導語：如何才能寫好一篇古代文學問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.1了解文獻的整體脈絡，引入目錄研究。開始研究的第一個步驟就是應該對文獻建立一個整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內容，作為開始研究的敲門磚，廣大學者要有一定的目錄學基礎。古代文學研究需要的文獻內容分散在各類書籍當中，如果將文獻進行重新的整理，工作量巨大，也會占用很多時間。目錄學是在總結前人研究成果中的指示學科，是進行古代文學研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學研究的效率，對研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創作的年代、背景、內容、流傳情況以及作者的生平、經歷、主要寫作思想等基本知識，還能夠讓我們判斷出一本書的真實情況，提供新的材料并擴大我們的研究范圍，還能直接關系到鑒賞批評的科學性和準確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究價值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻，特別是古籍文獻作品，在流傳的過程中會出現不同的刻本或者抄本，在內容上會出現或多或少的變化，改串、錯版的情況屢屢發生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學作品，還能夠幫助我們篩選優秀的文獻作品。

1.2增加質疑的意識。對待文獻要有正確的選擇態度，就文獻本身而言，它只是參考資料的一種，文獻考據也只是研究中的一種手段而不是學問。古代文學研究的文獻多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發生偽造、篡改的情況發生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創作的詩作固定成集，很多都是后人整理結集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數集，其中真偽需要結合李白當時的創作風格、創作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻版本進行參考，將讓古代文學的研究進入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時刻懷有質疑的意識，有判斷真偽的能力，特別是現在網絡技術發達的今天，很多從網絡而來的文獻信息也存在紕漏，需要廣大研究學者活取活用，用科學的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻信息。

1.3對文獻的準確解讀。文獻中的注釋是對文章中內容的進一步解釋，一旦發生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻中的一個標點，對原作也會產生影響，標點的錯誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴格遵守標點要求。為了提高古代文學研究的準確性，必須對文獻文本資料進行正確的解讀，要有精準的注釋內容、標點符號等，通過校對完成文學準確性的把關。校對過程就是尋求文獻全貌的過程，根據創作的環境、作者的境況進行整理，把一本書不同的版本和相關的文獻進行比較、篩選，校正對錯，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻與原稿相距甚遠的版本，在注釋和標點等方面存在出入，那么得到研究的結論也必然遠離原作的本意。因此，我們必須對文獻進行精準的解讀和校對。2.4重視文獻學的歷史地位。將文獻學方法引入到古代文學研究中具有重要的意義，因為古代文學的研究對象是歷史上存在的真實人物創作出來的文學作品，它有著特殊的歷史時代，但是時間已經過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻作品幫助研究，只有重視文獻學的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉變對文獻的認識，將推動古代文學研究的深入。

2、結語

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眾所周知，文學創作是和創作主體密不可分的，它集中表現了創作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創作主體在整個文學創作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創作主體的研究置于重要位置，深入探討創作主體的德才和學識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關系及這些因素與作家創作的關聯性與復雜性。本文集中探討的是中國古代創作主體的人品與文品的具體關系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質是說創作主體的道德修養決定文學創作成就的高低，這在文學史上確是一種帶有普遍性的文學現象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發揮，“德”與“文”的關系隨著其內涵的發展也是在不斷地演變。“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德。《禮記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行。”

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調了德、行、言必須統一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學，卻對后世文學主體論的“德”與“文”的關系發生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規定的文飾為儀表，而這種禮樂規定的文飾是合乎道德規范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務華棄實”，本末倒置，強調文人要注重品德的修養。南朝梁代文學家蕭統對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調政治教化的功能，因此對作家道德修養的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學習古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經歷現身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調道德修養的重要性。

縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學主體論的重要內容，認為文品是人品的反映，只要道德修養好的人才能創作出優秀的文學作品，因此對于進行文學創作的主體而言必須要加強自身的道德修養，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質都是與“人品”對應而言的，以“立德”為創作主體的首要條件，古代文學創作中對創作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創作的關系的認識。文學創作是一種復雜的社會現象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態度，也不能采取簡單的否定態度，而只能具體問題具體分析。文學創作的成敗顯然是多種因素相互作用的結果，但是畢竟會有一個主導因素制約著，創作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預先規定了作品審美價值的高低，創作主體借其創作表達自己的情感、表現自己的審美情趣，因此表現主體的情志、個性、理想，始終是文學創作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導向，這使得作家不斷地修身養性、加強道德修養，表現自己高尚的情操，這對社會風氣的加強、文學的發展都是有積極作用的。但是過分強調“立德”的作用，而忽視創作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學的發展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調創作主體既要重視道德修養，又要不斷在實際中開闊自己的學識視野、豐富自己的人生經歷、堅持不斷創作、重視創作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結合，才有好的文章產生。

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關鍵詞：古詩教學 多媒體 熟讀 品味 吟唱

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0111-01

《語文課程標準》要求學生背誦古今優秀詩文，包括中國古代、現當代和外國優秀詩文……學生讀讀背背，增加積累。在小學語文課堂教學中如何充分利用多媒體網絡教學的優勢改變傳統的古詩教學方式，為學生提供一個"文、音、形結合，語境感知、理解、與想象結合"的優良的學習環境，如何指導學生自主學習古詩呢？我的體會與做法是：

1.熟讀 ，創設情景，感知美

1.1 運用現代多媒體，創設學習情境，激發學生的學習興趣

良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣并使這種興趣維持整個教學活動的始終。因此，在運用多媒體技術進行古詩教學時，我努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。如教學《獨坐敬亭山》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早已準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的古樂曲，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。鈴聲響了，只見同學們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，我飽含激情地開始講解："說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并了解他們的作者。"學生們在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，運用多媒體技術和生動的語言，保持了學生良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

1.2 運用現代多媒體，再現詩中情境，幫助學生理解詩句。詩是抒發詩人感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來才變得具體可見。如古詩《望廬山瀑布》"日照香爐生紫煙"中的"生"字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學生始終難以理解、體會，而錄像的恰當運用解決了這一難題。教師先提問學生是什么意思？詩人為什么不用"升"而用"生"呢？緊接著引導學生帶著問題觀看錄像，畫面上草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊起，景象美不勝收，錄像將故事中的抽象的文字轉化為具體的動態畫面，給學生以美的享受，學生學習興趣極為深厚，他們積極觀察、思考，很快從香爐峰的云霧裊裊的升騰動態的畫面中領略到"生"字的妙處，"升"字僅僅只能看到煙霧升起，不一會兒就散了。而"生"字還含有"產生"的意思，這說明香爐峰處于云霧繚繞之間。通過此環節的教學，學生不僅理解了語言文字的表層意思，而且使他們體會到語言文字的深層含義及感彩。

2.品味，領悟意境，欣賞美

領悟意境之美古詩是欣賞中的一個難點。如何引導學生領悟古詩的意境之美呢？詩人"情動而辭發"，詩中蘊含著強烈的感情，教師必須引導學生"披文入境"才能使學生領悟詩人的情感進而領悟詩的意境。準確領悟意境美的前提是抓住詩句中的關鍵字詞討論、品味、領悟詩意。這是教學中教關鍵的一步。因此，教師應引導學生從具體的語言文字入手，對那些能表情達意的、古今異義的、一詞多義的重點、難點的詞句細細品讀，做到"一字未宜忽，語語悟其神"。學生充分展開自主學習，體會詩人的感情和用詞之精妙。

古詩美讀中不能忽視教師的主導作用，教師要成為學生建構知識的積極幫助者和引導者。精要之點還是需要教師去精心點拔。通過精心設計思考題與討論題，提供給學生自主的機會總是處于"學生最近發展區"，讓他們能"跳起來摘到桃子"。如《尋隱者不遇》一詩中的"只在此山中，云深不知處"一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學生體會"云深"一詞所描繪的意境，可以讓學生展開想象。首先教師用課件創設情景，通過播放課件，讓學生展開想象：（1）"假如你是尋訪人，當你順著小書童的手向大山方向望去時，你看到的是什么情景呢？"學生們紛紛回答："我看到的是層巒疊峰，云霧繚繞。""我看到的是山高林密，路轉峰回，云纏霧繞。"通過想象，學生不由自主地進入詩人所創設的意境之中。（2）請學生在畫板上自由作畫。有的學生畫了一座大山，山中有大團的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學生越畫興趣越濃，對詩中的畫面關有了深刻的感受。真正達到了讓學生學會品味、鑒賞古詩中的精妙詞語的目的。

3.吟唱，烘托心境，表達美

古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素有關。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強人的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，品現出抑揚頓挫的音樂美。然而要把古詩讀出韻味來，也并非一種易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是"情感"這條看不到的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。教學《尋隱者不遇》這首詩時，在學生理解詩句的基礎上，我讓學生進行"詩畫欣賞"。屏幕上出現一幅美麗構畫圖，先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調婉轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲，多種美的因素融為一體，既讓學生們的心靈受到了強烈的感染和震撼，也讓學生產生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動地把自己對詩句的理解，用朗讀給大家聽。學生們積極地、主動地揣磨著、品味著詩句。這時，我再次點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節奏用情地朗讀起來。朗朗的書聲與悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

參考文獻

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講授《水滸傳》前不可以先播放《好漢歌》歌曲，同時在展示108位好漢的圖像，營造“水滸”氛圍。除了課堂導入之外，在講授的過程中也可以隨時利用多媒體圖像、影音的優勢以激發學生的興趣。講授文學史上的重要作家時輔以他們的肖像和著作的圖片可以給學生留下直觀的印象，從而形成感性認識。古詩詞賞析是古代文學教學的一項重要內容，教師在教授時蒼白的語言往往不能傳達詩中的意境，學生囿于學識和體驗學生對古詩詞的理解往往不夠，從降低學習興趣，出現厭學情緒。此時，結合內容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達到聲情并茂的效果，從而使學生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說唐詩宋詞、華三川的唐人詩意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國名家詩文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩詞演唱》專輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專輯、鄧麗君演唱的古典詩詞等。古代文學元明清段小說戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長。在今天這個視頻時代，許多學生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學生僅僅被動接受條條框框，課堂往往沉悶，這時不妨利用多媒體將學生帶回原著的場景中以激起學生的積極性。講授《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》等小說、戲曲時插入相關的影視剪輯以引起學生的興趣，有時甚至可以將影視與原著進行對比，以培養學生的鑒賞力。古代文學作品需要還原到歷史文化系統中，結合當時的宗教、藝術等因素，從社會思潮中去把握。要之，多媒體教學環境下教師應該適時利用圖像、影音資料提高學生學習興趣，但也應該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。

2利用多媒體加快教學節奏，擴大教學知識容量

新的古代文學教學大綱對教學時數大量壓縮，使得這門課程普遍存在教學容量大與教學時數少的矛盾。為了完成教學任務，有些高校便往往壓縮作品的閱讀與分析數量并對古代文學史進行浮光掠影的講授，其教學效果自然是大打折扣。為了解決這一矛盾，有些高校不得不增開相關選修課或擴大選修課的教學時數，這無疑又加重了教師的負擔。隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學容量，從而解決這一矛盾。傳統教學方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學生的知識面。在講授古代文學詩文、戲曲、小說時，適當運用多媒體把相關的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學生對作品的理解，改善教學效果，而且還可以大量減少板書內容和不必要的知識闡釋，從而節省教學時間。隨著古籍數字化的加快，大型古籍數據庫不斷增加，出版古籍也不斷數字化。如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經制成數據庫系統。中國古代文學的教學過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍數字化與多媒體結合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現學界的研究成果，增加學生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時有限，學生無法在課堂上進行大量閱讀，利用多媒體和網絡，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網盤、社交網站、電子郵件等方式提供給學生進行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學知識量。同時，教師也還可以利用網絡輔導、答疑等方式解決學生問題與學生進行互動，把古代文學的教學滲透到整個學生的生活中。

3利用多媒體突破教學重點難點，深化教學內容

古代文學的教學難點多，傳統的教學方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學效果，突破難點。在古代文學教學中掃清字詞是理解詩文的基礎，傳統教學中僅僅通過教師口頭講解，學生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學生對字詞的理解，激發學生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內容幫助理解，傳統教學在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學史總緒論時，可以將文學史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學生的理解。在唐講授唐代文學緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學生快速建立唐代文學發展的總體印象。古詩詞學習的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學中運用古詩配畫能創設一種媒體與詩境相結合的教學場境，從而幫助學生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結合西湖風景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學審美標準和批評術語與古代其它藝術類型有相通之處，因此在教學過程中可以利用多媒體展示其它藝術作品的圖片來幫助學生加深理解。如講魏晉詩文時可以結合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學生理解其時代的藝術精神，利用宋元山水畫幫助學生理解古代文學批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現傳統文化的影音也可以學生理解古代文學批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術的深厚傳統。通過影片的播放，可以啟發學生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養學生學習古代文學的興趣

古代文學難學，導致學生興趣不高，從而使得古代文學難教。若能培養學生的學習興趣，問題就迎刃而解了。現代社會已經進入了一個影音時代，我們的溝通方式已經從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學生，他們對音影圖像的興趣遠遠大于單純的文字，我們的教學方式也應該打破舊規，充分利用影音資料來培養學生學習古代文學的興趣。詩詞誦讀是古代文學教學的一項重要內容，通過誦讀不但能提高學生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養學生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網絡可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學生的體會，陶冶其性情，從而提高學習古代文學的興趣。中國古代音樂與文學是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學習古代文學大有裨益。現代人對影視的興趣遠遠超過書籍，據統計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法。現代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。

5結語

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(一)大信息容量,利于拓寬學生知識面

古代文學上下幾千年內容浩瀚豐富,傳統的課堂教學中,教師因為時間空間的限制,備課時不得不割舍一些重要的知識點,但多媒體卻可以事先做好課件,多么復雜的內容,輕摁鼠標就可清晰地顯示到屏幕上,從而在有限的單位時間內提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量,有效地解決當今學生普遍存在的知識面偏窄之短板,能最大限度拓寬學生的知識面。

(二)激活課堂,激發學生興趣,極大提高教學效率

眾所周知,興趣是求知最好的老師,但毋庸諱言,在全球化商品經濟大潮沖擊下當今大學生對古代文學的興趣是有所減弱的。逼真生動的畫面,精美的圖片,動聽悅耳的配樂朗誦,精彩的名家講座,這些多媒體課件的特點正好切合了青年學生的喜好和審美取向,極大地激發學生求知學習的興趣,從而激活了沉悶的課堂,提高教學效率。

(三)生動形象直觀的教學方式,易于學生理解接受

傳統教學雖然也強調以學生為主體的教學方式,但相當多的古代文學課還是教師“一言堂”,而運用多媒體,將人的視、聽、觸、動等全部知覺調動起來,生動形象直觀的教學方式,人機互動,教師與學生互動,形成有效的教學雙向互動,調動了學生的學習主動性和積極性,使學生自覺地學習。而一些單純通過口授難以傳達描繪的知識,如音韻、文物、考據、吟唱等,用多媒體很輕松就可以讓學生理解接受。總之,多媒體輔助教學的優點很多,學界也有大量的研究文獻。在此列出以上幾點旨在說明古代文學課程使用多媒體輔助教學的確然性。但,核心問題不是用或不用,而是采用什么樣的教學策略才能取得最優化的教學效果。關于這方面,學界似乎還沒有很深入和精細的研究分析。

古代文學課程多媒體輔助教學的策略分析:

(一)“輔”策略

多媒體技術進入古代文學教學活動是現代信息技術發展的必然結果,是古代文學教學改革有效手段之一。但是不管多媒體技術如何先進,功能多么強大,它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運用多媒體教學時一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現代漢語詞典里對“輔助”的解釋是協助、支持幫助以及是非主要的。因此,教師在確定教學理念,制作教學課件,改革教學方法等一系列環節中就必須貫徹這一教學策略。筆者認為,傳統教學方式雖然有諸多弊端,但歷經檢驗,依然是古代文學教學中不能忽略的。比如,傳統的古代文學課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識面以及幽默有趣的語言風格,都是令學生難以忘懷的。目前學界探討古代文學教學改革,很有將傳統教學全盤否定的趨勢,這是很危險的信號。多媒體只是一種現代化的技術手段,不可能取代教師的講授技巧和教師內在的人格品質對于學生的心靈吸引。“輔”策略在具體的操作層面,應注意“兩適”:第一,適時性;第二,適量性。“適時”是指何時運用多媒體教學;“適量”是指用多少時間進行多媒體教學。雖然因授課內容不同,“適時”和“適量”很難用固定的標準恒定,但課堂教學中,教師應是教學的主導者,課堂教學中應該出現大量精彩的“即興發揮”的講解。當下,有些教師采用多媒體教學,尤其是公開課,多媒體“從一而終”,幾乎忘記了教師本人的主導作用,教師成了課堂上的課件放映員,輔助手段成了主要教學手段,實在是本末倒置,策略失當。

(二)內容遴選策略

古代文學課程內容艱深繁多,從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學直至唐宋元明清文學,上下五千年,既要理清文學發展歷史的脈絡,也要分析重要的作家作品等。在當今講授內容不變而課時嚴重擠壓的情況下,運用多媒體輔助教學,制作教學課件時,明確哪些內容適用于多媒體,哪些內容可以不用就尤顯重要了。通過筆者自身的實踐和對學生反饋調查,教學效果比較好的和學生比較認同的一種內容遴選策略是利用課件把文學史脈絡及文獻資料的文本顯現、詩詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點評講座有機整合在一起,使學生在課堂中既得到傳統教學的閱讀訓練,又可以欣賞到以前只能通過教師用語言描繪的圖片、影視片斷,身臨其境,具體感知。

1.文學史脈絡及文獻資料的文本顯現

古代文學內容龐大,在多媒體文本選擇中切忌事無巨細,要懂得“割愛”,加之學生本已有課本,因此要芟繁就簡,去粗取精。筆者認為,在多媒體文本選擇中國文學史脈絡的梳理、重點難點的透析、名詞術語的解釋和國文獻資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派,可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來,定義、代表作家一目了然;又如文獻資料的援引,現在網絡有很好的共享資源,如文淵閣《四庫全書》全文檢索版、北京書同文數字化技術有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發的《國學寶典》等等,以前很難獲取的文獻,通過多媒體隨手拈來,方便快捷,遠非傳統教學可比。

2.詩詞美文誦讀吟唱的音像展播

古代文學本身具有濃郁的詩性和音樂美,多媒體巨大優勢之一就是將文字、圖片、聲像等結合起來,在課堂教學中將詩詞美文的配樂朗誦、改編的現代歌曲演唱和古典詩詞的吟唱糅合展播,可以幫助學生在優美的音樂旋律中去吟味作品的藝術意蘊。詩詞美文的配樂誦讀資源非常豐富,筆者教學實踐中經常運用的有:(1)《中國名家詩文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國家重點音像出版物規劃項目。分別收錄了上自先秦、下迄當代兩千多年間我國16位杰出作家的經典之作。朗誦者均系當今國內第一流的知名藝 術家,是電影配音藝術、舞臺表演藝術和播音主持藝術領域的精英人物。(2)《兒童經典誦讀—中西文化經典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學古代文學研究所聯合制作。該套裝包含《論語》、《孟子》、《詩經》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩》、《宋詞》、《歷代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵、王雪純等著名藝術家朗誦。尤其值得一提的是古典詩詞的吟唱,一直以來不被看重,但作為中國傳統文化的一朵奇葩,筆者認為很有必要引起足夠重視。臺灣地區從中小學直到大學都非常重視古典詩詞的吟唱的教學探索,比較著名的有臺灣成功大學中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。

3.名家名師的點評講座

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論文摘 要:古代文學是一門傳統課程,本文結合傳統的教學方法通過對多媒體教學手段在古代文學實際教學中教學效果的探究, 分析了多媒體技術手段在古代文學課堂教學上存在的一些問題或誤區:過分追求多媒體表面效應,忽視傳統教學手段;違反信息量適度原則,忽視與學生的互動交流;過分依賴多媒體資源,忽視教師的主導作用。本文通過對這些問題的論述以期對古代文學教學有所裨益。

古代文學課程是所有綜合性及師范類大學的一門傳統課程, 是高校中文系學生必修的一門專業主干課、基礎課。近幾年來傳統的教學方法受到多媒體技術的巨大沖擊,如今,僅僅運用板書和教師口授的方法很容易讓學生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學習興趣,更不能把古代文學的優勢充分地表現出來。而運用多媒體技術,通過視覺和聽覺綜合形象,聲像兼備,將古代文學知識與傳統的音樂、書畫聯系在一起,使學生將學習古代文學知識當作一種享受,同時擴大了課堂的知識容量,激發了學生的學習興趣,增強了學習趣味性,有利于提高教學效果,更有利于學生綜合文化素養的提高;它使教學方法多樣化,教育手段多樣化,信息技術傳遞立體化,具備了以往教具所無法比擬的優越性,符合認知理論模型,對現代教育技術產生了巨大的推進作用,為我們的古代文學教學注入了無限的生機和活力,在教學中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物,還處于發展階段,同時它也對教師的現代教育技術水平提出了嚴峻的挑戰。對于我們來說,任何真理走向極端就會變成謬誤,在這種手段的具體操作運用中,還存在不少問題或者誤區,還有許多領域有待探索。比如在理論上顯得超前和樂觀,把多媒體技術會帶來優質課堂教學的可能性當成了必然性,同時片面地否定傳統教學模式,導致多媒體教學模式難以發揮應有的優勢等等。本文試就如下幾個問題做些探討。

一、過分追求多媒體表面效應,忽視傳統教學手段

傳統的教學模式是廣大教育工作者經過長期的實踐和研究總結出來的一種行之有效的教學模式。多媒體技術手段仍不能脫離傳統的教學手段,必須承認傳統教學手段仍然具有生命力,多媒體教學只能作為“輔助”的手段,而不能完全替代傳統教學模式。多媒體計算機輔助教學手段同教學方法一樣,只有激起學生的學習熱情,引起學生的學習興趣,這種教學才是有效的。否則,就不可用,也不能用。比如經常見到有的教師將教案內容原原本本搬到了電腦屏幕上,再用投影儀設備投射到大屏幕上,用課件替代黑板,學生拼命記筆記,但也趕不上教師的講課速度。而其他教學方法依舊。老師眼不離顯示器,手不離鼠標、鍵盤,無章法的機械式教學模式,實際上是把課件變成了單純的“黑板搬家”或“課本搬家”,造成人力、財力、物力、精力的極大浪費。過多地使用這種方式,也會造成“審美疲勞”,使學生出現厭學癥。長此以往學生必然失去學習興趣,多媒體也起不到輔助教學的作用了,這樣的教學效果也絕對不如板書。還有的教師認為多媒體課堂教學具有傳統教學模式所沒有的優勢,于是他們為了嘩眾取寵以達到烘托課堂氣氛的效果,竟做得花里胡哨。更有甚者,竟故弄玄虛,給課堂教學造成了負面影響。這都是沒有把握好尺度、過于極端的表現。由此可見,把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學,弊大于利,應慎之又慎。

二、違反信息量適度原則,忽視與學生的互動交流

教學過程可以看作是一個信息傳輸過程。課件教學以其容量大、速度快、易操作、課堂教學效率高而備受青睞,是不是課件教學過程中就要無限制地向學生傳遞教學信息呢?顯然不能。但是,在多媒體教學中我們是否真正重視了這個問題呢?眾所周知,傳統教學都能存在“吃不飽”和“吃不了”的現象,何況在多媒體課件教學中,如果稍不注意,就更容易發生“吃不了”的現象,從而嚴重制約多媒體教學優越性的發揮。在實際教學中,往往出現信息量堆積過多過大、畫面切換得太快的現象,像電視或電影畫面那樣一閃而過,沒有充分考慮學生的思維水平和思維速度,不容學生細看和思考,學生難以消化吸收,違背了信息量適度這一條教學原則,過猶不及,反而影響了教學效果。另外還有些課件教學把所有抽象思維、文字語言的理解都用多媒體形象展現出來,實際上是扼殺了學/！/生邏輯思維能力和創造能力的培養。有的教師違反多樣性的教學規律,上課時只顧用事先設計好的課件,單方面地一味播放、講解,而無暇顧及學生聽課時的表情反應,結果使多媒體教學成了講稿演示。教師的主導性和學生的主體性都得不到很好的發揮,學生大部分時間都在被動接受知識,無法與教師進行很好的交流,無法進行教學互動,也就無法發揮學生的主動性與創造性。

所以,教師應根據教學需要選擇合適的媒體,在教學過程中有效組織信息資源,提供適度的信息量,在解決教學難點、重點、擴大視野的同時,又能給學生留出一定的時間和空間,讓他們理解、思考、交流和質疑。采用了多媒體教學以后更需要教師的激情、學術修養和教師與學生之間的交流。教師也應該站在講臺前面,面向學生,有表情、有手勢、抑揚頓挫、即興發揮,和學生要有交流,對學生的表現和表情要有所反應,要讓學生感到面對的是一個人而不是一臺機器。否則,學生完全可以自學。也就是說,有了好的工具,還要有好的使用者,才能達到更好的教學效果。

三、過分依賴多媒體資源,忽視教師的主導作用

多媒體技術與課程整合,其主體是課程,而非多媒體技術。不能為使用技術而使用技術,更不能以犧牲課程目標的實現為代價,應以課程目標為最根本的出發點,以改善學習者的學習為目的,選用合適的技術。切忌在使用傳統教學手段就能夠取得良好效果的情況下,還 去生硬地使用多媒體技術。如有的教師在進行網絡教學時,即使與學生近在咫尺,卻非得通過BBS對話方式才可以交流,認為這才發揮了多媒體的作用。其實恰恰相反,這樣反而人為地拉遠了教師與學生之間的距離。

我們經常說學生是主體,教師是主導,網絡上的課程學習使學生成為學習的主體,但這并不意味著放棄了教師的主導作用,只是教師主導作用的側重點發生了變化。當我們創建了公共學習郵箱、討論區、把學習資料掛到網上后,有些教師隨之在實際教學中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂,過度弱化了教師的指導作用,在教學中出現了放手讓學生在網絡中自學而不進行監控,在討論區中自由發言而不圍繞主題的現象。這樣,在網絡環境下學習的優勢不但沒有發揮出來,而且連傳統教學的任務也沒有完成。教師應在實際教學中系統考慮教學活動諸要素和諸環節的相互作用,在教學過程中運用多種方式優化教學過程的各個環節、激發學生積極參與。學生在通過多媒體技術、多種學習策略和多種活動形式主動學習的同時,不斷地將反饋信息傳遞給教師,教師根據學生的反饋,不斷地對教學過程實施隨機調控,達到和諧共振的狀態。整個教學過程,實際上是一個雙向交流互動、不斷循環、不斷調控的過程。可見多媒體僅僅是教學的輔助工具,教學中教師還要發揮其主導作用,也要注意發揮學生的主體作用。如果過分夸大課件的作用,不可能收到預期的效果。

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一、古代文學中松柏題材與意象繁榮的原因

在我國古代文學中，贊美松柏的作品數不勝數，松柏這一意象如此繁榮的原因主要包括兩個方面：首先是松柏自身的原因，松柏作為樹木品種，在我國有著廣泛的分布，同時因為其生命力較強，對于土壤和水分的要求較低，可以生存在眾多氣候條件較差的地方，從而使得松柏的種植面積更為廣泛。而且松柏本身還具有其他樹木所不具備的特性，那就是松柏能夠一年四季保持常青，特別是在寒冷的冬季，那一抹綠色更是顯示其具有頑強的生命力，因此，松柏這一意象格外吸引文人的注意。其次是文學發展的原因。松柏題材與意象的繁榮與文學發展密不可分，特別是山水文學、詠物文學等的發展，都為松柏題材與意象的繁榮起到了推動作用。古代很多文人墨客喜歡寄情山水，高山、流水、明月等都成為當時文學作品當中常見的意象，這其中松柏意象也取得了較大的發展。在唐代時，山水詩發展迅速，各種關于松柏意象的文學作品不斷涌現，使松柏這一意象逐漸深入人心，成為堅韌、孤傲的代名詞，例如《寒松賦》等。由此可見，松柏題材與意象的不斷繁榮與文學的發展有著緊密的聯系。

二、松柏文化意蘊及典型意象分析

在古代文學作品當中，松柏意象寄予了文學創作者的眾多價值觀念，具有多重表意抒情的作用，文學創作者通過托物寓意、借景抒情的方式，表現了松柏意象的多種意義。

（一）墓地松柏題材和意象分析

在墓地中種植松柏在我國具有悠久的歷史，據記載，因為松柏抗寒，并且對于土地的適應性強，因此在墓地周圍種植松柏的習慣在商周時期就已經形成了，這一現象在一定程度上也影響了我國的喪葬制度，寄托著后代對逝去親人的思念，是我國先民的一種情感觀念的體現。因為墓地松柏的特殊意蘊，使得松柏時常被古人用來追悼、祭祀逝去的親人。墓地松柏作為一種特殊的情感寄托，自漢代開始就在文人墨客的筆下出現，到了魏晉時期，墓地松柏意象的發展更為興盛，成為了文人用來表達對先人的思念、感慨生死等情感的重要意象。

可以從兩個方面來看墓地松柏所具有的作用：首先把松柏栽種到墓地可以起到標識作用，由于古時土葬制度的影響，人們在去世之后的墳冢多為土堆，在經過長時間雨水的洗禮后會逐漸成為平地，因而將松柏種植于墓地之中，能夠起到標識的作用，后人可以通過松柏的位置來判斷先人的埋葬位置。其次是松柏具有護佑亡靈的作用，在古人眼中，松柏可以驅邪，保護亡靈，所以在很多的文學作品中都通過墓地松柏這一意象來表達松柏對亡靈的護佑。正因如此，墓地松柏對于在世的親人來說十分重要。例如：《晉書·庾袞傳》記載：“或有斬其墓柏，莫知其誰，乃召鄰人集于墓而自責焉。”墓地松柏彰顯古人對于逝去先人的情感寄托，并且松柏象征萬古長青，寓意著死者可以子孫延綿。

除此之外，松柏具有較強的抗旱抗寒性，是墓地之木的首選。而且，松柏還是一種長壽之木，符合人們渴望長生的理念，因此四季常青的松柏就成為人們用來寄托仙壽的載體。所以從另一方面來看，墓地松柏還有一個寓意，則是希望先人能夠在另外一個世界中得以長生。

（二）澗底松柏題材與意象分析

澗底松柏生長于山腳下、溪水邊，這種地方相對來說土壤、水分較為充足，因而澗底松柏生長得更為蒼翠蔥郁，是松柏樹中的佼佼者，但是因為地方比較偏僻，故而常常不被人關注到。晉代詩人左思發現其特殊之處后應用在作品內，并流傳開來，隨后，不同時期的眾多文人在進行文學創作時也多會對其進行描述，使澗底松柏逐漸成為一種文學意象。在唐代，白居易的作品當中就有眾多描寫澗底松柏的，例如“百丈澗底死，寸莖山上春”，何等悲痛。然而白居易仍然覺得不盡意，又直以《澗底松》為題，寫了首政治諷刺詩，在詩中白居易為出身寒微的學子鳴不平，同時也對當時的科舉制度中存在的弊端進行批評，具有較強的現實意義。

晉代左思的《詠史》描繪出的澗底松是艱苦、挺拔的形象，這一形象后來也象征寒門弟子，被不同時期的文學家廣泛沿用，通過對澗底松生長環境的描寫，來表現寒門學子生活的不易，以及難以被世人所發現而產生的一些憤懣之情。由于澗底松生活在幽深的谷底并且依然堅韌挺拔，與文人的形象十分相似，因此古代文人在被貶或者郁郁不得志時就會在作品中加入澗底松，表達文人懷才不遇的情懷和流落異地的凄涼感情。同時，澗底松這一形象還具有一種向上的精神，雖然其生長在谷底，但是因為其有志，堅信終有一天會有出頭之日，所以詩人也常以澗底松來鼓勵處于低落期的人們。

澗底松柏意象代表了文人對松柏的審美認識和道德評價，展示出澗底松柏的生存狀態及其中蘊含的人生哲學，并具有相應的人格寓言。

（三）老怪松柏題材及意象分析

在唐代之前，松柏主要是以常青和勁直為主要特點出現的。而到了唐代之后，老怪松柏開始受到了更多文人的關注，文人對于松柏的描述更加豐富多彩，不管是從容挺拔、枝繁葉茂，還是老、枯、怪等都生動形象地進行描述，使世人可以根據描述在腦海中再現一棵真實的松柏。

對老松柏這一形象的描述是從唐朝興起的，唐朝文人多以老松柏或者是古松柏為題材來創作文學作品，例如皇甫松的《古松感興》等。另外還有一些文學作品，雖然沒有以松柏為題目，但是其文章所描寫的形象依然是古松柏，這些作品的出現已然能夠表明，在唐代古松柏的形象普遍被文人所認可。老松柏這一形象具有獨特的色彩，可以讓人產生色彩美感，在形體方面，老松柏與挺拔的松柏不同，其形貌體態扭曲，無論是枝干還是樹根等，都能夠給人一種美的感受，因而在當時的很多畫作當中我們也能夠看到老松柏的形象。在姿態方面，老松柏也具有獨特的美感，通過樹干、樹葉、樹枝等各個方面來呈現一種形象，這一形象使老松柏產生一種姿態美。由于生長環境的差異，老松柏的姿態也具有較大的區別，這一姿態美也打動了文人的心，從而在眾多的文學作品當中都能夠看到老松柏的形象。神韻美是老松柏通過內在精神韻味表達出來的一種美感，極具自然屬性，在文學作品中具有更重大的意義。

從文化意蘊方面來看，老松柏剛開始是在神話作品當中出現的，這些神話作品當中的老松柏具有長壽的特性，因而老松柏也逐漸成為了長壽的代名詞。“人中之有老彭，猶木中之有松柏”，在民間傳言中，松柏是長壽的代表，有著“木中之仙”的稱號，通常老松柏要很久才能形成，因此其獨特的壽齡是人們所向往的、敬重的，有著高尚的人格、風格、品格之美。在古代眾多詩詞當中，都對老松柏所體現出來的人格之美深有感悟，例如白居易的《題王處士郊居》中有：“寒松縱老風標在，野鶴雖饑飲啄閑。”表現了寒冬里的松樹縱然蒼老，但是仍然保持著挺拔的風格和品格。

（四）連理松柏題材及意象分析

在我國古代文學作品中，還有一些不老松柏意象、連理松柏意象，其具有特定的民俗意蘊和內涵，具有深厚的文化價值。連理松柏是一種奇特的現象，生長枝干相連但根部卻各不相同。道家作為中國本土思想文化，強調“天人合一”，因此很多文人便為連理松柏賦予了豐富的文學寓意，連理枝也常象征著夫妻和睦恩愛、不愿分離，被人們認為代表著祥瑞。在宋代那個文人墨客眾多的時代，連理枝的形象更加豐富，寓意著人們對歲寒同心的美好意愿，也表達出古代人們對于美好情感的向往。對連理松柏這一意象進行分析，主要包括兩個方面：首先是連理松柏具有吉祥的文化寓意，古代人們因為缺乏抵抗大自然的能力，因而對大自然長存敬畏之心，而連理松柏這一形象在眾人看來，是一種吉祥的預兆。作為一種祥兆，當連理松柏被發現之后會引起人們的參觀，并吸引眾多夫妻前來許愿，甚至當作吉祥的象征而送給當時的帝王。其次，連理松柏象征著愛情，夫妻同心、堅貞不渝。白居易曾寫到“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，這一著名詩句廣為流傳，成為人們表達忠貞愛情的絕美佳句。連理松柏的樹枝和樹葉相互交錯，在文人墨客的作品描繪當中，表達了對愛人的忠貞、對愛情的向往。

篇8

筆者分散訪談了若干古代文學教師，包括講師、副教授和教授，而從使用多媒體對教與學兩個方面的影響進行調查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.多媒體教學對配套設施的綜合要求較高，容易發生意外的教學情況。A教師舉例說:在一次古代文學課上，我本來是用多媒體的，但講解過程中屏幕突然不能顯示。雖然技術維修人員及時趕來排除了故障，但整個教學進程被打亂，課堂氣氛也被破壞。在多媒體技術未用于中國古代文學課堂之前，這種由現代視屏技術帶來的高級麻煩是不會出現的。2.B教師表示，對多媒體介入古代文學課堂應持謹慎態度。他認為，中國古代文學雖然內涵豐富，但本質樸素，筆墨書寫、口耳相傳是最好的傳播方式。可是，古代文學教師在課堂上所面對的，是一些守著電視、電腦和手機顯示屏長大的年輕學子，他們對多媒體教學顯得更為習慣;這讓我經常不得不違心地開展一些并無必要的多媒體教學。3.C教師是所在單位古代文學專業本科教學的負責人，他說出于工作需要，經常去聽同行的專業課。他發現教師們用多媒體進行教學時，有幾種心態需要反省，如:(1)被迫用，似乎不用多媒體的古代文學課堂就缺乏現代性。(2)為省事用，將講課內容在電腦里打出來，用U盤儲存起來，一勞永逸;拿到課堂的屏幕上放一放、讀一讀，省掉了許多麻煩。使用多媒體對學生學習的不良影響，意見大致包括:1.D教師認為，從使用多媒體進行課程教學以來，隨著學生生活“電子化”趨勢深化，聽課學生在課前課后要求教師提供課件拷貝服務的情況越發多見。相應地，學生參與課堂的積極性不斷降低，他們可能覺得，如果能得到教師的課件或講稿，可以自我學習、應付考試，那么有否參與課堂，就不是很要緊的事。中國古代文學作為一門關乎“國人心靈”的學科，不通過相互交流與討論，是難以學好的。而多媒體教學，正在沖淡中國古代文學課程的這一要義。2.E教師覺得，使用多媒體教學時，他總感到身旁那些機器對自己形成了心理干擾，教學的熱情、演講的欲望、與學生進行交流的興趣都會因此而消減。個人情緒的變化，自然會影響到學生。他認為，根據自己的教學經驗，使用多媒體的課堂，學生顯得沉悶壓抑，稍微放開些，學生又顯得浮泛。在沒有使用多媒體的情況下，課堂氣氛顯得更自然、更和諧，學生的學習狀態也較好。3.F教師表示，就古代文學課堂而言，師生共同面對文本成就“思接千載”、“視通萬里”的心靈交流過程，是最核心的任務。相較于傳統的古代文學課堂，多媒體教學提供了方便，但也增添了一些以光電技術為支撐的現代科技產品。師生如果想在古代文學課堂上完精神的教育過程，必須在意識深處淡化那些曾利用過的光電機器。他說根據觀察，在使用多媒體的古代文學課堂上，光電機器始終是讓人感到困擾的障礙，而學生對這些機器的干擾，也經常難以釋懷。

二、中文學科其他專業教師相關意見述要

筆者安排了一個聚會，對若干其他專業的大學教師進行了集體訪談，包括現當代文學專業、文學理論專業、古代漢語專業、外國文學專業的教師，同樣從使用多媒體對教、學兩個方面的影響進行調查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.G教師認為:中國古代文學基本上是記誦之學，其在幾千年的歷史長河中，已經形成了口耳相傳和筆墨書寫的良好慣性。我覺得，理想的中國古代文學老師應該“滿腹經綸”、“腹有詩書氣自華”，并能下筆生花、口若懸河的那種。古代文學課堂對于多媒體的依賴，使我感到這種優良的民族教育文化傳統將面臨危機。2.H教師認為:多媒體教學提升了現代大學課堂教學的高科技含量，使得教學活動高度程序化。中國古代文學教學的重點在掘發意志、通達人情，其基本指向是傳達心靈體驗。多媒體教學在很大程度上消解了中國古代文學課堂類似于“漫隨天外云卷云舒”的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學知識的理性工具。3.I教師認為:我想，中國古代文學課堂與古代漢語課堂有相似的地方。當我使用多媒體進行教學時，會經常產生“古今懸隔”的文化不協調感。我的課堂經常使用繁體字，當這些繁體字呈現在課件里的時候，我看著看著，會產生一種滑稽感，還是一筆一劃板書出來，心里感到踏實。4.J教師認為:漢語古代文學是具有“中國氣派”的文化資源，在很大程度上還蘊涵著民族自信心。而多媒體技術，在很大程度上可以說，是代表著西方先進文明的。中國古代文學教師利用多媒體從事教學時，難免會潛在地有著被西方文明征服的壓抑感。而當他們向電腦輸入文字時，那種筆畫書寫的傳統會被破壞，民族文化的自信心也就難免受到負面影響。使用多媒體對學生學習的不良影響，意見大致包括:1.K教師認為:以前“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”的教學環境，不致破壞中國古代文學課堂的整體氛圍。但如果多媒體被使用，根據我的理解，中國古代文學課堂頓時就會出現古今雜糅、難以融合的不和諧氣息，這對于學生接受中國古代文學知識而言，可能不是個良好的信號。2.L教師認為:與文學理論課堂不同，中國古代文學課堂應該以作品為主，通過教學活動努力使學生“直達作家心源”。這本來就是一個異常艱難的過程，其間橫亙著疏通文字、辯識誤解歧解、語言無法傳達等多重障礙。現在又來了一堆機器，這對于學生追求與古人“心通靈犀”而言，無疑是令人生厭的干擾因素。3.M教師認為:在古代文學和古代漢語課堂上，如果經常使用多媒體進行教學，至少會產生兩個明顯的不良效果:第一、學生主要關注的對象是屏幕，而不是教師，這樣教師通過修習中國古代文化而養成的素質和個性，就不容易得到重視。第二、鋪展的光電屏幕刺激了學生的眼球，這使得他們的課堂閱讀機會遠超過手寫，長期以降，將導致學生書寫能力下降。4.N教師認為:當多媒體過濾中國古代文學知識時，教師的個體形象也在不同程度上被淡化，其知識權威身份也會部分地讓位給機器。而且，多媒體被普遍使用的現象會讓學生感到，古代文學只是個別的知識領域，而多媒體則具有公共適用性，兩相比較，自然使中國古代文學課程的魅力消退。現在有很多學生不愛學習古代文學課程，這可能也是原因之一。

三、中文專業學生意見述要

筆者分散采訪了多位中文專業(包括師范類、對外漢語類和商務秘書類)的本科生，包括二年級和四年級的學生若干，他們都上過《中國古代文學》這門課程。筆者也是從使用多媒體對教、學兩個方面的影響進行調查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:教材上說，從魏晉至南朝，文學史逐漸進入文學自覺的時代。我理解，所謂的“文”，就是用語言來華麗地裝飾心靈。所以這一時期“說”、“辯”的文化氛圍特別濃厚。教師上到這一段時，似乎不必用多媒體。如果教師上魏晉文學課而經常用多媒體，就未得要領了。2.針對本科二年級課堂的看法:類似于《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這樣情意深長的唐詩，有必要將文本展現在一個畫有送別場面的多媒體屏幕上嗎?這可能反映了，教師專業自信心不足，對文字的魅力不夠放心，覺得應該用電子圖畫進行旁釋。3.針對本科三年級課堂的看法:有些教師喜歡放一些根據古典劇本、小說翻拍的電影、古裝劇甚至電視劇給學生看，或許他們以為這樣課堂就生動了。但我們對此未必感激，反而可能有些生疑:教師是否在偷懶?4.四年級學生的整體反思:我們已經不再有古代文學基礎課程了，在我們的印象里，多媒體教學讓教師的注意力主要集中于電腦與屏幕，教師在課堂上難得花些時間來瞧瞧我們。使用多媒體對學生學習的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:先秦文學作品中涉及到較多的名物，其中禮器尤其令人感到模糊。教師選擇多媒體展示一下相關的實物圖片，對學習很有幫助。如果實物展示過多，學生是否會感到，這似乎是歷史課、文物考古課，而不像是文學課。2.針對本科二年級課堂的看法:據說，多數宋詞是可以唱的，比如李清照詞。如果教師就根據這一點，配上卡拉OK廳里常用的伴奏帶給筆者配樂講解李清照的《一剪梅》。雖然聽了樂曲后學生對《一剪梅》的婉約風格有了一些具體認識，但如果不夠清醒的話，學生容易誤解為這是宋代的曲子。如果學生足夠清醒，就會敏銳地意識到該曲只是仿古作品，而回味李詞的興趣會因此大大降低。3.針對本科三年級課堂的看法:通過電影、古裝劇甚至電視劇來學習古代小說與戲劇，也許比較適合于藝術專業的課程教學。文學專業學生的學習對象主要是文本，影視作品干擾了學生對文本的鐘情，使之與文字、語言與文學書寫不斷疏遠。4.四年級學生的整體反思:回顧一下，用多媒體從事古代文學教學，也許只是讓我們在學習過程中感覺到輕松和方便了一些，其效果實際上未必比教師宣講、筆者埋頭記筆記更好。

四、對以上訪談意見的簡要分析

對于以上訪談意見，筆者作以下四點分析:1.多媒體教學在中國古代文學課堂所呈現的負面影響，在其它學科的多媒體教學過程中也同樣存在，這是帶有普遍性的問題。早在2004年，美國Educause應用研究中心在300所大學和幾家公司的資助下展開了一項全國性的調查，以研究高等教育的教學技術問題。調查的對象包括13所不同類型的大學生，內容也涉及到大學教師使用多媒體教學的問題，觀測和訪談的結果是，大學生們認為，某些使用多媒體技術的教師，比起原來將教學內容寫在黑板上，其教學效果要差。［1］Educause應用研究中心的調查結果在上述“同行聽課意見”、“其它專業教師的看法”和“聽課學生意見”中也可以得到明確印證。這說明，多媒體教學產生負面影響，是高等教育的全球性問題，中國古代文學的教授者沒有必要為此感到特別焦慮。2.古代文學多媒體教學產生負面影響，是新事物成長必然的經歷。按照教育界專業人士的界定，近年來盛行的多媒體教學，就是通過計算機、視頻展示臺、投影儀等設備，將圖形、圖像、聲音、文本、動畫等多種媒體有機結合在一起，將教師的教學內容以直觀、生動、優美的靜、動畫面或聲音展示給學生，為教師的講解提供更為便捷的輔助的教學方式。［2］但是，復雜的機器設備和光電組合形成的眩目圖景，對于以“口耳相傳”、“筆墨書寫”為載體的中國古代文學傳承系統而言，其必要性何在，至今仍然不能明了。正如“同行聽課意見”、“其它專業教師的看法”和“學生聽課意見”所述，多媒體教學正在解構中國古代文學的傳統教學方式，造成了教學主體的不適應性，包括教師對以往教學方式的留戀、學生對新技術背景下教學效果的質疑，以及教學環境和教學氛圍的重要變化。可能，多媒體的復合性之于文本、文字的單純性，是破壞的力量，作為一種推廣未久的課堂教學形式，多媒體教學對中國古代文學的負面影響也許會長期存在。3.從教人員樂于守成的文化立場，增加了中國古代文學多媒體教學的負面影響。關于大學課堂多媒體教學效果普遍出現負面影響的原因，美國Educause中心研究報告指出，“學生認為，教師不能很好地使用這些技術。”教師對多媒體教學技術不精通，這也同樣是古代文學多媒體教學效果不好的重要原因。這一點，在“同行意見”、“學生意見”中都有完整而明確的反映。在訪談過程中，筆者能夠感受到，比起其它專業的高校教師，中國古代文學的同行對多媒體教學似乎有著更廣泛、更深刻的抵觸情緒，這導致他們中的多數人不太情愿去深入鉆研多媒體教學技術。我經常聽到中國古代文學的同行抱怨說，他們在遇到多媒體教學故障時，是如何地手足無措。而從“同行意見”和“中文學科其它專業教師意見”所反映的情況看，中國古代文學的同行對多媒體教學的抵觸情緒，似乎還隱約地透露出維護民族傳統文化的崇高立場。從業教師的文化認同感不強，這導致多媒體教學對中國古代文學課堂應有的一些優勢難以發揮。4.中國古代文學多媒體教學容易產生負面影響，與其課程屬性有關。正如業內人士所周知的，中國古代文學是關乎情感與心靈體驗的學科，其人文精神的核心在“心”、“志”、“情”、“意”諸端，而理想的大學古代文學課堂，應是師生通過相互交流，理解和貼近古人心靈世界的教學空間。這正如其它專業教師所認為的，“才氣充盈”和“詩意空間”應是中國古代文學課堂的關鍵要素。但多媒體教學卻對中國古代文學課堂形成了“PPT騷擾”:在“同行意見”中，有教師抱怨“機器”對自己的心靈形成干擾;在“中文學科其它專業教師意見”中，也有教師認為堆積在講臺上的“設備”使師生達成“心有靈犀”的期望變得蒼白可笑;在“學生意見”中，學習者批評多媒體教學崇尚聲像文化的傾向，正在吞噬他們對文字和文本的固有感情。就中國古代文學課堂而言，多媒體教學在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內容實質被光電環境擠壓，導致形式為內容服務的教學原則被打破。可以說，多媒體教學助長了屏幕文化和便捷主義在大學課堂流行，而中國古代文學的學科特征和固有的人文精神正被不斷消解。

五、相關建議

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    關健詞:現代古箏;教學;問題分析;對策

    古箏是古老的民族樂器,面板、雁柱、琴弦、前岳山、弦釘、調音盒、琴足、后岳山、側板、出音口、底板、穿弦孔是它結構的組成部分。箏的形制為長方形木質音箱,弦架“箏柱”可以自由移動,一弦一音,按五聲音階排列,最早以25弦箏為最多(分瑟為箏),唐宋時有弦十三根,后增至十六根、十八弦、二十一弦等,目前最常用的規格為二十一弦。通常古箏的型號前用S163-21,S代表S形岳山,是王巽之與繆金林共同發明,163代表古箏長度是163厘米左右,21代表古箏弦數21根。在眾樂器中,古箏不僅音色優美,而且在演奏時姿態要優雅,所以很多家長選擇自己的孩子去學習古箏,來培養孩子的音樂修養和綜合素質修養。

    一、古箏的歷史起源

    古箏是一件古老的民族樂器,戰國時期盛于“秦”地,箏乃“真秦之聲也”,故而歷來就“秦箏”之名。有關箏的命名有兩種說法,第一種說法是有瑟分劈而來,另一個說法是因發音錚錚而得名。《集韻》就持“分瑟之箏”說:“秦俗薄惡,父子有爭瑟者,人各其半,當時名為箏。”當里,除了父子爭瑟的說法外,還有兄弟及姊妹爭瑟的說法,這么多大同小異的說法讓我們覺得并不完全可靠。第二種說法是因為它發音的性質而得名的,劉熙在《釋名》中“箏,施弦高,箏箏然”,就持此說。說箏因“施弦高”而發音“箏箏然”,這音色顯然乃是對瑟的音色舒緩而言的,這就把箏與瑟聯系起來了。確實,我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名,例如胡琴,也可以因研制方法而命名;例如琵琶,更可以因為音色而得名;例如巴烏,這兒的箏因音色發音“箏(錚)箏然”,而得名也未嘗不可。

    二、古箏教學的目的

    箏史,是一部歷史悠久、不斷改革、在動態中發展的歷史。古箏在現代國際樂壇上已經擁有了非常重要的地位,國家的強盛、民族的興旺、經濟的繁榮、科技的發達都與之有著很密切的關系。古箏教學有利于古箏的進一步發展,普及與提高,它對音樂學、表演專業器樂選修課等都起著良好的推進作用,對整個學校的校園文化建設都起著積極的推動作用。古箏教學課程的推廣,除了有利于提升學生的綜合素質,促進學校文化建設外,更能進一步發揚出我們偉大民族的優秀文化遺產。古箏教學普及能讓更多的人能夠認識、了解、傳揚中國的傳統文化,讓更多的人喜歡古箏,讓古箏藝術不斷的發展。

    三、現代古箏教學存在著的問題

    1.集體合作精神意識不強;一對一的教學是現在古箏教學課堂中采用最多的教學模式。其實這種教學方式也存在著一定的缺陷,它會花費教師更多的時間與精力,雖然教師的收入是高了,但是會出現高投入與低產能的現象,另一方面還會嚴重影響學生之間的溝通交流,讓他們失去很多原本可以合作的機會。不難看出,一對一的教學模式對學生的個性發展,甚至是學生健康人格的形成都是很不利的,所以經常會出現個人演奏水平高,但是卻不知道怎么和別的同學一起合作演奏,沒有合作技巧,在合奏中聲部中的和諧、均衡都把握不住。這會就進一步造成有的學生寧愿獨奏也不愿意和其他同學合作,集體意識很淡漠。

    2.心態問題;無論做什么事,最重要的心態,只有心態正了,就是成功了一半。要想學好古箏演奏,這是一個很漫長的過程,除了學生,教師和家長們同樣要明白,必須要以一個良好的心態去面對。家長們要根據孩子們的興趣來培養相關的內容,不要盲目跟從,你學這個,我也學這個,大家都學這個,這樣對孩子來說只有壞處。教師在教學中,要注意自己的教學方法和方式,不能急于求成,而采用生硬的教學方法。不管老師也好,還是學生,在遇到困難挫折的時候一定要調整好自己的心態,要保持一顆平常心,堅持到底。

    四、現代古箏教學中問題的解決對策

    1.認識民族音樂的重要性;音樂文化的遺產是中華民族文化遺產的重要部分,不先認識、了解,就不可能弘揚、重視。所以在開展古箏教學過程中,強化民族音樂教育,讓學習者對中華民族優秀的音樂文化更加地了解,培養出強烈的愛國心,強化他們的自豪感與自信,讓他們更好地學習古箏藝術。

    2.加強師生之間的溝通;因人而異,每個人都有自己獨特的學習方式和處事方式。如果不友好的溝通,肉眼是很難發現的,所以加強師生之間的溝通交流是非常必要的,我們要讓老師們去了解學生的學習方式和個性特點等,用他們習慣的方式來進行教學,并加引指點,這樣肯定會事半功倍的。課堂幾十分鐘的時間,不能夠及時發現學生學習過程的問題,其實課后師生可以通過電話、QQ、Email等通訊方式進行聯系,加快教學進度。

    3.教材的科學規范化;現在市場上關于古箏教學的教材各種各樣,有的是教材是不規范的,有很多的問題,對于初學者來說一本正確的教材對他們的古箏學習是很重要的,否則會帶入誤區的,后果不堪設想。現的古箏教學內容基本上都是一樣的,只曲目量有所增加,側重的內容和要求不一樣,但還是缺少層次和質的變化。

    五、結論

    古箏藝術是一門很有講究的學問,在古箏教學中存在的問題還是要引起我們的共同關注,我們要結合實際,慢慢地進步,經過大家的一起努力,讓古箏這朵美麗而又古老的鮮花開得更加鮮艷。

    參考文獻:

    [1]謝芳.古箏演奏及教學中的體態律動[J].湖南第一師 范學報.2009;3(02):98-101.

    [2]劉暢.成人古箏教學之我見[J].大眾文藝.2009;3 (3):142-143.

    [3]張維.淺談高校古箏專業教學[J].長江大學學報(社 會科學版).2008;9(6):152-153.

篇10

一、在串起舊知的基礎上拓展知識，使得古漢語教學與中學文言文教學有機結合

師范院校在講授古代漢語常識時，應盡量聯系中學文言文的例子，這樣，學生學起來覺得熟悉，既溫習了舊知，又拓展了新知。

在聯系中學文言文知識的時候，應注意把中學相關文言知識作為一個整體來把握，并以此作為進一步學習的基礎。例如中學課本《山海經夸父逐日》對夸父的解釋很簡單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對虞山叔遠甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學習古代漢語文選《夸父逐日》時，則應在此基礎上把這些中學己有的知識串起來，進一步說明父的用法，既要說清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說明此用法又常寫作甫

有的篇目中學課本有，而大學教材沒有入選。這時教師在講授古漢語課程相關知識點時，應聯系中學學過的舊知。如《木蘭詩尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學教材對撲朔的解釋為:據說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語課程知識點古無輕唇音時，就可以在這個認知的基礎上，列舉其他幾種觀點，相互比較，從而深化認識。據劉成德先生概括，對于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂府詩選》);(3)撲騰，亂動的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤《中國歷代文學作品選》)。《爾雅》郝s行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語源。樹木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對一個初中的學生來說，從語境出發，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學教材采用這種解釋的原因所在)。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當的。這樣，在串起舊知的基礎上拓展新知識，更能激發學生學習的興趣，提高學習效率。

此外，在講授古漢語修辭方式時，也可以多聯系中學文言文內容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識的基礎上作進一步討論。例如有人認為句中撲朔與迷離互補為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習性，這才難以區分雄雌。這樣的說法對不對?聯系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學己有知識的基礎上展開的，可以加深學生對相關知識的理解。

又比如在講授古代漢語中有關對仗的知識時，不妨聯系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習。該課后練習五指出:課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，落霞對孤鶩，秋水對長天。這種當句對的句式，是王勃驕文的一大特點。學習新知，與己有知識相聯系，可以使得學生對對仗的基本類型有更深入的認識。

二、在新舊知識對比的基礎上，使學生知其然更能知其所以然

古代漢語作為一門工具課，其任務是通過這一課程的學習，使學生能更好地掌握古代漢語，培養其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應考慮如何運用這一工具提高中學文言文的教學水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒有關于古漢語的基本理論知識，那就不能融會貫通，概括全而，中學文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語境義，顯得零散，缺乏系統性。這就要求師范院校在進行古代漢語教學時，一方而，要盡可能聯系中學己學知識;另一方而，在新舊知識對比的基礎上，加強系統性教學，要使學生知其然更能知其所以然。

中學對字詞的用法一般只要求掌握語境義，因此對通假字、古今字不作嚴格區分。例如，中學課本對通假字一般以通來表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來說明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說明，如《論語十則》不亦說乎課文的注釋為說，悅的古字，愉快。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說，與鄭人盟說同悅。《勾踐滅吳》令壯者無取老婦取同娶。師范院校古代漢語教學則要系統講授相關知識，要求嚴格區分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學中一方而應該講清古今字與通假字、異體字的區別，同時也應講清中學課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學生很好地掌握古代漢語相關知識，又可以使他們明白中學文言文教學因為教學對象、教學要求的不同，不能照搬大學古代漢語課程中的相關術語。

中學文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學生知道中學文言文為什么這樣注釋。例如，中學《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓》片段)對智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明。《狼》中對犬坐于前的解釋:像狗似的蹲坐在前而。《大道之行也》對故人不獨親其親，不獨子其子的解釋:親，用如動詞，以為親;下文子其子中的第一個子也是動詞。中學教材并沒有細致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進一步的理論概括(中學無此必要)。而大學古代漢語的學習則應使學生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學生掌握相關理論知識，還可以深化學生對中學教材的認識。

又如《木蘭詩》中的句子:東市買駿馬，西市買鞍鞘，南市買髻頭，北市買長鞭、將軍百戰死，壯士十年歸、開我東閣門，坐我西閣床、當窗理云鬢，對鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補充的，其實己暗含互文的特點。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關于修辭方式的相關內容時，可以舉這個例子，結合相關知識，使得學生深入理解相互交錯、補充的內在含義。

再如:中學課文《莊子秋水》對望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語;+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學課文的解釋少，動詞，小看，而郭錫良《古代漢語》注釋為少，形容詞用作意動，覺得少通過這樣的對比，結合系統性教學，就能使學生知其然且能知其所以然。

三、應明確高校古代漢語教材語法體系與中學語法體系的區別

古代漢語教學，少不了一些語法術語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學語法體系不同，這既給學生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。

例如:高中課文《師說》的注釋:師者，所以傳道授業解惑也者，助詞，用在主語之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結構助詞，無實在意義。這里的者、之的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語的后而復指，引出謂語;之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對這類現象，在古漢語教學時不能回避，相反，應明確指出這是因為語法體系的不同造成的，告訴學生這是人們對同一現象的不同認識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學生負擔。

此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學教材中出現的例子外，對中學教材中出現但沒有講明的語法術語，也應予以明確說明。這顯然有助于學生系統深刻地掌握相關語法知識。

例如:高中語文第二冊《師說》的注釋:師者，所以傳道授業解惑也所以，用來的，的憑借，跟現代漢語中表因果關系的所以不同。在古漢語教學時，除明確講明古代漢語所以的兩種主要用法外，還應指出:古漢語所以是代詞加介詞構成，而現代漢語的所以則己經發展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語知識時，既要注意其系統性也要注意補充教材之外的相關知識

講授古代漢語知識，既要注意其系統性也要注意補充教材之外的相關知識，這樣，才可以使學生更好地理解以前學過的知識。對于教師來說，能更好地把古代漢語教學與中學文言文教學銜接起來。

例如:中學課本對辛棄疾《西江月》聽取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語的詞類知識時，我們可以提出疑問，即古代漢語教材為什么沒有涉及取的這類用法?這就關系到古代漢語課程的研究對象，更涉及漢語語法史的相關內容。古代漢語課程的研究對象主要是以先秦口語為基礎而形成的上古書而語以及后代用這種書而語寫成的文言，而這種文言中取是沒有時態助詞用法的。時態助詞在漢語歷史的長河中，有一個逐步的發展過程，并不是一成不變的。適當補充漢語史的基本知識，讓學生建立語言發展的觀點，既深化學生的認識，也使得古漢語教學與中學文言文教學有機結合起來。

作為師范院校的古代漢語課程的教師，不僅要對大學古代漢語的教學內容、教學目標、教學要求做到心中有數，也要對中學文言文的教學內容、教學目標、教學要求了然于胸。國家教委師范司頒布的《漢語言文學教育專業教學大綱》中明確指出:古代漢語課是高等師范院校漢語言文學教育專業的一門基礎課，本課程的學習目的是掌握古代漢語基礎知識，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產，并運用有關知識進行文言文教學，提高中學文言文的教學水平。這也要求師范院校的古代漢語教師，不能只顧自己的教學體系而無視中學文言文實際。據柳士鎮先生統計，以2003年人教社中學課本為例，課內外合計，中學階段學生接觸到的古詩文總數約在250篇(首)以上。中學這么多的古詩文學習內容，理應成為高校古代漢語教學很好的鋪墊。

因而師范院校的古代漢語教師對中學文言文有哪些篇目、中學生己經掌握哪些文言實詞、文言虛詞和文言句式，應做到心中有數。這樣將大大有助于古代漢語教學，才能真正把古代漢語教學與中學文言文教學有機結合起來，也有助于提高師范生將來的中學文言文的教學水平。