焰很容易就會霍霍燃燒，釋放出動人的絢麗。

二、探究反思：重視學生的獨特感悟

閱讀教學離不開理解和思考。學生的生活閱歷、個性氣質各不相同，對閱讀內容的理解和思考也會因人而異。我在要求學生理解《孔乙己》的主題時，大多數學生都認為其揭示了封建科舉制度的罪惡，鞭撻了丁舉人之類的地主豪紳的冷酷與暴虐。這種說法當然是別無他議的，但有些學生卻補充認為其揭示了孔乙己缺乏適應社會的生存能力，主動適應環境，學會生存才是我們今天學習這篇小說后得到的啟示。還有的學生認為孔乙己被周圍的人嘲笑，這種現象是不正常的。事實上，學生的這些理解恰是一種創新思維的表現，它不僅讓學生透徹理解了小說的內容主題，更重要的是讓學生懂得了做人的道理，從而弘揚了閱讀的人文精神，培養了學生思考問題的創造性。于是，我肯定了學生“從文學名著”中讀出自我的難能可貴，并以“仁者見仁，智者見智”的觀點激勵他們放飛思緒，不囿于各種所謂的“定論”，得出個性化的解讀，并在解讀中不斷提升自我，完善自我。

三、歷練體驗：訓練學生的語感

在閱讀教學中，訓練語感最有效的方式就是積累，就是背誦。每接手一屆學生我都讓學生準備積累本，要求學生積累喜歡的成語和名言警句，積累課文中的優美詞語和精彩語段，積累課內外的古代詩文，積累文學文化常識等，并且經常在課上交流，不定期地對學生積累的內容進行抽查，了解學生的背誦情況。此外，我注重培養學生“咬文嚼字”的習慣，引導他們揣摩精彩語句獨特的魅力。如學習老舍的《濟南的冬天》“濟南的冬天是沒有風聲的”一句時，有意刪去“聲”字，讓他們比較效果有什么不同。諸如此類，在“換一換”“補一補”“調一調”的過程中不斷訓練學生對語言文字的敏感性。經過長時間循序漸進地訓練，不僅學生的語感有了明顯提高，而且語言表達能力也增強了，寫的文章也亮了起來。

篇7

第一回合 小試牛刀

1. 為了方便記憶，我們可以把《三字經》分為六部分。第一部分從“人之初”開始到“不知義”為止，強調人性本善，只要好好教育就一定能成才。請根據“五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名”之意答出原句。

挑戰者答題

@王 h 竇燕山 有義方 教五子 名遠揚

@宋小可 竇燕山 得義方 教五子 名俱揚

2. 請根據“一個人不肯好好學習，是很不應該的。一個人倘若在年幼時不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什么用呢”之意答出原句。

挑戰者答題

@王 h 子不學 非所宜 幼不學 老何為

@宋小可 人不學 非所宜 幼不學 老何為

第二回合 摩拳擦掌

《三字經》第二部分從“為人子”開始到“識某文”為止。這部分闡述了教育的順序。

1.請根據下面的圖片，背出原句。

挑戰者答題

@王 h 香九齡 能溫席 孝于親 所當執

@宋小可 香九齡 能溫席 事于親 且當直

2.“人首要的是孝順父母和敬愛兄長，其次是多看多聽，并且會數學、語文。”請根據以上提示填字。

挑戰者答題

@王 h 悌 學 習

@宋小可 弟 知 識

第三回合 Π五笳

《三字經》第三部分從“一而十”開始到“人所同 ”為止。這部分主要講一些常識。

1. 三綱是處理人與人之間關系應該遵守的三個行為準則。那么，什么是“三綱”呢？

挑戰者答題

@王 h 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

@宋小可 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

2.“古代讀書人必須學習六種技藝，這六種技藝到現在已經沒有人能同時具備了。”請根據描述選擇。

A. 禮樂射 御書數

B. 禮樂射 御書畫

挑戰者答題

@王 h B

@宋小可 A

第四回合 巔峰對決

《三字經》第四部分談經史子集的讀書順序。這部分從“凡訓蒙”開始到“及老莊 ”為止。

1. “《爾雅》是我國第一部詞典，一部分辨析古今文學的差別，另一部分解釋文字的意義和給事物的名字下定義，所以我們在讀經書之前，應當先讀《爾雅》，這樣才能讀懂群經。”請根據描述答出原句。

挑戰者答題

@王 h 爾雅者 能辨言 子經訓

此莫先

@宋小可 爾雅者 善辨言 求經訓此莫先

2. 五子所寫的書，便稱為子書。那么，你知道這五子都是誰嗎？

挑戰者答題

@王 h 五子者 有荀揚 文中子 及老莊

@宋小可 五子者 有荀揚 與孟子 及老莊

第五回合 烽煙四起

《三字經》第五部分講的是中國上下五千年歷史。這部分從“經子通”開始到“若親目 ”為止。

1.“讀從三皇五帝到建立民國的古今歷史，我們可以了解各朝各代的治亂興衰，領悟到許多有益的東西。”請根據描述接句。

古今史 知興衰

挑戰者答題

@王 h 全在茲 載治亂

@宋小可 全在茲 乃治亂

2.“后漢三 國志四 兼證經 參通鑒”中的“國志”和“通鑒”指的是什么書？

挑戰者答題

@王 h “國志”指的是《三國志》；“通鑒”指的是《資治通鑒》

@宋小可 是《三國志》和《資治通鑒》

第六回合 華山論劍

《三字經》的第六部分，是講讀書的目的。這部分從“口而誦”開始到“宜勉力 ”為止。

1. “我們讀書學習，要有恒心，要一邊讀一邊用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學習上，才能真正學好。”請根據描述，背出原句。

挑戰者答題

@王 h 口而誦 心而為 朝于斯 夕于斯

@宋小可 口而誦 心而惟 朝于斯 夕于斯

2.“揚名聲 顯父母 光于前 裕于后”中的“揚名聲 顯父母”是什么意思？

挑戰者答題

篇8

【關鍵詞】語文教學學法興趣習慣

學法，它是指學習者在學習求知的過程中所積累的成功的經驗和方法的總和。它是保證學習者在學習活動中能夠得以順利進行的有關學習活動的經驗系統。學法的好壞直接關系著學生學習成績的優劣。

當學生學會了怎樣去學習、怎樣去記憶、怎樣對自己的思維作出科學的判斷和分析，這樣學生在不斷的學習過程中，就會提高自己的自教和自學的能力。本著此目的，我對學生學習語文的方法進行了一些粗淺的探索。

在探索研究過程中，我根據學生的實際情況，從抓學生語文學習的常規入手，激發學生學習語文的興趣，著重對學生進行聽、說、讀、寫、背的習慣培養，進而探索適合自身的學習方法。

一、建立常規

為了培養學生的學習習慣，我給每位學生印發了一份《語文學習常規》。

學生的年段語文學習常規要求如下：

（1）備置《現代漢語詞典》和《成語小詞典》等工具書。課內課外，遇到疑難字、詞，要自覺勤查勤翻，做到積極掌握、熟練使用。

（2）制定讀書計劃。

（3）養成“不動筆墨不看書”的習慣，學會勾、點、圈、劃、批的讀書方法。

（4）主動、專注、細心地聽話。在聽老師講課，聽同學發言，聽報告、聽廣播及平時交談等聽說環境中，訓練快速而準確地捕捉住對方說話要點的能力。

（5）積極、主動、大膽的練習說話。上課發言，音量放開，不僅敢說，更要能說、善說，努力把要說的內容用普通話準確、清晰地說出來。

（6）作業書寫筆順正確，筆畫清楚，字形規范，字體端正。作文書寫行款格式正確，卷面整潔。

（7）建立語文學習資料庫。

二、激發興趣

學習興趣是學生對學習活動或學習對象的一種力求認識或積極趨近的心理傾向。如果學生對自己所學的某一門學科感到興趣，甚至入迷，就會抱著一種積極主動的心態愉快地學習，他的潛在能力就會得到充分的挖掘和發揮，就會增強學生的自覺性和自信心。語文原本是集古今中外名篇美文于一體，融天文、地理、歷史于一身，將自然美、情感美、藝術美、語言美等交織在一起的一門課，我們必須運用形式多樣，能調動學生積極思維并符合語文教學規律的眾多手段來有效的激發學生學習語文的興趣，使學生既全神貫注，又輕松愉快的上好語文課。我根據學生的心理特點，找出學生的學習興趣點，來開展教學活動。

例如，在學習了文言文后，學生對其中的燭之武、文種、鄒忌、觸龍等四人的口才非常佩服，于是我就抓住機會向學生說明口才在當代社會人際交流之間的重要性，并向他們推薦雜志《演講與口才》，同時我對學生要求，在班級中就他們感興趣的話題開展辯論賽。學生根據各自的觀點，自動分成了正反兩方，找資料，想對策，在辯論賽中正反兩方的同學表現都非常出色，不時博得同學們的陣陣掌聲。這樣一方面鍛煉了學生的口才；另一方面也培養了學生的動手能力，使學生在查閱資料的過程中獲得知識。為了鍛煉學生思維的敏捷性和提高學生的口語表達能力，我在班中又模擬召開記者招待會，讓同學們就自己感興趣的問題進行采訪，并請校報的小記者們也參與這一活動，講述他們平時采訪學校領導、老師和同學時的感受，這樣學生興趣很濃，不僅提高了學生學習語文的興趣，又鍛煉了學生的實際能力，真可謂是一舉兩得。

三、培養習慣

培養學生良好的學習習慣，是提高學生語文學習成績的重要手段，一種好的學習習慣一旦養成，就會給學生今后的學習乃至終生學習都帶來益處。因此，我堅持循序漸進的原則，主要培養學生三方面的習慣。

（一）培養學生動筆的習慣

1.培養學生上課記筆記的習慣

我要求學生上課要做到“筆到”，聽課過程中要學會記筆記，將老師上課講的有關內容有選擇的記下來，并及時將聽課筆記加以整理，認真進行復習，過一段時間就要將聽課筆記好好翻一翻，以便鞏固記憶，掌握所學知識。

2.培養學生自建資料庫的習慣

我要求每位學生學習自建“語文資料庫”，并對學生“語文資料庫”的目錄作如下編排：

（1）容易讀錯的字（多音字、形近字、習慣性誤讀字）。

（2）容易寫錯的字（形近字、習慣性誤寫字）。

（3）容易用錯的詞語、成語（同音或近音異義詞語、易望文生義的成語）。

（4）容易用錯的標點。

（5）文學常識：①古代；②近代；③現代；④外國。

（6）文化常識：①稱謂；②歷法；③職官；④地理；⑤科舉；⑥其他。

（7）中國名言、警句。

（8）語法知識：①短語；②單句；③復句；④句群；⑤病句。

（9）修辭知識（常見的12種修辭格）。

（10）常見的文言實詞。

（11）常見的文言虛詞。

（12）寫作知識：①精彩記敘文文段摘錄；②精辟論點集錦；③論據大觀；④應用文。

準備好本子，編好目錄，一個語文資料庫就建立起來了，我會要求學生源源不斷地往“倉庫”里裝“貨”，平時學生自己見到的知識，就按資料庫的分類進行整理，教師在適當的時候也進行檢查。這樣既充實了學生的知識水平，拓寬了學生的知識面，也提高了學生學習的自信心。

3.培養學生良好的書寫習慣

首先向學生講清寫好字的重要性和必要性，然后根據學生實際，采用循序漸進的原則，自己抽出一定的時間，專門講解書寫的技巧，同時要求學生自備一本鋼筆字帖，每天讓學生抽出時間練字，經過一段時間的訓練之后，對學生進行書法過關考核。并組織展覽作業，開展書法比賽等活動，既培養了學生練字的興趣，又讓學生在練字的過程中感受到進步的快樂。

（二）培養良好的誦讀習慣

朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數篇，自然上口，便久而不忘。”可見誦讀的重要性。但現在因為學生學的科目較多，忙于應付各種作業，真正讀書的時間反而少了，誦讀的習慣更加欠缺。因此，我首先從課堂教學抓起，在課堂上加強誦讀的訓練，課課必讀，恬吟密詠，培養語感。讓學生通過讀去理解詞語在文中的含義；通過讀去理解文中重要的句子；通過讀去理解如何有條有理地去說明道理；通過讀去理解如何形象生動地描繪事物。此外還舉行詩歌朗誦比賽，以激發學生誦讀的興趣。另外還鼓勵學生多讀課外書，特別是經典名篇，在課外開展讀書活動，帶學生走進圖書館、閱覽室，增強學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣。

（三）培養學生關注生活的習慣

由于升學的壓力，學生普遍對社會生活缺乏了解關注，因而造成作文內容空洞貧乏。針對這種現狀，我注重培養學生的敏感度、責任感，引導他們做生活的有心人。

我首先對學生加強思想教育。“文以載道”，我們結合語文標準，提高學生的思想認識，讓學生掌握分辨真善美的標準。其次要求學生勤寫觀察日記，對生活一有感觸就以文字的形式來加以表達，促進學生關注社會、關注生活意識的培養。同時我也不斷培養他們的生活情趣，讓他們走出校園，參加各種有益的社會實踐活動。通過活動，讓學生在實踐中運用所學知識思考問題、解決問題。

四、指導方法

篇9

關鍵詞： 文言文教學 傳統文化 教學方法

文言文一直是語文教師上公開課的雷區。在我所聽眾多公開課、比賽課上鮮有教師敢選取文言文開課，能將文言文上得精彩的更是少之又少。在常規課中，文言文是許多教師特別喜歡的，很多教師將其作為來不及備課時的救急之用。文言文教學頗有點“讓人歡喜讓人憂”的味道，產生這一現象的原因：常規課基本以講授字詞解釋、句子翻譯為主，文章內容不多深究，強調“字字落實，逐句翻譯”。這對語文教師而言是熟門熟路，毫無難度，但這些擺上公開課的臺面，卻稍顯單薄，很難出彩。

在“字字落實，逐句翻譯”的基礎上，文言文能否上得厚重一些？答案是肯定的，而且應該上得厚重一些。教學中要多講文化常識、文字知識、歷史典故、文化現象等傳統文化，讓文言文教學多一些人文味，多幾點生氣；讓學生多一些趣味，多幾分知識。

一、理論依據

義務教育課程標準初中語文（2011版）總目標提出：“能借助工具書閱讀淺易文言文”“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”，“培育熱愛祖國語言文字的情感”。第一點體現了語文課程工具性的特點，所以文言文教學要達到使學生“能借助工具書閱讀淺易文言文”的目的，字詞解釋、句子翻譯等是必不可少的。后兩點則強調了語文課程的人文性。人文性重要的一個方面就是“讓學生感受漢民族先賢智者偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧、杰出的創造，就是接受中華民族博大精深的文化的熏陶和感染”。

作為語文課程的一部分，文言文教學要體現工具性和人文性的統一。除培養“閱讀淺易文言文的能力”之外，文言文“文學熏陶”和“文化傳承”的重要作用不可缺失。在文言文教學中對傳統文化進行適當滲透很有必要。

二、現實意義

拋開理論依據不論，這種做法在現實教學中會給文言文教學帶來意想不到的效果。筆者在實踐中發現，它具有以下意義：

1.有利于激發學生學習興趣。

“興趣是最好的老師”。但從打油詩“一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文”可以看出文言文是不受學生喜歡的。其一，教師偏重詞句翻譯，要求學生死記硬背的文言文教學方式難辭其咎。其二，許多文言文脫離現實，字詞意思復雜多變等原因使學生大感頭痛。如“旦”字：

旦日不可不蚤自來謝項王。（《史記·項羽本紀》）

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。——《樂府詩集·木蘭詩》

豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。——唐·柳宗元《捕蛇者說》

三句話中“旦”的意思分別為“天亮”、“早晨”和“日子，天”。如果學生死記硬背，則效果不佳，且容易混淆。如利用《說文解字》對“旦”的造字解說：“旦，明也。從日見一上。一，地也。”用白話給學生解釋清楚這句話的意思，理解其本義“天亮”，進而讓學生體會各句的意思，發現本義和引申義的關系，那么學生既能清楚理解“旦”的幾種意思，而且由被動接受變為主動探索的學習狀態，學習興趣自然大大提高。

2.有利于幫助學生理解文本。

由于文言文距離我們生活時代久遠，有時會給學生理解文本帶來很大的障礙。簡單介紹作者典故、時代背景對學生理解文本能夠達到“四兩撥千斤”的效果。如教學《人琴俱亡》一文（蘇教版八年級上冊）時，學生對王子猷“了不悲”、“都不哭”很難理解。教師如果能簡單介紹魏晉文人一些獨特的思想性格特征，如“重自我，重個性，追求超脫的風度”等，再列舉《世說新語》中記載有關他的故事，則對理解王子猷此時的“了不悲”、“都不哭”和文末的“慟絕良久”，理解文章兄弟情深的主題會有很大的幫助。此外，恰當引入比較閱讀材料，如教學《出師表》（蘇教版初三下冊）引入《后出師表》；適當講解作品寫作背景；介紹文中涉及的文化常識等可幫助學生理解文本。

3.有利于傳承傳統文化精髓。

傳統文化是指在中國幾千年的文明發展中，在特定的自然環境、經濟形式、意識形態等作用下形成、積累和流傳下來，影響當代文化的“活”的中國古代文化。對傳統文化的傳承不僅可以使學生了解中華民族偉大的文化發展史，增強民族自豪感，培養愛國主義情懷，更可以從中汲取精髓，樹立積極的人生觀和正確的世界觀、價值觀。如在《送東陽馬生序》（蘇教版八年級下冊）一文中，有下列句子：

嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問。

今諸生學于太學。

坐大廈之下而誦《詩》《書》。

這三個句子分別涉及古代的稱呼、科舉和文史典籍。教學中，由此處的《詩》、《書》，介紹“四書”（〈大學》《中庸》《論語》《孟子》）和“五經”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），使學生對封建教育的正統教材有所了解，對幫助學生了解中國古代傳統文化有重要作用。

另外，教學《岳陽樓記》時，結合范仲淹的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，讓學生課堂回憶或課外搜集古代先賢智者、仁人志士的名言警句。如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“老驥伏櫪，志在千里”“非學無以廣才，非志無以成學”等，在塑造優秀品質、陶冶情操等方面會使學生受益匪淺。

文言文中諸如此類的例子很多，是普及傳統文化的不錯素材。

4.有利于維護母語的純潔性。

語言文字不但是文化的基本載體，而且語言文字本身就是一種文化，是祖先留給我們的寶貴遺產，其重要性不言而喻。就像王蒙先生指出的那樣：在全球一體化的語境下，由于英語、拉丁文在國內的普遍使用，使得中華母語遭受到前所未有的傷害。具體表現在：隨著英語的廣泛應用，大量的音譯詞和縮略詞在口語和書面語表達中出現；隨著網絡的發展，網絡語言和文字更成為一股強大的勢力。尤其是后者，對漢字的發音、字義，句子的成分等帶來不小的影響。如把“我”說成“偶”，“丑女”說成“恐龍”，“我先走了”說成“我走了先”等，勢必在一定時期內給漢語帶來混亂。

針對這種現象，在文言文教學中可以適當地講一些古文字知識，如漢字的造字法、不同歷史時期的文字形體演變等。這樣，學生對漢字的本義、形義發展變化有所了解。這樣是否可以激發學生關注漢字的興趣，培養學生對中國語言文字的自豪感，增強學生自覺主動規范使用祖國語言文字的意識，從而保持它的純潔性？

三、幾點說明

1.中國傳統文化源遠流長，包羅萬象，博大精深。

它包含了中國幾千年文明發展中，在特定的自然、社會環境下所形成并流傳下來的對當代文化仍有影響的一切物質和精神的產品。這決定了教師在文言文教學中可以涉獵的內容很多，但必須選擇具有傳承和發揚價值的內容。

2.要使文言文教學厚重，教師必須是厚重的。

教師要對中國傳統文化有比較深厚的理解，具備廣博的知識。這一點可以通過廣泛閱讀實現。

3.滲透傳統文化的形式是多樣的。

除了教師的講授外，我們也可以采用學生課外收集整理、合作探究、延伸閱讀等方式。應堅持適度原則，控制其在文言文教學中的比重，不能喧賓奪主，畢竟“學生借助工具書閱讀淺易文言文的能力”的培養才是基礎。

四、結語

“只有民族的，才是世界的”。眾多民族的文化共同構成了豐富多彩的世界文化。當今世界文化是多元化的。作為文明古國之一的中國擁有光輝燦爛的傳統文化，但如不能很好地傳承其精髓，保持其特質，就會失去生命力，同樣會消失于世界民族文化之林。從這個角度看，在文言文教學中滲透傳統文化會使文言文教學顯得很重要。

參考文獻：

[1]教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[2]夏崢嶸.文言文教學中的”文”霸權與”言”霸權[J].語文教學通訊，2011（3B）.

篇10

傳統農政中的水利

中國以農立國，垂五千年。執政者對農業極其重視，務本重農，古之善政。勸課農桑，鼓勵種植的政策時常下發。務本的持久，推因于歷代之勸農。 農事與水利相表里，興水利以防旱潦，皆當由局設法推廣，以盡地力。清代講水利者，多為工部給事中，河道總督，地方督撫等。他們對水利的強調，多從傳統農政角度立言。如強調“備荒之法，則莫如區田。區田者，起于湯旱時伊尹所制，斫田為區，布種而灌溉之”。且“救水荒之法，莫如柜田。柜田者，于下澤沮洳之地，四圍筑土，形高如柜，種藝其中”。

早期維新派的論說中，對傳統農政下的水利方法，有所記載。馮桂芬在《校廬抗議》中，提出依據地勢興修水利，先繪圖“則源流脈絡僂指可數，然后相其高下，宜疏者疏之，宜堰者堰之，宜棄者棄之。不特平者成膏腴，下者資潴畜，即高原之水有所泄，粱麥亦倍收矣”。王韜則反思清代農務情形曰：“即其所言農事以觀，彼亦何嘗度土宜、辨種植、辟曠土、興水利、深溝洫、泄水潦、備旱干、督農肄力于南畝，而為之經營而指授哉？徒知丈田征賦，催科取租，縱悍吏以殃民，為農之虎狼而已。”胡家鼎在《策農要訣》一書中，明確表示引用古法者有四：“一曰修水利。夫井田之法，雖不可行。而溝洫之制，則不可廢。今各省水利多不講求，而京畿地勢平衍，尤多水旱之患。”值得注意的是，早期維新派敘說的多為古代井田與溝田之法。

河渠水利之善政，囊括在農政的框架之內，由地方督辦。所下發文書中，多為強調興修水利重要性的文字。“水利之當興也。欲民之富，在于墾田。欲田之墾，在興水利。北方土性燥烈，灌溉易涸。雖與南方不同。然使川澤流通，隨便灌溉，猶愈于聽其焦枯而莫之救也。但古人溝洫之制，隨時修理，故不覺其煩費。”指出水利之澤在萬世。

西法水利

在近代西學東漸過程中，傳教士介紹的西法農利，引起中國近代知識界、晚清當局的注意。《申報》提出泰西“足國莫如重農說”，認為“西有益于中者，則農學是已”，并總結西國農學主要在于興修水利之法和設立農務學堂，進一步提出因天時水利河患之害，若以西法水利處之，“如遇天旱，則用氣球懸火藥于空中，以電氣燃之，空氣流動，雨澤即降。至于興修水利，則有挖河機器，其法尤便。遇有山石為阻，致水湍急者，可穴石以入棉花火藥轟而去之，以視鏟削消磨為功。尤捷若瀕河之區，非用風輪扇即用吸水機，以資灌溉。若用桔槔戽水，則固不及水龍蓋。水龍噴水甚高，一得空中養氣與甘霖無異，稻麥沾之其興也勃焉”。其實關于西法水利的說明，早在明末，徐光啟就有過簡單的介紹。在《農政全書》中，他用九卷的篇幅介紹了西北、東南的水利水法，還對泰西水法進行了說明。《農政全書》收錄了熊三拔《泰西水法》的內容，介紹泰西用江河之水為器之龍尾車、玉衡車的操作，以及用雨雪之水為法和鑿井之法。

對西法水利介紹相當詳盡的當數陳熾。他在《續富國策》中，指出水利足以富國的重要性。稱水利之事，“誠宜創譯專書，博求良法。如瀕臨滄海，則多開港汊以通潮；逼近江湖則廣浚溝渠以引水；泉源所在，則筑塘蓄泄，勿使一瀉而無余，曠土太多，則鑿井深通，亦可汲之而不竭。高原若旱，則翻以龍尾之聯車。下隰多霪，則吸以鱗滕之碎石（此法為西人所創，其地積水，泥濘不干，則四面開一深溝，滿鋪碎石，高若田塍，碎石自能吸水，使污泥干燥而土脈不枯，亦化學也）”，并提出“泰西之新法，乃竊我古圣之緒余，暗合三王之古法”的觀點。此實為“西學中源說”的又一解讀。此外，務農會創辦的《農學報》，發行的《農學叢刻》中，有專門介紹西法水利的文字。

輿論對西法水利的宣傳，得到朝廷大臣的關注。《請開農田水利疏》中，御史華輝明確提出“務本至計以開利源”的建議，呼吁廣種植，興水利，以開利源。1896年9月29日（光緒二十二年八月二十三），他因“歲入不敷，民貧財匱”的現狀，上奏吁請廣開利源。折中稱：“種植之大利，其在南方者二，曰桑曰茶。在北方者二，曰葡萄，曰棉花。”就中國水利，則據古今中外良法約而舉之，厥有八事：“一曰引泉，二曰筑泉，三曰開渠，四曰通潮，五曰開井，六曰蓄水，七曰用車桔槔汲水之法，八曰填石。”華輝所陳，無出傳統農政之范疇。但其中也提到“西人近得新法，每田十畝，四圍掘一深溝，寬一二尺，深三四尺，填以碎石，高出地面，石能汲水”的現象。

華輝的奏折暗合甲午后農政漸興的時局，引起時人的探討。在維新時期，一場關于《校廬抗議》的簽注中，可見于水利一事朝臣的看法。“歷代農政，無不以興水利為第一義” ，《校廬抗議》中所言興辦西北水利，合于“華輝所奏水利之興于種植相因，為用以種植為經，以水利為緯”的打算， 朝臣建議由地方官實力奉行之 。然又有言水利議“不可行”，因西北水利“以山水之勢無長，潦則溢旱則涸”，建議“博訪眾論而后舉行”。值得注意的是：在此條簽注中，有提到泰西水法者，言：“泰西開溝渠于洼下處，必底鋪碎石，令水由地中行，無泛濫之弊。其高原又有開噴井之法，以救之，則無棄地也。而后再以新農學治之，相其土宜厚其糞力，則出產當倍蓰，農學日興，民不患貧，何至如此議所言弱者溝壑，強者林莽乎？”

20世紀初，中國知識界的著說中，多有對西法水利的描述。《農學纂要》分四卷，第一卷“農學總論”，著重新法之利，稱：“化學家謂茍盡地力，每十方里所產，可養人至一萬六千。西人謂尋常農法，推之中國，每縣每年可增銀七十五萬。中國地開方針之，約三十兆，可耕者二十兆。”并對“氣候、辨土、試土、用肥、輪栽停種、選種、播種、水利”等進行了簡易說明。《農務要書簡明目錄》一卷。該書中提及“農務總綱有三，一曰泥土學（化學，水利，耕地，糞壅）”。《農務述聞》共六章，分論泥土、水利、耕地、培壅、生長和傳種。王樹善明確提出“水利學”的說法，在《農務述聞》中，寫道：“各國農務學堂章程，亦不一律，其最詳備者，分十三門：曰化學，曰植物學，曰動物學，曰地學，曰田園數理學，曰氣候學，曰體性學，曰林木學，曰水利學，曰耨草煉泥學，曰殺蟲治虱學，曰機器學，曰制造學（水利以開溝工程為最重要，制造以制牛乳餅、制酒、制糖為最要），而以化學為入門之學。則各國皆然。”

水利立學：水利學科建制

古者有士農工商四民，持續千余年的科考以四書五經為內容，士子埋首于制藝之學。但是，晚清時這樣的慣性被打破。

1894年12月17日的《申報》發表文章，呼吁“廣殷科目”。文稱：中國“所以取士者，止有科舉一途，所以為科舉者，止有時文一途”。然“今日科舉，空疏剽竊，流弊更甚于昔，故欲為自強計，莫先于變通取士之法，治國以得人為先，得人以育才為急。人才興，則百事舉”。鑒于此，最好的辦法“莫若于時文之外，更行廣設科目”。主張效法“遠師安定分齋設課之意，近取德國無事無學之制。文武各分大中小三等書院，設于各州縣者謂之小學，設于各省者謂之中學，設于京師者謂之大學”。其中“文書院中分為六科：一為文學科，凡詩文、辭賦、章奏、箋啟之類皆屬焉；一為政事科，凡史治、水利、兵刑、錢谷之類皆屬焉”。水利被新聞輿論界呼吁，納入學科范疇。

朝臣亦有探究水利之學的趨勢。1895年盛宣懷在《奏設天津中西學堂章程》中，建議設立專門學，分五門，其中一工程學，專教演習工程機器、測量地學、重學、汽水學、材料性質學、橋梁房頂學、開洞挖地學和水力機器學。1896年張之洞上奏呈請創設儲才學堂，農政之學居其一。他將“農政之學”分子目四：曰種植、曰水利、曰畜牧、曰農器。但對于每個子目的詳細內容，張之洞并沒有進一步說明。但值得注意的是：這是較早將水利明確視為知識的言論，有別于千年傳統八股之學。

真正將水利歸置入正式學堂體系的當數孫家鼐。1896年6月12日（光緒二十二年五月初二），刑部左侍郎李端弊嗲搿巴乒閶校以勵人才”，奏請于京師、省府、州縣三級設立學堂。其中省之學堂與京師之大學，學習內容相同，其課程中均包括“農桑”門，但僅見號召，沒有具體的實施辦法。當天，內閣奉諭旨：“李端弊嗲臚乒閶校以勵人才一折，著該衙門議奏。”總理衙門在議復此折時提出：“請由各省督撫酌擬辦法，或就原有書院量加程課，或另建書院肄習專門。果使業有可觀，三年后由督撫奏明，再行議定章程，請旨考試錄用。”這一答復，實際上也只是認同原折號召而已。

樞機如此，重臣方面亦對李端閉燮奈欣賞，稱其“語多中肯。風會所趨，有莫如其然而然者。物變則變，茍非倭事之創巨痛深，則此風氣之開當尚在數十年以后也。亡羊補牢未為晚，愿天下有心人共勉之”。就此，工部尚書孫家鼐上“議復陳遵籌京師建立學堂情形折”，條陳定宗旨、造學社、分學科、聘教師、慎選生源、推廣出聲等六條措施。值得注意的是，孫家鼐認為“若云作育人才，儲異日國家之大用，則非添籌經費，分科立學不為功”，呼吁“學問宜分科”，擬分立十科，其中一科為七曰農學科，種植、水利附焉。

期間司員士民上書中關于農業改革言論的史實，有學者指出“沒有看到哪一個領域如同農業一樣，得到光緒帝的如此重視，下發如此之多的諭旨”。基于這樣的社會環境，農工商總局成立。有大臣上奏強調：農田以水利為根本，自屬扼要之論；開渠鑿井，亦興水利之要法，皆當由局設法推廣，以盡地力。

1903年9月7日（光緒二十九年七月十六），清廷頒發上諭設立商部衙門。商部尚書著載振補授。下設四司，其中一曰平均司：專司開墾、農務、蠶桑、山利、水利、樹藝、畜牧一切生植之事。鑒于中央官職“權限之不分”“任職之不明”“名實之不符”的積弊，奕戀仍凇渡獻嗬宥ㄖ醒敫餮妹毆僦粕傻ァ分刑岢隼宥ü僦頻慕ㄒ欏V髡擰笆追秩ㄒ遠ㄏ蓿次分職以專任”。具體分職之法。1906年11月6日（光緒三十二年九月二十），清廷頒布官制改革方案，工部并入商部，易名“農工商部”。農工商部成立后，將原平均司調整為農務司，專司農政，將舊隸戶部的“農桑、屯墾、畜牧、樹藝等項”，工部的“各省水利，河工、海塘、堤防、疏浚”等涉農事宜，悉劃歸農務司管理。各省的商務局相應變為農工商務局，各地設勸業道。在商部改組為農工商部前，1905年12月6日，清政府頒發上諭，明確振興學務“必須有總匯之區，以資董率而專責成。著即設立學部”。但因（農工）商部和學部二者均屬新事物，權責未明，致雙方互爭權限而起沖突。從中可知，政學糾葛。

值得注意的是：1904年《奏定大學堂章程》中，京師大學堂擬設分科之學，共八科。在工科大學九門中，有明確的“水力學”“河海工學”的設置。但創設伊始，該科目所用書籍為外國書籍，對于具體書目，并沒有明確規定，只是籠統指出：宜擇譯善本講授。然時局變幻，并未及施行。

工科大學中出現新事新設的水利學。向來開渠鑿井，亦興水利之要法，皆當由局設法推廣，以盡地力，士人不問及于此。晚近以降，士林開始將水利與教育相系。然向來“政者，君相之事；學者，士大夫之事；業者，農工商之事”。 農習其業，但不能筆之于書；士鄙其事，遑論詳究其理。素來坐而論道的士，開始關注西法水利，并倡習起而行之。士大夫不講農學，農夫無人教育，兩者分途，走向了士農合一的歷史。這是中國數千年來士人重理論輕實踐積習和傳統觀念的一大改變。