導(dǎo)語：如何才能寫好一篇智慧教育前景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，會展經(jīng)濟(jì)已成為世界各國進(jìn)行國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作的一個重要平臺，其發(fā)展?jié)摿φ郧八从械乃俣柔尫懦鰜怼?shí)踐證明，會展經(jīng)濟(jì)不僅帶來了大量的就業(yè)崗位，也給城市帶來了可觀的收入，提升了城市形象，加速了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大大推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近幾年，寧夏大力開發(fā)會展經(jīng)濟(jì)，在取得不菲經(jīng)濟(jì)效益的同時，也生成了巨大的社會影響力，成為寧夏經(jīng)濟(jì)增長的又一亮點(diǎn)。

寧夏回族自治區(qū)主席王正偉指出，會展經(jīng)濟(jì)是開放經(jīng)濟(jì)，是綠色經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新增長點(diǎn)。會展經(jīng)濟(jì)帶來了人流、物流、信息流、資金流，創(chuàng)造了商機(jī)，吸引了投資，推動了商貿(mào)、旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是潛力巨大、充滿希望的朝陽產(chǎn)業(yè)。自治區(qū)政府要通過科學(xué)定位，突出特色；注重質(zhì)量，打造品牌；政府推動，市場運(yùn)作；搞好建設(shè)，優(yōu)化環(huán)境，使會展經(jīng)濟(jì)成為寧夏新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

一、會展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人才的需求

會展業(yè)具有極強(qiáng)的專業(yè)性，要求從業(yè)人員具有良好的服務(wù)理念、開闊的思路、敏捷的洞察力、超前的預(yù)見性及熟練的外語水平和嫻熟的溝通能力。會展經(jīng)濟(jì)也是智力經(jīng)濟(jì)，一次成功的會展，需要有一大批高素質(zhì)的專業(yè)展覽人才進(jìn)行精心策劃。以全世界的范圍來說，會展教育也早就隨著會展業(yè)在全球的快速發(fā)展而被英國、加拿大、澳大利亞、韓國、日本、中國香港和澳門等許多國家和地區(qū)的旅游院校所重視并開拓。

近年來，寧夏回族自治區(qū)的會展經(jīng)濟(jì)做得紅紅火火，在西部地區(qū)處于領(lǐng)先地位，促進(jìn)了招商引資，帶動了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但寧夏的會展業(yè)還處于起步階段，與全國發(fā)達(dá)省份的會展業(yè)相比還存在一定的距離。已經(jīng)舉辦的全國性、區(qū)域性會展與節(jié)慶規(guī)模都不是很大，影響力有限。客觀分析其原因，最主要的就是缺乏專業(yè)人才。

目前寧夏回族自治區(qū)的會展業(yè)服務(wù)人員人數(shù)不多，會展業(yè)從業(yè)人員的專業(yè)技能和管理水平尚不成熟，會展的組織者、管理者、施工人員及為會展提供服務(wù)的專業(yè)人員的專業(yè)水平和職業(yè)素質(zhì)亟待提高。會展從業(yè)人員中熟悉會展業(yè)務(wù)、了解國際慣例、富有操作經(jīng)驗(yàn)、能熟練應(yīng)用信息技術(shù)、精通外語的復(fù)合型專業(yè)人才奇缺。因此，專業(yè)人才缺乏、專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)滯后，已成為寧夏會展業(yè)快速前進(jìn)的瓶頸。會展業(yè)要依托區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，延伸會展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條，打造具有一定知名度和影響力的寧夏會展品牌，迫切需要高等教育的支持。

會展專業(yè)的人才培養(yǎng)，關(guān)系到會展經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。會展專業(yè)需要專業(yè)系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)作支撐。它培養(yǎng)的是復(fù)合型、實(shí)踐型、國際型人才。涉及知識領(lǐng)域包括：管理、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、信息技術(shù)、物流、外語等。如何為會展經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)專門人才是我們目前急需解決的問題。

二、校企合作共同培育會展人才

在會展業(yè)的發(fā)展過程中，可以將其所需要的人才分為三個類型：會展核心人才、會展輔助人才以及會展支持人才。現(xiàn)階段，我們可以采取引進(jìn)核心人才，鍛煉支持人才，教育培訓(xùn)輔助人才的模式，形成寧夏回族自治區(qū)會展人才鏈，最終達(dá)到全面的會展人才結(jié)構(gòu)群體。其中職業(yè)教育培訓(xùn)是寧夏回族自治區(qū)會展人才培養(yǎng)的主要渠道。主要培養(yǎng)模式為：

工作和學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)校和企業(yè)相結(jié)合，校企深度融合，共同實(shí)施技能人才培養(yǎng)，是我們解決會展人才缺乏問題的根本途徑，也符合職業(yè)教育規(guī)律和發(fā)展實(shí)際。

學(xué)校是企業(yè)人才的培養(yǎng)基地。高等職業(yè)教育就是為企業(yè)培養(yǎng)各類人才。學(xué)校一方面以會展產(chǎn)業(yè)為依托，建立會展專業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力及就業(yè)競爭能力；另一方面，舉辦各類研討會和培訓(xùn)班對企業(yè)員工開展繼續(xù)教育，提高會展從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)。

篇2

高職教育是“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位，以服務(wù)為宗旨”的一種教育類型，承擔(dān)著為生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線培養(yǎng)高素質(zhì)技能技術(shù)人才的重任，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”。貴州作為全國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“洼地”，面對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，亟需大批高素質(zhì)的技術(shù)技能人才，職業(yè)教育尤其是高職教育在此過程中責(zé)無旁貸，任重道遠(yuǎn)，是貴州經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的重要元素。

一、貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀況與趨勢

中央辦公廳主任指出“貴州地處云貴高原，是地理海拔的相對“高地”。由于自然條件等因素制約，在發(fā)展上長期處于相對‘洼地’，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要指標(biāo)都處在全國靠后位置。”僅以“十一五”初年即2006年為例，貴州用僅占1.8%的國土面積，卻供養(yǎng)了占全國3.0%的人口，但生存質(zhì)量不高、生活水平偏低、人口素質(zhì)較差。例如貴州部分主要經(jīng)濟(jì)社會指標(biāo)僅占全國的比重為：人均生產(chǎn)總值僅為全國的36%。從人口素質(zhì)上看，其中一、二、三產(chǎn)業(yè)分別為1.6、1.0、1.1%;財政總收入1.2%，全社會固定資產(chǎn)投資總額1.1%，社會消費(fèi)品零售總額0.9%，進(jìn)出口總額0.1%，實(shí)際利用外資0.3%，外商直接投資0.1%，在校研究生數(shù)0.7%，普通高校在校生數(shù)13%， 2007年的“人口素質(zhì)”這項(xiàng)指標(biāo)的小康實(shí)現(xiàn)程度才達(dá)到57.1%，至于廣大農(nóng)村的“人口素質(zhì)”指標(biāo)小康實(shí)現(xiàn)程度更是低達(dá)22.7%。

可見，人口素質(zhì)低是妨礙我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高小康水平的“短板”，“十一五”時期，由于自然、歷史等原因，貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平在全國仍處在掛末位置。進(jìn)入“十二五”，省委、省政府確定了“兩加一推”戰(zhàn)略布局，吹響了又好又快、更好更快發(fā)展的號角，在構(gòu)筑精神“高地”，沖出經(jīng)濟(jì)“洼地”的激勵聲中，全省各族人民在各級黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊抓住中央出臺支持貴州經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的“國發(fā)2號文件”等政策機(jī)遇，充分利用自然資源、人力資源優(yōu)勢和后發(fā)優(yōu)勢，厚積薄發(fā)、彎道超車、錯位發(fā)展，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)較以往有了突然猛進(jìn)的增長，尤其是GDP增速濟(jì)身全國三甲并保持穩(wěn)定增幅，貴州掀起了追趕發(fā)達(dá)地區(qū)的浪潮，并響亮的提出了“十二五”確保國民生產(chǎn)總值達(dá)到8000億元，力爭翻一翻、突破一億萬元的目標(biāo)。貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展速度如此迅猛，一方面為教育更好更快的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，另一方面又進(jìn)一步明確了教育尤其是高職教育的時代責(zé)任。

二、貴州高等職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用

經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、教育須先行。要實(shí)現(xiàn)全省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展歷史性跨越的宏偉目標(biāo)，就必須繼續(xù)實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略。作為教育重要組成部分的高等職業(yè)教育，擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)服務(wù)一線高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會和傳承文化的重要職責(zé)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。省委、省政府實(shí)施“兩加一推”主基調(diào)、“四化同步”主戰(zhàn)略，這對與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最緊密聯(lián)系的職業(yè)教育提出了更高的要求，也是促進(jìn)職業(yè)教育大發(fā)展的極好機(jī)遇。“十二五”乃至“十三五”，是我省與全國同步全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對高素質(zhì)技術(shù)技能人才的需求日益擴(kuò)大。加快職業(yè)教育的發(fā)展力度，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，是緩解區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的人才短缺，提高人才儲備數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)就業(yè)再就業(yè)，助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。

（一） 我省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢要求高等職業(yè)教育必須加快發(fā)展

高等職業(yè)教育是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“助推器”和社會進(jìn)步的“發(fā)動機(jī)”。一個國家和地區(qū)的繁榮與發(fā)展，根本的決定性因素在于教育發(fā)展水平，根本的核心在于其賴以依存的產(chǎn)業(yè)競爭力，高等職業(yè)教育就是為提高產(chǎn)業(yè)競爭力培養(yǎng)人才的教育，二者的相互依存度尤為緊密。職業(yè)教育本身也是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展對優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升產(chǎn)業(yè)競爭力，壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力具有舉足輕重的作用。大力發(fā)展職業(yè)教育，不僅能夠有力地推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)投資，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且將有力地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)和發(fā)展。

（二） 大力發(fā)展職業(yè)教育，對全面推進(jìn)“兩加一推”主基調(diào)、“四化同步”主戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的作用

貴州貧困和落后的根本原因在于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展滯后。為此，省委、省政府審時度勢，提出要大力推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、信息化“四化同步”戰(zhàn)略。目前，貴州缺乏技術(shù)技能型人才，據(jù)人力資源部門統(tǒng)計，“十一五”末，貴州省僅有專業(yè)技術(shù)人才資源78.42萬人，技能人才資源54.51萬人，農(nóng)村實(shí)用人才資源30.19萬人，人才資源總量占在業(yè)人口的比重僅有8.59%。根據(jù)《貴州省                  中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》部署，到2020年，貴州省技術(shù)人員、農(nóng)村技術(shù)人員資源分別要達(dá)到91萬、88萬和80萬人，人才資源總量占在業(yè)人口的比重要達(dá)到11%。這就要求更加重視和加快發(fā)展職業(yè)教育，將大量人力資源轉(zhuǎn)化為技術(shù)技能人才，為“四化同步”發(fā)展提供人力支持。

（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，是貴州實(shí)現(xiàn)脫貧致富的迫切需要

按1274元扶貧標(biāo)準(zhǔn)測算，2010年全省貧困人口418萬，占全國2688萬的15.6%，居全國第一。按2300元測算，全省貧困人口有1764萬人，占全省常住人口近一半，兩項(xiàng)指標(biāo)均為全國第一。2014年，按人均收入2300元人民幣的國家扶貧標(biāo)準(zhǔn)，全省農(nóng)村貧困人口還有700多萬人。在“兩加一推”的進(jìn)程中，要解決就業(yè)問題，既需要發(fā)展產(chǎn)業(yè)增加就業(yè)崗位，也需要通過職業(yè)教育和培訓(xùn)，提高勞動者的技術(shù)技能和市場競爭力，使他們能夠從事一項(xiàng)技術(shù)要求較高的產(chǎn)業(yè)或順利外出發(fā)展。也就是說，只要一個孩子進(jìn)入職業(yè)院校就意味著帶動家庭脫貧，真正實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)一個，就業(yè)一人，脫貧一家”，讓每個貧困家庭都至少有一名靠技術(shù)技能吃飯的人，早日脫貧致富。

（四） 大力發(fā)展職業(yè)教育，是完善職業(yè)教育自身特性的需要

職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向、以服務(wù)為宗旨辦學(xué)，在國民教育中與經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)聯(lián)系最為直接和緊密，是脫貧致富的“直通車”。職業(yè)教育就是就業(yè)教育，而就業(yè)是最大的民生。貴州用包括超過10萬平方公里的喀斯特和石漠化土地、僅占全國1.8%的土地面積，供養(yǎng)占全國3%的人口。人多地少是基本省情，就業(yè)問題在貴州是一個不可回避而且必須解決的大問題。目前，貴州有800萬人常年在外務(wù)工，全省城鎮(zhèn)每年需要就業(yè)的勞動力有數(shù)十萬人，還有大批農(nóng)村富余勞動力需要轉(zhuǎn)移出來。大力發(fā)展職業(yè)教育是解決上述問題的一種重要手段。

三、貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展迫切需要高素質(zhì)技術(shù)技能人才作支撐

“十二五”以來，貴州進(jìn)入了一個需要人才，創(chuàng)造人才的時代。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略進(jìn)入第二輪實(shí)施階段，“國發(fā)2號文件”加大了對我省經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的支持力度，以國家級開發(fā)區(qū)貴安新區(qū)為龍頭，一大批工業(yè)園區(qū)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和項(xiàng)目建設(shè)上馬，城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)度加快，隨著全省支柱產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新持速發(fā)展，對高素質(zhì)技術(shù)技能人才的需求日益旺盛，尤其是各行各業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)、經(jīng)營、管理、服務(wù)一線的技術(shù)技能、應(yīng)用、實(shí)用型人才更是緊缺，急需要職業(yè)院校提供源源不斷人才支撐和智力支持。

然而，我省高職院校數(shù)量不足、規(guī)模不大、辦學(xué)水平撐支不齊的情況一定程度上制約了人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。2012年末，高職院校也只有24所，高職在校生規(guī)模只14萬人，僅占高等教育在校生38萬中的36.8%，2014年，高職院校為29所，在校生16萬人，也僅占高等教育在校生41.9萬中的38.2%，高職院校生均校舍面積和儀器設(shè)備值在全國處于掛末位置。高職教育的質(zhì)量和水平與市場需求存在脫節(jié)現(xiàn)象，因此，必須創(chuàng)造條件增加優(yōu)質(zhì)教育資源，擴(kuò)大高職教育辦學(xué)規(guī)模，提高辦學(xué)質(zhì)量，不斷滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對智力和人才的需求，把我省巨大的人口壓力變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢，把人力資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬刨Y源強(qiáng)勢，為我省經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超提供強(qiáng)有力的人才支撐。

四、采取多種措施培養(yǎng)符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才

“十二五”末期，是我省實(shí)施“兩加一推”、“四化同步”戰(zhàn)略進(jìn)入攻堅的深水期，更是制定“十三五”發(fā)展規(guī)劃，到2020年全面建成小康社會承上啟下的關(guān)鍵時期，全省面臨著全面提升產(chǎn)業(yè)核心競爭力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的內(nèi)在需求，更需要大量高素質(zhì)技術(shù)技能人才。職業(yè)院校尤其是高職院校要勇于擔(dān)當(dāng)，在辦學(xué)體制機(jī)制、人才培養(yǎng)模式上實(shí)行全面深化改革，主動尋求創(chuàng)新突破，培養(yǎng)更多合格人才，助推“兩加一推”、“四化同步”戰(zhàn)略實(shí)施取得實(shí)效。

（一） 強(qiáng)化完善制度建設(shè)

以人事制度改革和績效工資制度深入實(shí)施為重點(diǎn)，全面推進(jìn)事業(yè)單位崗位管理制度的全覆蓋，調(diào)動全體教職工積極主動干事創(chuàng)業(yè)、甘于奉獻(xiàn)、教書育人、愛崗敬業(yè)的熱情，在學(xué)生就業(yè)促進(jìn)制度，定期舉辦和參與全國全省職業(yè)技能大賽制度，教師貢獻(xiàn)激勵獎勵制度等方面出臺新舉措，搭建新平臺，適應(yīng)新形勢，滿足新要求。

（二） 加大辦學(xué)資金的措籌力度

營造“有為有位”的工作環(huán)境氛圍，主動爭取上級關(guān)心支持，享受國家和省有關(guān)職業(yè)教育各項(xiàng)政策投入，通過“向上要、財政給、社會融、企業(yè)投、對口幫、自己創(chuàng)”等舉措加大融資力度，形成和完善辦學(xué)經(jīng)費(fèi)良性投入機(jī)制。

（三） 著力實(shí)施二級管理體制機(jī)制

通過辦學(xué)宏觀統(tǒng)籌，在全面實(shí)行精細(xì)化科學(xué)管理基礎(chǔ)上，試點(diǎn)下放并賦予二級單位管理的辦學(xué)自主權(quán)，激活各級辦學(xué)主體的內(nèi)生動力，強(qiáng)化后臺管理的智能化和指揮的高水平，提高前臺服務(wù)的精細(xì)化和高效率，做到人人都是主人，層層都有活力，營造科學(xué)、健康、創(chuàng)新、綠色的和諧發(fā)展氛圍。

（四） 創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

篇3

[關(guān)鍵詞] 英語詞匯 情景設(shè)置 新課程

一、詞匯學(xué)習(xí)過程中存在的問題

1.教師教學(xué)的有效性

以教師的講授為主,學(xué)生一直處于被動地位,除了記筆記,很少積極參與。學(xué)生對詞匯的學(xué)習(xí)只是記憶基本意義,而不能運(yùn)用詞匯來理解和表達(dá)不同的功能、意圖和態(tài)度,沒有運(yùn)用的機(jī)會,導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯遺忘快,所以教學(xué)效果不是很理想。

2.學(xué)生心理因素的影響

部分學(xué)生在進(jìn)行詞匯學(xué)習(xí)時同時存在兩種心理:一是輕視心理,認(rèn)為學(xué)詞匯就是花點(diǎn)時間記記背背,忽略對詞匯學(xué)習(xí)的投入;二是厭煩心理,他們便覺得詞匯學(xué)習(xí)枯燥乏味,對學(xué)習(xí)詞匯失去興趣。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)策略的問題

部分學(xué)生在識記詞匯的時候,投入了精力,記住了詞語的音、拼寫、意義,但只是孤立地記憶單個單詞,或忽略了詞匯在具體環(huán)境中的運(yùn)用。呂叔湘先生曾說過,“詞語要嵌在上下文里才有生命”。所以學(xué)生掌握詞匯還是停留在識記,而不是運(yùn)用。

《國家英語課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)明確指出:“此次英語課程改革的重點(diǎn)就是要改變課程過分重視語法和詞匯知識的講解與傳授,忽視對學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向……”《標(biāo)準(zhǔn)》的目的是要改變傳統(tǒng)教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)詞匯的講解和學(xué)生死記硬背詞語的狀況。在新課程理念的指導(dǎo)下,教師應(yīng)將情境教學(xué)貫穿于詞匯教學(xué)中。

二、情境教學(xué)的理論基礎(chǔ)

首先,行為主義心理學(xué)把語言看成是一種行為,是一系列的刺激和反應(yīng):S1――R1…S2――R2。S1:實(shí)際刺激(stimuli),R1:語言替代性反應(yīng)(response)。S2:語言替代性刺激。R2:實(shí)際反應(yīng)。其中,S1就相當(dāng)于我們語言教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的真實(shí)情境,S2則是通過語言表達(dá)功能給學(xué)習(xí)合作者傳遞的虛擬情境,學(xué)習(xí)者(包括合作者)接受這兩種情境的刺激,完成語言習(xí)得的全過程,即R1、R2所表示的兩種反應(yīng)。

其次,情境認(rèn)知理論認(rèn)為知識和能力的發(fā)展,就像語言的發(fā)展一樣,發(fā)生于真實(shí)情境中不斷進(jìn)行的利用知識的活動中。該理論反對把知識當(dāng)作“一個整體的、自足的,從理論上講與學(xué)習(xí)和使用它的情境相脫離的東西”。著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家懷特海指出“呆滯的知識”――僅為人腦所接受卻不加以利用,或不進(jìn)行檢驗(yàn),或沒有與其他新穎的思想融為一體,因而,當(dāng)需要用這些知識來解決實(shí)際問題時,它們往往被證明是沒有用的。也就是說,情境認(rèn)知理論超越了傳統(tǒng)的知識觀,強(qiáng)調(diào)知識的情境性、真實(shí)性、社會性、應(yīng)用性、互動性。

最后,情境學(xué)習(xí)觀點(diǎn)重視“知識的情境性”,重視以學(xué)習(xí)者為中心,使學(xué)習(xí)者在情境中成為知識意義建構(gòu)的貢獻(xiàn)者。這種教學(xué)過程呈現(xiàn)一種情境化的教學(xué)條件,提供對學(xué)習(xí)過程的動態(tài)指導(dǎo),使學(xué)習(xí)者通過活動在其中進(jìn)行知識的意義建構(gòu)。因此,需要教學(xué)設(shè)計者在教學(xué)中開發(fā)、設(shè)計綜合的教學(xué)環(huán)境,如設(shè)計適當(dāng)?shù)摹扒榫啊?以利于學(xué)生在背景或模擬背景中通過活動進(jìn)行知識的意義建構(gòu),同時獲得可遷移的一般技能。

三、詞匯教學(xué)中的情境設(shè)置

1.語言描述

教師課內(nèi)應(yīng)恰當(dāng)并廣泛地使用課堂用語(少用母語),盡量用英語釋義,把所學(xué)詞匯設(shè)置于有上下文關(guān)聯(lián)的語言環(huán)境中,能讓學(xué)生掌握準(zhǔn)確的意思,擴(kuò)大詞匯量。同時,讓學(xué)生適應(yīng)用英語思維,以提高理解力和反應(yīng)速度,從而達(dá)到熟練運(yùn)用所學(xué)詞匯的目的。比如,在教學(xué)elegant一詞時,筆者的解釋是:“If you describe a person elegant, you mean they are pleasing and graceful in appearance or style.”筆者還舉例用英語向?qū)W生描述了一位大家都熟悉的具備elegant特征的女士,學(xué)生從具體的形象中理解了這個詞的含義。

2.實(shí)物直觀演示

演示情境是英語課堂教學(xué)中較常用的一種方法,借助情境來解釋生詞的意義和用法。比如,當(dāng)筆者在講解“divide”和“separate”這兩個詞時,先將一個課前準(zhǔn)備好的蘋果放在講臺上,接著用刀將其一分為二,同時說:“I divided the apple into halves.”接著在呈現(xiàn)蘋果和桃子,問:“Who can separate the apple from the peach?”然后請一位學(xué)生上來將蘋果和桃子分開。通過這種師生互動的實(shí)物演示,生動地解釋了兩個近義詞的意義用法,給學(xué)生留下了深刻印象。

3.圖畫教學(xué)

把圖片所創(chuàng)設(shè)的情境與詞匯聯(lián)系起來,首先應(yīng)確定那些詞匯需要圖畫呈現(xiàn),目的不是展示圖畫,而是能通過圖畫直觀準(zhǔn)確地反映詞匯的意義和用法;再根據(jù)各個詞的具體需要,通過不同形式的圖畫來表現(xiàn),有的只需要在黑板上寥寥幾筆簡筆畫就能說清含義,有的需搜集具體形象的圖片。在呈現(xiàn)圖畫時,讓學(xué)生多思考多表達(dá),既調(diào)動了學(xué)生的積極性,發(fā)揮了他們的想象力、創(chuàng)造力,又提高了他們的語言表達(dá)力,加深了對所學(xué)詞匯的理解。

4.多媒體運(yùn)用

網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的推廣和使用為英語課堂教學(xué)開辟了新天地,真實(shí)又立體地展現(xiàn)了所學(xué)詞匯的背景和使用背景,它通過聲音、圖像、視頻等多種媒體信息的綜合運(yùn)用使教學(xué)過程有序化、整體化、形象化、趣味化,學(xué)生在逼真的生活空間中領(lǐng)悟英語語言的魅力和詞匯所代表的內(nèi)涵。比如,在學(xué)習(xí)“hold up”這一詞時,可先通過呈現(xiàn)幾段場景,詮釋了“hold up”代表的舉起、阻礙、搶劫等意義,再呈現(xiàn)幾段場景,讓學(xué)生用“hold up”來描述,最后小結(jié)短語的用法。多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用,逐漸實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)大容量、多信息、多趣味、高效率的優(yōu)越性。

5.表演實(shí)踐

在新課程理念的指導(dǎo)下,學(xué)生是課堂的主人。同樣詞匯的學(xué)習(xí),教師應(yīng)讓學(xué)生主動而積極地去創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)詞匯的情境。比如,在進(jìn)行單元復(fù)習(xí)時,讓學(xué)生先列出所學(xué)詞匯,再分組進(jìn)行小組合作活動,根據(jù)詞匯,發(fā)揮想象,編寫小劇本,進(jìn)行排練;也可以把學(xué)生帶入社會,帶進(jìn)大自然,從中攝取某一特定的場境,作為學(xué)生觀察、感受的客體,從而使學(xué)生在特有的氛圍中使用英語。將所學(xué)的詞匯知識聯(lián)系生活實(shí)際,鞏固了學(xué)生對詞匯的掌握,更加深了學(xué)生對詞匯在具體情境的運(yùn)用的印象,是英語詞匯教學(xué)成功的有效途徑。

四、結(jié)語

在英語詞匯教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué),既能活躍課堂氣氛,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高學(xué)生運(yùn)用詞匯的能力,又能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和空間想象能力。教師要在遵循認(rèn)知規(guī)律的前提下,結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際,不斷探索詞匯教學(xué)策略,創(chuàng)造性地選擇和使用詞匯教學(xué)方法,從而優(yōu)化詞匯教學(xué)。

參考文獻(xiàn):

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 社會表現(xiàn) 產(chǎn)生機(jī)制 解決途徑

中圖分類號：G610

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 學(xué)前教育不公平的社會表現(xiàn)

1.1學(xué)前教育不公平的社會屬性

1.1.1學(xué)前教育不公平是一種歷史性現(xiàn)象

在我國市場經(jīng)濟(jì)深化改革的今天，學(xué)前教育不公平已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯，其體現(xiàn)在不同家庭背景中，體現(xiàn)在不同層面上。而這種現(xiàn)象的形成并不是朝夕之間就能夠完成，其需要經(jīng)過長期社會的變化而產(chǎn)生的。所以說，學(xué)前教育不公平是一種歷史性現(xiàn)象。

1.1.2學(xué)前教育不公平具有地域差異性

教育公平是一個國家所追求的普遍訴求，但由于公平訴求的層面與內(nèi)容是不同的，這使得教育公平是相對的，具有地域差異性。從當(dāng)前我國社會現(xiàn)狀來看，學(xué)前教育不公平與地域差異性有很大關(guān)系。因?yàn)椴煌貐^(qū)資金水平存在差異、教學(xué)資源存在差異、教學(xué)權(quán)利存在差異，促使各地域所開展的學(xué)前教育不平等、不公平，或教學(xué)質(zhì)量不同、或教學(xué)內(nèi)容不同等。

1.2學(xué)前教育不公平的社會表現(xiàn)

1.2.1學(xué)前教育質(zhì)量的不公平

學(xué)前教育質(zhì)量不公平主要是：第一，地方政府投入經(jīng)費(fèi)不公平。由于很多地區(qū)政府對學(xué)前教育的態(tài)度不積極，這使得地方政府在履行學(xué)前教育責(zé)任的過程中，往往不夠積極，這使得學(xué)前教育得不到當(dāng)?shù)卣闹С郑鄳?yīng)的學(xué)前教育存在師資力量不足、教學(xué)設(shè)施不完善等問題，大大降低學(xué)前教育質(zhì)量。第二，教師身份工資的不平等。與中小學(xué)教師相比，幼兒教師雖然具有教師的稱號，但卻不享有教師法的保護(hù)、不享有教師的很多特權(quán)，這使得幼兒教師群體的身份、工資得不到保障，這也會間接的造成學(xué)前教育質(zhì)量不公平。

1.2.2學(xué)前教育本質(zhì)的不公平

質(zhì)量不公平是學(xué)前教育不公平的外在表現(xiàn)。學(xué)前教育不公平的本質(zhì)體現(xiàn)在很多方面，其不是通過特定因素或某些數(shù)據(jù)就能展現(xiàn)出來的，它潛隱在人類意識的深處，會深深影響教師的職業(yè)選擇、工作責(zé)任心以及幼兒的受教育過程。

2 學(xué)前教育不公平的產(chǎn)生機(jī)制

學(xué)前教育不公平是社會不公平的直接后果，而導(dǎo)致學(xué)前教育不公平的產(chǎn)生機(jī)制主要是：

2.1制度與政策

在社會不斷變化和發(fā)展的過程中，制度和政策起到一定的約束或促進(jìn)作用。自我國改革開放以來，我國政策設(shè)計就偏向城市，這使得城市與農(nóng)村的差距不斷擴(kuò)大。學(xué)前教育不公平就是受影響的方面之一。因?yàn)檎咴O(shè)計偏向城市，城市教育水平不斷增強(qiáng)，擴(kuò)大了城鄉(xiāng)教育差距。另外，低重心的分權(quán)制學(xué)前教育投資體制的實(shí)施，促使學(xué)前教育得不到當(dāng)?shù)卣闹匾暎鶕?jù)實(shí)際財政狀況來決定學(xué)前教育投入，學(xué)前教育的公平性大大降低。

2.2觀念

長久以來，政府沒有將學(xué)前教育看作為一項(xiàng)重要的工作。其實(shí)，在教育系統(tǒng)這個大家庭中學(xué)前教育處于一種非常尷尬的局面，既屬于教育領(lǐng)域中的一部分，又得不到重視，這使得學(xué)前教育的發(fā)展比較困難。究其緣由，學(xué)前教育的不公平與人們落后的教學(xué)觀念息息相關(guān)。長期以來人們一致認(rèn)為學(xué)前教育的意義不大，并不能給予幼兒真正的教育，促使幼兒更好的發(fā)展。在此種觀念的影響下，學(xué)前教育受到嚴(yán)重的忽視，致使學(xué)前教育越來越不公平。

3 解決學(xué)前教育不公平的可能途徑

3.1政府方面加強(qiáng)政治力度

對于當(dāng)前學(xué)前教育不公平現(xiàn)象比較明顯的情況，政府方面應(yīng)當(dāng)做出的努力是：

第一，構(gòu)建橫縱聯(lián)通的幼兒教育管理體系與財政投資體系。通過實(shí)現(xiàn)幼兒教育管理體系與財政投資體系的有效連接，中央政府可以通過幼兒教育的管理，明確幼兒教育存在的不足，進(jìn)而適當(dāng)?shù)慕o幼兒教育撥款，加強(qiáng)幼兒教育建設(shè)，促進(jìn)幼兒教育發(fā)展。

第二，區(qū)分教育效率與經(jīng)濟(jì)效率。遵循“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，在我國越來越注重教育事業(yè)的今天，一定要區(qū)分教育效率與經(jīng)濟(jì)效率，促使教育不受經(jīng)濟(jì)的影響，保證幼兒教育一直有財政的支持，而不受經(jīng)濟(jì)變動的波及，促進(jìn)幼兒教育公平公正的實(shí)施。

3.2學(xué)前教育界加強(qiáng)教育力度

由于學(xué)前教育存在諸多不公平，促使幼兒教育者、幼兒教育設(shè)置、幼兒教育方法等方面受到很大影響。面對此種局面，學(xué)前教育界應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起時代的責(zé)任，對當(dāng)前學(xué)前教育存在的諸多不公平予以分析，根據(jù)分析結(jié)果，構(gòu)想強(qiáng)化學(xué)前教育的有效措施，不斷增強(qiáng)學(xué)前教育師資力量、完善教學(xué)設(shè)施、改革教學(xué)方法等，促使學(xué)前教育公平、公正、合理。

篇5

一、加強(qiáng)高校社會主義核心價值觀教育的意義

加強(qiáng)對大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育，是幫助大學(xué)生排除干擾、抵御各種不良的社會思潮，進(jìn)而堅定正確的信仰和理想的需要；是高校宣傳、引領(lǐng)、踐行社會主義主流意識形態(tài)陣地建設(shè)的需要；是保證大學(xué)生成長成才，并最終推動實(shí)現(xiàn)“中國夢”的需要；同時也是新時期高校思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求。

高校是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)接班人的重要場所，是培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的重要思想陣地。

二、網(wǎng)絡(luò)背景下高校社會主義核心價值觀教育面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)化時代為高校社會主義核心價值觀教育帶來新的機(jī)遇。一是，多元的價值觀念拓寬了大學(xué)生的價值維度，顯現(xiàn)出與以往不同的嶄新氣象，為個性需求的張揚(yáng)提供條件；二是，拓展了主流價值觀宣傳與受眾認(rèn)同交互溝通的渠道，為社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)提供社會思想基礎(chǔ)和物質(zhì)技術(shù)條件，為增強(qiáng)社會主義核心價值觀的吸引力和凝聚力提供新契機(jī)；三是，為我國吸收和借鑒世界各國核心價值觀念的弘揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)搭建了新平臺。

同時，互聯(lián)網(wǎng)為高校社會主義核心價值觀教育帶來新挑戰(zhàn)。首先，對高校社會主義核心價值觀傳播觀念和傳播體制、核心價值觀存在方式和基本功能產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。其次，不同價值觀念的沖突與交鋒更為直接和激烈，西方擁有“網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)”，憑借互聯(lián)網(wǎng)大肆推行“文化殖民主義”，對我國的信息主權(quán)和文化利益提出新挑戰(zhàn)，對主流價值觀構(gòu)成威脅。再次，各種社會思潮借助網(wǎng)絡(luò)大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)價值觀念的多元對在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。最后，高校知識分子群體和大學(xué)生的思想表現(xiàn)出多元、多變的特點(diǎn)，社會價值觀念領(lǐng)域出現(xiàn)信仰淡化、主流意識形態(tài)弱化、輿論導(dǎo)向艱難等現(xiàn)實(shí)問題，意識形態(tài)控制過程復(fù)雜化。

三、網(wǎng)絡(luò)背景下高校社會主義核心價值觀教育的主要特點(diǎn)

其一，網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)媒體話語權(quán)的壟斷，形成了以互動性、即時性和形象性等為特征的社會主義核心價值觀信息傳遞新模式。高校教師和大學(xué)生是是使用和利用網(wǎng)絡(luò)最為廣泛和深入的群體，也最容易接受新事物、新思想，這就為他們?nèi)绾握_選擇和辨識網(wǎng)絡(luò)上傳播的價值觀提出了很高的要求。

其二，教育者與被教育者、宣傳者與受眾之間形成了開放型、參與型和回應(yīng)型的新型教育模式。這種新的教育模式要求高校的價值觀教育必須強(qiáng)化全員、全方位育人的理念，對學(xué)生開展對話式、啟發(fā)式的價值觀教育，既要形成親切、平等的教育方式，同時也要注意樹立教育權(quán)威，強(qiáng)調(diào)價值共識的培育。

其三，社會主義核心價值觀教育場所和環(huán)境具有開放性、虛擬性和無限性。因此，高校的核心價值觀教育要走出一言堂的教育模式，強(qiáng)調(diào)校園文化、教師文化等多重教育手段的協(xié)同作用，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，做到線上的宣傳工作與線下的教育活動積極互動。

四、網(wǎng)絡(luò)背景下高校社會主義核心價值觀教育對策

首先，應(yīng)該建立健全全方位，全過程的高校社會主義核心價值觀教育體系。全方位全過程的高校社會主義核心價值觀教育是指把思想政治理論課程作為前提，專業(yè)課為基礎(chǔ)，其他課程為輔的社會主義核心價值觀教育課程體系。實(shí)踐表明，大學(xué)生的社會主義核心價值觀教育本身就是一個系統(tǒng)工程，僅僅依靠思想政治理論課很難達(dá)到全面深入的社會主義核心價值觀教育的目的。

篇6

 

 

我國在“十三五”規(guī)劃時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”，急需發(fā)展新動能。在“互聯(lián)網(wǎng)+”、“大數(shù)據(jù)”、“中國制造2025”、“三網(wǎng)融合”等戰(zhàn)略實(shí)施的帶動下，智慧城市作為新型城鎮(zhèn)化和信息化的最佳結(jié)合，將會成為地方政府加速科技創(chuàng)新驅(qū)動、促進(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的有力支撐。在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革興起的時代背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+”與智慧城市兩大潮流的融匯，將成為推動我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的重要動力。

 

1智慧城市的特點(diǎn)

 

2008年，IBM在提出“智慧地球”的概念時，一并提出了“智慧城市”的概念，并將其作為智慧地球的一個重要項(xiàng)目，包括信息化基礎(chǔ)設(shè)施、智慧交通、智慧能源、智慧醫(yī)療、智慧教育等一系列組成部分。智慧城市的概念很寬泛，它包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化與技術(shù)等方方面面的內(nèi)容，服務(wù)對象面向城市主體——政府、事業(yè)、企業(yè)和個人。從廣義來說，智慧城市就是運(yùn)用現(xiàn)代通信技術(shù)感測、分析、整合城市運(yùn)行核心系統(tǒng)的各項(xiàng)關(guān)鍵信息，從而對包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動、教育在內(nèi)的各種需求做出智能響應(yīng)。其實(shí)質(zhì)是利用先進(jìn)的信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)城市智慧化的管理和運(yùn)行，進(jìn)而為城市居民創(chuàng)造更加美好、便利的生活，促進(jìn)城市的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

 

智慧城市具有以下一些特征，即物聯(lián)化、信息化、深度互聯(lián)、覆蓋廣泛、智能化、協(xié)同共享、開放應(yīng)用等。智慧城市通過建設(shè)寬帶多媒體信息網(wǎng)絡(luò)、地理信息系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施平臺，整合城市信息資源，建立電子商務(wù)、電子政務(wù)、勞動社會保險等信息化社區(qū)，逐步實(shí)現(xiàn)城市國民經(jīng)濟(jì)和社會的信息化，包括智慧的醫(yī)療、智慧的交通、智慧的生活、智慧的教育、智慧的養(yǎng)老、智慧的政務(wù)、智慧的能源等領(lǐng)域。

 

2互聯(lián)網(wǎng)+下智慧城市行業(yè)發(fā)展分析

 

智慧城市是信息化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，中央高度重視智慧城市建設(shè)，智慧城市建設(shè)有利于緩解我國交通擁堵、環(huán)境污染、安全隱患、醫(yī)療衛(wèi)生保障能力弱等“城市病，并提升城市功能品質(zhì)、更好地保障和改善民生。當(dāng)前形勢下，我國智慧城市的建設(shè)需求呈爆發(fā)式增長，并且已經(jīng)成為推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的突出亮點(diǎn)。概括來講，智慧城市就是從非常簡單的政府與老百姓的投訴反饋機(jī)制，延伸到網(wǎng)格化、精細(xì)化的管理系統(tǒng)，再通過城市的公共信息平臺，把云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)這三大信息加上去，使得整個城市的智慧管理系統(tǒng)不斷升級，不斷向前發(fā)展。

 

目前，智慧城市的很多項(xiàng)目已經(jīng)在城市的應(yīng)用中取得了較好的效果，其原因主要包括三個方面，首先，“互聯(lián)網(wǎng)+”構(gòu)想的提出，讓社會經(jīng)濟(jì)中的許多主體都在思索怎樣通過互聯(lián)網(wǎng)在領(lǐng)域中進(jìn)行改革，并形成了許多優(yōu)秀的創(chuàng)意;而政府及其他一些投資商、資源開放平臺等也對這些改革的實(shí)現(xiàn)提供了資金、基礎(chǔ)設(shè)施等支持;其次，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過長期的發(fā)展，其信息化的觀念早已深入人心，新成長起來的一代人本身就是對信息化極其依賴的“網(wǎng)絡(luò)人”，用“智慧”的方式解決任何問題都是水到渠成之事;另外，政府的改革一直在推進(jìn)，政府自身、公用事業(yè)單位的深度改革是近年改革的目標(biāo)，包括政府信息公開、醫(yī)療分級體系的建立等等，為眾多服務(wù)商打開了新的前景之門。

 

下面列舉一些大家所關(guān)注的具有前景的智慧城市應(yīng)用。

 

2.1智慧醫(yī)療。醫(yī)療是跟我們每個人息息相關(guān)的，智慧醫(yī)療是各互聯(lián)網(wǎng)公司關(guān)注的領(lǐng)域。看病者都希望能享受便利的醫(yī)療，醫(yī)院和醫(yī)生也都希望能最大程度地滿足患者的需求。目前，智慧醫(yī)療的核心是減少患者在醫(yī)院的非必要時間，增加醫(yī)患接觸的時間。基于此，政府的模式是推動分級診療發(fā)展，并由此帶動了智能病歷等解決方案的市場。而阿里、百度等互聯(lián)網(wǎng)公司推出的在線掛號、在線支付等方式，將患者在醫(yī)院的等候時間盡量留給診療環(huán)節(jié)，而非排隊(duì)等候的時間。與此同時，醫(yī)藥類電商推出了在線購藥服務(wù)，使患有常見病、慢性病的患者不用前往醫(yī)院。

 

2.2智慧交通。交通是一個城市的“動脈”，一個城市只有交通順暢，才能減少大家出行的時間，以提高工作和生活的效率。智慧交通是指以交通信息中心為核心，連接城市公共汽車系統(tǒng)、城市出租車系統(tǒng)、城市高速公路監(jiān)控系統(tǒng)、城市電子收費(fèi)系統(tǒng)、城市成道路信息管理系統(tǒng)、城市交通信號系統(tǒng)、汽車電子系統(tǒng)等的綜合性協(xié)同運(yùn)作，以充分保障城市交通安全、提升交通系統(tǒng)運(yùn)行效率和管理水平，為公眾的出行提供便利順暢的服務(wù)。

 

2.3智慧教育。社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，教育就會越受到重視，教育是民眾最關(guān)心的問題之一，從義務(wù)教育到高中教育、大學(xué)教育，甚至是成人教育、老年教育，都可以在互聯(lián)網(wǎng)的支持下采用智慧化的方式，智慧教育正在實(shí)現(xiàn)教育的全方位覆蓋。在學(xué)校的課堂教學(xué)當(dāng)中，在城市里已經(jīng)普及電子化多媒體教學(xué);“家校通”在中小學(xué)的普及已經(jīng)為家校之間的互動提供了便利;各個教育資源平臺正在將學(xué)校教育延伸至課外，其在線的互動型教學(xué)，為學(xué)習(xí)者們提供了新的學(xué)習(xí)方式。這些教學(xué)應(yīng)用覆蓋了各個年齡段、各種學(xué)習(xí)類型、各種學(xué)習(xí)時間，真正實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的智慧教育。

 

2.4智慧生活。在智慧城市的應(yīng)用中，智慧生活無疑是人們生活的重點(diǎn)。近幾年，O2O(Online To Offline)的興起使智慧生活吸引了人們的注意。O2O是指將線下的商務(wù)機(jī)會與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，讓互聯(lián)網(wǎng)成為線下交易的平臺，通過打折、提供信息、服務(wù)預(yù)訂等方式，把線下商店的消息推送給互聯(lián)網(wǎng)用戶，從而將他們轉(zhuǎn)換為自己的線下客戶，這就特別適合必須到店消費(fèi)的商品和服務(wù)，比如餐飲、健身、看電影和演出、美容美發(fā)等，“智慧”不再是簡單的信息傳遞，而是服務(wù)的直接交付。對消費(fèi)者而言，O2O提供豐富、全面、及時的商家折扣信息，能夠快捷篩選并訂購適宜的商品或服務(wù)，且價格實(shí)惠;對服務(wù)提供商來說，O2O模式可以帶來大規(guī)模的消費(fèi)者，且本地化程度較高的網(wǎng)站借助O2O模式，還能為商家提供其他增值服務(wù)。

 

2.5智慧養(yǎng)老。養(yǎng)老一向是現(xiàn)代人所關(guān)注的話題，當(dāng)前老齡化問題比較嚴(yán)重，對于是獨(dú)生子女的80后，現(xiàn)在即將面臨老人贍養(yǎng)問題，工作的繁忙必然面臨居家養(yǎng)老無人照顧的難題，而養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)床位短缺，所以智慧養(yǎng)老是目前政府和各互聯(lián)網(wǎng)公司正在積極探索嘗試的新領(lǐng)域。一些城市正在嘗試社區(qū)養(yǎng)老模式，即老人們還是居住在自己家里，但周邊建成的服務(wù)機(jī)構(gòu)可以隨時上門為老人們服務(wù)，老人們與服務(wù)機(jī)構(gòu)之間可以依靠智能硬件、智能應(yīng)用等進(jìn)行連通。目前，有些城市智慧養(yǎng)老的應(yīng)用處在試點(diǎn)當(dāng)中，相信在政府的支持下，不久便可以在多個城市進(jìn)行推廣和應(yīng)用。

 

21世紀(jì)的“智慧城市”的創(chuàng)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各行各業(yè)的有效對接和互聯(lián)互通、因地制宜、循序漸進(jìn)，為市民提供宜居的、安全的、綠色的生活環(huán)境以及良好的就業(yè)機(jī)會和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)“讓城市更智慧、讓生活更美好”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)智慧城市的可持續(xù)發(fā)展，從而對于包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需求做出智能的響應(yīng)，為人類創(chuàng)造更美好的城市生活。

篇7

關(guān)鍵詞：幼兒為本；教育理念；智慧管理；創(chuàng)新探索

幼兒園的管理是一門科學(xué)，也是一門智慧。它需要管理者在日常教學(xué)中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展創(chuàng)新。在新課程的引領(lǐng)下，幼兒為本的理念在幼兒園教學(xué)中逐漸被關(guān)注，將幼兒為本與智慧化管理相結(jié)合，讓幼兒在幼涸暗難習(xí)過程中啟蒙智慧、快樂學(xué)習(xí)、發(fā)展個性。本文主要探究幼兒園管理中如何采用以“幼兒為本”的教育方法，以讓幼兒實(shí)實(shí)在在地學(xué)到知識，有更強(qiáng)健的體魄與健康的心靈，真實(shí)地感受生活的美好和學(xué)習(xí)的快樂為原則，為幼兒建立一個和諧民主、快樂融洽的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

一、建立以“幼兒為本”的智慧管理理念

以幼兒為本的管理理念的建立，在幼兒智慧管理中具有重要作用，它要求在實(shí)踐管理中以“人”為基本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一方面從教師的角度出發(fā)，改變傳統(tǒng)的剛性管理模式，機(jī)械的、僵化的管理模式已經(jīng)不能適應(yīng)新時期幼兒的發(fā)展，應(yīng)該從多方面發(fā)揮教師的主觀能動性和服務(wù)意識，在教學(xué)中多投入愛心和耐心，將以人為本的智慧管理理念作為一切教育行動的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面從管理制度入手，幼兒園應(yīng)該建立適合自己幼兒園發(fā)展的管理制度，這樣教師或者幼兒都能在一個有規(guī)矩、有原則、有制度的環(huán)境下生活，提高幼兒園的管理效率。

例如：為了培養(yǎng)幼兒園教師的耐心和熱心，強(qiáng)化幼兒園教師的管理水平，可以定期組織一些心理培訓(xùn)和專業(yè)知識培訓(xùn)，對幼師的思路進(jìn)行拓展，擴(kuò)大自己的眼界，同時在教學(xué)過程中不斷地反思自己的不足，逐步完善自己的教育方式，鼓勵教師發(fā)展和創(chuàng)新適合自己班級幼兒發(fā)展的教育模式。并且在培訓(xùn)課堂上，提升自己的心理素質(zhì)，面對一些調(diào)皮、不聽話的幼兒，學(xué)會控制好自己的情緒，面對教育中出現(xiàn)的問題，能夠積極、正面地解決問題。讓以幼兒為本的教育理念能夠真正地融合到幼兒園的日常教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)幼兒園的智慧化管理。

二、實(shí)踐以“幼兒為本”的智慧管理

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在幼兒園教學(xué)中既然有了以“幼兒為本”的教學(xué)理念的引導(dǎo)，就要將這種理念貫徹落實(shí)到具體實(shí)踐中，將幼兒作為幼兒園發(fā)展最根本的要素，主張幼兒是實(shí)現(xiàn)幼兒園目標(biāo)的工具，更是幼兒園發(fā)展的目的。因此，幼兒園必須尊重幼兒、塑造幼兒、培養(yǎng)幼兒，為幼兒建立發(fā)展個性、開發(fā)智力的空間。在幼兒園的教學(xué)過程中，營造和諧的人際氛圍，重視人文關(guān)懷，倡導(dǎo)平等、健康、關(guān)愛、相互尊重的環(huán)境，讓幼兒與幼兒之間、幼兒與教師之間恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行感情交流，充分地發(fā)掘教師的精神動力和幼兒的學(xué)習(xí)動力。

例如，在教幼兒園學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的時候，改變“教他學(xué)教他做”的教學(xué)理念。在為幼兒選擇歌曲的時候要充分地尊重幼兒的喜好，給他們更多的選擇空間和選擇機(jī)會，學(xué)習(xí)歌曲的時候給學(xué)生多幾個選擇的機(jī)會，如《世上只有媽媽好》《拔蘿卜》《小星星》等，先將這些歌曲播放給幼兒聽，讓他們感受一下喜歡哪首歌曲，以多數(shù)服從少數(shù)的原則投票選擇自己喜歡的歌曲，教師根據(jù)學(xué)生的喜好來教學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性明顯有很大的提高，以此類推，在幼兒游戲、幼兒美術(shù)、幼兒體育等方面的教學(xué)中，也采用這種方法。因此，在實(shí)踐“幼兒為本”的教學(xué)理念的時候，我們要充分尊重幼兒的需要，結(jié)合幼兒的現(xiàn)狀選擇適合他們的、他們喜歡的教學(xué)內(nèi)容。這樣對幼兒持續(xù)性學(xué)習(xí)也是一種幫助，對幼兒園的發(fā)展也是非常重要的。

綜上所述，通過深刻分析幼兒園智慧管理對幼兒園以幼兒為本的管理理念的實(shí)施具有重要的意義。幼兒園的辦園理念決定了幼兒園的發(fā)展目標(biāo)、教學(xué)規(guī)劃以及教育原則，不僅是園長教學(xué)思想的體現(xiàn)，也是教師教育觀念、方向、行為的決定性因素，這些因素對幼兒的學(xué)習(xí)、智力開發(fā)、個性張揚(yáng)以及意識行為都有著深刻的影響。因此，在幼兒園的教育教學(xué)中一定要以“幼兒為本”，在教學(xué)中對待工作充滿熱情，對待幼兒充滿愛心，建立一個具有科學(xué)性、民主性、開放性、發(fā)展性的幼兒園智慧管理體系，以幼兒為中心，為幼兒今后的個性發(fā)展需要奠定基礎(chǔ)，使幼兒園真正體現(xiàn)出智慧化的管理，成為幼兒健康、快樂發(fā)展的樂園。

參考文獻(xiàn)：

[1]張智梅.園長的管理智慧與幼兒園管理的精細(xì)化[J].幼兒教育周刊，2016（4）.

篇8

關(guān)鍵詞：道德教育智慧；源頭；兒童的可能性；發(fā)現(xiàn)；開發(fā)

“德育應(yīng)該是最有魅力的”。［1］（10）德育面對的是人，是人心，是人的向善之心，而“人──人心──人的善心，世間還有什么比這些更有魅力？”［1］（10）但是，嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)是：德育的魅力正在消退，而且日漸“變得面目可厭起來”。［1］（10）因?yàn)樗畴x了真實(shí)的、鮮活的、豐富的源頭而漸行漸遠(yuǎn)，背離了原本智慧的道德和道德教育的智慧，走向單調(diào)、枯燥，甚至走向愚蠢。失去了源頭的教育是不道德的、不智慧的，失去了智慧的教育是無魅力的、面目可厭的。中小學(xué)的德育太需要尋找、發(fā)現(xiàn)并看守道德教育的源頭了，太需要尋覓、發(fā)現(xiàn)并生長道德教育的智慧了。尋找道德教育的源頭和智慧，就是在尋找道德教育自身的內(nèi)在力量。只有這種內(nèi)在的力量才能使德育找到依據(jù)和支撐，找到動力和機(jī)制，只有這種內(nèi)在力量才能讓魅力永遠(yuǎn)伴隨當(dāng)代的中小學(xué)道德教育，才能持續(xù)生長道德教育的智慧。

一、智慧：兒童道德生命成長方式

當(dāng)下，中小學(xué)生匍匐在知識殿堂的腳下，為知識而生存著。而這種知識生存又在應(yīng)試教育體制下演化成為分?jǐn)?shù)而生存，背誦知識與爭取分?jǐn)?shù)成了中小學(xué)生主要的生活方式，主導(dǎo)著學(xué)生的生存狀態(tài)與生活質(zhì)量。在這樣的生存中，道德受到了擠壓，智慧受到了逼迫，兒童的道德生命逐漸萎縮。道德教育的崇高使命就是兒童的道德生命在陽光下、微風(fēng)中自由地舒展，這種舒展的生長方式應(yīng)是道德的，也是智慧的。這是為什么呢？我們該如何解讀道德教育的智慧呢？

（一）教育：讓兒童智慧生存的藝術(shù)

智慧是一個很難定義的概念。也許因?yàn)楹茈y定義，才顯其智慧。因此，我以為，對智慧可暫不定義。正因?yàn)闀翰欢x，我們對它才有更大的智慧解讀的空間。盡管如此，智慧實(shí)實(shí)在在地存在于教育之中，智慧賦予教育特有的性格和色彩。“教育是通過知識引導(dǎo)人的智慧成長的藝術(shù)。”。“智慧對于人的發(fā)展具有本體論的意義”。［2］（1）這種與人生高度相契合的智慧，通過教育讓兒童超越知識，而獲得智慧生存方式，讓兒童真正認(rèn)識生活和把握生活，真正認(rèn)識世界和把握世界。教育在智慧的引領(lǐng)下完成特殊生命。正如懷特海所說：“雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素，比較模糊卻更加偉大，因而也具有更重要的意義：古人稱之為‘智慧’。你不掌握某些知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒有智慧。”［2］（1）顯然，道德教育離不開知識，但有知識并不等于有智慧，沒有智慧引領(lǐng)的道德知識是膚淺的，缺少智慧的道德教育是蒼白無力的。道德教育的智慧，指向人的生存，指向人的道德自由，指向人的道德生命的生長，讓學(xué)生熱愛生活，熱愛人類，讓學(xué)生學(xué)會感激，追求崇高，讓學(xué)生充溢幸福感和責(zé)任感。我們不妨作這樣的判斷：當(dāng)下德育的諸多問題，在很大程度上是“知識至上”遮蔽了智慧，遮蔽了兒童的智慧生存；讓道德教育富有魅力，首先讓兒童智慧生存。

（二）道德：充溢著智慧的內(nèi)涵

兒童的道德成長需要道德教育的智慧，而道德本身與智慧就是緊密聯(lián)系在一起的。其一，道德就是一種智慧。“中國傳統(tǒng)的道德理論是關(guān)于生命的學(xué)問。中國的道德心理學(xué)、道德教育學(xué)和道德哲學(xué)的核心論題是道德智慧問題”“道德智慧體現(xiàn)著人的本質(zhì)”。［3］（9）在西方，無論是柏拉圖“理性的德性是智慧”，還是亞里士多德的“德性是一種中庸之道的實(shí)踐智慧”，無論是康德的“德性就是力量”“德性就是意志的道德力量”，還是加德納鮮明提出的“道德智慧”，［3］（9）都從不同的角度闡明道德本身就是一種智慧，即所謂的道德智慧。其二，智慧總是與道德為伴。蘇格拉底說：……一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要變?yōu)樯疲投枷涤谥腔郏凰酝普撓聛碇腔劬褪鞘谷擞幸娴臇|西。亞里士多德還說：智慧就是那些對人類有益的事或有害的事采取行動。道德與智慧相伴相隨。其三，道德決定著智慧的方向。智慧是有方向感的，傳說希臘雅典城原本沒有名字，有不少人要求用自己的名字來命名。雅典人說，誰為我們做的事好、有益，就用誰的名字做城市的名字。結(jié)果，海神波塞冬送的禮物是戰(zhàn)馬，而智慧女神雅典娜送的禮物是橄欖枝。雅典人接受了雅典娜的禮物和名字，因?yàn)殚蠙熘Υ碇推健？梢姡腔壑褡非笾祟愃释拿赖隆Ｓ玫赖轮蔚闹腔鄄攀钦嬲闹腔郏駝t是狡猾、奸壞，充其量只是智商和聰明而已。

（三）道德教育中智慧的缺失

缺失一：以道德知識代替道德智慧。道德智慧需要道德知識的支撐，但是，道德智慧不等同于道德知識，也不是所有的知識都可能產(chǎn)生智慧。實(shí)踐中，我們往往止于并滿足于抽象概念的解釋、空洞道理的宣講、現(xiàn)有結(jié)論的背誦，知識淹沒了智慧、代替了智慧。道德教育的結(jié)果，學(xué)生會說、會背、會考試，而面對多元文化現(xiàn)象和價值觀不會辨別、不會選擇、不會行動。結(jié)果，道德教育知識勝利了，而人卻失敗了。

缺失二：忽視了道德能力的踐行。智慧不是虛無縹緲的，它總是附著在能力上。“能力可以理解為智慧的基本外部特征，或者是人的智慧力量的外部表現(xiàn)形態(tài)”。［2］（1）可以說，忽視能力的培養(yǎng)會壓抑智慧的生長。道德教育是一個實(shí)踐性很強(qiáng)的命題，道德教育本身就是一個實(shí)踐的過程，而經(jīng)歷、體驗(yàn)則是道德教育的基本途徑和方式。經(jīng)歷、體驗(yàn)本質(zhì)上是一種踐行，也是一種能力。但事實(shí)是，道德教育被文本所占領(lǐng)，兒童的經(jīng)歷與體驗(yàn)退避三舍。沒有經(jīng)歷哪有體驗(yàn)？沒有體驗(yàn)?zāi)臅行奈蛑⑿袆又繜o行動、無能力哪有智慧可言？

缺失三：封閉了道德智慧生長的空間。智慧離不開生活，智慧離不開對情境的認(rèn)知、辨別與頓悟。智慧在生活中才會生長和活躍，在情境里才會萌發(fā)和閃現(xiàn)。當(dāng)下的德育，兒童道德生活的土壤貧瘠，豐富的生活世界之門被關(guān)閉。“早上起來得最早的是我，晚上睡得最遲的是我，作業(yè)最多的是我，負(fù)擔(dān)最重的是我還是我。”學(xué)生對流行歌詞的改編道出了逼仄生活中的無奈。無奈的生存狀態(tài)扼殺了道德智慧。

缺失四：破壞了道德智慧的“表情”。智慧應(yīng)該有自己的表情。智慧的表情是智慧的外部基本特征。愉快、歡悅、幸福應(yīng)是智慧的表情。讓兒童智慧起來，首先讓兒童快樂起來、幸福起來。幸福感的消退，正是智慧的消退。當(dāng)然，智慧的表情并不排斥刻苦地學(xué)習(xí)、深度地體驗(yàn)。值得注意的是，原本充溢魅力的道德教育卻使兒童感到厭煩，并且拒絕。就在厭煩與拒絕中，兒童智慧的道德生命停止了生長。為此，必須尋找智慧的源頭活水，滋潤道德教育，激活兒童的道德生命。

二、兒童、兒童的可能性：道德教育智慧之根源

（一）為什么提出可能性

固然，生活是道德教育的土壤。“新課程認(rèn)為：道德存在于生活，生活是道德存在的基本形態(tài)。或者說，道德就是人所選擇的生活方式，……道德的基本提問是‘人應(yīng)當(dāng)如何生活’的問題。把道德理解為生活和生活方式，澄明了道德的本質(zhì)。”［1］（10）撇開生活和生活方式就無所謂道德，也就無所謂道德智慧和道德教育智慧。這是日漸為大家所認(rèn)同的基本命題。需要進(jìn)一步提問的是，生活的主語是誰。生活是人的生活，人是生活的主語。在回答“人應(yīng)當(dāng)如何生活”這一問題時，不能忘掉主語“人”。丟棄人就無生活可言，亦即無道德可言；討論生活，最終討論的是人，關(guān)注的是人的生活和人的發(fā)展。我們應(yīng)該從生活背后去發(fā)現(xiàn)人、關(guān)注人。

正如盧梭所說：“我覺得人類的各種知識中最有用而人最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識。”［4］（11）盧梭的這一沉重的感嘆，讓我們想起了盧森堡所說：“一個匆忙趕往偉大事業(yè)的人沒心沒肝地撞倒了一個孩子是一件罪行。”［4］（11）盧森堡談?wù)摰氖歉锩摺？晌覀円彩恰摆s往偉大事業(yè)的人”，由于缺少對孩子的了解，急急忙忙中我們也變得沒心沒肝了。這就談不上智慧，更談不上道德了。實(shí)踐中，此類的教訓(xùn)實(shí)在太多了。《道德經(jīng)》中說：“知人者智，自知者明。”尋覓兒童，認(rèn)識兒童，發(fā)現(xiàn)兒童才會獲得道德教育智慧之源泉，才可能獲得道德教育的成功。

那么，我們該如何認(rèn)識兒童呢？我們該重新發(fā)現(xiàn)兒童的什么呢？尼采和康德的話深深地啟發(fā)了我們。尼采認(rèn)為，在人的各種規(guī)定性中，具有本質(zhì)意義決定性的是：人是“未定型的動物；人的未定型和尋求意義的努力是人的偉大之處。”［4］（11）而康德說：“人是一個有限的理性存在，但有無限的可能性。”［4］（11）皮亞杰在逝世前的一兩年把主要精力放在兒童的必然性和可能性范疇的研究上，他說：“智慧的發(fā)展表現(xiàn)為新的可能性的產(chǎn)生。”［5］如此推論，我們的思路漸漸清晰起來：關(guān)注兒童—重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童—認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)兒童的可能性—建構(gòu)兒童的道德教育—生長道德教育的智慧。如果對兒童可能性這一偉大之處視而不見，那么，撞倒孩子當(dāng)然是不可避免的。

（二）可能性是什么

魯潔說：“人之為人的特性在于：世界上一切存在都只能是‘是其所是’，而唯有人這種存在不僅是‘是其所是’，而且還可能是‘是其所非’……他既面對著一個無可選擇的先在前提，又具有向世界、向歷史無限敞開的可能性；他既是規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)存在，又是理性的超驗(yàn)存在；……［4］（11）人的這種“是其所是”與“是其所非”的統(tǒng)一，人的特征才充分顯現(xiàn)，人的發(fā)展才具有最大可能。兒童更是如此，他們的“是其所非”顯得更為強(qiáng)烈，更為突出。

可能性簡言之：“還沒有”。一是還沒有確定。確實(shí)，“自然就是把尚未完成的人放到世界之中，它沒有作出最后的限定，在一定程度上給他留下了未確定性。”［4］（11）兒童處在不確定中，就會有多種可能性，就會“不安分”，充滿變數(shù)，也就會永遠(yuǎn)處在發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。在基礎(chǔ)教育中，讓兒童具有很大的“未確定性”的教育才是最好的教育。二是還沒有成熟。這應(yīng)該包含兩層意思：兒童的發(fā)展既需要教育的促進(jìn)，又需要其自身的成熟，二者缺一不可，教育不是萬能的。在其自身不成熟時來不得急躁及所謂的“超前”式的拔苗助長。由于不成熟，兒童會有許多缺陷，也會有錯誤，這都是正常的。此時，缺陷與錯誤不僅成了兒童的表征，而且成了教育的資源。可能性的這種“還沒有”讓兒童具有極大的可塑性。可塑性的存在正是教育價值和使命之所在。

往深處說，可能性意味著可開發(fā)性，開發(fā)性建立在可能性之上。教育的開發(fā)就是對可能性的開發(fā)，教育永遠(yuǎn)是一種發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，是因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)存在著可

轉(zhuǎn)貼于 能性。當(dāng)教育停止了發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，勢必就把人的可能性凝固在一個有限的規(guī)定之中。這種可開發(fā)性又意味著人永遠(yuǎn)是生成著的；人生成著，意味著人永遠(yuǎn)是超越的，永遠(yuǎn)處在打破種種界限和規(guī)定的狀態(tài)之中。生成、創(chuàng)造、超越正是可能性的本質(zhì)。 可能性的這種本質(zhì)具體體現(xiàn)在人的潛能上。人的潛能好比富礦，一旦被開采，就會產(chǎn)生巨大的能量。以往我們也關(guān)注潛能，但只局限在“潛在”的狀態(tài)，可能性使?jié)撃芑钴S起來、生動起來、具體起來，與人的發(fā)展和超越緊密聯(lián)系起來。所以，可能性是道德教育的一個重要命題。

（三）兒童還有另一方面可能性嗎

回答當(dāng)然是肯定的：兒童存在著背離教育的要求，向另一面去發(fā)展的可能。這種可能性的兩極發(fā)展是正常的，正如杜威所說，兒童的生活是瑣碎和粗糙的，他們總是在以自己心目中最突出的東西暫時地構(gòu)成整個宇宙，但那個宇宙是變化的和流動的，它的內(nèi)容在以驚人的速度消失和重新組合。如果放任兒童按著他自己的無指導(dǎo)的自發(fā)性地去發(fā)展，那么，從粗糙的東西發(fā)展出來的只能是粗糙的東西。兒童的可能性及可能性的引導(dǎo)是一個深刻的話題。

這種另一方面可能的原因及表現(xiàn)主要是：（1）電子媒介及網(wǎng)絡(luò)世界，把成人的一切秘密都暴露在孩子面前，“如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也就不存在了”。［6］（5）這就是童年消逝的可能性。兒童的道德教育必須為儲藏和豐富童年而努力。（2）我們的生活方式被電視所控制。“現(xiàn)在的一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，人類很可能成為一個‘娛樂至死’的場所”。［6］（11）兒童道德學(xué)習(xí)需要興趣，需要生動活潑，但決不能娛樂化。道德教育必須警惕導(dǎo)致娛樂至死的生活方式，必須引導(dǎo)兒童追求健康、高尚，在刻苦中體驗(yàn)，在艱難中尋求成功。（3）心理斷乳期現(xiàn)象正在趨于消失。日本的研究報告說，在富裕社會里，教育空洞化，青少年的壓力已發(fā)生變異，壓力的變異與消失是一種心理斷乳。他們的個人目標(biāo)與社會目標(biāo)相分離。青少年的心理斷乳正是在實(shí)際的“缺乳”的狀態(tài)下悄然消失的。［7］世界是一個價值有涉的大森林，既有天使，也有魔鬼；既有真善美，也有假惡丑。兒童的偉大之處有時正是兒童的危險之處。兒童的可能性就是這么尖銳地挑戰(zhàn)著道德教育和道德教育的智慧。

三、道德教育：從源頭出發(fā)

（一）兒童道德教育要從兒童出發(fā)，并以兒童的超越性為歸宿

既然兒童是道德教育的源頭活水，兒童的道德教育就必須從兒童這一源頭出發(fā)，這既是道德教育的邏輯起點(diǎn)，又是道德教育的歸宿。這實(shí)際上是一個道德主體的問題。但什么樣的兒童才可能成為主體？夏偉東在《道德本質(zhì)主義》中說：“不但沒有主體性便沒有道德，即便有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒有道德。”［8］當(dāng)兒童敬仰和服膺道德時，才可能真正成為主體，顯然，道德教育從兒童出發(fā)，首先讓兒童生長道德，敬仰道德，具備美德。真正認(rèn)識兒童，重新發(fā)現(xiàn)兒童，在認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)兒童中引導(dǎo)兒童，永遠(yuǎn)是道德教育永恒的主題。

從兒童出發(fā)，不是停留在“此在”的兒童水平上，應(yīng)以超越性為歸宿。這種超越性，主要表現(xiàn)為兒童是道德的創(chuàng)造者和享用者。道德不是神喻的，也不是先天就存在的，而是人創(chuàng)造的。兒童不是道德的被動接受者，應(yīng)是道德的創(chuàng)造者。讓兒童創(chuàng)造自己的規(guī)則和道德，是最大的教育智慧。道德不是專門用來限制人的、束縛人的，而是讓人體驗(yàn)和享受的。兒童在創(chuàng)造道德的同時，體驗(yàn)道德的快樂，享受道德的自由。道德教育從兒童出發(fā)，從本質(zhì)上說，就是從兒童創(chuàng)造和體驗(yàn)道德出發(fā)。

（二）兒童道德教育既要關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)性，更要關(guān)注兒童的可能性

可能性高于現(xiàn)實(shí)性，未成性高于既成性。長期以來，教育的目光總是停留在現(xiàn)實(shí)性上，偏狹在他此時此刻的表現(xiàn)、現(xiàn)時現(xiàn)在的水平上，教育的評價也總是以現(xiàn)狀來判斷，至于他將會怎么樣，將會有什么可能，有多大可能，則很少去瞭望，更少去關(guān)注。關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)是必要的，但關(guān)注現(xiàn)實(shí)不是目的，目的應(yīng)是從“現(xiàn)實(shí)”開始新的出發(fā)。停留于現(xiàn)實(shí)，教育就會短視、急躁和功利，當(dāng)然也就會平庸、膚淺、狹隘。關(guān)注兒童的可能性，教育的目光則會因此深邃、悠遠(yuǎn)和智慧。

關(guān)注兒童的可能性，首先要去發(fā)現(xiàn)兒童的可能性。托馬斯在《不適應(yīng)的少女》中說：“自然界用盡所有的心力，盡可能使我們的一群孩子秉性各異，自然界不遺余力地把無限的可能藏在其中，沒有人能夠確立或預(yù)言這些可能性……”［4］（11），這是一種什么樣的發(fā)現(xiàn)呢？不應(yīng)該用發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成的東西的方式。可能性不是現(xiàn)成的東西，用發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成東西的方式永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了兒童的種種可能性。

關(guān)注可能性，決不能忽視現(xiàn)實(shí)性。關(guān)注現(xiàn)實(shí)性，實(shí)際上仍是在關(guān)注可能性。道德教育就是從現(xiàn)實(shí)與可能的不斷轉(zhuǎn)換中生長智慧、充溢魅力、獲得成功。

（三）兒童道德教育要給兒童有最大的可能存在

可能性既可存在，又可消失。可能性存在于哪里？怎么讓兒童有最大的可能存在？首先，可能性存在于生命之中，只要生命存在，可能性就存在。因此，保護(hù)兒童的生命，尊重兒童的生命價值，就是保護(hù)和尊重兒童的可能性。道德教育必須讓兒童生活在安全之中、健康之中、幸福之中，讓生命煥發(fā)出活力。其次，可能性存在于時間之中，沒有時間就沒有可能性。讓兒童有時間，有時間去探究，有時間去體驗(yàn)，有時間去反思，有時間去領(lǐng)悟，有時間去創(chuàng)造，其間，可能性會噴涌而出。正因?yàn)榇耍逃枰却逃枰櫍却透櫟倪^程就是可能性的呈現(xiàn)和發(fā)展的過程。再次，可能性存在于自由之中，自由是可能性的保姆。自由意味著選擇，有選擇才可能有發(fā)展；自由意味著想象，想象給可能性以飛翔的翅膀；自由意味著創(chuàng)造，創(chuàng)造是對可能性的開發(fā)和優(yōu)化。當(dāng)然，自由也意味著自律。自由是在解放中獲得的，解放又與規(guī)范相伴。趙汀陽說得好：“任何一條規(guī)范，就其本身而言，都只是在某種約定的條件下必須遵守的，但卻不值得給予尊重：如果它與做人的要求相背則本來就不值得尊重；如果它與做人的要求相符，那么實(shí)際上我們尊重的是人性的光輝而不是規(guī)范。可以說，規(guī)范的倫理價值永遠(yuǎn)是相對的，而人性的道德價值才是絕對的。”［9］規(guī)范為解放而存在，惟此，兒童才可能有真正的自由，也才會有最大的可能性存在。

（四）引導(dǎo)兒童創(chuàng)造可能的生活

生活前景是一種“可能生活”。道德教育的智慧就在于讓兒童學(xué)會生活，學(xué)會創(chuàng)造生活，學(xué)會創(chuàng)造可能的生活。道德教育要與生活相聯(lián)系，但絕不是日常生活的復(fù)制，它需要對生活加以辨別、選擇和改造，需要超越生活。這樣，兒童才能有更高的追求。創(chuàng)造可能生活應(yīng)是道德教育的一個重要目的。可能生活是一種理想但是可以實(shí)現(xiàn)的。這種可能生活由理想引導(dǎo)和支撐。因此，要給兒童以理想和希望，甚至讓兒童有一點(diǎn)夢想和幻想，此時，生活世界才有可能成為創(chuàng)造性活動的場所。鼓勵兒童幻想和夢想，引導(dǎo)兒童有理想和有希望，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)兒童追求崇高與偉大，此時，不可能的東西往往也是可能的。當(dāng)教育把不可能變成一種可能的時候，那是多么有魅力、有價值啊！道德教育的魅力正是來自兒童，來自對兒童可能性的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和發(fā)展。

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篇9

一、前言

近些年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，教育教學(xué)也越來越網(wǎng)絡(luò)化。課程教學(xué)是高等教育教學(xué)的主體，基于線上線下的混合教學(xué)模式能使學(xué)生不受時間和地點(diǎn)的限制去學(xué)習(xí)，受到廣泛的關(guān)注[1]。從形式上看，混合式教學(xué)模式是傳統(tǒng)課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的融合，而從本質(zhì)上看，混合式教學(xué)模式是以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的教育思想的融合，是以教為中心和以學(xué)為中心的教學(xué)模式的融合，是建構(gòu)主義、行為主義以及認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的融合，是各種教學(xué)方式與信息化技術(shù)的融合，也是線上和線下學(xué)習(xí)環(huán)境的融合。因此，混合式教學(xué)模式在教育教學(xué)中有著非常廣闊的應(yīng)用前景[2，3]。交通運(yùn)輸工程是一門綜合性的技術(shù)學(xué)科，需要多學(xué)科知識的綜合運(yùn)用、扎實(shí)的理論功底及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由于與社會現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，交通運(yùn)輸工程專業(yè)的學(xué)生必須要有系統(tǒng)、動態(tài)分析復(fù)雜問題的能力、實(shí)際問題分析能力和應(yīng)變能力，在交通設(shè)計和規(guī)劃、交通管理和控制等方面也需要有較高的要求。因此，如何增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，提高課堂效果，從而使學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)更好地掌握所學(xué)知識，真正具備行業(yè)要求的專業(yè)技能、應(yīng)變能力和解決實(shí)際問題的能力，是交通運(yùn)輸工程教育實(shí)踐過程中值得深入研究的課題。本研究以交通運(yùn)輸工程專業(yè)課中的現(xiàn)代物流管理課程為例，基于課程特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，探討混合式教學(xué)模式在課程教學(xué)中的應(yīng)用方法，進(jìn)而為提升教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、知識運(yùn)用能力、創(chuàng)新能力等提供參考。

二、混合式教學(xué)模式

在信息時代，學(xué)校處在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境與信息學(xué)習(xí)環(huán)境混合并存的時代，互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的快速發(fā)展極大地改變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，混合式教學(xué)模式的產(chǎn)生綜合了面對面教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，并將兩種學(xué)習(xí)模式融合，以充分發(fā)揮教師在課程教學(xué)中的主導(dǎo)作用，注重課程的精心設(shè)計，關(guān)注提升學(xué)生在課程中的自主學(xué)習(xí)能力，使教師在教學(xué)過程中起到引導(dǎo)、啟發(fā)和監(jiān)控的作用，與此同時，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造力[4]。因而，混合式教學(xué)模式是一個跨越虛擬，可以實(shí)現(xiàn)在線與實(shí)時交流，同時又涉及多種要素協(xié)同的混合式課堂結(jié)構(gòu)[5]。混合式教學(xué)模式可以實(shí)現(xiàn)在課程資源、活動形式、師生互動、評價體系等各方面的多元化。（1）課程資源的多元化。課程資源的多元化表現(xiàn)在形式的多元化，有文本、圖像、音頻、視頻等形式，另外還表現(xiàn)在學(xué)生獲取課程資源渠道的多元化，除了面對面的交流外，學(xué)生也可以通過各種搜索引擎、電子資源獲得自己所需的學(xué)習(xí)資源。（2）活動形式的多元化。活動形式可以是熱點(diǎn)題目討論、小組交流、成果匯報展示等形式，在這種多元化的活動形式中，學(xué)生的組織能力、語言表達(dá)能力、交流能力、知識應(yīng)用能力等都會得到提高。（3）互動平臺的多元化。利用多種教學(xué)軟件平臺，基于QQ、微信、論壇等形式可以使得師生、生生間交流的深度與廣度得到很大的提高，深度的交流互動更好地促進(jìn)了學(xué)生對知識的吸收和內(nèi)化。（4）評價體系的多元化。在混合式教學(xué)模式下，可以采用綜合的評價方法，比如學(xué)生自評、教師評價、小組互評、測試等各種方法的綜合，對學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、分析，從而給出合理的評價結(jié)果。混合式教學(xué)模式充分發(fā)揮了各種教學(xué)資源的優(yōu)勢，利用多元化的活動形式、師生互動和評價體系，充分調(diào)動了師生教與學(xué)的積極性，在提高教師的組織能力和管理能力方面，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力以及活躍課堂氛圍和促進(jìn)知識的內(nèi)化等方面均起到了重要的作用。

三、現(xiàn)代物流管理課程分析

1.現(xiàn)代物流管理課程特點(diǎn)。現(xiàn)代物流管理是交通運(yùn)輸工程專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)課程，是培養(yǎng)學(xué)生掌握現(xiàn)代物流管理理論、方法和技術(shù)，成為具備物流管理、規(guī)劃、設(shè)計等實(shí)務(wù)運(yùn)作能力，能夠勝任物流管理領(lǐng)域全過程策劃、管理工作的現(xiàn)代物流工作人才。現(xiàn)代物流管理課程的特點(diǎn)包括以下幾個方面：（1）知識的綜合性和交叉性強(qiáng)。現(xiàn)代物流管理課程涉及管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息技術(shù)等方面的知識，該課程的教學(xué)內(nèi)容豐富、涉及面較廣，與其他學(xué)科的融合性較強(qiáng)。（2）理論與實(shí)際結(jié)合緊密。現(xiàn)代物流管理課程在講授基礎(chǔ)理論知識的同時，還涉及當(dāng)前許多物流熱點(diǎn)問題，如云物流、智慧物流、綠色物流等，教學(xué)內(nèi)容豐富、信息量大、熱點(diǎn)問題多，課程內(nèi)容更新較為頻繁。因此，易于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。（3）注重應(yīng)用與實(shí)踐。該課程在傳授知識的同時，還可以充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、參與性，鼓勵學(xué)生關(guān)注各種物流活動，如快遞、超市物流等，引導(dǎo)學(xué)生對問題的發(fā)現(xiàn)、解決和綜合分析，以提高學(xué)生的知識運(yùn)用能力。2.現(xiàn)代物流管理課程教學(xué)目標(biāo)。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解現(xiàn)代物流的基本知識；熟悉現(xiàn)代物流的基本概念、發(fā)展歷程、第三方、第四方物流原理、物流需求分析、物流規(guī)劃、現(xiàn)代物流技術(shù)、綠色物流等；通過理論講授、案例分析、專題講座和實(shí)地參觀，使學(xué)生能夠獨(dú)立運(yùn)用所學(xué)知識對物流領(lǐng)域的問題進(jìn)行分析和解釋；使學(xué)生對現(xiàn)代物流及其發(fā)展前景有比較全面的認(rèn)識和了解。同時，通過課程的學(xué)習(xí)，教學(xué)力求突顯基礎(chǔ)性、實(shí)踐性和發(fā)展性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，重在闡明實(shí)踐應(yīng)用價值，拓寬基礎(chǔ)知識面，注重與相關(guān)領(lǐng)域知識的融合，強(qiáng)化能力提升。

四、混合式教學(xué)模式在現(xiàn)代物流管理課程中的應(yīng)用

現(xiàn)代物流管理課程是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，其教學(xué)需要結(jié)合實(shí)際案例進(jìn)行。將混合式教學(xué)模式引入現(xiàn)代物流管理課程，能夠拓展教學(xué)的時空范圍，有效提升學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性和參與度，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。1.學(xué)情分析。現(xiàn)代物流管理課程是針對交通運(yùn)輸工程專業(yè)本科三年級實(shí)驗(yàn)班學(xué)生開設(shè)的，這些學(xué)生具備扎實(shí)的交通專業(yè)基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但也有部分學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力較薄弱、對專業(yè)知識的應(yīng)用能力較差。2.教學(xué)策略。依據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)情分析，混合式教學(xué)模式在現(xiàn)代物流管理課程中的應(yīng)用，是借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)，以智慧終端（如手機(jī)）為工具，免費(fèi)智慧教學(xué)軟件（如“雨課堂”）和免費(fèi)通信軟件（如微信、QQ）為橋梁[6，7]，將學(xué)生課前、課中、課后三個環(huán)節(jié)精心設(shè)計，最大程度釋放教與學(xué)的能量，提高教學(xué)效果。課前，通過智慧終端和教學(xué)軟件推送學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生隨時隨地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力。課中，通過創(chuàng)設(shè)情境、題目引導(dǎo)、討論分享、教師引導(dǎo)等教學(xué)方式，掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生參與度。課后，課后測試和復(fù)習(xí)資料，讓學(xué)生完成并進(jìn)一步鞏固知識。3.具體的教學(xué)流程。（1）課前。在課前，通過基于互聯(lián)網(wǎng)和智慧終端的教學(xué)軟件，向?qū)W生資料，包括每次課的基礎(chǔ)知識點(diǎn)、難點(diǎn)，以及最新案例和動態(tài)前沿。資料形式可以是微課、慕課視頻、PPT課件、網(wǎng)絡(luò)鏈接等，使學(xué)生對課堂教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)及最新發(fā)展有全面的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，教學(xué)資源的多樣性也可使學(xué)生保持足夠的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生借助智慧終端（如手機(jī)），可以查看這些資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，并將學(xué)習(xí)中遇到的問題和心得進(jìn)行反饋，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行監(jiān)督和評價，實(shí)時調(diào)整課上教學(xué)過程。（2）課中。在課中，通過構(gòu)建智慧的授課和學(xué)習(xí)環(huán)境，通過預(yù)習(xí)反饋情況等導(dǎo)入新課，基于智慧的教與學(xué)，結(jié)合各種形式的師生、生生互動活動，精講預(yù)習(xí)中存在的問題，學(xué)生重點(diǎn)提取預(yù)習(xí)中的疑惑或難點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)個性化的智慧發(fā)展。教師在講課過程中，可以通過創(chuàng)設(shè)情境、題目引導(dǎo)、討論交流等形式，提高學(xué)生對教學(xué)過程的參與度，具體教學(xué)形式如下：①創(chuàng)設(shè)情境。通過創(chuàng)設(shè)形式多樣的情境，如基于問題的學(xué)習(xí)、基于案例的學(xué)習(xí)等，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，貼近生活實(shí)際。通過以問題或案例為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，提高知識運(yùn)用的能力。例如，播放一個現(xiàn)代物流的視頻，比如京東智慧物流，創(chuàng)設(shè)三種情境，并將知識點(diǎn)融入情境中，由淺入深地提出問題：a.京東運(yùn)用哪些現(xiàn)代物流技術(shù)？b.這些物流技術(shù)的應(yīng)用對物流效率等方面的提升效果如何？c.是否還有改進(jìn)的空間？②題目引導(dǎo)。針對學(xué)生的基礎(chǔ)及認(rèn)知能力具有差異性這一特點(diǎn)，進(jìn)行分組，布置一些題目，如校園物流、超市物流、綠色物流等，讓學(xué)生自由選擇這些題目或者自己命題，然后通過各種網(wǎng)絡(luò)資源獲取相關(guān)資料，并結(jié)合實(shí)地物流調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，共同制訂物流解決方案，培養(yǎng)學(xué)生之間的協(xié)作能力、分析問題和解決問題的能力。③討論交流。對學(xué)生感興趣的物流問題或者小組成果，通過匯報等形式，進(jìn)行點(diǎn)評和組間交流討論，提升同學(xué)表達(dá)能力，給出評價結(jié)果。（3）課后。在課后，可通過教學(xué)軟件自動推送“課后小結(jié)”，也可以借助“思維導(dǎo)圖”歸納知識點(diǎn)，理清關(guān)聯(lián)，提出拓展性問題，讓學(xué)生加深對知識的理解、強(qiáng)化記憶。教師可以查看本節(jié)課的課堂上課人數(shù)、學(xué)習(xí)過程反饋等數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，進(jìn)一步掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，進(jìn)而可以通過智慧教學(xué)手段對學(xué)生進(jìn)行個性化輔導(dǎo)。最后，通過在線的師生、生生交流，師生可以共同成長，提高教與學(xué)的質(zhì)量和效率。

五、結(jié)論

混合式教學(xué)模式是互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的產(chǎn)物，它將面對面教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)兩種學(xué)習(xí)模式的優(yōu)勢融合，發(fā)揮了各種教學(xué)資源的優(yōu)勢，利用多元化的活動形式、師生互動和評價體系，充分調(diào)動了師生教與學(xué)的積極性，在教育教學(xué)中有著非常廣闊的應(yīng)用前景。本研究以現(xiàn)代物流管理課程為例，基于課程特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，通過運(yùn)用智慧的新型教學(xué)模式———混合式教學(xué)模式，以智能終端設(shè)備和智慧教學(xué)軟件為平臺，提出了包含課前、課中、課后在內(nèi)的教學(xué)流程。混合式教學(xué)模式在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)了師生的緊密聯(lián)系、交流互動和及時反饋，極大增強(qiáng)了學(xué)生的教學(xué)參與度、活躍了課堂的氣氛，有助于提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力、創(chuàng)新能力、語言表達(dá)能力等，也有助于提升課堂教學(xué)效果。

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篇10

1、享受人文的課堂，享受動感的課堂，享受智慧的課堂。

2、欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，善待別人的缺點(diǎn)，尊重別人的隱私，快樂自己的人生。

3、道而弗則和，強(qiáng)而弗抑則易。開而弗達(dá)則思。

4、為別人照亮道路，自己必須放出光茫。

5、每一個學(xué)生都是好學(xué)生。

6、良好的師德風(fēng)范必須“心中有學(xué)生”“有學(xué)生立場”。

7、勤勤懇懇工作，快快樂樂生活，堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。

8、揚(yáng)黃牛精神，做平凡工作。

9、教師是天底下最為特殊的職業(yè)，今日的師德水準(zhǔn)就是明天的國民素質(zhì)。

10、愛崗、敬業(yè)、肯于奉獻(xiàn)是職業(yè)道德觀的三個層位，愛崗是敬業(yè)、奉獻(xiàn)的根本。

11、“教師”應(yīng)該是個具有高超的德行、持重、明達(dá)、和善的人，同時又要具有能夠經(jīng)常莊重、安適、和藹地和學(xué)生交談本領(lǐng)。

12、培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他獲得未來，快樂的前景的道路。

13、親其師，信其道，惡其師，疏其道。

14、用教師的智慧點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，努力使學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外。

15、人生的目標(biāo)在于不斷追求，人生的價值在于奉獻(xiàn)。

16、教師必須非常謹(jǐn)慎，必須對他的所作所為負(fù)完全責(zé)任。

17、一名具有高尚師德的教師，須是一個因材施教，公正公平對待每一名學(xué)生的教師。

18、為他人的幸福而工作，才能達(dá)到自身的完善。

19、教師如果對學(xué)生沒有熱情，決不能成為好教師。但是教師對于學(xué)生的愛是一種帶有嚴(yán)格要求的愛。

20、一個教師必須對祖國優(yōu)秀文化和語言文字深深地?zé)釔鄯駝t就站不進(jìn)去，不可能獲得真知。

21、愿乘風(fēng)破萬里浪，甘面壁談十年書。

22、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。

23、教師的職責(zé)就是教書育人，就是把一棵棵幼苗培育成參天大樹，就是為人類的未來培養(yǎng)人才。

24、教師對學(xué)生來說是一個引路人似的朋友，是心靈、智慧的雙重引路人。

25、捧著一顆心，不帶半根草去。

26、我愿做人梯讓年秦人踏著我的肩膀攀登科學(xué)高峰。

27、師德最樸素的認(rèn)識就是“要對學(xué)生充滿愛心”。

28、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

29、教育是事業(yè)，事業(yè)的成功在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，科學(xué)的探索在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。

30、人應(yīng)該永遠(yuǎn)擁有兩樣?xùn)|西，一盞永不熄滅的燈——希望之燈；一扇長開的窗——接納之窗。

31、永遠(yuǎn)用欣賞的眼光看學(xué)生，永遠(yuǎn)用寬容的心態(tài)面對學(xué)生。

32、一個好的教師，是一個懂得心理學(xué)和教育學(xué)的人。

33、習(xí)于智長，優(yōu)與心成。

34、師德最重要的是用高尚的情操去感染學(xué)生，讓學(xué)生心中沐浴陽光。

35、一個人的知識越豐富，藝術(shù)修養(yǎng)越高，智力發(fā)展越好，對美的感受和理解也越深刻。

36、教育貴在一個“及”字，重在一個“小”字，即使天天從小事抓起。

37、教師就是要敬業(yè)愛生。

38、把一切知識教給一切人。

39、教師的工作是教書育人，不光是傳授學(xué)生知識，更要教學(xué)生怎樣做人。

40、教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于“導(dǎo)”。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。

41、教師若不能取得他的學(xué)生對自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位。