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篇1

【關(guān)鍵詞】適宜；傳承人；專業(yè)性；傳承

中圖分類號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0243-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)人民歷史悠久的文化瑰寶，它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。近幾年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已經(jīng)陸續(xù)進(jìn)入了高校課堂當(dāng)中，如何做好高校中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也成為了我們所有高校教育工作者思考的首要問(wèn)題。下面筆者談一談，在高校中開(kāi)展非遺課程的幾點(diǎn)感觸。

一、高校非物質(zhì)文化課程選擇要適宜

地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，要選用較為適宜的課程，應(yīng)用到高校教育當(dāng)中。高校教育的主體是大學(xué)生，他們的性格開(kāi)朗活潑、積極向上、富有正義感等。我們?cè)谶x擇非物質(zhì)文化課程的時(shí)候，勢(shì)必要使得課程的安排符合他們的身心發(fā)展規(guī)律。

二、地方非物質(zhì)文化課程在進(jìn)入課堂時(shí)知識(shí)要系統(tǒng)化、學(xué)科化、專業(yè)化

（一）非遺課程系統(tǒng)化。讓非遺的文化知識(shí)成為一個(gè)整體，這樣學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)起來(lái)，比較符合學(xué)生慣有的學(xué)習(xí)思路。比如，河間大鼓的演繹，設(shè)計(jì)到哪幾方面的技巧、知識(shí)，需要在表演中做到哪些具體的步驟，河間大鼓的演奏，和其他的大鼓演奏有什么區(qū)別，有什么聯(lián)系等等。這都是要將非遺文化系統(tǒng)化的必要設(shè)計(jì)。

（二）非遺課程要學(xué)科化。非遺課程不能只是停留在欣p、品味的層次，應(yīng)該盡快地將地方非遺文化進(jìn)行學(xué)科化、課程化，讓非遺文化真正的變?yōu)橐环N學(xué)科。同時(shí)借助大學(xué)的平臺(tái)，非遺學(xué)科能夠放到全國(guó)的平臺(tái)上去發(fā)展、去討論。例如，在民族音樂(lè)學(xué)當(dāng)中，經(jīng)過(guò)近幾十年的努力，我們終于將一些非遺文化引進(jìn)課堂，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的學(xué)科分類、專業(yè)設(shè)置。通過(guò)這樣的不懈努力，我們才能在普適教育中，做到獨(dú)特，做到專業(yè)。

三、非物質(zhì)文化課程的設(shè)置同時(shí)也要和學(xué)生專業(yè)方向盡量符合

非遺文化課程的設(shè)置，同樣要考慮到學(xué)生的現(xiàn)有專業(yè)，讓課程在專業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，這樣能讓非遺之路走得更為長(zhǎng)久。如任丘辛安莊音樂(lè)會(huì)，就需要有學(xué)習(xí)笛子、笙、民族打擊樂(lè)的學(xué)生，他們對(duì)于本專業(yè)已經(jīng)掌握了一定的理論和演奏知識(shí)，這樣在演奏起來(lái)，接受能力快，且能快速地演奏出作品，將非遺文化變成演奏藝術(shù)。

四、非遺課程應(yīng)具有舞臺(tái)化的特點(diǎn)

在高校的非遺課程開(kāi)設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)該秉承以舞臺(tái)為中心的課程安排，這樣學(xué)生就有心情、有興趣學(xué)習(xí)非遺課程。同時(shí)我們也要考慮到，平常在大街小巷進(jìn)行演出的非遺文化作品，是否能完整、順利地搬上舞臺(tái)，是否需要進(jìn)行精簡(jiǎn)或者符號(hào)化處理，也要考慮怎么樣才能更完整地保留非遺文化的原汁原味，這些都是我們要努力的地方。

五、非遺課程應(yīng)完整化

我們?cè)卺槍?duì)高校非遺課程的開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)該把非遺文化的實(shí)踐化作為教學(xué)工作的重中之重。學(xué)生們聽(tīng)傳承人講授非遺文化的精髓、學(xué)習(xí)其中的奧妙、將非遺文化的內(nèi)容學(xué)精學(xué)扎實(shí)，之后應(yīng)用于演出、應(yīng)用于舞臺(tái)，將非遺文化活靈活現(xiàn)地表演出來(lái)。并且能夠結(jié)合自身專業(yè)特點(diǎn)，能簡(jiǎn)單地進(jìn)行創(chuàng)作，再將學(xué)到的非遺文化原原本本、符合科學(xué)規(guī)律地講授給學(xué)生。這是非遺課程開(kāi)設(shè)的完整過(guò)程，不能只重視其中的一個(gè)某個(gè)環(huán)節(jié)，而忽略整體性完整性。

六、高校非遺文化開(kāi)設(shè)具有雙贏的特點(diǎn)

高校的非遺文化開(kāi)設(shè)，不僅僅將非遺文化傳播給了更廣大的大學(xué)生，同時(shí)，借由高校廣闊的開(kāi)放的傳播平臺(tái)，將非遺文化傳播的受眾面進(jìn)行了擴(kuò)大，從而在一定的意義上對(duì)于非遺文化進(jìn)行了傳播、傳承和保護(hù)。此為非遺文化開(kāi)設(shè)的雙贏性特點(diǎn)。

七、廣大人民群眾、傳承關(guān)系之人的非遺審美標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)非遺文化學(xué)習(xí)成果的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于非遺課程的學(xué)習(xí)成果的考核、評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是由廣大人民群眾、傳承人進(jìn)行檢驗(yàn)的，原因有二：（一）廣大人民群眾對(duì)于一些非遺文化耳濡目染，非遺文化走入了他們的日常生活，生活是藝術(shù)的來(lái)源，他們對(duì)于非遺文化的掌握程度和審美標(biāo)準(zhǔn)是帶有實(shí)踐性的，帶有歷史性的。（二）傳承人對(duì)于非遺文化的學(xué)習(xí)進(jìn)行檢驗(yàn)審核，具有專業(yè)性、權(quán)威性，因?yàn)閭鞒腥舜砹嗽撍囆g(shù)的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)。

總之，非遺文化走入課堂對(duì)于高校音樂(lè)文化教育是有百益而無(wú)一害的，通過(guò)非遺課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們學(xué)習(xí)到了民間最正宗的文化，將非遺文化系統(tǒng)、有科學(xué)規(guī)律地進(jìn)行了傳習(xí)、傳播，這樣一來(lái)，對(duì)于非遺文化的保護(hù)也起到了至關(guān)重要的作用。希望我們教育工作者能更好地將非遺文化進(jìn)行宣傳、保護(hù)，讓非遺文化的傳承發(fā)展充滿希望。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間的聯(lián)系

旅游同看書一樣，本質(zhì)上也是一種文化活動(dòng)[1]。其中，文化旅游作為旅游業(yè)的一項(xiàng)重要分支，從1980年開(kāi)始，已經(jīng)逐漸成為旅游行業(yè)中增長(zhǎng)最為迅速的部分。在這樣的環(huán)境下，旅游開(kāi)發(fā)商們爭(zhēng)相瞄準(zhǔn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域，不斷地開(kāi)發(fā)搶占市場(chǎng)。旅游業(yè)的文化性質(zhì)使得其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)更加明顯，只有最大程度的創(chuàng)新并且凸顯它的的文化特點(diǎn)，才能讓文化旅游業(yè)擁有更多的市場(chǎng)。在這種前提下，開(kāi)發(fā)商們極力的對(duì)其旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新以獲取更大的利益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就變得愈來(lái)愈個(gè)性化和商業(yè)化。當(dāng)然，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能是簡(jiǎn)單的維持原樣，它也需要合理的開(kāi)發(fā)和利用，讓更多的人了解它、保護(hù)它，但目前大多數(shù)旅游開(kāi)發(fā)商們?yōu)榱俗分鹄妫^(guò)度的、隨意的、畸形的開(kāi)發(fā)已經(jīng)使得好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面目全非，改變了旅游文化的初衷。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

（一）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是傳承，它是歷史演變中保存下來(lái)的精華，要保護(hù)首先就要做到保證它的整體性不被破壞。整體性包括兩個(gè)方面：文化整體以及生態(tài)整體[2]。文化的整體性指的是在保護(hù)時(shí)應(yīng)該將非物質(zhì)文化相關(guān)的樣式和內(nèi)在都保護(hù)下來(lái)，不破壞其文化的傳承；生態(tài)的整體性指的是將非物質(zhì)文化周圍的生態(tài)都完整的保護(hù)下來(lái)。

（二）本土性

古人云“橘逾淮而北為枳， 此地氣然也”，簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講就是它所在環(huán)境本土的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有相同的特性。本土環(huán)境一般涵蓋兩個(gè)方面，第一是其文化空間特定的自然條件，第二就是其自然空間特定的文化條件。幾乎所有的非物質(zhì)文化都是起源于地方、傳承于地方，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦無(wú)法保護(hù)其本土性，也就失去了其真實(shí)性。

（三）創(chuàng)新性

創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的因素[3]。非物質(zhì)文化在一代一代傳承時(shí)，必然會(huì)受到其他因素的影響，不可能一層不變。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須積極正確的創(chuàng)新，推陳出新，讓它朝適合當(dāng)代人精神需求的方面演變才能算的上是真正意義上的保護(hù)。

三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措

（一）政府加大扶持和管理的力度

我國(guó)旅游業(yè)較其他發(fā)達(dá)國(guó)家起步較晚，相應(yīng)的管理政策也不夠完整，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作比較混亂，效果難以差強(qiáng)人意。非物質(zhì)文化的保護(hù)離不開(kāi)政府的領(lǐng)頭作用，政府擁有巨大的號(hào)召力和影響力，相關(guān)部門應(yīng)該積極地做出組織和決策，最大限度的規(guī)劃出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)細(xì)則。另外，政府部門也應(yīng)該積極地發(fā)揮作用，對(duì)于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境制定出相應(yīng)的保護(hù)政策，加大管理力度。

（二）傳承人做好傳承和保護(hù)

每個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己獨(dú)特的文化和內(nèi)涵，傳承人是它的享有者，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)，既是一項(xiàng)榮譽(yù)同時(shí)也是責(zé)任。現(xiàn)實(shí)生活中傳承人會(huì)受到很多誘惑，但作為一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接班人之一，他們應(yīng)該保持良好的心態(tài)，充分發(fā)揮一個(gè)傳承人應(yīng)有的責(zé)任。

（三）文化旅游者積極配合保護(hù)

游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要接觸者，應(yīng)該積極地了解非物質(zhì)文化的傳承意義，只有明白的其中的內(nèi)涵，才能在接觸它的過(guò)程中，發(fā)揮對(duì)保護(hù)的促進(jìn)作用。但目前，旅游者大多對(duì)景區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不夠，更有甚者，對(duì)其不夠尊重。旅游開(kāi)發(fā)商們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等方式宣傳，讓更多的游客加深對(duì)非物質(zhì)文化的理解和印象。

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；生產(chǎn)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）24-0255-01

連云港市歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，形成了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中海州五大宮調(diào)、淮海戲等5個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄，25個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)保護(hù)名錄，確立公布120個(gè)市級(jí) “非遺”保護(hù)名錄及傳承人和傳承基地，形成較為完善的四級(jí)保護(hù)傳承體系。連云港山海文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)獲批省文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)并取得階段性成果。

一、存在的主要問(wèn)題

1.重申報(bào)而輕管理。主要原因是申報(bào)的級(jí)別越高，扶持資金越多，既反映了地方資金的困難，也折射了地方申報(bào)的功利主義思想。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，特別對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)利用來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)效管理顯得尤為重要。如何妥善處理保護(hù)與合理利用、動(dòng)態(tài)管理與長(zhǎng)效管理、整體保護(hù)與生產(chǎn)性保護(hù)之間的關(guān)系，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得以傳承保護(hù)的同時(shí)，更好地為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和人民生活服務(wù)，應(yīng)成為新形勢(shì)下深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的戰(zhàn)略選擇。

2.重保護(hù)而慎開(kāi)發(fā)。關(guān)于“非遺”的保護(hù)方式，國(guó)內(nèi)形成共識(shí)的主要有四種：一是活態(tài)整體性保護(hù)；二是生產(chǎn)性保護(hù)與合理利用相結(jié)合；三是記錄式保護(hù)，運(yùn)用錄音、錄像及親筆記錄等方式，建立檔案、資料庫(kù)，進(jìn)而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段，建立數(shù)據(jù)庫(kù)等；四是博物館收藏與展示，主要針對(duì)與“非遺”關(guān)聯(lián)的實(shí)物而采取的保護(hù)。①在“非遺”保護(hù)的最初，保護(hù)為主的呼聲最高。當(dāng)下，生產(chǎn)性保護(hù)的呼聲占據(jù)主導(dǎo)。但如何開(kāi)發(fā)利用，選擇什么樣的路徑，各地心態(tài)不一，尚處于摸索階段。

近年來(lái)，我市在加強(qiáng)“非遺”保護(hù)的同時(shí)，也在開(kāi)發(fā)利用方面進(jìn)行了探索。如通過(guò)建立展演基地、設(shè)立傳承單位、加強(qiáng)對(duì)外交流與宣傳等方式，引導(dǎo)民間藝人組成的小曲堂到人群聚集地進(jìn)行演出，開(kāi)展傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廣場(chǎng)展演活動(dòng)。舉辦海州五大宮調(diào)采風(fēng)展示會(huì)、演唱會(huì)、專場(chǎng)展演等各類展示演唱活動(dòng)，組織水晶、黑陶等產(chǎn)品參加省級(jí)以上展會(huì)，不斷擴(kuò)大社會(huì)影響。但從總體上看，力度還不夠大，效果不太理想。從資源整合上看，我市還沒(méi)有在一個(gè)統(tǒng)一的范疇里，提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓和形成具有濃郁地方特色的文化形象。從開(kāi)發(fā)利用上看，目前仍呈現(xiàn)分散無(wú)序的初始狀態(tài)，沒(méi)有形成與旅游開(kāi)發(fā)或其它產(chǎn)業(yè)利用相配合的文化品牌或有影響力的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。用于旅游開(kāi)發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)分散，形式單一，讓人無(wú)法產(chǎn)生精品的感覺(jué)，更談不上留下獨(dú)具風(fēng)情的印象。民國(guó)文化一條街、連云老街雖然考慮了“非遺”的展賣，但因多方面因素，目前依然慘淡經(jīng)營(yíng)。

二、幾點(diǎn)建議

1.扶持構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。一是建立起比較完備的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全市、縣兩級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，強(qiáng)化屬地管理。在鞏固普查成果、加強(qiáng)研究的基礎(chǔ)上，制定長(zhǎng)效管理機(jī)制，特別是要加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目的活態(tài)管理措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化；二是堅(jiān)持以人為本，切實(shí)發(fā)揮好傳承人的重要作用，使“非遺”保護(hù)后繼有人；三是要進(jìn)一步加大資金扶持力量，以市、縣財(cái)政的優(yōu)先投入爭(zhēng)取省、國(guó)家的更大扶持，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到長(zhǎng)效保護(hù)。

2.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源展示體系。建立一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展演基地，并以此為平臺(tái)，運(yùn)用先進(jìn)、科學(xué)的保護(hù)方法，將普查、收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和保護(hù)起來(lái)，采用數(shù)字化展示手段，結(jié)合實(shí)體模型、專題展覽和現(xiàn)場(chǎng)制作表演等形式，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化的傳播和展示。

3.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作體系。充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，加強(qiáng)與旅游、外貿(mào)、會(huì)展的融合，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開(kāi)發(fā)利用，培育經(jīng)典旅游景區(qū)和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)具有民族民間文化特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立一批民族民間文化產(chǎn)品的研究開(kāi)發(fā)生產(chǎn)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)要引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)合作參與保護(hù)，特別是在資金投資方面更應(yīng)該加強(qiáng)合作，讓文化保護(hù)社會(huì)化、“企業(yè)化”，為“非遺”的長(zhǎng)效發(fā)展和服務(wù)現(xiàn)代生活夯實(shí)基礎(chǔ)。 組織民間藝人、民間藝術(shù)表演隊(duì)伍，積極參與國(guó)內(nèi)外文化交流活動(dòng)，讓連云港“非遺”走向全國(guó)、走向世界，不斷擴(kuò)展傳播途徑。

4.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系。加強(qiáng)社會(huì)傳播，編輯出版連云港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書、畫冊(cè)、光盤。加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，規(guī)劃部門要在城市總體規(guī)劃別注重文化遺址和場(chǎng)所的保護(hù)。教育部門應(yīng)將優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教育計(jì)劃、編入鄉(xiāng)土教材。協(xié)調(diào)旅游部門要將市優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入行業(yè)培訓(xùn)計(jì)劃和導(dǎo)游培訓(xùn)教材。充分發(fā)揮大專院校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者的作用，建立連云港市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)，健全保護(hù)工作決策咨詢機(jī)制，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的建議，共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課題研究工作。對(duì)具有歷史、科學(xué)、文化價(jià)值的趨于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和重要的高齡傳承人進(jìn)行有效的搶救保護(hù)工作，設(shè)立傳承點(diǎn)，扶持資助他們通過(guò)帶徒傳藝，舉辦相關(guān)傳習(xí)班等形式培養(yǎng)新一代傳人。

篇4

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；商標(biāo)權(quán)

在目前追求文化精神的現(xiàn)代社會(huì)中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建立完善的立法體系不僅是時(shí)代的要求，也增加了我國(guó)的軟實(shí)力，維護(hù)了我國(guó)的民族尊嚴(yán)。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)的體系構(gòu)建，法學(xué)界及社會(huì)相關(guān)人士有著不同的見(jiàn)解。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)我國(guó)的基本國(guó)情，借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律為基礎(chǔ)，量身定制一套能夠有效起到保護(hù)作用的法律體系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

（一）維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)益

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對(duì)傳承人的權(quán)益保護(hù)主要在精神權(quán)益和物質(zhì)權(quán)益兩方面。首先，傳承人的精神權(quán)益是指不受污蔑、精神上的不受冒犯等等，這些精神權(quán)益不僅僅代表著傳承人強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感，對(duì)傳承人物質(zhì)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)也起到了承上啟下的作用。其次，傳承人的物質(zhì)利益因?yàn)楝F(xiàn)代科技力量的強(qiáng)大，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受帶了大量的復(fù)制、收集、濫用。因?yàn)榉杀Ｗo(hù)的欠缺，致使我們面對(duì)這樣無(wú)償?shù)氖褂蒙踔聊怖麩o(wú)法拿出有力的法律手段捍衛(wèi)自身的權(quán)利，只能通過(guò)外交方式解決。

（二）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展

正所謂傳內(nèi)不傳外，在過(guò)去我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅限于家族內(nèi)部間流傳，一些古老的技藝漸漸成為了一家人的生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源。但是隨著社會(huì)商業(yè)化的發(fā)展，若依舊以家族流傳文化愛(ài)好作為主要傳承方式，難免會(huì)偏離時(shí)展。所以為了避免我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入后繼無(wú)人的尷尬境地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展時(shí)刻需要新的動(dòng)力以及強(qiáng)有力的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要從以下幾方面展開(kāi)，第一，著作權(quán)保護(hù)。著作權(quán)即版權(quán)，是對(duì)文學(xué)、科學(xué)作品作者精神上和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利保護(hù)，更傾向于作品表現(xiàn)方式的保護(hù)。但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其外在體現(xiàn)的多是精神層面的內(nèi)容，而且文化是不斷變化和發(fā)展的，就這與著作權(quán)的要保護(hù)形式產(chǎn)生了一定的偏差，使由著作權(quán)手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了困境。例如，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的剪紙技藝已經(jīng)家喻戶曉，應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的不是我們欣賞的剪紙作品，而是傳承人的技術(shù)以及精神信仰，但是它無(wú)法作為法律客體成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象。所以從這一例子來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)還有待完善。

第二，商標(biāo)權(quán)保護(hù)。商標(biāo)對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)時(shí)間可以通過(guò)續(xù)展而持續(xù)存在，并且主體既可以個(gè)人、團(tuán)體，也可以是法人。所以這兩個(gè)特點(diǎn)決定了商標(biāo)權(quán)可以用作傳統(tǒng)文化識(shí)別的保護(hù)，其保護(hù)主要有兩種方法，其一是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的標(biāo)志、字符、文字等等可以作為商標(biāo)進(jìn)行注冊(cè)保護(hù)，其二是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)生的產(chǎn)品可以進(jìn)行商品商標(biāo)注冊(cè)，具有獨(dú)特性的文化服務(wù)也可以注冊(cè)服務(wù)商標(biāo)。此外一些可以代表傳統(tǒng)工藝技術(shù)的招牌也可以成為標(biāo)志，進(jìn)行商標(biāo)申請(qǐng)，以便后續(xù)更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）藏醫(yī)藥的商標(biāo)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

藏醫(yī)藥學(xué)有著悠久的歷史和大量的臨床療效，是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。然而因?yàn)榭萍嫉牟粩嗲斑M(jìn)，傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)文化面臨著文獻(xiàn)損毀、技術(shù)無(wú)法傳承等嚴(yán)峻問(wèn)題，其中關(guān)于藏醫(yī)藥的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)在未來(lái)的全球化發(fā)展中能否保有一定的地位，能否爭(zhēng)取更有利的科學(xué)社會(huì)資源，還要依靠自主創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力量。因此藏醫(yī)藥學(xué)如何在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面得到更有效地保護(hù)是亟待解決的問(wèn)題。

在藏醫(yī)藥中，那曲的冬蟲(chóng)夏草可謂是極具代表性的一種藥材原料，已經(jīng)成為各民族人民都十分認(rèn)可的良藥。那曲冬蟲(chóng)夏草名聲大噪帶來(lái)的是藏藥產(chǎn)品的好信譽(yù)，成為藏藥產(chǎn)品質(zhì)量可靠的標(biāo)簽，并且為當(dāng)?shù)夭刈迦嗣駧?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。這一例子很好地說(shuō)明了商標(biāo)權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展中起到的良好推動(dòng)作用。因?yàn)樵谏虡?biāo)權(quán)的保護(hù)中只要滿足可識(shí)別性這一個(gè)條件即可，其不受文字、顏色、圖形、聲音、時(shí)間等條件的限制。但是在這一事例中，藏醫(yī)藥在形成了商品化狀態(tài)后才發(fā)揮了商標(biāo)權(quán)的作用，商標(biāo)權(quán)使藏藥產(chǎn)品得到了保護(hù)，藏醫(yī)藥知識(shí)卻無(wú)法得到有效保護(hù)，因此僅僅依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是不完整的，我們還需尋找其他保護(hù)之道。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)建議

為了彌補(bǔ)知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺陷，完善我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，筆者有如下建議。

第一，規(guī)范知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體及客體。對(duì)相關(guān)的主客體給予明確界定，不用再多加考慮其是否屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，有利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的及時(shí)搶救、保護(hù)、發(fā)展。第二，完善我國(guó)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系。為了全面、長(zhǎng)久地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以借鑒其他國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，如在商標(biāo)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等有關(guān)律法內(nèi)容中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)識(shí)別標(biāo)志的保護(hù)，避免遭到其他人惡性搶注。第三，筆者建議成立特別法以加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因?yàn)槲覈?guó)目前知識(shí)產(chǎn)權(quán)法存在一定的局限性，無(wú)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做到全方面的妥善維護(hù)，所以可以在某些方面，如民間藝術(shù)文化作品、歷史科技等，針對(duì)其特點(diǎn)及發(fā)展前景有針對(duì)性地制定特別法進(jìn)行保護(hù)。并且在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建統(tǒng)一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，有效協(xié)調(diào)各個(gè)法律法規(guī)之間存在的空隙或部分交叉點(diǎn)。

綜上所述，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)如果僅僅依靠著作權(quán)法、商標(biāo)法等個(gè)別法律的零散規(guī)定o法從根源上使其得到真正有效的保護(hù)，因此制定專門法律法規(guī)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的必要手段。

參考文獻(xiàn)：

篇5

從國(guó)際文件管理的理論和實(shí)踐來(lái)看，基于職能的文件分類被普遍認(rèn)為是應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的突破口之一。基于職能的文件分類是指將機(jī)構(gòu)的職能活動(dòng)作為文件分類的首要和根本依據(jù)。作為文件管理領(lǐng)域影響最大的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，ISO15489《信息與文獻(xiàn) 文件管理》代表著當(dāng)前文件管理領(lǐng)域的最佳實(shí)踐，實(shí)際上采用的就是基于職能的文件分類。它把分類視為文件管理的智能控制工具，將職能活動(dòng)分析作為分類的前提，提倡在分類的基礎(chǔ)上制定文件處置依據(jù)、文件保管與利用方案等，從而為文件全程管理提供一致性框架。

一、基于職能的文件分類出現(xiàn)的背景

無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，職能分類法都是早已有之。然而，它在主要以機(jī)構(gòu)或問(wèn)題為依據(jù)的傳統(tǒng)文件分類法中，只是一個(gè)“配角”，并沒(méi)有引起足夠的重視，也沒(méi)有專門的實(shí)施方法。直至20世紀(jì)90年代后期，西方檔案界才將職能作為文件分類的首要和根本依據(jù)，并為基于職能的文件分類建立詳細(xì)的方法體系。

1、對(duì)文件認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

上世紀(jì)90年代起，北美檔案學(xué)者主張對(duì)來(lái)源概念賦予新的理解，認(rèn)為“來(lái)源”不僅指文件的形成機(jī)關(guān)，更包括其形成目的、形成活動(dòng)、過(guò)程、處理程序和職能范圍等等，即文件的職能和業(yè)務(wù)活動(dòng)來(lái)源①。這種理念被稱為“新來(lái)源觀”，又稱“職能來(lái)源”。職能來(lái)源在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可，對(duì)文件、檔案管理領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。檔案界對(duì)文件的理解開(kāi)始發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，從對(duì)文件內(nèi)容的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ξ募澈舐毮芑顒?dòng)的關(guān)注;認(rèn)識(shí)到文件不僅是一種信息，更是機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)活動(dòng)的證據(jù);文件管理是業(yè)務(wù)驅(qū)動(dòng)而不是文件自身驅(qū)動(dòng)的，文件管理的目的是為了促進(jìn)業(yè)務(wù)發(fā)展。

這種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變?yōu)榛诼毮艿奈募诸惱砟畹男纬商峁┝死碚撋系膭?dòng)力和依據(jù)。只有維護(hù)文件之間的職能聯(lián)系，才能最大限度地維護(hù)文件對(duì)機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)活動(dòng)的記錄性，實(shí)現(xiàn)文件管理對(duì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的支持，并留存機(jī)構(gòu)職能活動(dòng)的鮮活記憶。

2、傳統(tǒng)文件分類法面臨困境

傳統(tǒng)文件分類法主要是年度分類法、問(wèn)題分類法以及機(jī)構(gòu)分類法，實(shí)踐中常常采用的是將年度與問(wèn)題，或者年度與機(jī)構(gòu)進(jìn)行組合的復(fù)式分類法②，問(wèn)題或機(jī)構(gòu)分類法是其核心。

然而，實(shí)際上，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外檔案界都未能對(duì)什么是“問(wèn)題(subject)”進(jìn)行明確界定。“問(wèn)題”既可以指主題、職能，也可以指事件、事物，而這些很少和機(jī)構(gòu)的實(shí)際業(yè)務(wù)活動(dòng)相關(guān)。③ “問(wèn)題”內(nèi)涵過(guò)于模糊，導(dǎo)致在分類的過(guò)程中難以把握，在實(shí)踐中造成很多混亂和不便。

另外，現(xiàn)行機(jī)構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整已成為常態(tài)，將不穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)作為文件分類的首要依據(jù)，將導(dǎo)致分類體系的頻繁變動(dòng)，從而造成文件管理的混亂。隨著機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)活動(dòng)的復(fù)雜化，文件往往是跨部門形成。電子文件的普遍應(yīng)用使得問(wèn)題變得更加復(fù)雜，一份電子文件可能由分散在多個(gè)系統(tǒng)中的多個(gè)數(shù)字對(duì)象動(dòng)態(tài)組成，只有將其按照職能來(lái)源組織在一起，才能保證文件被充分理解并被系統(tǒng)及時(shí)捕獲。

對(duì)文件認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變以及傳統(tǒng)分類法所遭遇的困境，使得人們把目光轉(zhuǎn)向文件背后的業(yè)務(wù)活動(dòng)。盡管機(jī)構(gòu)內(nèi)的部門會(huì)經(jīng)常調(diào)整，但法律或社會(huì)賦予其的職能以及對(duì)其職能的要求卻是相對(duì)穩(wěn)定的。將文件按照職能活動(dòng)進(jìn)行分類可以最大限度地保證分類方案的穩(wěn)定性，從而保證文件管理的連續(xù)性和一致性。

二、如何建立基于職能的文件分類

ISO15489從文件管理控制的角度對(duì)分類進(jìn)行了說(shuō)明，雖然提到“分類結(jié)果可以用于制定文件分類方案和詞典、題名及標(biāo)引規(guī)則”，④但并沒(méi)有明確、完整地闡釋如何制定基于職能的文件分類。作為文件管理領(lǐng)域的佼佼者，澳大利亞和加拿大在這方面已經(jīng)有了較為成熟、具有一定代表性的實(shí)踐。其中，澳大利亞國(guó)家檔案館(NAA)于2001年制定了《設(shè)計(jì)與實(shí)施文件管理系統(tǒng)手冊(cè):業(yè)務(wù)信息管理方法》(DIRKS: A Strategic Approach to Managing Business Information)⑤，它詳細(xì)闡述并擴(kuò)展了ISO15489中提到的設(shè)計(jì)方法論，提出了建立基于職能的文件分類的步驟，并提供了相關(guān)的產(chǎn)品和工具。為了支持加拿大聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)按照職能整理文件，加拿大圖書與檔案館(LAC)于2006年制定了構(gòu)建基于職能的文件分類體系的設(shè)計(jì)方法論，這個(gè)方法論被稱為業(yè)務(wù)活動(dòng)結(jié)構(gòu)分類體系(Business Activity Structure Classification System ，簡(jiǎn)稱BASCS)⑥。本文基于對(duì)ISO15489以及澳大利亞DIRKS、加拿大BASCS的研究和認(rèn)識(shí)，主要分兩步來(lái)闡述如何建立基于職能的文件分類。

1、 確定業(yè)務(wù)活動(dòng)分類

文件是業(yè)務(wù)活動(dòng)的記錄，來(lái)源于機(jī)構(gòu)的職能活動(dòng)。分析業(yè)務(wù)活動(dòng)及流程有助于了解機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)與文件之間的關(guān)系。業(yè)務(wù)分類方案能夠?qū)⑽募退鼈兊臉I(yè)務(wù)背景聯(lián)系起來(lái)，這對(duì)于形成和捕獲真實(shí)、完整的文件是非常關(guān)鍵的。所以，無(wú)論是作為最佳實(shí)踐的ISO15489，還是澳大利亞、加拿大等國(guó)的探索和實(shí)踐，都將業(yè)務(wù)活動(dòng)分類作為文件分類的基礎(chǔ)和前提。

業(yè)務(wù)活動(dòng)分類是通過(guò)分析業(yè)務(wù)活動(dòng)，構(gòu)建機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)活動(dòng)的概念模型。分析業(yè)務(wù)活動(dòng)的方法主要有兩種:

第一種是自上而下的職能分解法，主要用于分析業(yè)務(wù)活動(dòng)的較高層級(jí)，旨在確定機(jī)構(gòu)的職能架構(gòu)。首先識(shí)別機(jī)構(gòu)的目標(biāo)與戰(zhàn)略，明確機(jī)構(gòu)用于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的職能，確定職能中包含的業(yè)務(wù)過(guò)程，分析業(yè)務(wù)過(guò)程的所有組成要素。

第二種是自下而上的流程分析法，主要在職能以下的層級(jí)上使用，旨在分析業(yè)務(wù)流程的步驟及先后次序。在識(shí)別業(yè)務(wù)流程中順序開(kāi)展環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，分析其與其他業(yè)務(wù)流程的關(guān)系。

這兩種方法結(jié)合使用，既確定了機(jī)構(gòu)的職能架構(gòu)，又確立了各項(xiàng)活動(dòng)、事務(wù)之間的先后次序。分析的結(jié)果可以通過(guò)業(yè)務(wù)活動(dòng)等級(jí)圖反映出來(lái)，必要時(shí)可輔以業(yè)務(wù)流程圖。

機(jī)構(gòu)需要根據(jù)業(yè)務(wù)活動(dòng)的目的和復(fù)雜程度確定等級(jí)結(jié)構(gòu)的層次，一般不得少于3級(jí)。對(duì)這些層次的命名尚未達(dá)成共識(shí)。ISO15489和澳大利亞DIRKS稱為“職能-活動(dòng)-事務(wù)”，而加拿大BASCS稱為“職能-分職能-活動(dòng)”，本文采用前者。DIRKS對(duì)職能、活動(dòng)和事務(wù)的定義分別是⑦:

職能(Function)是機(jī)構(gòu)內(nèi)業(yè)務(wù)活動(dòng)的最大單位，代表著機(jī)構(gòu)為了實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而承擔(dān)的主要職責(zé)，處于機(jī)構(gòu)活動(dòng)的高層級(jí)。

活動(dòng)(Activity)是機(jī)構(gòu)為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)職能而進(jìn)行的主要工作。一個(gè)職能和若干活動(dòng)相連。

事務(wù)(Transaction)是業(yè)務(wù)活動(dòng)的最小單位。它們是任務(wù)，而不是主題或文件類型。事務(wù)能夠用來(lái)明確活動(dòng)的范圍或者界限，能夠?yàn)榇_定滿足機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)需要的文件提供基礎(chǔ)。

業(yè)務(wù)活動(dòng)分類的等級(jí)結(jié)構(gòu)圖如圖1所示:第一層反映業(yè)務(wù)職能;第二層反映組成職能的所有活動(dòng);第三層及以后各層對(duì)活動(dòng)及組成活動(dòng)的事務(wù)進(jìn)一步細(xì)分，事務(wù)的副產(chǎn)品就是作為其記錄的文件。

2、 映射文件分類

根據(jù)業(yè)務(wù)活動(dòng)分類，映射文件分類。文件的分類工具包括職能詞典和文件分類方案，用于對(duì)文件進(jìn)行分類、命名、利用和檢索等。

職能詞典是被選作優(yōu)選詞的術(shù)語(yǔ)列表，描述業(yè)務(wù)活動(dòng)分類中確認(rèn)的職能、活動(dòng)和事務(wù)。每一個(gè)術(shù)語(yǔ)都有范圍說(shuō)明，解釋其在機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)背景中的意義和用法。職能詞典將這些術(shù)語(yǔ)按字母順序排列，而每一個(gè)術(shù)語(yǔ)都被置于“職能-活動(dòng)-事務(wù)”的等級(jí)結(jié)構(gòu)中。為了便于用戶使用，職能詞典也包括和優(yōu)選詞意義相近但不用于分類、命名的非優(yōu)選詞，這些詞可能是用戶在非正式場(chǎng)合習(xí)慣使用的。建立非優(yōu)選詞和優(yōu)選詞之間的關(guān)聯(lián)，可以引導(dǎo)用戶選擇優(yōu)選詞。職能詞典的主要優(yōu)勢(shì)在于對(duì)自然語(yǔ)言的使用進(jìn)行控制，這將在很大程度上提高查準(zhǔn)率。

文件分類方案是一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)于業(yè)務(wù)活動(dòng)分類的“職能-活動(dòng)-事務(wù)”結(jié)構(gòu)，建立“類-子類-案卷”結(jié)構(gòu)，如圖2所示。輔以職能詞典的文件分類方案能夠規(guī)范類目的描述，避免因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)意義相近而將文件錯(cuò)誤歸類。這里需要說(shuō)明的是第二、三級(jí)類目的排列順序，比較典型的是字母順序和流程順序。澳大利亞的DIRKS采用前者，而加拿大的BASCS采用后者。筆者認(rèn)為將類目按照字母順序排列除了便于按字序進(jìn)行查找之外沒(méi)有什么意義;而將類目按照流程順序排列則反映了業(yè)務(wù)活動(dòng)開(kāi)展的自然狀態(tài)，同時(shí)這種順序是負(fù)責(zé)將文件歸類的用戶所熟悉的，因此更傾向于后者。

三、基于職能的文件分類的意義

1、文件管理的智能控制工具

文件和業(yè)務(wù)活動(dòng)之間的聯(lián)系存在于文件的整個(gè)生命周期中，這種聯(lián)系對(duì)于文件的理解是至關(guān)重要的。同時(shí)，機(jī)構(gòu)職能活動(dòng)對(duì)法律法規(guī)的遵從也是通過(guò)這種聯(lián)系反映在文件管理上。對(duì)于這種聯(lián)系的把握和維系成為文件管理的根基。基于職能的文件分類以業(yè)務(wù)活動(dòng)分析為基礎(chǔ)構(gòu)建文件分類體系，實(shí)際上是對(duì)文件和業(yè)務(wù)活動(dòng)之間聯(lián)系的顯性化和固化，能夠?yàn)槲募芾淼闹T多環(huán)節(jié)提供一個(gè)系統(tǒng)的、一致性的框架。

基于職能的文件分類適用于所有載體形式的文件管理，在文件管理系統(tǒng)中的優(yōu)勢(shì)更為明顯。具體來(lái)講，在文件管理系統(tǒng)中，文件管理的第一個(gè)環(huán)節(jié)是捕獲，捕獲一般由系統(tǒng)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。為了避免電子文件的流失，要求在文件形成之前就確定捕獲哪些文件，以及歸入哪一類。而這是基于主題或機(jī)構(gòu)的分類方案所無(wú)法支持的。只有根據(jù)文件背后的職能活動(dòng)才能提前確定哪些文件需要捕獲，歸于何類，這就要求按照文件反映職能的類別區(qū)分文件類別，而這正是基于職能的文件分類所支持的。一旦文件類別得以確定，就可以將同一類別的文件作為一個(gè)單元進(jìn)行邏輯處理。就可以根據(jù)基于職能的文件分類的等級(jí)結(jié)構(gòu)結(jié)合職能活動(dòng)的重要程度以及其他因素，對(duì)文件進(jìn)行自動(dòng)化、批量化地鑒定和處置;而且還可以對(duì)同一職能類別的文件實(shí)施統(tǒng)一的安全保護(hù)和利用控制。

在這個(gè)過(guò)程中，文件分類實(shí)際上突破了傳統(tǒng)意義上孤立的整理環(huán)節(jié)，成為貫穿于業(yè)務(wù)流程、文件管理流程的連續(xù)的智能控制工具，為文件的捕獲、鑒定、處置、安全、利用等提供支持和一致性控制。

2、 信息交換和共享的基礎(chǔ)

文件不僅是機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)活動(dòng)的證據(jù)，還是機(jī)構(gòu)重要的信息資產(chǎn)。基于職能的文件分類不囿于機(jī)構(gòu)或者主題的限制，充分體現(xiàn)了文件與業(yè)務(wù)之間的相關(guān)性，能夠?qū)⑽募凑章毮苓M(jìn)行跨部門整合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)信息資源的跨部門交流和共享。

對(duì)于政府機(jī)構(gòu)而言，借助基于職能的文件分類可以打破政府部門的行政劃分，推動(dòng)跨部門合作，并為公眾提供“一站式”服務(wù)。對(duì)于企業(yè)而言，基于職能的文件分類便于整合各分支機(jī)構(gòu)、各部門的知識(shí)資產(chǎn)，使得全公司的知識(shí)能夠統(tǒng)一起來(lái)，更好地協(xié)同與共享。

注釋:

①黃霄羽:《來(lái)源原則“重新發(fā)現(xiàn)”的發(fā)展進(jìn)程與基本內(nèi)涵》，《北京檔案》，2004年第10期。

②陳兆祦、和寶榮、王英瑋:《檔案管理學(xué)基礎(chǔ)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年:第124頁(yè)。

③ PAUL SABOURIN， Constructing a Function-Based Records Classification System: Business Activity Structure Classification System， http:／／rmi.homestead.com／files／Artcile_and_Information／ Constructing＿a＿Function＿＿Based_Records＿Class＿Sys＿Gusiness＿Activity＿Structure＿April＿2002.htm， 于2009年6月15日訪問(wèn)。

④ 安小米、焦紅艷:《文件管理國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)ISO15489》，《城建檔案》，2002年第3期。

篇6

侗族獨(dú)特的民族服飾的制造別具一格。侗錦用木棉線染成五色，做工精細(xì)，采用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，配上絢麗多姿的圖案，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。侗錦主要用于衣裙、被面、門簾、背包、胸巾、枕頭、頭帕、綁腿、侗帶等織物的鑲邊或整面之用。侗族的衣料多為自織自染的侗布，有粗紗、細(xì)紗之分。侗族婦女擅長(zhǎng)刺繡，手工技藝精湛。侗族青年男女談情說(shuō)愛(ài)，女方用侗錦作為信物贈(zèng)給男方，以表愛(ài)慕之情。

侗族自紡自染的侗布是侗家男女最喜愛(ài)的衣料。由于制作工藝復(fù)雜，侗布非常珍貴，侗族人民除了自己用外，還作為婚嫁饋贈(zèng)的最佳禮品。侗布是用自家織好的棉布經(jīng)藍(lán)靛、白酒、牛皮膠等混合成的染液反復(fù)浸染、蒸曬、槌打而成。侗布先用織布機(jī)手工制成，然后用靛藍(lán)（采用自種的靛藍(lán)草葉加石灰發(fā)酵泡制而成的染料）每日浸染三到四次，每次染后清洗曬干，連續(xù)反復(fù)染曬1 0天左右，布才變成深藍(lán)色。再將布用柿子皮、薯莨根塊等搗爛擠汁染成青色后，又用靛藍(lán)繼續(xù)加染多次，使布透青而帶紅的顏色；將布晾干后疊在一起用木槌反復(fù)捶打半個(gè)多月，直至侗布被捶打得閃閃發(fā)亮，最后用牛皮熬膠漿染一遍，使布質(zhì)硬挺不褪色。根據(jù)手藝和捶打時(shí)間的不同，侗布的亮度也不同，表面越亮的侗布就越貴，凝聚著侗族婦女千錘百煉的精華。

黔東南南部侗族地區(qū)的服飾由于地處山區(qū)，至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡，服飾極為精美，黔東南侗族服飾約有近100種。女子穿無(wú)領(lǐng)大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細(xì)的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主，間以水云紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環(huán)簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠，并佩戴多層銀項(xiàng)圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰圍，青布包頭，下著寬大長(zhǎng)褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時(shí)穿古老的百鳥(niǎo)衣、銀朝衣、月亮衣等等。

南部侗族服飾的選料一般為自制土布，用植物染成棕色，由上裝、下裝（裙、綁腿）組成。分為盛裝和便裝，便裝一般為黑色土布制成，只是少銀飾裝飾和挑花刺繡而已，盛裝則配有銀帽、銀項(xiàng)鏈、銀耳環(huán)、銀圍腰。北部侗族服飾和南部侗族明顯不一，一般由上裝和下裝（褲）組成，顏色均為淺天藍(lán)色，腰系紅綢寬帶。

黔南州北部侗族地區(qū)的服飾由于水陸交通較為便利，生產(chǎn)水平較高，男子服飾的演變與漢族服飾基本相似。唯婦女的服飾除縣城外，仍保持著傳統(tǒng)的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例，平秋地區(qū)婦女服飾的盛裝，其穿著的布料從種植棉花、紡紗織布、種靛印染、縫紉織繡都是婦女一手操作，展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色，右衽圓領(lǐng)，鈄襟開(kāi)扣，托肩彩色滾邊，衣長(zhǎng)至大腿中部、衣腳有紅色內(nèi)套露出。衣袖平手膀，袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背后有兩條帶幛，隨著人物走動(dòng)而翩翩起舞。內(nèi)衣為白色或月藍(lán)色，袖長(zhǎng)超過(guò)外衣袖口露在手腕上。下身穿青色褲子，腳踏翹鼻繡花布鞋。

侗族女子發(fā)髻與古代漢族女子相似，并插銀簪，帶銀質(zhì)耳環(huán)或耳綴，上身穿開(kāi)襟敞胸衣，胸部罩胸圍，胸圍上齊脖部呈兩岔，均繡有花紋，并以兩紅帶掛過(guò)肩頭系于背后吊一銀質(zhì)飾品，腹部罩以圍腰，圍腰帶飄于身后，下身穿百褶裙。女子盤發(fā)，結(jié)于前額，發(fā)的尾端飄于腦后，插紅木梳，耳吊金環(huán)、銀環(huán)或瑪瑙環(huán)，上身赤著對(duì)襟敝胸衣，罩圍腰，下著百褶裙、裹腿，冬著父母裝薄棉衣，套五彩短袖套。侗族婦女的銀首飾大體可分為頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、胸飾、背飾、手飾及腳飾。頭飾有鳥(niǎo)兒花叢狀頭花、頭釵、銀簪、銀梳、發(fā)鏈、銀圍帽等；耳飾有耳環(huán)、耳墜、耳線等；項(xiàng)圈有“棱”“絞”“細(xì)印”“盤”等；胸飾有銀胸牌、銀鎖鏈、銀箍鏈和銀珠鏈等；背飾有S形銀錠和六面形、方包形銀砣等；手飾有手鐲、手釧、戒指等；腳飾有腳環(huán)、腳鈴鐺等；佩飾有魚狀銀綴、飄簍腰帶銀綴等。

頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長(zhǎng)發(fā)，用紅頭繩扎發(fā)盤在頭上再包黑紗帕，腦后別上銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環(huán)；領(lǐng)口兩組銀扣對(duì)應(yīng)排列，外加鈄襟扣兩組：頸戴五只大小不同項(xiàng)圈；胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮(zhèn)魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳，鳥(niǎo)蟲(chóng)花草等圖案，均為當(dāng)?shù)亟橙怂臁４搜b古樸繁雜，銀光閃閃，叮當(dāng)作口向。

男裝“對(duì)襟窄褲式”是侗族男子較普遍的服裝，直領(lǐng)，對(duì)襟，袖窄，對(duì)襟上的紐扣一般為布扣，隨年齡不同而扣子的顆數(shù)和口袋的個(gè)數(shù)均不同。褲子一般是寬檔窄筒，老年的相對(duì)寬些。長(zhǎng)巾包頭，包頭帕的式樣有夸張?jiān)煨偷摹敖鞘健焙投饲f穩(wěn)重的“團(tuán)圓式”，多為紫色亮布長(zhǎng)包帕或黑白相間的格子帕。從江龍圖的男子盛裝，頭罩青布無(wú)遮陽(yáng)帽，外系銀箍，箍上滿掛吊著一簇簇魚形銀綴的銀簍，左右兩側(cè)各插一支紅蕊綠葉的銀花和一叢叢仙鶴羽，上身著對(duì)襟開(kāi)領(lǐng)的白衣，外套銀紐紅夾褂，上綴銀珠銀片，腰系紅緞帶，腰帶兩端懸絲線飄須，下身著長(zhǎng)褲，足穿布鞋。有些地方婦女為顯示紡織手藝，在節(jié)慶集會(huì)集體社交時(shí)給家中男子穿上七件或九件單衣，下襟以外層短于內(nèi)層一指寬，形成層層階梯狀的衣襟排列。

侗族銀朝衣是黎平銀朝侗族古老的盛裝，繡飾精美華麗，婚嫁及重大活動(dòng)時(shí)穿用，現(xiàn)今猶存其富麗堂皇的光彩。葉片式簾裙，令人追憶起原始時(shí)代人們編草葉為裙的情景。簾裙上繡飾的“滾圓形龍紋”，反映出侗族對(duì)龍蛇的崇拜。

2011年，貴州民族服飾文化進(jìn)入了奢侈品牌的時(shí)尚殿堂。國(guó)際知名奢侈品牌愛(ài)馬仕與貴州太陽(yáng)鼓侗族服飾博物館簽訂了5年的供貨協(xié)議，來(lái)自我省黔東南苗族侗族自治州不同苗鄉(xiāng)侗寨婦女的手工刺繡精品，將用于愛(ài)馬仕的產(chǎn)品之中。

篇7

一、非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

（1）不受重視，缺少傳承。中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)音樂(lè)文化受外來(lái)文化的大幅度沖擊，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到忽視，許多優(yōu)秀的音樂(lè)文化遺產(chǎn)逐漸消失。（2）缺少系統(tǒng)性的音樂(lè)文化記載。在中國(guó)的民間流行著許多經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，但由于戰(zhàn)亂和文化素質(zhì)等原因，缺少全面的文獻(xiàn)記載。（3）缺少文化傳承的人才培養(yǎng)。由于中國(guó)的一些經(jīng)典的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多來(lái)自民間的傳唱，缺少音樂(lè)文化的傳播者和傳承者。（4）缺少融入和創(chuàng)新。中國(guó)經(jīng)典的音樂(lè)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歌頌與傳唱，經(jīng)歷了歷史的淘汰和更新。然而，如今的音樂(lè)卻缺少創(chuàng)新，難以發(fā)展。

二、非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)法制保護(hù)，注重文化傳承

中國(guó)的非物質(zhì)音樂(lè)文化有著悠久的文化歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)千百年的創(chuàng)新和傳承，依舊保持著其民族特色風(fēng)采。但近幾年，隨著外來(lái)音樂(lè)和流行音樂(lè)的雙重夾擊，中國(guó)的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)由于缺少人們的創(chuàng)新和新鮮血液的注入，逐漸褪去了自己本身光鮮亮麗的色彩。為了加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)音樂(lè)文化的保護(hù)，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，注重文化傳承，保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過(guò)一代又一代不斷地傳承，讓我國(guó)的非物質(zhì)音樂(lè)文化永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）加強(qiáng)收集和整理，進(jìn)行文獻(xiàn)保護(hù)

中國(guó)的許多非物質(zhì)音樂(lè)文化之所以隨著時(shí)代的發(fā)展失去了傳承，甚至消失，最主要的一個(gè)原因就是缺少一個(gè)系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理和記錄。隨著時(shí)代的變遷和人們觀念的不斷改變，許多年輕人都樂(lè)于追求一些新鮮、刺激的娛樂(lè)項(xiàng)目，很少有人愿意學(xué)習(xí)一些枯燥、乏味的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。所以，對(duì)中國(guó)的一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)化、規(guī)模化的整理尤為重要。如果真的有一天，其中一個(gè)經(jīng)典傳統(tǒng)音樂(lè)文化消失在人們的視野中，我們還可以通過(guò)查閱資料讓它重現(xiàn)風(fēng)采，不會(huì)讓它隨著時(shí)間的發(fā)展遺留在過(guò)去。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)音樂(lè)文化的收集和整理不僅僅是對(duì)音樂(lè)文化的保護(hù)，同時(shí)也是一種有效的傳承。當(dāng)許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化記錄到中國(guó)文獻(xiàn)的那一刻，許多老百姓就會(huì)意識(shí)到這些民間文化得到了國(guó)家的重視和保護(hù)，也有自己的價(jià)值和傳承意義，每個(gè)人就會(huì)更加珍惜這門獨(dú)特而又精湛的文化藝術(shù)，讓它不斷吸取精華，不斷發(fā)揚(yáng)和傳承。

（三）加強(qiáng)學(xué)校教育，提高孩子的學(xué)習(xí)積極性

中國(guó)的一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化，之所以大量失傳，是因?yàn)槿鄙賹W(xué)習(xí)者和傳承者。其實(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)才是最好的傳承。為了能更好地把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下去，就應(yīng)大量培養(yǎng)學(xué)習(xí)者，從孩子抓起，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和積極性，讓中國(guó)的音樂(lè)文化藝術(shù)擁有一批年輕的藝術(shù)繼承者。其實(shí)，在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)課程，不單單是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，同時(shí)，也有利于豐富孩子的課外業(yè)余生活。傳承與娛樂(lè)相結(jié)合，既增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的知名度，也成為了廣大人民群眾休閑娛樂(lè)的方式，傳承在生活中讓人們真正的享受到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的美。

（四）加強(qiáng)與商業(yè)文化的聯(lián)系，走可持續(xù)發(fā)展之路

傳統(tǒng)的音樂(lè)文化擁有深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是一棵具有豐富資源的“寶樹(shù)”，人們應(yīng)正確、客觀、科學(xué)、理智地使用這棵“寶樹(shù)”，將非物質(zhì)音樂(lè)文化和商業(yè)文化有機(jī)結(jié)合在一起，這樣不僅促進(jìn)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也讓讓音樂(lè)文化更加多元化融入到人們的生活中。當(dāng)然，在商業(yè)文化與非物質(zhì)音樂(lè)文化結(jié)合時(shí)，還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展這一方針政策的指導(dǎo)，無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)時(shí)刻牢記保護(hù)和傳承這兩大原則，通過(guò)不斷地追尋和探索未知的音樂(lè)文化，進(jìn)而不斷地了解音樂(lè)文化的精髓，繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)。

篇8

關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實(shí)現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚(yáng)國(guó)家文化傳統(tǒng)與精神，近年來(lái)文化領(lǐng)域的重點(diǎn)工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來(lái)，碎片化、無(wú)序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護(hù)與傳承模式的作用，尋找適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的非遺保護(hù)展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍?dāng)?shù)字化保存技術(shù)、互動(dòng)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)搭建、民族音樂(lè)與口頭文學(xué)數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場(chǎng)館、立體投影等)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應(yīng)用于故宮博物院文物保存和多媒體導(dǎo)覽服務(wù)、中國(guó)國(guó)家藝術(shù)研究院對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的數(shù)字修復(fù)和保護(hù)、“數(shù)字敦煌”建設(shè)項(xiàng)目、法國(guó)盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項(xiàng)目中。可見(jiàn)，隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實(shí)際應(yīng)用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而在當(dāng)下，社會(huì)環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個(gè)信息媒介的時(shí)代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺(tái)上搶時(shí)間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨(dú)具魅力的地方文化，就必須重視新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會(huì)中尋找適應(yīng)社會(huì)新環(huán)境的保護(hù)與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢(shì)，底蘊(yùn)深厚。在文化事業(yè)場(chǎng)館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，因此它們的數(shù)字化展示進(jìn)程就與文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)。浙江的非遺文化場(chǎng)館如果能加快面向智慧城市建設(shè)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，相信會(huì)有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設(shè)

參考谷歌公司文化學(xué)院項(xiàng)目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場(chǎng)館展廳，再通過(guò)后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場(chǎng)館。同時(shí)，將藏品數(shù)據(jù)庫(kù)中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達(dá)到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對(duì)象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實(shí))技術(shù)，使參觀者通過(guò)VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動(dòng)和沉浸式的體驗(yàn)感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對(duì)歷史遺跡進(jìn)行虛擬重建，開(kāi)發(fā)文化特色體驗(yàn)項(xiàng)目，在AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場(chǎng)景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實(shí)現(xiàn)視覺(jué)效果與現(xiàn)場(chǎng)無(wú)異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對(duì)于展館來(lái)說(shuō)，這就涉及到兩個(gè)方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫(kù)后，可以通過(guò)大數(shù)據(jù)分析某個(gè)年代或某個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)工作重點(diǎn)、人口流動(dòng)、家族變遷等，從而得出具有社會(huì)學(xué)意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門票、線下問(wèn)卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過(guò)統(tǒng)計(jì)門票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對(duì)用戶進(jìn)行細(xì)分。具體說(shuō)來(lái)，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過(guò)歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進(jìn)行日客流量預(yù)測(cè)，提前做好工作預(yù)案;(2)根據(jù)細(xì)分用戶特征，預(yù)測(cè)不同時(shí)段觀眾的群體特性;(3)通過(guò)攝像頭、紅外線燈感應(yīng)設(shè)備定位用戶，監(jiān)測(cè)人群密度，如果超過(guò)安全密度，則在入口處進(jìn)行調(diào)控，或加強(qiáng)保障力度;(4)通過(guò)微博、微信等分析，為用戶設(shè)計(jì)個(gè)性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見(jiàn)建議，優(yōu)化展館服務(wù);(5)通過(guò)館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開(kāi)發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過(guò)手機(jī)客戶端實(shí)時(shí)為觀賞者提供掌上導(dǎo)覽、藏品講解、資料下載等信息服務(wù)。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個(gè)需要保存和保護(hù)的對(duì)象，如果能夠多層次、多角度地對(duì)非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價(jià)值。

(一)推進(jìn)文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視線上數(shù)字博物館的建設(shè)，其意義不僅僅在于對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國(guó)的歷史文化與世界有一個(gè)數(shù)字化的接口，讓全世界對(duì)歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問(wèn)、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國(guó)盧浮宮、中國(guó)國(guó)家博物館等國(guó)家級(jí)大型博物館都將數(shù)字博物館的建設(shè)作為重中之重;同時(shí)，國(guó)內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應(yīng)用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該加快數(shù)字化建設(shè)步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過(guò)數(shù)字平臺(tái)展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時(shí)訪問(wèn)，補(bǔ)充實(shí)地觀展的不足。系統(tǒng)運(yùn)行順利后，遠(yuǎn)期目標(biāo)還可以與其他場(chǎng)館進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對(duì)象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場(chǎng)館門戶網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門戶，但大都偏向于行政風(fēng)格，習(xí)慣于將新聞動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁(yè)，沒(méi)有真正站在訪問(wèn)者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國(guó)內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問(wèn)題。對(duì)比國(guó)外的博物館主頁(yè)可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點(diǎn)，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務(wù)信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站應(yīng)充分借鑒國(guó)外網(wǎng)站設(shè)計(jì)風(fēng)格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項(xiàng)目的知名度和利用率，并營(yíng)造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識(shí)進(jìn)行充分推廣。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；設(shè)計(jì)；漢繡；博物館

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族獨(dú)特的記憶，它可以跨越時(shí)間和空間的界限，讓人們對(duì)祖先的文化進(jìn)行瞻仰和傳承，它會(huì)影響一代又一代的年輕人，對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響也是深刻的，因此加強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們對(duì)文化傳承方面能夠做到的最大貢獻(xiàn)，而博物館則當(dāng)之無(wú)愧地來(lái)承擔(dān)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，讓漢繡藝術(shù)生動(dòng)地展現(xiàn)在人們的面前，我們通過(guò)研究漢繡的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)完成民族文化的傳承，借助于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以提高民族自豪感和上進(jìn)心，能激發(fā)和鼓勵(lì)人們的創(chuàng)造性思維，讓信息和文化遺產(chǎn)代代相傳。

1博物館在漢繡保護(hù)中的作用

隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的整合，現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是隱藏在民間的大眾文化，漸漸地讓我們感到陌生與模糊。近年來(lái)，由于國(guó)家對(duì)民族文化的重視，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸公開(kāi)。自2006年以來(lái)，國(guó)務(wù)院公布了國(guó)家的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府、高校和社會(huì)等各方面的研究促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，做出了很多卓有成效的工作，取得了重要的成果。在日新月異的今天，我國(guó)博物館進(jìn)行了不同程度的探索和實(shí)踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)取得了一些進(jìn)展，小到高校的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，大至北京故宮的數(shù)字化管理，我國(guó)通過(guò)信息技術(shù)保護(hù)瀕危遺產(chǎn)，為繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

在人們的思維里，博物館的主要責(zé)任是收集、保護(hù)、研究和展示樣品。隨著時(shí)間的變化和知識(shí)的要求，我們又賦予了博物館新的內(nèi)容，在今天的條件下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代化手段逐漸應(yīng)用于博物館中的展覽，各種先進(jìn)儀器甚至可以讓人們體驗(yàn)到觸覺(jué)信息，而一些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不斷衰落，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更接近現(xiàn)實(shí)生活，擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，對(duì)它們的保護(hù)也相對(duì)困難一些。漢繡藝術(shù)是在勞動(dòng)人民的文化生活中提取出來(lái)的特征，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，博物館必須承擔(dān)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能，為了充分反映漢繡發(fā)展過(guò)程中形成的各種技法等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須充分挖掘漢繡的文化內(nèi)涵，不能僅限于生活中枯燥的知識(shí)，更多的是要宣揚(yáng)漢繡的藝術(shù)魅力（圖1、2）。

2漢繡保護(hù)與傳承的思路設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)刺繡在發(fā)展過(guò)程中一直與勞動(dòng)人民的生活息息相關(guān)，漢繡與其他刺繡藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，漢繡擁有超過(guò)2000年的歷史，在東南亞國(guó)際博覽會(huì)上曾經(jīng)榮獲金獎(jiǎng)，還有登上人民大會(huì)堂的榮譽(yù)，然而遺憾的是，由于的影響和，漢繡藝術(shù)也遭到了破壞。但幸運(yùn)的是，自2008年6月以來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)一直在開(kāi)展，漢繡位列第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名單上，漢繡的美麗也為人們所認(rèn)可。漢繡在這樣的背景下一點(diǎn)c得以廣泛的宣傳，極大地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷注入新的元素，如今的漢繡已經(jīng)逐步進(jìn)入了人們的視野。

2.1與物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料結(jié)合展示漢繡藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于載體材料的娛樂(lè)、宗教、工具和技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)品的遺產(chǎn)。這些物品本身是有形的，而文化則是無(wú)形的，非物質(zhì)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)展示是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要展示意義，漢繡服飾用于京劇藝術(shù)活動(dòng)，還有宗教活動(dòng)等。用于表演藝術(shù)的服飾則可以在博物館中展示，兩者有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)的藝術(shù)借助于有形的物質(zhì)向人們展示它的魅力。絲綢刺繡在繼承遺產(chǎn)中代表國(guó)家的歷史，漢繡是武漢著名的傳統(tǒng)藝術(shù)，其生產(chǎn)工藝有著悠久的歷史，武漢城市也可以制作一個(gè)漢繡紀(jì)錄片的文件，從源頭上解釋漢代刺繡的最初形成到繼承發(fā)展的今天，通過(guò)提供文獻(xiàn)和繼承人的口述歷史展示漢繡傳奇。漢繡博物館作為展示、研究和保護(hù)漢繡等文化遺產(chǎn)的科研機(jī)構(gòu)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)可以時(shí)刻處于激活狀態(tài)，提供一套可行的方案，以提高參觀者的興趣和加強(qiáng)漢繡的宣傳。

2.2通過(guò)活動(dòng)擴(kuò)大漢繡藝術(shù)的民間影響力

許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等無(wú)形的文化仍在延續(xù)它的影響力，師徒相傳的傳承形式延續(xù)了上千年，在條件允許的情況下，我們要將這些技能在博物館做現(xiàn)場(chǎng)展示，往往能夠帶來(lái)較好的社會(huì)影響，同時(shí)也受到公眾的支持，還會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)效益。讓觀者親眼看到非物質(zhì)文化的傳承，來(lái)到博物館參觀的游客都會(huì)受到教育，所以我們要大力推廣這種做法。

漢繡博物館有一個(gè)開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)區(qū)是一個(gè)很好的保護(hù)規(guī)劃，漢繡有著悠久的歷史，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，大多數(shù)人對(duì)它的認(rèn)識(shí)逐漸模糊，博物館工作人員可以邀請(qǐng)專家到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行知識(shí)宣講和開(kāi)展保護(hù)組織的論壇。去年6月11日，漢繡在江欣苑社區(qū)公園舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)T臺(tái)秀熱烈上演，吸引了大量熱情民眾的參與；去年“十一黃金周”期間，黃鶴樓更是組織數(shù)以百計(jì)的姑娘展開(kāi)漢繡絕藝的比賽，她們獨(dú)特的刺繡手法給人們帶來(lái)美的享受，漢繡以自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了大量的游客。這一系列活動(dòng)，極大地拓展了人們對(duì)漢繡的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也促進(jìn)和加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，武漢這座國(guó)際大都市更加有義務(wù)保護(hù)這個(gè)中華民族的瑰寶，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有深遠(yuǎn)的積極意義（圖3、4）。

此外，據(jù)了解博物館體驗(yàn)區(qū)的管理人員應(yīng)邀請(qǐng)到漢繡繼承人組織漢繡技能培訓(xùn)班，學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行操作，給游客提供一個(gè)很好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，吸引點(diǎn)燃熱情和興趣的公眾參與。這些活動(dòng)極大地?cái)U(kuò)大了對(duì)于非遺保護(hù)的宣傳，還增強(qiáng)了武漢人民的自豪榮譽(yù)感，對(duì)于非遺保護(hù)的順利進(jìn)行有著積極的意義。

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篇10

關(guān)鍵詞：大秦嶺；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0185-01

秦嶺我國(guó)南北分界線的一個(gè)重要的屏障，本文以大秦嶺為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)成功的展示案例，從設(shè)計(jì)理念和展示形式兩部分探討研究秦嶺周圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代展示方式。

一、大秦嶺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)的理念

展示設(shè)計(jì)是通過(guò)運(yùn)用空間規(guī)劃、平面布置、燈光控制、色彩配置等設(shè)施，把需要向外界宣傳的信息和內(nèi)容，加以集中展現(xiàn)，把信息有效地傳遞給觀眾，目的是對(duì)觀眾心理、思想、感受，行為等產(chǎn)生共鳴。本文主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)為題進(jìn)行探討。

（一）空間和色彩搭配要統(tǒng)一

展示設(shè)計(jì)的空間和色彩的搭配至關(guān)重要，一個(gè)好的展覽，在空間上要有創(chuàng)新性和前瞻性，色彩選擇上要符合整個(gè)展覽的環(huán)境與空間的搭配。色彩只有和諧統(tǒng)一，才能要把展示的物品完美的展現(xiàn)個(gè)給大家，才能受到觀眾的好評(píng)。大秦嶺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)是在教學(xué)樓大廳舉行。大廳在視覺(jué)上比較空曠，只有相應(yīng)的顏色才能遮掩大廳的空曠。所以我們?cè)谏蔬x擇上主要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗風(fēng)情的顏色紅黃綠為主，兩者互相搭配對(duì)比統(tǒng)一，給觀眾在視覺(jué)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的民間色彩感染力。

（二）展示設(shè)計(jì)要有個(gè)性

在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，展示的個(gè)性越來(lái)越起到至關(guān)重要的作用，設(shè)計(jì)師在展示個(gè)性方面真是費(fèi)了不少的功夫。本次的展示設(shè)計(jì)中，我們的十個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目的展示設(shè)計(jì)都具有個(gè)性，在展示方位選擇和空間搭建、展品擺放都具有十足的個(gè)性，給整個(gè)展覽營(yíng)造了良好的氣氛。

二、大秦嶺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的形式

（一）展廳

展廳作為展示形態(tài)中的一種方式，以人、場(chǎng)景、展品為媒介，突出傳達(dá)產(chǎn)品信息。一個(gè)好的展廳的設(shè)計(jì)，會(huì)給整個(gè)展覽帶來(lái)完美的表現(xiàn)，不僅突出了展示設(shè)計(jì)的效果，吸引了觀眾，更加深了觀眾對(duì)展覽的印象。

大秦嶺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)，主要以符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求來(lái)設(shè)計(jì)。我們把所有的展示作品進(jìn)行系統(tǒng)的整理，以原生態(tài)形式進(jìn)行布置。在展廳設(shè)計(jì)和布置中緊密的圍繞主題。

（二）空間形態(tài)

展示空間的設(shè)計(jì)，首先有效的把展品突出來(lái)，展示給大家。其次，就是在這個(gè)空間里給大家一個(gè)參觀的具體的路線，以便觀眾能更好的參觀。這次展覽，首先采用的是開(kāi)敞空間，在這開(kāi)敞的空間里面，我們根據(jù)展品的需要進(jìn)行有選擇性的展示。參觀路線自由路線為主，并在每個(gè)展品前圍合出停留空間。每個(gè)展品前都有相應(yīng)的展品海報(bào)設(shè)計(jì)，海報(bào)的設(shè)計(jì)包括圖片和文字，使觀眾能一目了然了解每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源。當(dāng)然也能讓觀眾更近距離的接觸我們的展品。

（三）道具

展示道具有展柜、展臺(tái)、展廚，大型積木，表演臺(tái)等，小的展示道具有支架，掛件，裝飾物，展板等。在這些展示道具中，道具的選擇要根據(jù)展品的需要來(lái)定。

如文登魯繡就利用支架、掛件、裝飾物、展板等小型展示道具。這些道具可以把文登魯繡一些小的物品展現(xiàn)在觀眾面前，以突出展品的精致與婉約。

（四）陳列

展示陳列就是按照一定的順序，采用一定的陳列技巧，把展品進(jìn)行有序的擺放。展示陳列的方法有多種，主要是配套陳列，櫥窗陳列，專題陳列。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了配套系列、專題系列。我們圍繞大秦嶺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把所有的展品陳列起來(lái)組成一個(gè)民俗文化系列進(jìn)行展示，每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又按照秦嶺地形進(jìn)行策劃，制作，展示，這是運(yùn)用了專題陳列。

（五）照明

展示設(shè)計(jì)中的照明就是指展示設(shè)計(jì)場(chǎng)合中的光源、照明燈具、照明組合、照明效果等。展示照明能滿足參觀所需亮度的要求，有利于觀眾的欣賞，也有利于突出展品，也能創(chuàng)造展示設(shè)計(jì)的環(huán)境氣氛，襯托主題。

對(duì)于寶雞社會(huì)的展示設(shè)計(jì)的燈光選擇，我們選擇了暖色調(diào)為基調(diào)，在周圍背景和社會(huì)剪紙的融匯下，不僅給整個(gè)展廳帶來(lái)了有效的燈光照應(yīng)，使觀眾觀看時(shí)有一種舒適的心理，還能引起喚起觀眾的興趣和親切感。

本文旨在通過(guò)大秦嶺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)介紹，激發(fā)大家對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，繼而更好的去傳承和保護(hù)人類寶貴的文明形式。