導(dǎo)語：如何才能寫好一篇意識形態(tài)發(fā)言提綱，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，我必須說，版本考證是文本解讀、思想闡釋的基礎(chǔ)和條件。精深的文本研究絕不能面對一部現(xiàn)成的、經(jīng)過別人編輯而成的著述馬上就進(jìn)行解讀，尤其忌諱單純根據(jù)其中的只言片語便對其思想進(jìn)行概括和評論，首先應(yīng)做的前提性工作是對文本寫作的原初背景和寫作過程進(jìn)行考察，對該文本的原始手稿的各種版本進(jìn)行甄別，因為我們雖然把文本看成是作者思想的表達(dá)，然而同時又必須保持警覺，即文本與原始思想之間其實不可能是完全對應(yīng)的關(guān)系，就是說作者的思想未必已經(jīng)完全通過文本表達(dá)盡凈了。而文本研究必須盡可能根據(jù)文本及其相關(guān)文獻(xiàn)把文本與作者思想之間的一致或差池作出分析。這樣，從文本本身出發(fā)雖然最初提煉和抽象的只是文本中的問題和思想，但版本考證的各項細(xì)致的工作已經(jīng)廓清了它們產(chǎn)生的文本語境、原初含義，以及相同問題的內(nèi)涵演變與當(dāng)代體征，這就使我們既看到歷史延續(xù)和累積，也可以把握創(chuàng)新與重構(gòu)，使文本中的原始思想的當(dāng)代價值真實地得以呈現(xiàn)出來。

為了呈現(xiàn)一個完整的文本解讀基礎(chǔ)，對于那些思想深邃而又命運多舛的作品，應(yīng)當(dāng)對關(guān)乎此文本的所有文獻(xiàn)，包括準(zhǔn)備材料、先行稿、最初草稿、過程稿、修改稿、謄清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相關(guān)材料進(jìn)行全面性的收集和詳實的考證。作為本書研究對象的《德意志意識形態(tài)》正屬于這樣一種類型的作品。我們可以看出，除卻寫作過程中的特殊情形（如出版形式一直不能確定(即是在雜志上發(fā)表還是出版單行本？這一問題能否很快落實直接影響這一著述的行文、選材和篇幅。)、對有的批判對象的有關(guān)著作或文章不太了解、另有《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《英國社會史》的寫作計劃等等），它沒有順利完成，就內(nèi)在的思想根源說，一定程度上緣于馬克思等人了斷與青年黑格爾派哲學(xué)及當(dāng)時德國流行的其他社會主義學(xué)說之間關(guān)系和因緣的艱難，新的思想的剝離、鍛造和建構(gòu)過程的艱難，因此關(guān)乎那些原屬于同一陣營、觀念互為背景和參照的思想歷練過程中那些眾多的文獻(xiàn)文本都是我們研究《德意志意識形態(tài)》必須注意的材料；再從最直接的關(guān)系考慮，昭示馬克思等人思想進(jìn)程的那些文本[1]、被馬克思喻為“萊比錫宗教會議”的《維干德季刊》第3卷上鮑威爾、施蒂納等人的文章、施蒂納的《唯一者及其所有物》、費爾巴哈、盧格、赫斯以及其他“真正的社會主義”者的著述也都屬于《德意志意識形態(tài)》準(zhǔn)備材料的范圍，因此，也需要對這些著述給予程度不同的關(guān)注，甚至詳細(xì)解讀。

而就《德意志意識形態(tài)》本身來說，它的寫作過程異常復(fù)雜，寫作之初還沒有通盤的框架構(gòu)思。待確定了批判對象后，先寫出一些短稿，這些篇章雖然后來也沒有成為《德意志意識形態(tài)》的組成部分，但實際上是正式寫作前的“嘗試”或“演練”，因此，可將其視為《德意志意識形態(tài)》的“先行稿”。如果不算《論猶太人問題》、《神圣家族》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，那么至少《對布魯諾·鮑威爾的反批評的答復(fù)》是屬于這樣的“先行稿”，對此我們也就不能視而不見。關(guān)于《德意志意識形態(tài)》最初的草稿、兩卷本體系框架的形成過程、特別是《費爾巴哈》章文稿的各不相同的手稿，還有迄今所有版本都沒有收錄的一些刊印稿、作為原屬第一卷組成部分的《“格拉齊安諾博士”的著作》和第二卷遺失的兩章，等等這些屬于《德意志意識形態(tài)》的過程稿、修改稿、謄清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相關(guān)材料，更是我們需要關(guān)注的重點。至于《費爾巴哈》章多種不同的編排方案，我們當(dāng)然需要將這些重要的版本集中在一起進(jìn)行比較和鑒別[2]。

所有這些并不是“博士賣驢”式的買弄和炫耀，不是搞“煩瑣哲學(xué)”；相反，可以說，版本考證深入和準(zhǔn)確的程度與對作者思想把握和理解的客觀程度是成正比的。在這里我不得不特別要表達(dá)對國外文獻(xiàn)學(xué)家所做工作的敬意，特別是對他們在研究中所體現(xiàn)的謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度的欽佩。聯(lián)想到國內(nèi)長期以來對《德意志意識形態(tài)》，那是一種怎樣的情形呢？絕大多數(shù)研究者撇開對這一著述的寫作過程、版本源流、文體結(jié)構(gòu)的探究，甚至對其內(nèi)容也不作全面性的解讀和梳理，單純根據(jù)通行本中的某個段落甚至一句話就無限演繹、提煉，根據(jù)當(dāng)代現(xiàn)實和流行的觀念去挖掘、比附馬克思的思想，把馬克思的原始思想弄得與當(dāng)代社會現(xiàn)實和流行的思潮具有比肩而立的地位。現(xiàn)在看得很清楚了，這種沒有學(xué)術(shù)依據(jù)、蹈空闡釋的所謂“研究”，只有時效性，沒有恒定性，從而也就很少有科學(xué)性和學(xué)術(shù)性，以至于包括《德意志意識形態(tài)》在內(nèi)的馬克思文本研究方面的積累是如此薄弱，對馬克思本人思想的理解長期沒有達(dá)到馬克思本人所實現(xiàn)了的哲學(xué)變革的高度，而是處于一種低于馬克思的或“前馬克思”的層次和水準(zhǔn)。

把版本考證的重要性強調(diào)到如此重要的地步，是不是意味著它就是文本研究的全部呢？也不是。行文至此，我又不得不表達(dá)通近年持續(xù)跟蹤國外馬克思學(xué)研究動態(tài)、出入《德意志意識形態(tài)》各種版本研究后形成的一種感受：話分兩頭說，在表達(dá)對國外同行工作敬意的同時，我又感到需要防止另一種極端的狀況。即版本考證只是基礎(chǔ)和條件，但它并不是文本研究的全部和歸旨，文本研究不能至此止步，孜孜于文本版本的枝節(jié)考證而遺忘了對思想的總體關(guān)注，與撇開版本、單純依據(jù)文本段落甚至話語就隨意演繹、提煉思想一樣，都不是完整的文本研究。

就拿《費爾巴哈》章排序問題來說，自從1965年巴加圖利亞提出對長期流行的阿多拉茨基版結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的不同理解以來，時間已經(jīng)過去40年了，國外的文獻(xiàn)專家們不厭其煩地在內(nèi)容的順序編排上進(jìn)行考證和重構(gòu)，特別是《德意志意識形態(tài)》工作小組成立以來，陶伯特等人更是在不同方案中爬梳、比較，難下決斷。到1997年第2期《MEGA研究》出版，大致方針本來已經(jīng)確定，準(zhǔn)備啟動MEGA2第1部分第5卷的出版。但在征求包括巴加圖利亞等人的意見后，巴加圖利亞明確表示不同意他們的方案。這樣圍繞《費爾巴哈》章內(nèi)容的順序編排越來越成為一種排列組合的游戲，局內(nèi)人樂此不疲，局外人則感到異常瑣屑。很多論著置《德意志意識形態(tài)》中其它章節(jié)和馬克思復(fù)雜而豐富的思想于不顧，老在一些枝節(jié)和細(xì)節(jié)上做文章，意欲何為呢？要知道，研究馬克思文本的版本，不是為版本而版本，為研究而研究，而是以此為媒介把握馬克思的思想，只停留在枝節(jié)和細(xì)節(jié)上消耗智慧，而遺忘了研究的真正目的和意旨，是不是有點舍本逐末了呢？而且，在一次性提出一個絕對客觀、人人認(rèn)同的永久性方案不太可能的情形下，根據(jù)現(xiàn)在的研究成果暫時擬議和創(chuàng)設(shè)的范型去進(jìn)一步探究馬克思的思想，如果這種探究能夠深入下去，或者遇到了困難，反過來不是可以對這種范型的合理性和不合理性作出評判、檢視和調(diào)整嗎？

這里我還想對MEGA2《德意志意識形態(tài)》卷的編排提出自己的看法，我認(rèn)為，完全放棄內(nèi)容的邏輯構(gòu)架而固執(zhí)于時間順序的設(shè)想，值得進(jìn)一步考慮。

我認(rèn)為，在具體文本編輯中，實際上很難單獨按照時間順序或邏輯順序進(jìn)行編排，二者并不是截然區(qū)分、判然有別的。從前面幾章的梳理中，我們知道，雖然《德意志意識形態(tài)》在馬克思、恩格斯生前沒有出版，甚至個別章節(jié)沒有寫完，致使就現(xiàn)在留存下來的手稿看，這是一部結(jié)構(gòu)上相當(dāng)松散的著述。但是，對手稿的研究結(jié)果證明，馬克思、恩格斯對其中一些部分還是進(jìn)行了定稿處理，對其內(nèi)容做了一些編排；就是對《費爾巴哈》章也是如此，只是這一部分留下來的手稿、謄清稿和刊印稿有幾份，有的頁碼和內(nèi)容上又不連貫，還有則遺失了，致使對其進(jìn)行邏輯體系編排增添了難度。從這個意義上講，放棄邏輯順序的編排，特別是過分地指責(zé)這種努力的必要性，甚至認(rèn)為“由于缺少足夠的線索和根據(jù)，那樣做的結(jié)果將是一種隨意編成的結(jié)構(gòu)”[3]，是不公允的。“隨意”的斷語下得太“隨意”了，舉凡前面歷數(shù)過的關(guān)于《費爾巴哈》章的各種編排，研究者都不是憑空臆想出來的框架。就是對于論者詬病最多的阿多拉茨基版來說，把原文分成三部分是編者的理解，但各個章、節(jié)、目所冠以的標(biāo)題，有的是手稿原有的，其余的則都是來自作者在手稿邊寫的詞語，編者將它們視為相應(yīng)內(nèi)容必要的提示。因此，廣松涉為了突現(xiàn)他的編排方案的正確而指稱阿多拉茨基版“事實上等于偽造”是一種缺乏同情性理解的評判。對于按照邏輯順序編排的編者來說，我覺得重要的不是放棄這種編排，而是“力圖避免將自己的詮釋抬高為絕對真理，并因此排除其他有道理的觀點”。[4]

如果認(rèn)為，“把留存下來的手稿和刊印稿編成一部著作，那就意味著要去完成馬克思和恩格斯所沒有完成的東西”[5]，進(jìn)而主張不按“邏輯順序”進(jìn)行編排，那就要按時間順序編排。但實際上，后一種方案的麻煩一點也不會少。

按時間順序編排的條件是能夠基本上斷定各個章節(jié)的寫作時間，或至少能斷定大概的寫作順序。可是，《德意志意識形態(tài)》的手稿和刊印稿并不具備這個條件。就大多數(shù)文稿而言，人們無法準(zhǔn)確地弄清它們的手稿是何時至何時寫作的，它們的樣稿是何時至何時完成的；也無法完全斷定哪篇手稿或樣稿完成于前，哪篇完成于后，即著手撰寫內(nèi)容連貫的文稿的日期很難確定。那些沒有流傳下來的樣稿也是如此。通常只有一些可靠的線索能夠說明這些手稿或樣稿的寫作至早開始于何時，至遲結(jié)束于何時：《維干德季刊》的出版，盧格的《巴黎二載》、格律恩的《法蘭西和比利時的社會運動》、倍克《窮人之歌》等書的出版，赫斯抵達(dá)和離開的時間，魏德邁抵達(dá)和離開的時間，恩格斯前往奧斯坦德的時間，等等。為數(shù)不多的一些暗示著某些歷史事件的說法又往往非常含糊，幾乎無法讓人信服。這種情況下，編者通常要依靠推測。此外，完全按時間編排也會破壞各篇著作的完整性。譬如，僅從寫作時間上考慮，就得分解《三、圣麥克斯》和《一、費爾巴哈。草稿和筆記》的手稿，而這樣做是有悖于出版原則的。

其實，對于時間順序與邏輯順序并不是截然區(qū)分、判然有別的這種狀況，那些多年浸潤在手稿文獻(xiàn)中、對提出一種既符合作者原初意旨又可以獲得人人認(rèn)同的方案之難有深刻體味的學(xué)者也意識到了，為此，作為“《德意志意識形態(tài)》工作小組”成員之一的雅克·格朗讓提出了“相對”時間排序(relativen Chronologie)的原則，這也符合MEGA2的《編輯準(zhǔn)則》規(guī)定，即“遇到某篇著作有多篇文稿的情形，可選擇較早寫成的文稿收錄，如果可以明顯看出此文稿內(nèi)容連貫的話。”“所編著作在每一部分之內(nèi)按時間順序編排：編排時主要依據(jù)完稿（寫作）時間，而非準(zhǔn)備時間或者發(fā)表時間。……若某些著作的寫作時間較長，可視其寫作過程而定。”[6]

總之，版本研究與文本解讀、思想闡釋和體系建構(gòu)是基礎(chǔ)與目的的關(guān)系，它們之間既是遞進(jìn)的，同時也是相互依存的。缺乏版本研究的支撐，只是憑借由后人編輯而成的現(xiàn)成的文本、把一部未完成的著述儼然視為完整的作品去進(jìn)行解讀，甚至單純根據(jù)其中的只言片語就對其思想進(jìn)行概括和評論，必然會造成誤讀和歧解；而離開對文本思想意旨和總體構(gòu)架的了解，版本考證實際上也不能順利進(jìn)行下去，那些散亂的片斷、中斷了的敘述、失佚稿的內(nèi)容和邏輯，只有靠文本思想的整體把握，才能得到接續(xù)、聯(lián)系和“復(fù)原”。尊重文本原貌、再現(xiàn)原始思想與揭示體系構(gòu)架只有處于一種相互支持、融通的關(guān)系中，真正體現(xiàn)出“三位一體”，文本研究才能達(dá)到比較高的水準(zhǔn)。

注釋：

[1]對這一問題的梳理參看拙文《思想的傳承、決裂與重構(gòu)——〈德意志意識形態(tài)〉創(chuàng)作前史研究》，《河北學(xué)刊》2006年第4、5期。

[2] 因此，我們特別需要在MEGA2新版外，將這些編排不同的重要版本集中在一起，編輯、出版一本“閱讀版”的《德意志意識形態(tài)》。

[3] [5] Tnge Taubert.Manuskripte und Drucke der“Deutschen Ideologie”(November 1845 bis Juni 1846).Probleme und Ergebnisse，in:MEGA Studien， S.6，1997/2.

[4] Helmut Elsner.über die Arbeit der “Deutschen Ideologie” am Karl-Marx-Haus in Trier.參加2001年9月由北京大學(xué)文獻(xiàn)研究中心主辦的“與全球化——《德意志意識形態(tài)》的當(dāng)代闡釋”研討會時的發(fā)言稿。

篇2

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué) 政治課 應(yīng)用

案例教學(xué)法是指在實踐性較強的課程中，學(xué)生在掌握一定思想政治基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，教師有目的、有選擇地把社會實踐中的較典型、較系統(tǒng)，具有一定程度疑難性的真實案例提供給學(xué)生，讓學(xué)生思考、分析、研究，提出解決問題的方法，從而加深對理論知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力以及提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的一種實踐性教學(xué)方法。

一、案例教學(xué)法在政治課中應(yīng)用的重要意義

長期以來，高中思想政治教學(xué)主要是以講授思想政治基本原理、基本知識為主，實行一種重概念、重理論體系、重教師講授的教學(xué)模式。傳統(tǒng)思想政治教學(xué)模式的不足，逐步被人們所認(rèn)識。政治課作為實踐性、理論性很強的課程，借鑒法學(xué)教學(xué)的方法，在政治教學(xué)中采用案例教學(xué)法 顯得尤為重要。

首先，案例教學(xué)法的應(yīng)用是政治課的特點所決定的。政治課研究的是整個當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識形態(tài)的問題，深深植根于社會現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活。政治教師應(yīng)教會學(xué)生將特定的知識與相應(yīng)的社會生活實踐聯(lián)系起來并進(jìn)而運用政治理論來解釋現(xiàn)實生活和處理各類問題。

其次，案例教學(xué)法是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要。政治課的教學(xué)不僅要給學(xué)生現(xiàn)成的理論，更要提高學(xué)生在實現(xiàn)生活中學(xué)習(xí)、貫徹、運用所學(xué)理論的意識和能力。通過案例教學(xué)法的引入，教師圍繞學(xué)生關(guān)注的各種問題選擇案例，在課堂上讓學(xué)生參與討論和分析，能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

最后，案例教學(xué)法的引入有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。其一，案例教學(xué)中由教師提供案例，學(xué)生運用所學(xué)理論對大量原始資料和信息進(jìn)行判斷與分析，既有效地鍛煉了學(xué)生的邏輯思維與綜合分析能力，又培養(yǎng)了學(xué)生運用理論的自覺性。其二，案例教學(xué)法要求學(xué)生主動參與案例的討論、發(fā)表觀點，并進(jìn)行辯論，這對提高學(xué)生的思辨能力和口頭表達(dá)能力十分有利。

二、案例教學(xué)法在政治課中應(yīng)用的方法

那么，在政治課教學(xué)過程中該如何運用案例教學(xué)法，根據(jù)筆者的經(jīng)驗，案例教學(xué)法的使用應(yīng)遵循以下幾個步驟。

1. 精心挑選，介紹案例

首先，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，精心挑選案例。選用的案例應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容有密切的聯(lián)系，具有典型性（不在于案例當(dāng)時產(chǎn)生的新聞效應(yīng)，而在于與政治理論的聯(lián)系性）、疑難性（即各種處理意見、方案及理由均應(yīng)提供出來），從而給學(xué)生開辟一個廣闊的思維空間，避免采用單一化和模式化的僵硬思維方式的特點。

其次，將所選案例完整地通過口頭闡述、發(fā)放資料或多媒體展示等方式介紹給學(xué)生，讓學(xué)生課后去思考和查閱相關(guān)資料，也就是說讓學(xué)生經(jīng)過充分準(zhǔn)備后再討論案例，留給學(xué)生5-10分鐘時間思考，然后立即展開討論，以鍛煉學(xué)生的應(yīng)變能力。

2. 讓學(xué)生概括案情

在案例討論前，先讓學(xué)生用最簡練的語言概括案例，但不能漏掉影響案例處理的關(guān)鍵事實，以培養(yǎng)學(xué)生的概括能力、口頭表達(dá)能力和把握關(guān)鍵事實的能力。如果概括的不是很全面、很簡潔，可以讓其他同學(xué)先找問題，再概括一遍。教師要適時地給予必要的提示和補充，最后用最簡潔的語言高度概括，讓學(xué)生進(jìn)行對比。

3. 找出爭論點

讓學(xué)生結(jié)合案情和提問提綱找出問題的爭論點或焦點所在，以培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。此環(huán)節(jié)如果學(xué)生不能準(zhǔn)確找出爭訴點，教師要及時組織討論和進(jìn)行補充，必要時給予提示和有效引導(dǎo)。

4. 引導(dǎo)學(xué)生分析、討論

一方面，讓不同的學(xué)生就每一個爭論點發(fā)表意見，有理有據(jù)地提出解決問題的方法或建議，以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。如果沒有學(xué)生主動發(fā)言，教師可點名讓學(xué)生在其提示或引導(dǎo)下回答問題。另一方面，在案例討論過程中，教師要針對學(xué)生的討論不斷追問，以引導(dǎo)討論的深入。有時學(xué)生回答錯誤，教師不要急于表態(tài)，而是按照學(xué)生的思路引其深入，層層遞進(jìn)，得出的結(jié)論使學(xué)生自己認(rèn)識到錯誤。同時也可以追問一些與案情相關(guān)但和案件處理無關(guān)的問題，以進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的思維能力。

5. 點評總結(jié)

篇3

1新形勢下決定了“原理”課推進(jìn)研究性教學(xué)的必要性

長期以來，對“原理”課的教學(xué)更多的是采用灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。與其他三門公共政治理論課相比，它是對基本原理的闡發(fā)和系統(tǒng)傳授，因而理論性更強，因此，在多年的教學(xué)改革中，教師在教學(xué)中仍然是遵守傳統(tǒng)的“理論”必須通過灌輸才能幫助學(xué)生掌握的觀念，對推開實施教師講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)研討的研究性教學(xué)存有顧慮，唯恐教學(xué)中“出亂子”，學(xué)生對基本原理“生質(zhì)疑”。在教學(xué)方法改革創(chuàng)新上一直裹足不前。實踐表明，在新的形勢下，固守這種傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，不思改革創(chuàng)新，就難以提高教學(xué)的針對性和實效性，也難以實現(xiàn)課程教學(xué)的目標(biāo)。而研究性教學(xué)具有自主性、開放性、協(xié)作性、實踐性[2]的特點，要求“原理”課在實施研究性教學(xué)中力求做到與學(xué)生的思想實際和社會現(xiàn)實為相結(jié)合，以問題導(dǎo)向為切入口，以教師教學(xué)設(shè)計方案為綱領(lǐng)，以教師講授和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)研討為基本教學(xué)方式，結(jié)合社會實際和思想實際，幫助學(xué)生掌握基本理論、原理及在當(dāng)代的新發(fā)展，提高思考能力、學(xué)習(xí)能力、分析問題和解決問題的能力，從而充分體現(xiàn)課程的雙重屬性。通過研究性教學(xué)，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)研討的積極性，可提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，實現(xiàn)“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，教學(xué)的效果才能真正得到體現(xiàn)，因此，在“原理”課大膽開展研究性教學(xué)，努力探索多種有效的教學(xué)方法，實現(xiàn)課堂高于教材、學(xué)生享受教學(xué)過程的目標(biāo)，必將改變“原理”課原有的教學(xué)狀況，有助于增強思想政治理論課教育的整體實效性。

2“原理”課研究性教學(xué)方法舉要

“原理”課積極推進(jìn)研究性教學(xué)，目的是要調(diào)動教與學(xué)兩個方面的積極性，實現(xiàn)教與學(xué)的雙向交流互動，使較為抽象的理論與鮮活的現(xiàn)實相結(jié)合，體現(xiàn)基本原理的生命力、重大的理論價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。研究性教學(xué)的方法根據(jù)不同課程的特點可采用不同的方法，典型的教學(xué)方法一般包括“案例教學(xué)、基于問題解決的學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)”等[3]。根據(jù)教學(xué)改革的方向和推進(jìn)研究性教學(xué)的趨勢“，原理”課研究性教學(xué)可綜合采取以下方法。

2.1問題導(dǎo)入法

問題導(dǎo)入法是緊密結(jié)合學(xué)生思想實際、社會實際和社會熱點問題，一般以學(xué)生比較關(guān)注或感到困惑的問題作為切入口，提出問題，由學(xué)生進(jìn)行思考、討論后進(jìn)行回答，最后由教師給予正確答案的教學(xué)方法。運用此教學(xué)方法，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生大膽思考，并盡可能讓學(xué)生將思想充分表達(dá)出來，對于學(xué)生的模糊認(rèn)識甚至是錯誤的認(rèn)識不是急于批評，而是要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容所闡發(fā)的基本原理，結(jié)合學(xué)生獨立思考得出的結(jié)論，進(jìn)行理論與實踐相結(jié)合的科學(xué)分析，幫助學(xué)生解決思想上的困惑，得出正確的結(jié)論。問題導(dǎo)入法要取得成效，關(guān)鍵在于教師問題的設(shè)計要有普遍性、現(xiàn)實性和針對性，能引起學(xué)生的興趣和共鳴，能引發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動學(xué)生自覺自主參與教學(xué)過程的積極性，從而使教學(xué)活動變得生動有趣，使抽象的書本知識易于被學(xué)生理解，達(dá)到提高教學(xué)效果的目的。這一方法，對于“原理”課有著特殊的作用，因為該課程主要闡述基本原理，如就教師在講臺上灌輸，顯得空洞抽象，不易被學(xué)生接受。而通過問題導(dǎo)入法，可使抽象的理論與豐富的現(xiàn)實和學(xué)生思想實際緊密結(jié)合，理論聯(lián)系實際，讓學(xué)生真切感受到基本理論的魅力。

2.2視頻教學(xué)法

視頻教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取相關(guān)的教學(xué)視頻，在播放前教師明確主題，在結(jié)束后組織學(xué)生結(jié)合相關(guān)原理進(jìn)行討論的一種直觀教學(xué)方法。該教學(xué)方法一般在講授相關(guān)原理后采用，可以幫助學(xué)生較好地理解教學(xué)內(nèi)容，鞏固所學(xué)基本原理和知識。“原理”課可選擇的教學(xué)視頻資源豐富，如導(dǎo)論部分可選取“的誕生”，哲學(xué)部分關(guān)于認(rèn)識部分可論選取大學(xué)生辯論賽視頻“真理越辯越明”，經(jīng)濟(jì)學(xué)部分結(jié)合勞動價值論可選取中央電視臺的財經(jīng)節(jié)目“財富人生”，結(jié)合剩余價值理論可選取中央電視臺的“贏在中國”，資本積累、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)可選取中央電視臺“對話”節(jié)目“跌倒的巨人能否站起———史玉柱”，帝國主義部分結(jié)合壟斷的產(chǎn)生、發(fā)展與本質(zhì)，可選取中央電視臺的世界歷史節(jié)目“資本主義向壟斷過渡”等，教學(xué)實踐證明，視頻教學(xué)法能使學(xué)生能結(jié)合基本原理與視頻資料引起思考，從而使理論教學(xué)與歷史、社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對社會實踐的關(guān)注，并有效解決教學(xué)內(nèi)容多和課時不足的矛盾，提高教學(xué)效果。

2.3案例教學(xué)法

案例教學(xué)法，是最常用的教學(xué)方法，在一般的課程教學(xué)中都會采用。在“原理”課中運用此方法，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和需學(xué)生把握的基本原理，精心選擇相關(guān)案例，并通過提供相關(guān)的背景資料，進(jìn)行討論方案設(shè)計，也可與視頻教學(xué)法結(jié)合應(yīng)用，借助教學(xué)視頻案例，由學(xué)生進(jìn)行討論，或以小論文的形式，通過運用相關(guān)原理進(jìn)行分析研討。案例教學(xué)法的目的在于通過案例的討論與分析，從理論與實際相結(jié)合的視角，強化學(xué)生對基本原理的掌握和理解，提升教學(xué)的針對性和實效性。比如，為了幫助學(xué)生正確認(rèn)識解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)，是的精髓，可選用江蘇省江陰市華西村在吳仁寶書記的帶領(lǐng)下全體村民努力奮斗實現(xiàn)共同富裕的典型案例，華西村幾十年如一日，始終堅持社會主義本質(zhì)要求，把的基本原理和本地實際相結(jié)合，解放思想、實事求是，走出了一條具有自身發(fā)展特色的社會主義新農(nóng)村建設(shè)之路，是認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一、是認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。

2.4辯論法

辯論法在研究性教學(xué)中的運用并取得成效，辯題的選擇和設(shè)計是關(guān)鍵，掌控辯論過程，并加以指導(dǎo)和合理組織是保證。“原理”課研究性教學(xué)采用此方法，對于學(xué)生科學(xué)全面掌握教學(xué)內(nèi)容中的相關(guān)基本原理和理論有著其他方法不可替代的作用。在具體方法上，可視教學(xué)班的組合方式而定，如果是合班上課，可以自然班為單位組成正方反方，如是自然班上班，則可以小組為單位組成正方反方，評委可由教師、助教、或?qū)W生代表擔(dān)當(dāng)。通過辯論雙方的發(fā)言和總結(jié)，由評委打分。打分不是目的，關(guān)鍵是教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，結(jié)合學(xué)生在辯論中表達(dá)的認(rèn)識和思想實際，給予正確的引導(dǎo)并得出科學(xué)的結(jié)論。這種方法，要求學(xué)生在課前查閱大量的資料和自學(xué)相關(guān)原著，并結(jié)合教材內(nèi)容撰寫發(fā)言提綱，因而，有利于促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高思維和應(yīng)變能力，深化對基本原理和基本理論的把握，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。

2.5學(xué)生講課、教師總結(jié)提高法

篇4

2010年9月18日至20日，由上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、《藝術(shù)百家》雜志社聯(lián)合主辦的第六屆全國藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨第六屆中國藝術(shù)學(xué)學(xué)會年會在上海大學(xué)順利召開。會議共收到近百篇論文，來自全國各地的百余位專家出席了本次會議。本次研討會借勢2010上海世博會的召開，提出“藝術(shù)讓城市更美好”的主題，緊密聯(lián)系了2010年上海世博會，會議圍繞這一主題，將內(nèi)容分為“創(chuàng)新：藝術(shù)學(xué)建設(shè)”、“展望：藝術(shù)與城市”、“意義：技術(shù)與藝術(shù)”、“價值：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”、“跨越：傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“碩士生、博士生、博士后論壇”等專題版塊分組展開討論，取得了一系列令人矚目的成果。

在大會開幕式上，國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組成員、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主席、全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會會長凌繼堯教授，上海大學(xué)影視學(xué)院院長金冠軍教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王廷信教授，《藝術(shù)百家》雜志社楚小慶主編等分別代表主辦方致詞。開幕式之后，中國文聯(lián)原副主席、中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長仲呈祥教授作了題為《藝術(shù)學(xué)現(xiàn)在的地位與現(xiàn)狀》的發(fā)言，他說這涉及到大家的安身立命之本，并且很佩服這次會議定的主題：藝術(shù)讓城市更美好，世博會集中了很多專家學(xué)者的智慧，它的主題是城市讓生活更美好，符合邏輯的推論是藝術(shù)讓生活更美好，更證明了藝術(shù)學(xué)的地位，人們生活的質(zhì)量如何是由美來衡量的。他認(rèn)為伴隨著人類自然科技的發(fā)展，信息時代的到來，人文生態(tài)環(huán)境遭到破壞，由于一味的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化、重個體輕群體，造成了人類的人文生態(tài)環(huán)境、道德倫理的滑坡。正因為如此我們要重視文化創(chuàng)意，創(chuàng)意之一根本上就是要加大文化的投入來儲存人類調(diào)控失衡了的自然和人文生態(tài)環(huán)境，但由于我們對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、地位、作用的認(rèn)識不到位，我們常常發(fā)生誤讀。因此我們要精心營造一種藝術(shù)人文得到提高的環(huán)境，更不要貶低藝術(shù)學(xué)的地位，要創(chuàng)造“有思想的藝術(shù)和有藝術(shù)的思想”。

武漢大學(xué)教授劉綱紀(jì)先生作了題為《大力發(fā)展藝術(shù)學(xué)》的報告，他分析了藝術(shù)學(xué)在中國的發(fā)展過程和當(dāng)前的現(xiàn)狀以及對藝術(shù)學(xué)在未來的展望，尤其是世博會期間對藝術(shù)與城市關(guān)系的探討，他希望中國的藝術(shù)學(xué)能夠健康蓬勃地發(fā)展起來。

一、創(chuàng)新：藝術(shù)學(xué)建設(shè)

藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)的討論，一直是學(xué)界關(guān)注的重要課題。在本次研討會關(guān)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)專題的討論中，國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組成員、全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會會長、東南大學(xué)凌繼堯教授提綱挈領(lǐng)地指出了在藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速的今天，更應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)批評與藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)，并且在論述中提到對藝術(shù)批評多層面、多角度的研究是一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)的需要。《藝術(shù)百家》雜志社楚小慶主編全面論述了藝術(shù)學(xué)在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的核心地位，特別是從構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀的角度，結(jié)合當(dāng)代中國文化建設(shè)的歷史進(jìn)程和“兩大一新”、“四位一體”的社會發(fā)展現(xiàn)狀，明確提出了藝術(shù)學(xué)相對整個藝術(shù)門類可以承擔(dān)也必須承擔(dān)的對整個社會的引領(lǐng)作用。楚小慶特別強調(diào)，藝術(shù)學(xué)務(wù)必高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國文化的主體性，鼓舞和重建我們對民族文化的自信，進(jìn)而形成中國特色社會主義核心價值觀；如果做到這些，藝術(shù)學(xué)就真正發(fā)揮了其自身在當(dāng)代葉1國文化建設(shè)中的核心作用。

上海大學(xué)藍(lán)凡教授在藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科的研究中以《電影美學(xué)與美學(xué)電影的縫隙和粘合》為題，首先將作為藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科的電影學(xué)做了概念層次上的厘清，接著指出了電影美學(xué)并不是電影學(xué)的一部分，而是哲學(xué)的一部分，繼而指出電影美學(xué)是哲學(xué)中的電影藝術(shù)問題。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院梁玖教授則非常有創(chuàng)建性地提出了“城市藝術(shù)學(xué)”的概念。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院甘鋒博士則細(xì)致討論了藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的學(xué)科本體是以理性本體與實踐本體相結(jié)合的，以揭示藝術(shù)活動規(guī)律，創(chuàng)造充滿人文關(guān)懷的價值世界為目的的，而學(xué)科本性則是其科學(xué)性和人文性。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院沈亞丹副教授提出了技術(shù)時代藝術(shù)學(xué)研究中存在的強調(diào)實證性以便為藝術(shù)學(xué)和美學(xué)劃界，而存在的實證主義傾向、及盲目的實證主義也將會給中國藝術(shù)學(xué)研究帶來困境。

二、展望：藝術(shù)與城市

本屆研討會的主題是“藝術(shù)讓城市更美好”，在“展望：藝術(shù)與城市”這一專題中，與會代表們都將討淪的重心放在了藝術(shù)與城市的關(guān)系上，提出很多頗有創(chuàng)見的論題。中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院施旭升教授以上海世博園區(qū)“寶鋼大舞臺”門前一尊《城市意象》的雕塑為切入口，提出一系列與城市意象和詩意棲居有關(guān)的深層思考，指出城市化進(jìn)程帶來的文明危機和現(xiàn)代城市文明的任務(wù)是如何重返“詩意的棲居”。中國藝術(shù)研究院李心峰教授則緊緊圍繞上海世博會“城市讓生活更美好”的主題展開討論，并結(jié)合本屆年會的主題“藝術(shù)讓城市更美好”提出“更好的城市，更好的藝術(shù)，更好的生活”的新主題。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院任也韻副教授則細(xì)致地做了關(guān)于“北京城市環(huán)境音樂調(diào)查問卷”的分析報告，并指出環(huán)境音樂的隨性理論通過反控制、松散創(chuàng)作觀念和方式實現(xiàn)環(huán)境音樂廣泛適應(yīng)性要求，從而達(dá)到滿足各種人群需求，符合各種環(huán)境功能的目的。北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系楊道圣教授精妙地分析了藝術(shù)家與大都市之間的關(guān)系，指出了都市為藝術(shù)家提供生存空間，而藝術(shù)家則為大都市創(chuàng)造文化資本。北京語言大學(xué)尹成君教授則提出人文視野下城市審美文化的建構(gòu)問題，認(rèn)為應(yīng)該從城市的文化走向文化的城市。中國戲曲學(xué)院劉三平副教授則深入探討了城市與自然的關(guān)系和交往方式，指出城市生活中同樣可以體味自然，當(dāng)下即是云水，廟堂即是山林。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院馬衛(wèi)星副教授以《傳奇神韻，法到自然――藝術(shù)，將城市打扮的更美好》為題目，指出藝術(shù)可以鑄造炫亮的城市名片，同時譜寫和諧的城市環(huán)境并導(dǎo)演著城市文明的進(jìn)化。吉林藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院潘薇老師提出高校校園規(guī)劃建設(shè)對城市特色彰顯和對城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的拉動以及對實現(xiàn)城市社會資源共享的輻射和帶動作用。

山東藝術(shù)學(xué)院文化管理學(xué)院院長田川流教授深入討論了藝術(shù)與城市文化精神的傳承，指出藝術(shù)是城市文化最具核心影響力的文化構(gòu)成，傳承城市文化精神，必須正視當(dāng)代文化發(fā)展的多元化現(xiàn)象和同質(zhì)化現(xiàn)象。而人們高度的文化自覺，科學(xué)地推進(jìn)城市文化進(jìn)程則顯得非常必要。濟(jì)南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院韓波博士提出城市化衍生的負(fù)面效應(yīng)是人與自然的疏離、情感交往的危機、社會問題的增多和不可持續(xù)性，而公共空間的景觀建構(gòu)思路是總體性設(shè)計、人性化設(shè)計、多學(xué)科參與景觀建構(gòu)和汲取藝術(shù)語匯。山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉維東副教授則以我國省會城市火車站站名呈現(xiàn)方式的考察和思考為切入點，深入探討了“城市名片”的文字表現(xiàn)，這是一個潛移默化、在大眾中形成的集體認(rèn)知。河北大學(xué)田野副教授對城市景觀的發(fā)展方向做了一番論述，指出城市基礎(chǔ)生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計是城市景觀發(fā)展的根本，城市景觀是文化的反映，是文化的精神表征。 河北大學(xué)史愛兵副教授則以《城市藝術(shù)化和人生境界》為題目，細(xì)致地探討了城市、人、藝術(shù)三者之間的相互作用的關(guān)系。河南大學(xué)賈濤教授把目光放在我國中西部中小城鎮(zhèn)，并指出在中小城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展之際，具有藝術(shù)觀念和前瞻性審美意識有著非同尋常的價值意義。

廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院盧志紅教授以廣西南寧市城市文化形象的塑造為模板，研究探討了城市形象的塑造問題，認(rèn)為在不斷吸收、融匯、積聚文化的過程中，強調(diào)了在本地民眾中大力宣傳保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意義，并著力尋找南寧市歷史亮點的壯族文化遺產(chǎn)，打造具有地域特色的城市文化形象。廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院劉健教授深入探討了藝術(shù)的審美功能對和諧人格形成的意義。杭州師范大學(xué)李榮有教授以藝術(shù)與生活的關(guān)系為題，對不同時期的藝術(shù)與生活關(guān)系作了全面梳理并探討了藝術(shù)發(fā)展演變的基本規(guī)律。杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院鄭立君副教授搜集了詳細(xì)的資料分析了近代世博會上中國參展藝術(shù)設(shè)計品類和設(shè)計獲獎情況，提出了世博會在近代中外藝術(shù)設(shè)計傳播與交流和促進(jìn)近代中國西安的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。上海體育學(xué)院體育休閑系古蘭丹姆教授通過展示世博演出的盛況，提出了同一世界，同一舞臺的美好展望。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所王謙博士分別以城市中的“技”與“藝”作為研究對象，一方面試圖去挖掘它們的本質(zhì)，另一方面去探索城市發(fā)展與“技術(shù)”和“藝術(shù)”之間的關(guān)系。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所夏燕靖教授從城市雕塑與城市環(huán)境的有機塑造人手，提出作為“公共藝術(shù)”的城市雕塑具有歷史性、人文性、地域性、時代性、紀(jì)念性和景觀性的意義。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院尹文教授對比了古代城市的權(quán)力特征和現(xiàn)代城市的民生問題，同時對比了現(xiàn)代文明社會中迅速發(fā)展的城市和變化中的鄉(xiāng)村，指出了現(xiàn)代中國城市建設(shè)普遍存在的問題，并論述了藝術(shù)如何使城鄉(xiāng)人民生活更美好的主題。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院長北教授以其特有的激情，闡述了什么樣的城市讓生活更美好的觀點，發(fā)人深省。

上海大學(xué)影視學(xué)院副院長張敏教授基于上海世博會文化理念，探討了藝術(shù)與城市發(fā)展中的問題，他提出了走向世界是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，城市發(fā)展有賴于文化多樣化和美的文化理念。上海大學(xué)影視學(xué)院林少雄教授以《博物館的功能與藝術(shù)的觀念》為題，介紹了作為城市藝術(shù)公共會展場所的博物館的發(fā)展歷程，同時有創(chuàng)意地提出了博物館給藝術(shù)帶來的變化和藝術(shù)品觀賞與接收方式的變化。上海大學(xué)影視學(xué)院曲春景教授論述了哪些藝術(shù)可以讓哪些人生活更美好的問題。上海大學(xué)影視學(xué)院劉海波教授以上海方言節(jié)目《新老娘舅》的問卷調(diào)查情況為切入點，通過分析指出觀眾的上海印象受到《新老娘舅》節(jié)目的影響。上海大學(xué)影視學(xué)院趙偉平教授論述了視覺、環(huán)境與書畫創(chuàng)作形式之間的關(guān)系，而上海大學(xué)影視學(xué)院朱恒夫教授則較為深入地論述了現(xiàn)代城市藝術(shù)的功能。

三、意義：技術(shù)與藝術(shù)

在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，技術(shù)與藝術(shù)一直是專家學(xué)者關(guān)注的熱點問題。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陳池瑜教授深入討論了繪畫中的科學(xué)，指出繪畫同樣也是人們探討自然奧秘，進(jìn)行空間、時間、數(shù)學(xué)等研究的直觀手段之一，從繪畫中我們看到了藝術(shù)與科學(xué)的相互關(guān)聯(lián)和相互啟發(fā)，二者相得益彰。魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系主任張偉教授深入討論了藝術(shù)與科學(xué)的文化共生性和互動性問題。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王廷信教授深入探索了現(xiàn)代技術(shù)變革與藝術(shù)觀念的變化。西安文理學(xué)院郭萌副教授通過分析日本現(xiàn)代藝術(shù)家野村仁《變化中的象――時間?場所?身體》的大型藝術(shù)創(chuàng)作活動回顧展的部分展品，探討了技術(shù)、藝術(shù)、自然三者之間的密切關(guān)系。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陳宗花副教授分析研究了現(xiàn)代技術(shù)手段對民族音樂學(xué)實地考察的影響。

四、價值：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)

有關(guān)藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的關(guān)系問題也一直是專家學(xué)者的討論焦點之一。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院郭必恒副教授分析研究了中國藝術(shù)的對外推廣狀況和存在的問題，以及應(yīng)當(dāng)采取的對外推廣策略。廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院韋玲娜教授以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例，論述了廣西現(xiàn)代節(jié)慶文化品牌的營銷策略。深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院黃永健教授提出了藝術(shù)價值解構(gòu)中藝術(shù)原創(chuàng)的價值所在，論述了藝術(shù)原創(chuàng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系以及藝術(shù)原創(chuàng)帶來的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院陶思炎教授以民俗藝術(shù)為出發(fā)點，深入且細(xì)致地討論其產(chǎn)業(yè)化道路。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張中波博士從藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對山水實景演出的獨特創(chuàng)意進(jìn)行了分析，并提出相應(yīng)對策建議。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院倪進(jìn)副教授從藝術(shù)品證券、藝術(shù)品信托所、藝術(shù)品保險三個方面出發(fā)，提出發(fā)展中國藝術(shù)金融市場是中國藝術(shù)品與資本對接所作出的極為重要的一步，藝術(shù)品市場金融化也是改變當(dāng)前藝術(shù)品市場結(jié)構(gòu)的重要途徑之一。上海大學(xué)影視學(xué)院金丹元教授對于當(dāng)下中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策滯后性提出了幾點思考。上海大學(xué)影視學(xué)院石川教授從關(guān)于中國電影是否施行分級制的討論熱點出發(fā)，提出了中國電影分眾化市場的必然趨勢和中國電影市場中存在的諸多問題。上海大學(xué)影視學(xué)院聶偉教授就上海電影發(fā)展中遇到的問題從歷史與現(xiàn)代兩個層面分析，并提出相應(yīng)對策。河北大學(xué)劉桂榮副教授探討了數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的相融合的形式――民間藝術(shù)數(shù)字博物館對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)性發(fā)展的作用，同時又指出民間藝術(shù)動漫產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字游戲化和數(shù)字交互藝術(shù)的發(fā)展對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的啟示。

五、跨越：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在“跨越：傳統(tǒng)與現(xiàn)代”專題的討論中，中國藝術(shù)研究圖書館數(shù)據(jù)中心孫曉霞博士對民眾藝術(shù)概念做了限定，并梳理了藝術(shù)語境的基本結(jié)構(gòu)和民眾藝術(shù)活動的語境結(jié)構(gòu)特征，并指出民眾藝術(shù)對發(fā)展城市文化的多重意義。北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院張玉安博士從央視水墨創(chuàng)意《相信品牌的力量》談開，論述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、交匯和融通。山東藝術(shù)學(xué)院科研處處長李丕宇教授通過分析當(dāng)代藝術(shù)生存環(huán)境的變化，探討通俗文化的基本特征和傳媒策略，指出藝術(shù)傳播與藝術(shù)引導(dǎo)應(yīng)該注意的問題。太原科技大學(xué)藝術(shù)系伊寶副教授、史宏蕾副教授對山西水陸寺觀壁畫中“五瘟神”的醫(yī)學(xué)文化精神和圖像進(jìn)行了精心細(xì)致的考辨。南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所張婷婷博士將南戲置于巴赫金文本理論視域之下進(jìn)行討論研究，指出了社會公共空間與南戲狂歡精神的密切關(guān)系。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉凱博士通過對藝術(shù)發(fā)展的時代趨向的研究，指出藝術(shù)的通俗化與城市生活和城市生活的藝術(shù)化之間的關(guān)系。上海大學(xué)影視學(xué)院趙曉紅副教授細(xì)致全面深入地對工部局樂隊的分析研究后提出其對上海的顯著影響。上海大學(xué)影視學(xué)院程波博士以對中國當(dāng)代城市底層喜劇電影的意識形態(tài)研究為基礎(chǔ)，將底層與喜劇的概念相結(jié)合，提出新的創(chuàng)見。《東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》主編徐子方教授提出中國藝術(shù)在元代完成了根本性轉(zhuǎn)型，建立在世俗化和多元化基礎(chǔ)上的元代藝術(shù)宣告了中國近古藝術(shù)時代的到來。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院汪小洋教授全面論述了佛教美術(shù)的本土化藝術(shù)特征。東南大學(xué)方麗晗博士認(rèn)為機械復(fù)制技術(shù)的重復(fù)性、保存性和批量性對現(xiàn)代藝術(shù)的觀念化產(chǎn)生了重要影響，其“批量性”作用于部分設(shè)計藝術(shù)，并促成了“時尚”概念的形成。

六、新論：碩士生、博士生、博士后論壇

在這一專題中，來自東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和上海大學(xué)影視學(xué)院的碩士、博士生和博士后各抒己見，表達(dá)了自己對于藝術(shù)和城市關(guān)系的理解。