導語：如何才能寫好一篇非遺文化建設，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1．基于物質層面的文化建設，科技職業學院(原農業職業技術學院)引進了國家級非物質文化遺產項目:藍印花布印染和通派盆景技藝入校，建設了藍印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優秀傳統文化樸實地呈現給青年學生。，職業大學在非物質文化遺產保護中心、工藝美術行業協會和狼山風景名勝區管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術館。該基地占地3畝，分為教學、展示、操作三個區域，為藝術設計學院學生提供實習實訓場所。工程職業技術學院(原紡織職業技術學院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習館和色織土布技藝館有力地推動了非物質文化遺產項目的傳承和保護，發揮了積極的宣傳展示作用，為建設具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。

2．基于學生活動層面的文化建設，航運職業技術學院開展了“五月風”非物質文化遺產進校園系列活動，學院藝術系專業的學生參與了整個活動的策劃和設計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協調能力，專業技能和動手能力。活動不僅豐富了校園文化生活，使學生接受了文化、藝術的熏陶，還弘揚了中國傳統文化，提升了校園文化品位，科技職業學院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導下，體驗了扎染技術，自制扎染手帕。航運職業技術學院還組織了“江海流韻宣講團”，利用新媒體舉辦了非物質文化遺產保護公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學校還積極組建學生社團、協會，開展形式多樣的非物質文化遺產保護和傳承活動。例如科技職業學院園林園藝協會的兩名學生在非物質文化遺產通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導下參加“省大學生創新、創意、創業大賽”，勇奪第一名。

3．基于專業課程層面的文化建設工程職業技術學院與文學藝術界聯合會聯合舉辦“民間工藝進校園活動”，將非物質文化遺產項目:仿真繡、板鷂風箏、如皋絲毯等民間工藝引進校園，通過與企業和非物質文化遺產傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術師和設計師在內的科研團隊，將研發工作和專業課程教學相融合，以創新的民間工藝品設計為載體，以工作室為平臺和相對應的專業對接，將非物質文化遺產的保護和傳承融入課堂，融入教學。科技職業技術學院的藍印花布技藝傳承基地涵蓋了藍印花布制作的每一道工序，設計專業的學生得到了吳元新先生心口相傳，學習并整理研究藍印花布的技藝和圖案設計，掌握了藍印花布生產的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設數字化平臺手段加以傳承和保護。

4．基于科研立項層面的文化建設近年來，各高職院校的教師結合著非物質文化遺產保護和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關學會，積極立項或發表文章。如:2013年，科技職業技術學院成功申報了省“十二五”規劃課題;工程職業技術學院申報的社科基金項目“非物質文化遺產仿真繡的研究與發展”現已結題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學院教師的帶領下，學生也紛紛結合自己在非遺保護和傳承活動中的所學所想，參與“大學生創新計劃”多項。

二、非物質文化遺產服務高職校園文化建設的實施途徑

1.營造非遺保護和傳承的教育氛圍在非物質文化遺產保護和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應積極營造出非物質文化遺產教育的環境，使非物質文化遺產保護和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規模化和多樣化，以此來提高學生的人文素養。如在校園內設置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護標語，校園內放置“非遺”標志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統文化。(

2.將“非遺”保護和傳承與學生社團活動相結合學生社團是校園文化不可或缺的部分，是提高學生綜合素質的重要平臺。高職院校的社團種類繁多，但關于非物質文化遺產的社團較少。我們應該積極創建并支持此類社團。另外，高校可開展特色的校園活動。如組織師生學習、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進行創作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進校園表演、講座。另外，搭建校外實習實踐平臺，進行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調查、研究、保護、宣傳等工作，進行有關非物質文化遺產的學習體驗活動。讓學生近距離接觸中國傳統文化。這類學生社團活動和學生實踐不僅能夠加深學生對非物質文化遺產的認識和理解，還可以讓學生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學生，以激發學生對非物質文化遺產的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學生對傳統文化學習的興趣，對大學生進行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。

3.將“非遺”保護和傳承與專業建設，課程建設相結合非物質文化遺產作為中國傳統的民俗文化，其內涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院校現有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質文化遺產進課堂，筆者認為，一方面，應該在課程項目立項階段篩選出適合相關專業發展的非遺項目進行市場調研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標及課時分配。高職院校應根據自己學生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發揮出其優勢。另一方面，非物質文化遺產項目要與高職院校現有專業相融合，將非遺文化與專業技能結合起來。例如，科技職業學院將藍印花布印染技藝與學生的藝術設計專業課程融合在一起，設計出圖案更為精美的藍印花布。這樣不僅推廣了藍印花布的印染技藝，還使與之相關的專業學生成為保護此非遺項目的新丁。甚至將其開發成新的旅游紀念品。

4.構建“非遺”保護和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護和傳承的工作過程中，高職院校可以構建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓基地這一平臺對非物質文化遺產進行行之有效的科學的保護與傳承。高職院校在非物質文化遺產的保護與傳承工作中所發揮的作用是任何一方都無法代替的，它應承擔起喚醒社會保護意識、搶救文化遺產的重任，通過學術研究、課程建設、校園文化培育等多種方式對非物質文化遺產進行科學有效的保護與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協調，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創作是非物質文化遺產無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復制的。整合三股力量的優勢資源，調動所有積極因素，形成合力，共同構建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。

5.將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結合非物質文化遺產保護和傳承與教師隊伍相結合，無論從保護傳承角度還是師資隊伍建設來看都是獲益的。“非遺”傳承人走進校園，開設專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學歷較高并積極參與非遺文化進校園活動的教師，對非物質文化遺產保護傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學歷較低的局面。兩者的結合，可通過以下三種方式進行:一是聘請非物質文化遺產傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質文化遺產技能，更重要的是一種傳統文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學團隊，將非物質文化遺產代表作項目傳承人聘為傳習課程專業師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學團隊，形成了一支結構合理、素質優良的專業化教師隊伍。

6.積極拓寬非遺保護和傳承的宣傳交流渠道非物質文化遺產在服務高職院校校園文化建設的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創新。除運用傳統的方式外，還要利用好當前的數字、網絡平臺。例如，可以成立學校自己的非物質文化遺產網，憑借圖書館資源，建立一個完備的數字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當然，高職院校更應加強校與校之間的非物質文化教育交流。

三、總結

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一、非物質文化遺產的內涵

中華文化是多民族文化，而民族文化又有其地域性，每個地域文化又集中體現在非物質文化遺產中。要發揚中華文化，就應充分挖掘非物質文化遺產這一重要資源。那么，什么是非物質文化遺產？根據聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產（intangible cultural heritage）包括口頭傳統和表現形式，也包括作為非物質文化遺產媒介的語言，表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。我國為保護非物質文化遺產，也頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》。法律規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所，如傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產。內蒙古作為少數民族地區，其非物質文化遺產相當豐富，為群眾文化建設提供了廣泛的資源，也為群眾文化的大發展，為弘揚民族精神奠定了堅實的基礎。

二、非物質文化遺產的民族精神特質

任何民族的精神都蘊藏在它的文化中，而這個文化也是保持其生存，推動其發展的強大生命力。正如龐樸說的：“未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。”就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，甚至將過去徹底砸爛，而應該妥善利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來的大廈。這樣看來，中華民族的文化遺產正是這既定的“地基”，正待我們去好好勘察，從而建立起更加穩固的中華文化大廈。由此可見，民族的非物質文化遺產正是我國現代文化的基礎，它蘊含著民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質和核心。也就是說，非物質文化遺產的獨特性、活態性和民族性就是非物質文化遺產的精神價值所在。如剪紙藝術，它既是我國工藝美術有的一種藝術樣式，民間表達情感的手段，有很普遍的用途（用于日常的裝飾，或用于節日的慶賀），又是一種象征符號，內涵豐富，是中國人特有的祈福和祝福方式，有獨特的審美價值。不僅如此，非物質文化遺產還具有其民族性。每一個民族特有的文化形態和文化個性都會在其非物質文化遺產中有所保留，構建傳統文化的內容，規范本民族群體生活方式、思想內核，以及價值取向，因而維系著民族團結、社會鞏固、族群和諧，是民族凝聚力、社會價值認同的重要載體，對民族文化認同、和諧社會構建起著十分重要的作用。

三、非物質文化遺產的傳承現狀

有關非物質文化遺產的傳承，在筆者幾年間的走訪調查中發現，一些民間藝人或年事已高，或已經離世，造成民間藝術的傳承人斷層；一些民間曲藝由于從事者文化素養較低，精華與糟粕共存。有關資料也顯示，如2014年11月22日開始的第七屆潘家園非物質文化遺產交易博覽會，諸多手工藝品使廣大觀眾受到非物質文化遺產的熏陶。但是，非物質文化遺產如何保護與傳承，也引起了研究者和藝人的擔憂，有很多的非物質文化遺產的保護與傳承，都面臨著十分嚴峻的考驗，如風車、風箏等傳統玩具，二人臺、晉劇等戲曲，受眾越來越少。非物質文化遺產如何傳承，這是當前相關工作者面臨的一個亟待解決的問題。筆者也曾看到，一些能堅持制作傳統玩具、秉承二人臺藝術的老師們，只是堅持了自己心里的信念，要把自己的信念傳承下去，不能讓傳統的手藝在自己手上斷送了，可見非物質文化遺產的傳承是多么艱難。究其傳承困難的原因，不外以下幾方面。

（一）社會風氣輕浮，藝術傳承難收徒

非物質文化遺產的傳承，其首要問題就是收徒弟，這也是多年來藝人們傳承技藝的重要方法。但是，現在社會風氣輕浮，人們急功近利，做任何事都要先考慮投入和產出比。但非物質文化遺產的制作、學習，本身就費時費力，一個學徒想要系y學習制作工藝，并不是短時間內就可以完成的事情。期間徒弟沒有其他收入，生活就面臨著很大的經濟壓力。目前，非物質文化遺產傳承后繼無人，已經是十分嚴重的問題。

（二）生活方式改變使許多鄉土文化失去了生存的土壤

隨著人們生活水平越來越高，人們的娛樂形式也越來越多樣，對大多數的人，許多非物質文化遺產項目從小就熟悉，因而對它們失去了熱情和興趣。非物質文化遺產的“現代化”有待進一步提升，以更好地發揮其應有的作用。

（三）學校教育沒有引起足夠的重視

很多非物質文化遺產的技藝教育已經開始走進學校，廣大師生也能夠近距離學習簡單的非遺技藝。但是，不可否認，由于學校教育都是為了學生的分數而教學，并沒有把素質教育真正放在學校教育的首位，學生對非物質文化遺產的技能學習不積極，有的學校只是展覽性地開辦展覽室，以備檢查了事。

綜上所述，目前我國非物質文化遺產的現狀堪憂，“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”，非物質文化遺產的傳承工作亟待加強。

四、非物質文化遺產的傳承方式

（一）鼓勵家族式傳承

一些民間曲藝和戲曲的從業藝人，他們大多是從祖輩、父輩或親戚中得以傳承的，傳承給后人是他們的使命、也是責任。因此，他們在傳承中就應主動把手藝傳給后人，以使祖傳的技藝能夠傳承下去，使自家的手藝后繼有人，同時也為社會、為國家、為群眾文化建設做出應有的貢獻。如內蒙古土右旗的二人臺、蒙古族的呼麥等，它們多是家族式傳承的。因此，應鼓勵傳承人承擔起傳承的責任，為群眾文化發展創造條件。

（二）師徒式傳承

師徒式傳承在過去十分普遍，但近年來，由于社會生活方式改變，加之經濟利益的驅動，師徒式傳承在民間已經比較少了，但它仍然是非物質文化遺產得以傳承的主要方式之一。在群眾文化建設中，政府應在資金上予以支持，對師徒都應給予一定的經濟扶助，以打消“教會徒弟餓死師傅”的顧慮，使師徒傳承更加有效果，使群眾文化得以發揚光大。

（三）學院式傳承

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【關鍵詞】民間傳統體育； 非物質文化遺產； “撓羊賽”； 社會建構功能

“撓羊賽”是一種長期流傳于山西北部忻州、定襄和原平一帶的民間摔跤項目的俗稱，因比賽獲勝方的彩頭為羊，故稱作“撓羊賽”。這種以羊為賭注的傳統民間競技形式是一項以宗教廟會為載體、就地取材的民間娛樂活動。2008年6月該項目被列為“傳統體育、游藝與雜技”類國家級非物質文化遺產，成為當地重要的非物質文化資源。和其他非物質文化遺產一樣，“撓羊賽”在當地的社會建構過程中發揮著非常重要的功能。

1功能論的視角

功能論的起源始于英國人類學家拉德克利夫-布朗。在布朗看來，認識事物的本質（當然也包括社會）是不現實的，我們必須排除實體的概念，通過研究構成事物諸因素間的關系來認識事物的屬性和特征，并以此為基礎了解每個因素在事物中所發揮的功能。〔1〕以“撓羊賽”為代表的民間傳統體育非物質文化遺產正是整個社會的重要組成部分。它必將對整個社會建構產生其特有功能。“撓羊賽”不僅對整個社會結構的變遷有著非常敏感的感知作用，并且還對整個社會結構的建設和發展發揮了重要的整合、傳承作用。美國結構功能主義社會學家羅伯特?默頓在分析社會事物各自的功能時，提出著名的“顯功能”和“潛功能”概念。顯功能主要指的是社會事物本身是有助于系統自身的調節與適應的，并且這種調整的客觀效果是所有活動參與者都期望達到且可以預見的。而潛功能則指的是社會事物本身在實現人們預期功能的同時，仍在發揮某些不為參與者注意的功能，這些功能本身也可能對系統本身的調整發揮作用。〔2〕“顯功能”與“潛功能”二者相互協調，共同在建設和維護社會系統的過程中發揮重要作用。“撓羊賽”本身作為客觀存在的社會活動，理所當然地在社會構建過程中承擔了上述兩個功能。

2“撓羊賽”在社會建構中所表現的顯功能

2.1社會變遷與結構變化觀測功能

“撓羊賽”雖起源于唐宋，然而隨著時代的發展和變遷，其本身的社會功能已從一種純粹的宗教祭祀儀式逐步發展成為一種民間的娛樂活動（見圖2-1）。每次形式與內容的細微變化實際都與當時社會結構的調整有著必然聯系。撓羊賽活動本身正是社會結構變遷的重要“晴雨表”，且這種對于社會環境變遷的敏感性在今天亦表現得非常明顯。如在當前的“撓羊賽”中作者發現，女性正逐步走上“撓羊賽”的舞臺，并扮演著越來越重要的角色。這正是工業化進程導致當地男性外出打工人數增多，地區青壯年男性數量急劇減少而出現的必然結果。這種社會環境監測作用的有效發揮將為當地決策的制定與執政思路的轉變提供更多的實證依據，進而降低政府決策本身的風險性。

2.2社會規范的解釋規定功能

社會在產生初期并無現代的法律制度。此時規范社會行為的主要行動則依靠一種對于圖騰崇拜的原始信仰，它在現代制度之前充當了社會規范解釋者的角色。“撓羊賽”起源于一種原始的宗教祭祀儀式，但是隨著時間的推移，祭祀“儀式”正逐步取代“信仰”本身，在整個社會中發揮著越來越重要的作用。正如法國社會學家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中寫道：“宗教是一種與既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌所組成的統一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱為‘教會’的道德共同體之內。”〔2〕“撓羊賽”中對于“羊圖騰”的認可正起到了這種社會紐帶的作用。在涂爾干看來，宗教本身就是社會的產物，它塑造了人們的社會意識。“神圣的東西首先是依附在集體的非個人的力量之上，這一力量正是社會本身的再現”。〔3〕而宗教本身的各種儀式則是為了定期維系和建構所屬群體的社會結構與生活，“不管宗教儀典的重要性是多么弱小，它都能使群體集合起來。所以說，宗教儀典的首要作用是使個體集合起來，加強個體之間的關系，使彼此更加密切”。〔4〕最終使得個體能夠在宗教儀式的作用下逐步聚集起來，并在其感召力與約束力的共同作用下保持更加親密的關系。

3“撓羊賽”為社會建構中所表現的功能

通過深入調查研究，筆者發現忻州“撓羊賽”活動在通過文化產業推動當地經濟發展；通過文化事業形成內凝的群體意識以及民間自發運作模式與基層社會治理手段創新等方面起到了積極作用。

3.1推動經濟發展功能

自2003年起，忻州市政府提出打造以“撓羊賽”為龍頭的城市體育文化品牌，鼓勵地方建立“撓羊賽俱樂部”，舉辦“消夏撓羊賽”。在隨后的“中國?忻州摔跤節”上，“撓羊賽”與北路梆子、二人臺、剪紙、面塑、繪畫等當地傳統民間藝術共同登臺，忻州市的文化集群發展模式雛形正逐步顯現。下一步，忻州市政府還計劃將“撓羊賽”與當地的自然風光與傳統美食相結合，以實地體驗的方式將“撓羊賽”作為本地重要的旅游資源加以推廣，借助外力幫助其擺脫困境。

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2002年10月22日-23日，中央美術學院召開了我國首屆高等院校非物質文化遺產教育教學研討會。此次會議正式了《非物質文化遺產教育宣言》，并明確提出高等院校應“肩負起民族民間文化遺產傳承，肩負起民族文化創新發展的歷史使命”。（譚寅漢.非物質文化遺產文獻建設模式探討[J].圖書館建設，2010（3）：13-17）在這樣的大背景下，全國高等院校均以保護、繼承和開發非物質文化遺產為目的，運用自身的專業特點和地域資源優勢，進行大規模的非物質文化遺產保護與研究工作。如中央美術學院于2002年5月率先成立了我國首個高等院校“非物質文化遺產研究中心”，并將民間美術作為非物質文化遺產正式列入大學藝術教育體系。此后，中央民族大學、南京大學、中山大學等高校，紛紛建立起相關的科研機構或是課程體系。

與美術類院校非物質文化遺產保護的快速發展相比，音樂院校非物質文化遺產保護的腳步稍顯遲緩，無論是在相關科研機構還是相關學科的創建方面都處在起步階段。不過，盡管沒有創建相應的科研機構，但大多數音樂院校仍不遺余力地運用手中的資源開展與非物質文化遺產保護工作相關的工作。其中，以音樂院校圖書館館藏資源為基礎，建立起來的音樂類非物質文化遺產資源數據庫，即是這方面特色較為鮮明的一種方式。下面，筆者以自身參與創建的西安音樂學院圖書館“西安鼓樂數據庫”為例，試談音樂院校圖書館的特色數據庫建設的特色之處，以及與音樂類非物質文化遺產保護工作之間的關系。

一、創建“西安鼓樂數據庫”的背景、目的與意義

2009年，“西安鼓樂”（又稱“長安古樂”、“西安古樂”等等）這一源自唐代、綿延千年，流傳在陜西關中地區的珍貴樂種，正式列合國教科文組織第四次公布的“人類非物質文化遺產代表作名錄”之中。一時間，社會各界反響熱烈，從中央到地方、從社會團體到高等學府，都在熱議如何更好地保護和傳承西安鼓樂的問題。作為國內最早從事西安鼓樂研究的音樂專業院校，西安音樂學院在此方面具有深厚的學術研究基礎，更為難得的是我院圖書館內就藏有大量珍貴的西安鼓樂文獻資料。那么，在全社會都在討論如何保護和開發非物質文化資源的大背景下，我們如何能夠發揮音樂院校圖書館的優勢，在保護、傳承和開發西安鼓樂文化資源方面突出我們的特色？我們在經過深入調研和思考之后，選擇了創建數據庫這一形式，其原因有下幾點：

首先，數據庫（Database）作為一種數字技術集成模式，已成為當前網絡時代背景下最為常用的多介質文獻資源整合手段之一。通過將紙質文本、音頻文件和視頻文件等傳統文獻資源的數字化，我們可綜合海量的信息用于呈現某一事物的全貌，并用儲存、檢索和研究。作為高校圖書館而言，運用數據庫技術將館藏文獻資源進行整合，一方面有助于形成某一學科的專項科教資源庫，一方面也可使圖書館的文獻利用率和學術科研質量得到提升。

其次，數據庫是國家所提倡的用于非物質文化遺產保護工作的技術手段之一。2005年，我國了《關于加強非物質文化遺產保護的意見》，其中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化所媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。”（雷國洪.非物質文化遺產數據庫建構：意義、研究現狀及存在的問題[J].三峽文化研究，2009（00）：528-538）因此，使用該手段對西安鼓樂資源進行整合，也符合國家的非物質文化遺產保護工作的要求。

第三，創建“西安鼓樂數據庫”，既可突出學院學術科研特色、發揮學院圖書館的館藏優勢，又可成為保護和傳承非物質文遺產的教育基地。《非物質文化遺產教育宣言》別強調：“大學現行教學知識體系中應當反映出本土非物質文化遺產的豐富性和文化價值；大學應當積極創建國家及社會文化遺產事業繼續的新學科，為國家文化遺產事業服務。”作為音樂類專業院校，保護和傳承音樂類非物質文化遺產是我們的天職，建立與之相關的學科或專業方向將成為一種必然趨勢。但在目前現行高等音樂教育體系還未形成相關學科或專業的情況下，通過音樂院校圖書館自建數據庫的形式在大學中普及、傳播以及進一步傳承音樂類非物質文化遺產，無疑是一種多贏的選擇。這樣一方面可以發揮高校圖書館教輔職能的作用，一方面又可為未來相關專業的形成做好文獻準備和人才培養工作。同時，亦可為學院乃至國內外同類研究提供科研文獻服務。

正是基于上述理由，以西安音樂學院圖書館館長劉榮弟教授為主持人的研究團隊，在2011年以“西安鼓樂數字資源整合應用研究”為題申報了陜西省科技廳軟科學項目，并于同年順利通過立項審批，項目編號為2011KRM89。該項目已于2013年3月通過驗收順利結題。

二、構建西安鼓樂數據庫的基礎與結構

（一）以館藏文獻為基礎，組織數據庫內容

構建西安鼓樂數據庫的第一步，便是以館藏文獻為基礎，研究館藏文獻、整合文獻資源。經過檢索我們發現，目前我館藏有西安鼓樂文獻共計五類，其中西安鼓樂樂譜35種，9525頁；研究論文142篇；專著2種；視頻文件85個，總長7554.960分鐘，約126小時；音頻文件63首，總長851.84分鐘，約14小時。這些文獻資料中，既有20世紀70年代以來，我院相關研究者的采風資料；也有目前最新出版的西安鼓樂研究文集。

在樂譜方面，我館藏有20世紀70年代由本院研究者和陜西省藝術研究所的相關專家合作輯錄的油印本《安來緒古樂譜》《僧派鼓樂曲集》《俗派鼓樂曲集》和《城隍廟鼓樂曲選》等早期研究文獻，還有一部分是直接從西安的各個鼓樂社中復印而來的明清手抄本，如何家營樂器“古韶樂”抄本和東倉古樂社“福壽堂”抄本等等。此外，由我院早期西安鼓樂研究機構存留的老藝人手抄譜也收入我館藏內容當中，如余鑄先生傳承的清代鼓樂手抄譜等等。尤其是我館近期收藏的已故西安鼓樂研究領域巨擘李石根先生的鴻篇長卷《西安鼓樂全書》（1-5卷），更使本數據庫的規模和價值得到提升。

在理論專著方面，褚歷的《西安鼓樂的曲式結構》和程天建、李寶杰編撰的《長安古樂研究論文選集》作為目前國內僅有的兩部西安鼓樂研究文論，也納入了本數據庫的資源整合之列。

視頻與音頻文件方面，更是本數據庫建設的最大亮點及價值所在。在總約164種（首）音視頻文件中，囊括了從20世紀80年代以來的大量西安鼓樂表演、采訪和曲目演出的珍貴圖像和音響，是不可多得研究西安鼓樂發展的第一手資料，具有突出的科研價值。其中不乏李石根的采風錄像，余鑄的教學音響，關于西安鼓樂的電視紀錄片，西安音樂學院赴海外演出西安鼓樂曲目的珍貴視頻等等。

（二）從文獻類型入手，構建數據庫框架

在擁有大量實物文獻的基礎上，本數據庫開發人員進行了大量的數字化轉換工作。出于保護版權的目的，本數據庫所有的實物文獻的數字化轉換工作均由本館人員完成。與此同時，關于本數據庫的框架與模塊設計也進入了實驗論證階段。

本數據庫是在ASP技術上構建的動態網頁式數據庫。ASP是一種服務器端腳本編寫環境，可以用來創建和運行動態網頁和Web應用程序。使用該技術可有以下幾個優點：

第一，ASP可以使用服務器端ActiveX組件來執行各種各樣的任務，例如存取數據庫或訪問文件系統等；

第二，由于服務器是將ASP程序執行的結果以HTML格式傳回客戶端瀏覽器，因此使用者不會看到ASP所編寫的原始程序代碼，可防止ASP程序代碼被竊取；

第三，方便連接ACCESS與SQL數據庫。

由于ASP技術可實現動態網頁效果，因此對于音樂類文獻的展示就帶來了更為優化的條件。本數據庫開發者，根據收集文獻內容的不同，將其框架和模塊設計為六個板塊，具體如下：

1.簡介

1.1 關于本數據（本數據庫的簡介）

1.2 西安鼓樂小知識（關于西安鼓樂的入門知識，包括概念解釋、具體性質等等）

1.3 西安現存鼓樂社（以地圖的形式展現西安市內目前仍在演出和發展的民間鼓樂社）

2.文苑集萃

2.1 新聞報道

2.2 學術論文（涵蓋1980年以來以西安鼓樂、長安古樂、西安古樂為題的論文）

2.3 學術著作（以西安鼓樂研究文論為主的專門著作）

3.音樂資源

3.1 樂譜資源（含有出版物、油印本、手抄本和復印資料）

3.2 音頻資料（含有出版物和采風錄音資料）

3.3 視頻資料（含有出版物、出訪演出錄像以及采風資料）

4.專家學者

4.1 我院專家（以我院馮亞蘭、焦杰、程天建三位學者為主，內含其個人簡介與學術成果）

4.2 知名學者（以李石根、余鑄、馬西平等西安鼓樂研究領域知名專家為主）

4.3 西安鼓樂傳承人（以國家非物質文化遺產中心公布的西安鼓樂傳承人為主）

5.讀者留言

5.1 讀者留言（讀者可通過此處，留下自己的意見與建議）

5.2 文獻預約（研究者可在此留言預約相關研究文獻，來館進行閱覽）

6.西安音樂學院學術成果專欄

6.1 學術活動與掠影（含我院西安鼓樂研究方面的學術活動圖片）

6.2 出版物與論文（由我院專家學者編著、撰寫的相關出版物）

6.3 西安鼓樂講堂（由超星公司采錄的我院教授程天建先生主講的《西安鼓樂》學術視頻）

6.4 西安鼓樂進校園（西安鼓樂民間社團在我院的演出視頻）

該數據庫本數據各個板塊均能夠實現在線閱覽。在音樂資源板塊，各子欄目還有更為具體的目錄呈現。

三、結語

西安鼓樂數據庫于2012年底建設完畢并投入使用，目前僅針對校園網用戶開放試用。截至目前，該數據庫點擊量已達8320次，按人均點擊率計則兩倍于西安音樂學院的在校生總數。其中，讀者關注和點擊率最高的是“音樂資源”板塊，尤其是音視頻資料的點擊率占總點擊量的三分之一。其次是“文苑集萃”板塊，點擊率達到2000余次，在線瀏覽人數最高時達到同時80人在線閱覽。從目前該數據庫的運行狀態來看，各項工作指標正常且反饋良好。

篇5

作為承載人類社會文明的非物質文化遺產有著豐富的形式和風格，對世界文明的傳承和發展具有重要的文化價值、歷史價值和社會意義。隨著現在“申遺熱”的興起，對非物質文化遺產的傳承與保護方面的研究已經成為了國內外眾多學者的重要研究內容，也成為了很多政府部門重點建設規劃的對象。我國是一個有著五千年文明史的農業國家，在廣大農村地區積淀有大量豐富的非物質文化遺產，因此，適應我國農村地區歷史文化特點和發展建設現狀的非物質文化遺產保護、傳承和創新特別值得我們重視，尤其是在十六屆五中全會關于社會主義新農村建設的重大戰略部署之后，如何把非物質文化遺產的保護與傳承與新農村建設發展結合，讓分布廣大、數量眾多的農村居民不僅成為非物質文化遺產的持有者，還能夠成為非物質文化遺產傳承的重要保護力量，成為對非物質文化遺產進行有效保護和持續傳承的關鍵所在。

新農村建設中非物質文化遺產保護開發的重要作用

長期以來，中國一直都是一個以農業社會為主要社會形體的國家，在廣大的農村地區積淀保存著數量豐富的非物質文化遺產，包括各種民間美術、民間戲劇、民間舞蹈、民間雜技、民間手工藝等各種傳統技藝。在這些非物質文化遺產中，不但包含著中華民族豐富的傳統文化形式、審美趣味、藝術風格，還可以看到千百年來根植于民族文化基因中的中華民族特有的生產生活方式、文化傳統、心理情感和精神信仰，并由此衍生出濃厚的民族歸屬感和認同感。非物質文化遺產作為最具有精神凝聚力的民族文化資源可以承擔建設和諧農村文化的重要資源。

一方面，非物質文化遺產根植、生長于農村地區，以其悠久的歷史文化傳承和豐富的審美情趣特色與其所在地的民眾生活緊密聯系并代代傳承，這也形成了非物質文化遺產鮮明的地域特色和文化個性。新農村建設的發展過程中，保護和發展這種鮮明的地域特色和文化個性，可以有效地避免在建設發展過程中出現的“千村一面”式的地域之間差異性的建設模糊。

另一方面，文化和經濟是不可分割，但可以互相轉換的。在現代經濟社會的發展過程中，文化已經成為了重要的生產資料和生產資本，非物質文化遺產的物質屬性使其能夠被商品化，非物質文化遺產的意識形態屬性使其成為具有多元性的文化資源，通過整合多方市場資源，把這兩個屬性結合在保持其核心要素的基礎上進行合理且適度的商業開發，對促進人們的消費，增加經濟價值收入，推動相關產業的發展，實現農村建設產業結構的調整可以起到積極的作用，也使非物質文化遺產的生存空間得到拓展，使其價值得到更大程度的發揮。

新農村建設中非物質文化遺產保護開發的有效方式

首先，政府要有意識地將非物質文化遺產的保護工作納入到新農村建設的規劃進程中，對廣大農村地區的非物質文化遺產的生存和保護現狀進行真實地調查分析并對其制定有針對性的、科學可行的保護方案，并在實施的過程中把握好非物質文化遺產保護傳承與新農村建設發展之間的協調關系。還要面向廣大農民做好廣泛的宣傳工作，充分調動他們對非物質文化遺產的了解和主動進行保護的積極性。農民作為農村的主體，是農村非物質文化遺產最直接的享用者，在千百年地享用過程中，他們對他們所身處的非物質文化遺產充滿感情。但是，面對五光十色的現代生活中物質利益的驅使，他們又希望能夠既改變自己的現實生活，又使傳統文化能夠傳承發展。因此，在農村非物質文化遺產的保護工作的工程中，加強教育宣傳工作，使廣大農民認識、了解非物質文化遺產的保護和自身的利益可以存在相互助益的關系，通過政府、民間組織的積極推動引導，讓村民成為非物質文化遺產真正的受益者，以此提升他們對非物質文化遺產進行主動保護的積極性和自覺性。

其次，要對非物質文化遺產資源做合理的開發利用，將其推向市場成為文化品牌，以生產性保護的形式使其煥發生命活力、拓展生存空間，并以此形成有文化創造力的良性循環。隨著消費社會的對精神體驗設計的需求，文化創意產業在全球的蓬勃興起。如今，世界經濟處于一個以知識經濟作為核心的全新時代，文化創意產業所產生的價值不僅僅只是一個具有鼓動性的理念，而是真實地推動了巨大的經濟效益，直接推動了經濟發展。因此，將非物質文化遺產作為文化資源投入到文化創意產業中，進行適度地市場化運作和產業化開發，產生實際的經濟價值，使得文化保護和經濟建設產生良性的互助互贏，不但能夠拓展非物質文化遺產的生存和發展空間，還能夠直接促進、活躍農村的經濟發展和文化建設，甚至還起到了加強農村社區民眾生活的向心力，強化其彼此之間文化傳統、倫理道德的認同感等作用。

篇6

關鍵詞：醫院；信息化；問題

中圖分類號：R197 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）010-00-01

一、醫院信息化建設的必要性及意義

必要性 從醫院自身管理考慮，由于醫療業務及其各個輔助科室都會產生大量的數據，這些數據有不同的來源，也以不同的存儲方式進行保存，這對管理工作來講產生了很多麻煩，所以統一的數字化采集、存儲、查詢、統計分析是非常必要的。醫院是以病人為中心的，從患者的角度出發，每個人在醫院產生的診斷、治療、消費、藥品信息都必須記錄在案，建立電子病歷，為病人提供主動有針對性的個性化服務，而醫院信息化建設是實現這一目標的基礎。先進的醫療設備是醫院診療水平的標志之一，但是這些大中型特檢及治療設備，都是相對獨立的，如何將這些設備產生的信息進行合理的保存也是信息化建設要考慮的，來自于臨床的各個方面的信息，這些信息存儲檢索的最佳方式也是電子信息化。從以上分析來看，只有建立比較完善的信息化建設才能滿足現代化醫院管理的需求。

意義：經濟效益 龐大的醫療體系、大量的數據信息，靠人工管理已經不足以滿足現代醫院對管理水平的需求。信息系統在方便病人的同時，也在方便了醫院不同部門之間的溝通和對藥品出入每個環節的監管。另外規范醫院的流程，提高醫院各項工作的效率和質量。

社會效益：看病難、看病貴，以及大處方、亂收費等問題是近幾年來導致醫患關系不和諧的焦點問題。醫院信息化建設通過計算機網絡，將全院各種業務和管理統一到一個平臺，并通過就診流程的改造與規范，使各種診療、收費信息實時、快速的傳遞與公示，有效地施行醫療收費核查問題。信息化無疑給患者和醫院之間架起了相互溝通的橋梁，提高了醫院的公信度，具有很好的社會效益。

管理效益：醫院信息化建設不僅規范了各種業務及管理流程，還通過對業務信息、管理信息的實時獲取、傳遞、共享，使醫院的管理效益提高到新水平。相信隨著現代管理理念逐步引入醫院管理，醫院信息化的作用將更加廣泛和深入。

二、醫院信息化建設和應用過程中收費板塊應該注意的幾個問題

1.支付方式不可隨意更改 現階段伴隨國家社會保障體系的不段完善和各項利民政策的實施，我國已經實現了醫保全覆蓋，進入了全民醫保的新時代。不但如此，還有許多的利民便民措施給予不同群體相關的優惠和照顧（例如：民政部門開展的低保人群和兩參軍人補助經費項目；殘聯開展的腦癱兒童救助項目；婦幼保健部門開展的降消項目等等）這些項目的開展為了最大限度的體現便民服務，都要要求享受群體在醫院一站式結算完畢。再加上現代金融的便捷，有許多的患者在結算時選擇不同的結算支付方式（例如現金支付，銀行下卡支付，支票付款，各類醫保卡余額支付等）。各類名目繁雜的報帳方式和付款支付方式為了便于統計和各部門的應收帳款的計算，必須在出院結算時將其分門別類標識清楚。這就產生各種不同的支付方式（例如；醫保支付，新農合支付，殘聯支付，民政部門支付，兩降項目支付，支票支付，現金支付，各類醫保卡余額支付，預交金支付等等）。這就要求我們在做醫院信息化建設和應用時必須鎖定這各種支付方式在結算之后不得隨意便改。否則，這將會給收款人員留下巨大的舞弊空間而且查證繁鎖和困難。

2.費用統計口徑一致，分類正確 談到數據就離不開統計和分類，特別是財務和收費。臨床上名目繁多的治療和檢查項目以及各式各樣的藥品和材料消耗都需要變成數據在收費過程中加以統計分類得以按照統一的形式體現出來，讓使用者共享。這統一的形式分各種類別（例如，發票，各種要求不同的分類清單，日結報表，向各層次機構報送的報表等等）。這就要求在這各形式的分類和統計中必須保持統一的口徑和分類。否則將會造成各種統計和分類之間數據不相一致，產生誤差，失去了數據的嚴謹性，讓使用者產生誤解和使用困難。

3.沖單限制 在財務和收費形為之中，作廢發票和沖單是最正常不過而且經常發生的事了。但是由于我國現有社保體制把醫療保險分成了不同的幾大板塊，它們分別在不同的機構下以不同的方式在運行，這就要求醫院在做內部應用時區分開不同的醫保方式來處理。所以，就必須要求在做作廢發票和沖單時，各收費方式和醫保方式之間不可以交叉作廢發票和沖單，否則將給收費和統計造成巨大混亂。

4.發票打印次數限制 為了體現發票的嚴肅性和唯一性，必需鎖定發票的打印次數，即每張發票只允許打印一次，否則會給內外勾結到各醫療費用報消機構套取醫保基金提供可乘之機，這對醫院本身的聲譽和各塊醫療保險基金造成不可估量的損失。

5.數據傳輸打包 現行醫療費用結算方式，大部分都為了方便患者，要求現場結算，這就免不了要適時向各醫療保險主管部門傳輸大量數據，這些數據量非常的大且主管部門線路有限，使用的醫院眾多，經常造成線路繁忙擁堵，導致系統運行緩慢，效率低下。解決這一問題最有效的方法就是實施數據打包傳輸和重復傳輸數據時可以自動識別并實行自動覆蓋，這樣能有效提高數據傳輸的速度。

6.內外部數據之間的融合 由于我國現有社保體制把醫療保險分成了不同的幾大板塊，這幾塊數據都需要不斷在各主管機構和醫院之間傳送和返回數據信息，這就要求在做醫院信息化建設和應用時，注意內外部數據之間的融合，以達到方便使用的效果。

篇7

關鍵詞：美麗鄉村；非物質文化遺產

一、牡丹江非物質文化遺產保護及美麗鄉村建設現狀

非物質文化遺產是各民族世代相承的、與生活密切相關的各種傳統文化表現形式，是具有民族歷史積淀和廣泛突出代表性的民間文化遺產，具有重要價值的文化信息資源，更是中華民族的根與魂.。

一個城市的非物質文化遺產保護工作，對其民族文化的傳承尤為重要。牡丹江市生態環境優良，歷史源遠流長，是極具文化底蘊的城市。其中，牡丹江民俗文化資源豐富，非物質文化遺產列入省級目錄數量居全省各地市之首。目前，全市非物質文化遺產總數已達到167項，其中省級64項，國家級2項。成立了非遺保護中心，普查、梳理非遺項目300余個， 2013年承辦了首屆黑龍江省非物質文化遺產博覽會。牡丹江民俗文化資源的保護、傳承和開發取得了長足進步。

牡丹江市美麗鄉村堅持集約化、集群化、特色化發展，形成了牡丹江市獨具特色美麗鄉村發展模式。

1、基礎扎實、發展勢頭強勁。水、電、路、能建設基礎好，農民富裕程度高，品牌特色鮮明，初步形成了十大品牌，比如，湖光山色，山里人家等，高于全省平均水平。

2、點面并進、融合互動。全市建成五星級村12個，四星級村81個，三星級村380個，三星級以上村占全市行政村的53.9%。，環境整治實現了由重點村向全域化推進轉變。

3、創新模式促發展。在美麗鄉村建設過程，各個鄉村創新模式，比如，穆棱市東村是整體搬遷模式；東安區紅林村鎮中鎮郊村改造模式；寧安P嶺村是老村改造升級模式；寧安于家村是村企聯建共建模式；寧安石巖村是中心村集聚模式。

二、牡丹江非物質文化遺產保護及美麗鄉村建設存在的問題

1、認識不到位。一些地區和部門對美麗鄉村建設存在口頭上重視，講話時重要，干起來不要的現象。缺少科學的規劃，甚至存在弄虛作假，虛報浮夸的現象應付差事的現象嚴重，督促檢查也不到位。

2. 重規劃設計、輕貫徹落實。一些地區部門規劃制定高檔次，脫離地方實際，缺乏可操作性。 在挖掘村莊自然、歷史人文和產業元素特別是非物質文化遺產方面不到位；還有的村多次規劃，邊建邊規劃，邊規劃邊改進，造成不必要的重復和浪費。有的村規劃超前，不切合實際。

3、基礎設施脆弱，資金投入不足。總體看，資金投入數量依然偏少；從渠道看，政府投入比重大，市場運作、農民和村集體投入比重偏低。

4、產業支撐不強、經營方式比較粗放。據統計，全市無經營收益的村391個，占村總數的44.6%，5萬元以下的村223個，占25.5，村均債務達到81.6萬元，多數村莊只能保運轉，無力投入美麗鄉村建設， “窮廟叫不動富和尚”現象明顯。

5、機制不夠完善，專業人員缺失。傳承人未受到應有的社會承認，專業管理人員缺少，政府在財力支持方面不足。

三、加強美麗鄉村建設，推動非物質文化遺產保護。

建設美麗鄉村要堅持外在風貌與內在文化、保護傳承與改善人居有機統一。

1、完善機制，提高責任落實強度。全市有近200個村與森工農墾比鄰交叉。因此，建議市委市政府加強與森工、農墾系統的對接，加快細化原有合作共建框架協議，圍繞美麗鄉村建設，確立各方資金投入整合、環境整治共管、基礎設施銜接等具體操作辦法，率先打造出一批全省領先的共建型美麗鄉村。

2、建立傳習基地，創新發展。保護非物質文化遺產，必須立足于現實，結合實際加以創新。美麗鄉村建設的“美麗” 在于鄉村個性，要構建一村一品、多村一品發展格局，尋找地域文化特色，傳承地域文化精華，發掘反映村莊個性的耕讀文化、民俗風情，提煉體現地域特色的產業文化、民間技藝，建設農耕文化展覽館、特色技藝體驗館、風味食品品味館等場所，壯大鄉村旅游，挖掘農民增收潛力。

3、提高資金投入的動力。加快推動美麗鄉村建設投入由政府資金“唱獨角戲”向“每人一道菜、共辦一桌席”方式轉變。

4、改善公共服務設施，構建宜居宜業的人居環境。要推進設施建設配套化，公共服務均等化，實現公共服務效率效益最大化，帶動更多的政策項目、政策資金投向美麗鄉村，加快構建宜居宜業的人居環境。

篇8

論文關鍵詞：非物質文化遺產；田野調查；圖書館；采訪

“用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統的記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用”，這是國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻信息的專門機構，有義務、有責任參加地方非物質文化遺產的傳承與保護工作，利用在文獻收集工作中的各種優勢，制定合理的采訪原則，采取科學的方法，收集、整理非物質文化遺產資源，形成科學完整的體系，為非物質文化遺產的挖掘、傳承、保護作出應有的貢獻。

一、非物質文化遺產資源采訪的原則

（一）全面性

非物質文化遺產的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎上，更注重田野調查，深入非遺現場的采訪。但是非物質文化遺產種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質文化遺產都采購完備，顯然是不符合實際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細致的做好訪求筆記，務求每一項非物質文化遺產都有訪求記錄，為進一步采購做好目錄體系。

（二）層次性

2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區的非物質文化遺產保護名錄。非物質文化遺產是活態的文化，在不斷發展和延續。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優先采集，完備收藏，先把要重點采訪對象的申報材料、非遺實物、口述歷史、物理環境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。

（三）整體性

非物質文化遺產存在于特定的民族、文化氛圍和地理環境中，離開特定的環境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實物，都失去其表現的內涵。所以非物質文化遺產的采訪，既要以物質的形態收集非遺的實物，還要通過音頻、視頻等表現非物質文化遺產的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質文化遺產的完整性。

（四）活態性

一切現存的非物質文化事項，都需要在與自然、現實、歷史的互動中，不斷生發、變異、創新，這也注定它處于永不停息的運變之中。非物質文化遺產的采訪也要依據采訪對象、環境、民族特性的不同保持活態性，體現非物質文化遺產是特定時空下立體復合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態的農村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風格上保持原真，但作品的類型上體現活態原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農村生活場景，領略其剪紙技藝的演化變革。

（五）原真性

采訪的原真性體現在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應該是原生態的，人和當地生活環境形成一種相互依存的關系，通過文化表達的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅使，現在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現在機器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質文化遺產隱藏在鄉村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠而走馬觀花，或者根據地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關系，跟蹤非物質文化遺產的制作過程，做深度采訪、原真采訪。

二、非物質文化遺產資源采訪的方法

（一）政府主導

非物質文化遺產的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點就在于，無論是哪一級別的非物質文化遺產采訪，都不可能避開政府部門的參與。《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》第十一條明確規定，縣級以上人民政府根據非物質文化遺產保護、保存工作需要，組織非物質文化遺產調查。非物質文化遺產調查由文化主管部門負責進行。地方文化主管部門在非物質文化遺產普查

申報、認定的過程中不但形成了大量文獻資料，而且與非物質文化遺產的傳承人之間形成密切的關系，這都為非物質文化遺產數字資源庫的建設提供文獻和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨搞非物質文化遺產數據庫建設是行不通的。為此，徐州工程學院與徐州市文化局簽訂關于“非物質文化遺產”工作合作協議，利用文化部門非遺文獻和人脈上的優勢和學校在人才、文獻信息保護技術方面的優勢，共同建設徐州市非物質文化遺產數字資源庫，資源共享，共同推進徐州非物質文化遺產的傳承、保護、研究工作。在協議的基礎上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協調幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實物200余件。

（二）田野調查

非物質文化遺產采訪必須以實地調查為主，到現場深入了解非物質文化遺產的形式和內涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮（街道、鄉）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質文化遺產高層論壇”為契機，數次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉鎮，有選擇對徐州市級以上非物質文化遺產項目進行摸底采訪，細致了解非物質文化遺產的產生背景、風土人情、傳承沿襲、保護情況等，積累了大量的文獻資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關歷史情況、人文背景、相關數據，做到資料來源清楚，內容真實，數據可靠。比如我們對國家級非物質文化遺產項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調查，為后期的數字資源庫建設積累了大量的資源。

（三）學生收集

作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優勢，彌補采訪人員的不足，招募對非物質文化遺產感興趣的學生充當采訪人員，并對其進行采訪基礎知識的培訓，使其掌握基本的非物質文化遺產采訪技能。由于當地的學生對本地的非物質文化遺產的表現形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內容、形式、方法，做好采訪筆記。學生收集對于非物質文化遺產這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補充。實踐證明充分利用學生來收集非物質文化遺產，對我們構建非遺采訪體系，充實非物質文化遺產數字資源，起非常重要的作用。

（四）捐贈

徐州目前已經發掘的非物質文化遺產項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經費，在保證正常采購的基礎上，采購非物質文化遺產，是不現實的，況且非物質文化遺產是一種活態的、無形的遺產，凝聚了民族情結和文化認同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質文化遺產的采訪上，我們在采取正常的采購外，鼓勵傳承人捐贈這種方式，我們為其頒發榮譽證書和紀念品，展示的時候特別標明捐贈者的姓名。

三、非物質文化遺產資源采訪的內容

（一）文字材料

非物質文化遺產數字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：

1、項目申報書、田野調查筆記等，這方面的文獻主要通過地方文化部門獲取。

2、非物質文化遺產論文2009年中國·徐州非物質文化遺產高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產生的大量會議文獻；另外特別關注徐州地區地方文化研究中關于非物質文化遺產方面的研究論文；

3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質文化遺產研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數據庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質文化遺產研究圖書，保證國內研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應的電子文獻。

（二）非物質文化遺產實物

非物質文化遺產實物是傳統文化、制作技藝的集中體現，非物質文化遺產實物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質文化遺產保護工作，隨著城鄉一體化建設步伐的加快，市場經濟的沖擊，大量非物質文化遺產實物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。

（三）照片、音頻、視頻

為了更加細膩的展現徐州非物質文化遺產的藝術價值，我們專門購置高性能照相、攝像設備、非線編設備。對每一次采訪調查的場景、實物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設備采錄傳承人口述資料。對一些傳統戲曲、文藝表演、手工工藝、節慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術手段修飾相關環節外，對拍攝的內容不加任何粉飾，保持其原真性。

（四）多媒體資源

為了把“非遺”研究與學科建設結合起來，推進學校人文學科錯位發展，創建“非遺”保護與傳承的課程體系，提升工科院校學生的文化素養，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業教師，集合傳承人技藝和專業教師教學的優勢，邀請傳承人進入課堂，開展非物質文化遺產教學。在教學過程中產生的備課筆記、教學課件、教學大綱、教案、課堂錄音、錄像、實習環節的設計等，我們都細致整理，錄入非物質文化遺產數字資源系統。

篇9

【關鍵詞】高職 旅游專業 非物質文化遺產 課程開發

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質文化遺產保護法規定了教育機構和文化部門應該積極參與非物質文化遺產教育工作，該法頒布之前的2005年，國家有關部門就對此類工作提出意見，并指出教育機構和文化部門要從本地的非物質文化遺產中選取合適內容，根據教育對象和教育條件編寫相關教材，開展相對應的教學活動。廣西壯族自治區政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項廣西區級非物質文化遺產項目（包含22個擴展項目），已評出了5批共421名自治區級非遺項目傳承人（含16名國家級傳承人），廣西非物質文化遺產保護工作已經大力開展起來。但目前不少地方對非物質文化遺產的項目開發認識不夠，打著經濟效益優先的旗號和現代化加工名義，出現不少歪曲民俗旅游的現象，使當地的民俗旅游在開發中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動在商業化開發中變味，地陪導游迎合旅游者的好奇心理，對旅游目的地的民俗風情進行錯誤的傳播，使得當地的旅游文化在被誤傳歪曲，在傳播中產生傳承變質。廣西文化旅游資源種類多，各級非物質文化遺產遍布全區，在高職旅游專業開設廣西非物質文化遺產課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應從明確課程的教學目標、搭建課程教學內容、確立課程的定位等著手，傳承非物質文化遺產與校園多元文化建設相結合，提高旅游專業學生的綜合文化素質。

一、廣西非物質文化遺產課程開發的必要性

廣西非物質文化遺產課程是廣西首次在高職旅游專業中開設，該課程的開設對旅游專業學生綜合素質培養以及學校多元化文化建設具有很大作用，也會激發學生參與廣西非物質文化遺產的保護、傳播等相關活動的興趣，增強學生的本土文化的認同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發大學生對本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務之一。廣西非物質文化遺產課程的設置將非物質文化遺產正確地融入這個現代化的社會，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學生也積極參加到保護遺產的行列之中。廣西非物質文化遺產課程可以讓高校的教育資源優勢充分利用，教師和學生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設的需要

現在大學校園里，學校重視校園多元化文化的建設，各種系部活動、協會活動和技能比賽等名目繁多，但學生感興趣的少，參與人數少，整體效果不好。在網絡化的沖擊下，出現大量低頭族，網絡游戲在高校中普遍流行，學生上課缺席率有逐年上升的趨勢。高校本身肩負著非物質文化遺產教育傳播的重任，學校設置非遺課程，開展相對應的非遺活動，在學校成立非遺產文化長廊等，不但可以使非物質文化遺產在高校得到正確全面的傳播，而且可以進一步加強校園文化的多樣化建設，豐富大學生業余文化生活。

（三）旅游行業人才文化素質培養的需要

1.培養導游本土文化素質的重要性。導游擔負著本土文化的傳播工作，在從業人員里對文化綜合素質要求是最高的，地陪導游如果文化素質低，對本地的文化了解膚淺，那么他們對品位高、等級高的人文旅游資源，解說就會黯然失色。目前在旅游專業的課程設置里，導游實務、導游帶團和講解技巧、模擬導游實訓等課程在培養導游帶團的規范性和基本講解上是必需的。但在高素質高技能應用型人才培養上，本土文化熏陶還做得遠遠不夠。民俗旅游現在已經是旅游的重要類型，導游除做好本職規范性工作外，對當地文化的熟練講解是非常重要的，地陪導游對本土非遺文化有深刻的了解才能引領游客進行正確的學習。

2.導游特色才藝培養的需要。導游才藝尤其是帶團才藝是一個優秀導游必備的技能，要想帶好團，除了講解水平、服務態度好，在游客面前展示自己的一些帶團才藝也是一個好辦法。在教育部門、旅游行業協會、旅游局等舉辦的各種導游職業技能比賽中，非物質文化遺產的講解，導游才藝展示都是其中主要的環節。很多參賽的導游對于導游才藝比較畏懼，但實際上，表演非物質文化遺產的一些本地特色才藝項目，比如當地的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、武術等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質文化遺產課程的學習來掌握，難度也相對較小。

二、廣西非物質文化遺產課程的設計

（一）課程定位

1.課程性質：將廣西非物質文化遺產設為旅游專業學科基礎文化課和學校的文化公選課。教材的內容設置以廣西的區級廣西非物質文化遺產項目為主要教學內容，非物質文化遺產項目的教學內容主要考慮能否與旅游專業其他文化課程相結合，能否與學生興趣、社團活動相結合，能否服務于高職院校師資隊伍建設，能否提高旅游專業學生的才藝、文化綜合素質。課程以廣西非遺項目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項目，跨學科搭建廣西非物質文化遺產的教學內容，理論與實踐學時各占一半。

2.課程目標：廣西非物質文化遺產的課程目標包含三部分，即理論知識、專業技能和文化素養。通過該課程的學習，學生可以理解廣西非物質文化遺產的基本理論知識；掌握廣西非物質文化遺產保護的基本理論；掌握廣西非物質文化遺產野外調查的基本技能；掌握廣西非物質文化遺產的講解技巧；提高學生專業的導游文化素質；掌握一定特色的導游才藝，促進關系本土文化傳承與交流。

（二）課程內容體系

課程的內容體系包括三大模塊，即知識理論模塊、專業技能模塊和社會實踐模塊。模塊一是知識理論，包含兩大項目，第一項目是遺產的基本定義、形成歷史、遺產保護的理論、遺產分類；第二項目是廣西西非物質文化遺產的內容，這是本模塊的這個、重點內容，包括有10大情境，對應廣西非物質文化遺產十大類的內容；模塊二是專業技能，包含導游帶團的本土人文講技巧、導游帶團才藝和導游大賽才藝三大項目。模塊三是社會實踐部分，包含非物質文化遺產的野外模擬講解、非物質文化遺產的野外調查。

三、廣西非物質文化遺產課程的改革措施

（一）構建團隊式教學模式

廣西非物質文化遺產課程的授課內容涉及的學科較多，因此，應成立多專業跨學科的教學團隊，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術等專業的教師共同授課，不同教學內容上課地點都不一樣，每個學科的教師負責其中的專業模塊。非物質文化遺產的基本理論和民俗部分由旅游專業教師講授，民間文學由漢語言文學教師負責，傳統音樂、舞蹈等可由音樂教師負責，手工技藝部分由藝術設計的教師負責，體育、游戲與競技部分由體育教師負責，還將邀請民間傳承人和國內相關知名專家進課堂擔任客座教授。

（二）建立專業的廣西民俗博物館

建立專業的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質文化遺產項目野外考察中師生共同收集，打造和非物質文化遺產研究學會相結合的非物質文化遺產展示基地和模擬導游校內實訓講解基地。如果學校支持，申報設計主題性非物質文化遺產長廊，該長廊可以作為校內物質文化遺產活動節慶的載體，為創建學校3A旅游景區提升文化內涵，將非物質文化遺產轉型為旅游產品。

（三）實現非物質文化遺產工作坊與第二課堂相結合

通過校企合作共建模式傳承非物質文化遺產，設立各種平臺，比如工藝研發、設計、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質文化遺產文化教育長廊等，利用這些基地平臺，學校可以參與一些非物質文化遺產項目的產品設計，和學校營銷協會合作，參與產品的生產、銷售。在這些平臺，可以進行廣西非物質文化遺產的傳播。旅游專業的畢業生要設計非物質文化遺產相關作品；與藝術專業的師生合作，設計有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優秀的作品挑選出來，參加設計類的比賽，比如南寧禮物設計大賽等。

（四）建設校園非物質文化遺產文化活動平臺，建設多元化校園文化

以旅游專業學生為主體力量將非物質文化遺產引入校園文化活動中，借助課余文化活動的大舞臺，由學校團委、各系辦主辦，旅游協會承辦各種非物質文化遺產旅游文化節，讓受學生喜歡的一些非物質文化遺產項目，比如各種民族體育、武術、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質文化遺產旅游文化節是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節等民族節慶必須定期，像大學生校園科技藝術節、寢室文化節、廣西禮物設計大賽、手工藝文化節、民族服裝大賽、導游技能大賽、學校的桃花節、芒果節等可以不定期舉辦，這些活動都要融入廣西本土的非物質遺產文化，培育成有特色的高校旅游節慶，形成多元化的校園文化。

（五）構建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓基地這一平臺對非物質文化遺產進行行之有效的、科學的保護與傳承。聘任民間傳承人和國內知名學者進入校園開展相關實訓工作與專題講座活動。專業教師走出校門，向傳承人學習，提高教師的專業水平，把企業、傳承人的工作間變成學校的校外基地，把校園的非遺課堂建設為非遺知識傳承基地。學校要與廣西區文化廳、廣西非遺研究機構等的相關單位合作，參與廣西非遺項目的調查、申報、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養。

（六）實施多樣的考核方式

廣西非物質文化遺產課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動、模擬專項文化講解、專項文化創意設計，野外非遺項目調查。在課堂考核環節，學生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個，每個小組的模擬講解或創意設計結束后，其他的小組進行打分和評論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個考好環節的分數，教師在該環節起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對廣西本土文化的培育，把廣西非遺產知識的傳承與學生的專業技能培養相揉合，激發學生的學習動力為目標。

四、結束語

廣西非物質文化遺產作為高職旅游專業的文化基礎課和大學的文化選修課，是培養大學生對當地的民族文學、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學特色和促進校園多元化文化的建設，有助于傳承和發展廣西本土文化，提升旅游專業學生綜合素質和專業技能，將廣西非物質文化的教育落實，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學生綜合文化素養，對廣西旅游行業和廣西高職旅游教育都有重要的現實意義。

【參考文獻】

[1]王紅.西部高校開設非物質文化遺產公選課的意義和策略[J].柳州師專學報，2011（5）

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[3]杜紅艷.“非遺”牽手高校的理性思考[J].陜西教育，2012（6）

【基金項目】廣西教育科學“十一五”規劃課題“多元文化背景下廣西高校本土文化教育模式研究”（2010C067）

篇10

關鍵詞：群眾文化；拓寬視野；創造新事業；創建文化強市

一、群眾文化概述

文化廣義上講是人類社會進程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上講是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構，人是文化主體，文化是一種內涵，我國是一個歷史悠久，民族眾多的國家，人口將近14億，群眾文化的覆蓋面廣。參與對象之眾是其他類文化所無法比擬的。我國群眾文化源遠流長，而且是最早產生的，最古老的文化藝術活力的基本形態。

真正開始使用“群眾文化”是在1953年。群眾文化，是指人們職業外，自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內容的社會歷史現象。群眾文化概括了主體為群眾，客體為活動；群眾文化內容廣泛，以文化娛樂活動為主要內容的；群眾文化包含了群眾文化活動、群眾文化工作、群眾文化事業、群眾文化隊伍。人民群眾是一種思想內涵，以文化為表現形式的特殊文化，是社會主義先進文化的重要組成部分。

在原有的群眾文“組織、培養、輔導、創作”指導下，發展新的形式群眾文化是現代群文工作者的一種責任；在現代人現代生活方式的改變，文化修養的不同，人群的需求也不同，適應新人群新需求，就需要新項目，新創意，新的形勢新的理念，新的群體創新的項目。

二、以深圳為例的群眾文化建設

深圳市是一個人口倒置，外來工和流動人口與戶籍人口不相匹配的城市，經濟發展速度非常快，要創建的新型國際大都市。群眾文化的發展是以經濟發展為前提的新形勢而轉變的，群眾文化的方式要適應這個城市又區別于別的任何一個國家和城市的不同方式來創新。具體來說，有企業文化、校園文化、街頭文化、商業文化、老年文化、青少年文化、殘疾人文化、軍營文化、外來工文化、非遺文化、旅游文化、網絡文化、游戲文化、服飾文化、休閑文化、聲頻和視頻文化、禮儀文化、建筑文化等等項目非常多，針對不同的人群有不同項目，下面來具體討論。

（一）街頭文化

重新重視這一街景，群眾晨晚練舞蹈、器樂、拳道、街邊山歌、街舞等等藝術形式。

（二）商業文化

其含量更大，服飾、首飾、裝飾、燈飾、工藝品、廣告、造型、雕塑、藝術品、車型、漫畫、油畫、動畫、國畫等等它們都是文化又是產業，這些精神文化與物質文化的交融是人類智慧的結晶。

（三）軍營文化

軍隊的業余文化生活是非常重要的，當兵幾年都不能回家，遠離市場文化，那么軍營的文化基地建設是群文工作者必須堅守的陣地，美術書法攝影，舞蹈合唱卡拉器樂戲劇等項目進入，戰士們的業余生活活躍起來，站崗，訓練都更有勁頭，戰士在藝術的熏陶環境里成長，同時也學會多幾種技能。

（四）外來工文化

深圳非常特殊的一個群體是外來工，遠離故鄉，遠離親人，文化水平不高，從農村走向城市，集體宿舍，流水作業，三班倒的作息時間，城市文化的差異，生活的不習慣都給這個人群的產生很大壓力。對此，深圳采取了一些特殊方式來滿足外來工的文化需求，主要有：群文的百場電影進社區、廠區活動，廣場的節慶演出，藝術類別下企業的培訓，外來青工的藝術節，周末音樂會，周末劇場等等服務，在這種氛圍下，深圳已有多個外來青工藝術團隊伍產生。在人口倒置的深圳，為加強服務，群文工作者的加班和工作項目增加是根據群體的需要而有多個項目創新，政府又根據項目需求跟進資金，編內不夠人手就想辦法向民辦藝術團隊實行購買服務方式解決。

（五）非遺文化

“普查、宣傳、保護、傳承”，在全國掀起了保護國家非物質文化遺產，把祖國歷史沉淀下來的文化在新時代得以發揚光大，不斷創新，拓展視野，改革創新。深圳究竟用什么作為文化的理念，客家文化還是移民文化？“深圳是海洋文化為主理念，客家和移民文化為普的一個新移民城市”大辦海洋文化活動。講座和文藝演出，比賽等項目，提高深圳在國際上的知名度，同時保護非遺是每個中國人的職責。現代人對民族文化的沉淀容易忽視，應傳承民族文化保護民族文化發揚民族文化，以民族文化原生態結合現代人欣賞角度和方式表達“民俗村”方式，群體和景致結合，文化與旅游結合；沙頭角“魚燈舞”原始居民和香港居民一起舞動魚燈跨過國界，原始魚燈舞、少兒魚燈舞、舞臺魚燈舞、廣場魚燈舞，老百姓舞動著魚燈舞追求藝術享受，在舞臺上展示新人生，以此祈求著幸福平安，促進了社區和諧，又傳承了祖先留下的非物質遺產項目。

（六）服飾文化

傳統文化歷史悠久，現代人對經濟建設當中出現的問題容易覺察而文化當中的一些元素容易忽視。比如一個國際性的活動，中國人應該穿什么衣服，14億人沒有一個總體概念，那么這個項目就要出大問題。中華民族從古至今都是個禮儀之邦，不同身份的群體服飾要求都是不一樣的。我們要明確一個民族的原始文化，在“立新”的同時也要滲入自己的獨特元素，比如深圳的“良子香云紗”“衡韻”服飾等等。擁有自己民族的服飾是不容忽視。

深圳市是擔任特殊歷史任務30年迅速發展起來的城市，創造了“設計之都”，“時尚之都”等神話。市場經濟條件下，人們的文化消費有了許多選擇，如以商品形態存在的，休閑形態存在的，總之是以各自的角度不同需求，釋放壓力，追求精神享受的一種途徑。這些多樣的文化樣式，贏得人們的青睞。而傳統的群眾文化單一枯燥，不能滿足人們隨意灑脫自然和消閑的心境而被人們所淘汰。其次，大眾傳媒對群眾的沖擊，收音機電視網絡，誰占領媒體市場，誰就擁有最廣泛的群眾。市場經濟下要促進群眾文化工作的開展，就必須采取一定的策略，過去人們印象中的文化，只是組織演出展覽和娛樂活動，或只是供圈內人、專業人士自娛自樂的。如今的文化與經濟社會融匯在一起，概念越來越寬泛，可以說無所不在。因此，如今的文化工作與文化管理就要聯系整個社會發展的大局，了解時代流行趨勢，掌握市民需求，拓寬工作思路。如拓展群眾文化工作的發展空間。通俗文化、廣場文化、網絡文化等要發揮現代人的想象創新能力，拓展視野求發展。

視頻利用網絡把世界各地的文化作品精品形成系統的展示網絡平臺，群眾需要了解的電影、電視、動漫、紀錄片、紀實片、教育片、自拍視頻；音頻也是一樣，音樂作品、聲樂作品在網絡上分類存入，伴奏和原聲分開存入，全面在網絡上形成世界級的系統不斷連接，讓其形成交流視看的最大系統――“網絡劇場”。

文化建設“以人為本”，把文化作為民生凈福利指標體系的重要方面，把公共文化服務體系建設作為頭等大事來抓，“公益”“零門檻”，這都源于深圳長期以來對構建公共文化服務體系的不懈探索，深圳文化工作者們一直致力追求的，就是讓文化成果惠及廣大市民，讓所有市民公平、平等地享受文化權益。“可以說，相對于經濟來說，我國的文化影響力在國際上還處于弱勢。深圳作為改革開放的窗口，擔當著增強文化實力，增強文化影響力的重任。面向未來，我們還要努力在營造和諧文化氛圍，提高市拓展民生文化福利上面下功夫，努力讓文化滲透在人們生活的每個環節中，成為生活鏈條中重要的一環，讓文化成為深圳人的一種生活方式，不斷增強城市軟實力與競爭力。”

深圳正致力于和諧深圳、效益深圳和國際化城市、國家創新型城市的建設，在更高層次上繁榮文化事業和發展文化產業是題中應有之義。對深圳人，特別是對深圳文化人來說，正是“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。