導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化傳承問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝 培訓(xùn) 提升

南京是全國著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前進入市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有117項，其中包括入選聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》4項、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是南京人民的智慧結(jié)晶，保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進一步推進實施文化南京戰(zhàn)略具有十分重要而深遠的意義。

2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有很多項目已經(jīng)瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠離現(xiàn)代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項目，不搶救保護下一步就是消失。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在搶救保護傳統(tǒng)制作技藝類非遺項目的過程中對如何保護非遺做出了自己的思考。在經(jīng)過上級領(lǐng)導(dǎo)的支持和專家論證后，籌建非遺館展出市級的非遺項目，為市級非遺項目做檔案建立基因庫的思路清晰了起來。2012年6月9日南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成并對外開放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙博館，是收藏、展示宣傳、保護與研究非遺的專門機構(gòu)。

在籌建南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發(fā)展，并取得了一些保護經(jīng)驗。如省級非遺名錄項目《絨花制作技藝》，我館是其保護單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實物、文字、圖片、音像等資料實行了建檔保存，找到當時的絨花藝人趙樹憲，建立工作室，購買原材料及給予生活補助，鼓勵其進行絨花制作及創(chuàng)新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開創(chuàng)了“展演”的模式，把絨花工作室設(shè)置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺上推廣，鼓勵趙樹憲創(chuàng)作作品參加交流活動，其作品先后也獲得了不少榮譽。

為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開展了“館員都是傳承人”“非遺進校園”“非遺進社區(qū)”和“非遺夏令營”等活動，傳承活動的不斷開展，使得年輕一代中很多人對絨花制作產(chǎn)生興趣，在絨花制作技藝傳承方面?zhèn)鞒行Ч@著，涌現(xiàn)出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨立制作絨花。

實踐出真知，實踐能夠積累經(jīng)驗也能發(fā)現(xiàn)問題。非遺保護是為了非遺更好的發(fā)展，我館在長期開展非遺保護工作中積累了不少的經(jīng)驗。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的紐帶，一個非遺項目的傳承人出現(xiàn)斷代那么這個非遺項目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問題。一方面是因為這些傳承人年齡大創(chuàng)新意識薄弱，生產(chǎn)的產(chǎn)品通常是款式陳舊無新意被現(xiàn)代審美所淘汰，職業(yè)前景不明朗。另一方面是因為這些非遺項目是純手工制作，學(xué)徒時間長，生產(chǎn)所費工時長，并且市場狹窄無法作為一種職業(yè)賴以維生，無人愿意學(xué)徒。這類非遺項目傳承下去所面臨的困難是：從業(yè)難、收徒難、發(fā)展難。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它的傳承必須經(jīng)過傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實現(xiàn)。為了保證作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝仍在繼續(xù)；傳承人的技藝傳承能夠進行。我館承擔起傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)與提升任務(wù)。針對非遺傳承中存在的傳承人問題，制定了專門的傳承人培養(yǎng)計劃，《傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)與提升》主要工作為：

一、非遺項目和非遺技藝的宣傳推廣

面對很多非遺項目現(xiàn)在已經(jīng)遠離人們生活的現(xiàn)狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動。

1、《非遺進校園》《非遺夏令營》《民俗節(jié)慶傳承人展演》在每年的春節(jié)、端午、中秋、重陽、五一、國慶館內(nèi)開設(shè)專區(qū)供傳承人現(xiàn)場展演非遺技藝。

2、利用我館的網(wǎng)站、微博 ，微信公眾賬號平臺，與用戶拉近距離，更加方便，即時、有效地與用戶交流互動，同時，非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)品和研發(fā)結(jié)果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動非遺傳承的保護工作和創(chuàng)新發(fā)展，促進文化衍生產(chǎn)品的銷售。通過推廣，擴大影響力。

二、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計與包裝

產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新 通過對非遺的進一步研發(fā)，洞悉現(xiàn)有的和未來的社會需求，改進原有產(chǎn)品、創(chuàng)新新品，提高產(chǎn)品的實用性、藝術(shù)性、本真性和獨創(chuàng)性，推動非遺傳承的保護和發(fā)展。

1、包裝再創(chuàng)新

針對部分既有的產(chǎn)品和新產(chǎn)品，將設(shè)計取向與社會、市場取向有機結(jié)合，進行包裝再設(shè)計、包裝配套、包裝再利用等再創(chuàng)新研發(fā)工作。

通過產(chǎn)品包裝再創(chuàng)新，更加清晰地傳達文化信息，提高產(chǎn)品藝術(shù)價值，適應(yīng)不斷變化的市場，表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、獨特出眾，表現(xiàn)市場定位和刺激受眾者感官，促進產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)與銷售。

2、產(chǎn)學(xué)研合作比賽

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【關(guān)鍵詞】體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；傳承

the Heritance and Development of Sports Intangible Cultural Heritage

in Colleges and Universities

ZU Hao

【Abstract】From the perspective of college sports, this article puts forward the meaning and function of heritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, and based on this, it advances the strategies of a new modeconstruction of campus physical education teaching, carrying out the related courses of area combined with local colleges, paying attention to the training of teachers, and "introduction and going out" inheritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, which provides possibility and basis for the heritance and development of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities.

【Keywords】sports; intangible cultural heritage; colleges and universities; inheritance

收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20

作者簡介：俎浩（1989-），男，河南許昌人，碩士研究生，主要從事體育人文社會學(xué)研究。

進入21世紀，當今社會正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，經(jīng)濟的全球化以及現(xiàn)代化進程不斷加快。在當今社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過提升我國文化的軟實力，來提升我國的綜合實力。正因如此，在黨的十七屆六中全會后，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。而體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分也慢慢地走進人們的視線，越來越多的公民對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一種自覺的保護意識。我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性、活態(tài)性、復(fù)雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點，它所代表的是我國上下五千年對優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。因此，對加強體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作已成為提升我國文化軟實力的必然要求。

1 相關(guān)概念的界定

究其概念而言，概念是構(gòu)成人類思維的邏輯細胞，是思維的最基本單位，認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會有科學(xué)。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣定義：指被各社區(qū)群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面：①口頭傳說和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質(zhì)文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態(tài)的過程。目前國內(nèi)學(xué)者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)很少有學(xué)者對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進行界定，以致到目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有一個明確的概念。鄭州大學(xué)體育學(xué)院的李鳳梅基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和通常對體育文化內(nèi)涵與特征的理解, 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學(xué)的劉洋認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。

2高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

一個國家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應(yīng)運而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開教育，教育具有傳授知識與技術(shù)、傳播文化的功能，而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體，大學(xué)體育是大學(xué)教育的重要組成部分，也是校園文化建設(shè)的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負著復(fù)興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可供開發(fā)和傳承,同樣也是對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必然要求。其次,對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要因素是人，而高校是我國優(yōu)秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更容易產(chǎn)生共鳴。邵玉萍認為把傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課堂中，有利于增強大學(xué)生們的民族認同感，也符合高校文化多元性的要求，同時利于青年學(xué)子實踐與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，最后也能促使傳統(tǒng)體育教學(xué)的反思，深化教學(xué)改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校體育教育中，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護及學(xué)生人文素養(yǎng)的提高發(fā)揮積極作用。高校作為服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，在保護和傳承文化遺產(chǎn)方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校中去，一方面可以更加理解我國的歷史，還可以充分認識到中華民族的文化底蘊；另一方面體育非物質(zhì)文化還可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，達到增強體質(zhì)、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養(yǎng)優(yōu)秀人才的地方，對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國體育文化的大繁榮、大發(fā)展具有深遠意義。

3高校傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能

3􀆰1傳承功能

在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來，讓更多的學(xué)生了解并從中體會這些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。并且在傳承的過程中去進行創(chuàng)新，以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用到當前社會中去，在當今社會怎樣去傳播、發(fā)揚。

3􀆰2健身功能

體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。大學(xué)生正處在身體發(fā)育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強學(xué)生體質(zhì)。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念而言，體育的非物質(zhì)文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環(huán)境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有健身性。例如武術(shù)類項目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承具有健身功能。

3􀆰3社會化功能

所謂社會化是指：個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程〔6〕。高校是學(xué)生即將面臨社會的最后的校園生活，也是學(xué)生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學(xué)生提高專業(yè)知識、專業(yè)技能，還要求學(xué)生全方面地發(fā)展。高校中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對校園生活以及促進學(xué)生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質(zhì)文化可以使學(xué)生有公平競爭、頑強拼搏以及創(chuàng)新意識，增加學(xué)生的社會交往、人際關(guān)系和團隊合作的能力。使學(xué)生認識到個體與社會之間的交往，從而達到社會化的目的。

3􀆰4心理功能

高校傳承體育非物質(zhì)文化并不僅僅讓學(xué)生加入到保護和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，更應(yīng)該了解到體育非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，使學(xué)生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據(jù)需要自我選擇，運用各種體育手段和方法，并結(jié)合自然力和衛(wèi)生措施，以鍛煉身體，增強體質(zhì)，增進健康，調(diào)節(jié)精神，豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學(xué)生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產(chǎn)生積極良好的情緒，主要表現(xiàn)為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態(tài)以及減少緊張和應(yīng)激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長期的體育鍛煉，使大學(xué)生在運動過程中出現(xiàn)良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學(xué)生的消極情緒。消除大學(xué)生心理上的自擾和互相摩擦，協(xié)調(diào)同學(xué)間的人際關(guān)系，從而體現(xiàn)校園體育非物質(zhì)文化的心理疏導(dǎo)功能。

4高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的策略

4􀆰1構(gòu)建高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)新模式

文化的傳承需要一個媒介，而高校在傳承文化中起著至關(guān)重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須明確教育目標。首先，要使學(xué)生明白什么是體育文化、體育思想，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想。其次，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義、特點以及保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。培養(yǎng)他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺保護的意識。最后，充分挖掘和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并結(jié)合高校體育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新和保護。

4􀆰2區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方高校開設(shè)相關(guān)課程

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的地域性，應(yīng)該針對不同地區(qū)、不同民族來區(qū)別對待，在本區(qū)域內(nèi)結(jié)合地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一味地接受和保護，可以對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡化、創(chuàng)編。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到高校課程里，開設(shè)相關(guān)課程、俱樂部或者學(xué)生社團，調(diào)動學(xué)生參加體育活動的積極性，培養(yǎng)學(xué)生對于文化的認識，讓學(xué)生有機會學(xué)習(xí)到我國優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在開設(shè)課程的同時，需要配備相應(yīng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材，使學(xué)生在深入了解并掌握技術(shù)、技能的同時，還能學(xué)習(xí)到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、發(fā)展演變和文化內(nèi)涵。

4􀆰3注重師資力量的培養(yǎng)

在高校中開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，就必須配備相應(yīng)的教師隊伍。目前我國學(xué)校體育課很大程度上都是技術(shù)技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質(zhì)文化的思想貫穿到技能的學(xué)習(xí)中去。因此這就對體育教師的專業(yè)知識提出了更高的要求，對現(xiàn)行的體育教師進行培訓(xùn)或外出學(xué)習(xí)，提高教師對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，并且可以對教師的培訓(xùn)工作進行資格認定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統(tǒng)體育的項目引入到學(xué)校，來傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但可以提升教師的專業(yè)知識技能，還可以增加教師對我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，提高他們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護意識，而且還可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生對于我國優(yōu)秀文化的認識。

4􀆰4引進來、走出去

所謂引進來就是把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人引進到學(xué)校聘請為學(xué)校的名譽教授，并不定期地給學(xué)生講課。一方面?zhèn)鞒腥伺c學(xué)生之間的互動可以增加學(xué)生對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入認識，另一方面也是對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護。走出去就是讓學(xué)生外出實習(xí)，或者到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地進行學(xué)習(xí)、觀摩。深入了解我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，并且和民間藝人、大師進行學(xué)習(xí)交流。

5小結(jié)

在當今社會中，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到大學(xué)校園將是一種必然趨勢。因此，在區(qū)域內(nèi)選擇一些傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目結(jié)合引入到高校體育課堂中，不僅是對我國優(yōu)秀體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還可以使學(xué)生了解我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提高學(xué)生保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，并在保護傳承的基礎(chǔ)上進行開發(fā)與創(chuàng)新，充分挖掘我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護；問題與對策

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0154-02

近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，一些地方因保護理念錯位而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護性”破壞，也是一個不爭的事實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳。可以說，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護傳承人。換言之，對傳承人的保護就意味著對活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中忽視對傳承人的保護，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作就失去了根基與價值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護面臨的問題，進而對傳承人采取切實有效的保護措施就是當下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中迫切而重要的議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的問題

隨著經(jīng)濟全球化、文化現(xiàn)代化、價值多元化、娛樂多樣化的不斷演進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護和發(fā)展既迎來了機遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴峻的形勢。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個長期習(xí)得的過程，傳承人的成長需要時間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目受其本身性質(zhì)的局限，無法為人們帶來直接客觀的經(jīng)濟利益。因此，在當今社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機會，并不愿意跟隨父輩在老家學(xué)習(xí)世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習(xí)，使得愿學(xué)的女性卻無法獲得學(xué)習(xí)機會，這使得本來就愿學(xué)者寥寥的傳承活動更是進退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險。不僅如此，一部分年富力強的傳承人可能因為經(jīng)濟的貧乏與生活的困頓，為了生計不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險。一方面，隨著科技與社會的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的方針指導(dǎo)下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用的過程中，沒有正確處理好保護、傳承、利用的辯證關(guān)系，沒有做到在有效保護的前提下合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟利益而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因為傳承環(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面目全非，或者因為傳承空間的改變使得原有的觀賞對象流失，或者因為生活方式改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境

不可否認，各級政府部門在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對傳承人保護過程中，首要的工作就是對傳承人的認定，然而恰恰就是這一基礎(chǔ)性的工作，卻存在制度的缺陷。現(xiàn)有的認定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個或者幾個予以認定，這必然使得那些需要團結(jié)協(xié)作的鏈狀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)技藝會發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個有機整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關(guān)鍵工序上未能被認定傳承人的藝人可能會因經(jīng)濟利益和個人榮譽等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認定傳承人而獲得更好的保護，反而適得其反。與此同時，在爭奪有限的傳承人指標中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯失機會，無論是當選還是落選，都無疑會挫傷那些具有獨特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認定，其結(jié)果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認定過后的保護中也存在各種保障不力的問題：如知識產(chǎn)權(quán)保護不力，經(jīng)濟保障不合理性等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中問題的成因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習(xí)展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構(gòu)成，無論哪一個要素出現(xiàn)問題，都會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，最終會傳導(dǎo)到傳承人保護這個問題上來。就此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。

（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會地位不高導(dǎo)致“無心”傳承

目前隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，各級政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，但主要用于開展非遺傳承活動，其中用于資助傳承人的經(jīng)費卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動，但多半是利用多于保護，索取高過給予，對傳承人缺少人文關(guān)懷，通常授一個牌，發(fā)一個證書了事，并沒有對他們進行隆重的表彰和獎勵。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經(jīng)濟上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟貧乏、生活困頓，使年輕一代對成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護工作中來。

（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導(dǎo)致“無人”傳承

隨著全球化與信息化進程的加速，隨著文化消費多元化格局的形成，當今社會發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識、生活樣式、審美精神和價值導(dǎo)向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠先生所指出的：“正在推進的現(xiàn)代化進程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化。”[1]面對日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購等，他們對民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學(xué)習(xí)。當大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對象、無人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。

（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設(shè)導(dǎo)致“無法”傳承

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴重的問題是隨著人口的遷徙流動與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，存在著一個以社長、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負責村落的神事活動，祭神、娛神、迎神、賽會等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動[2]。隨著農(nóng)村社會的逐漸解體，原來很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了“活態(tài)”傳承的生活基礎(chǔ)，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會導(dǎo)致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的走樣與異化，可以說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中的對策建議

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中存在的種種問題，我們認為應(yīng)該把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著眼點放在對“人”選定、保護、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的建議有如下幾點。

（一）完善傳承人保護制度

選人是用人的基礎(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護中，首先要制定傳承人的認定標準。要針對不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標準，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評選工作的公正性，要堅持民間推薦、政府把關(guān)的推薦、認定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則綜合考量，在候選人中認定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫，對傳承人的技藝進行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習(xí)之用。最后，要建立傳承人的退出機制。這樣既可以及時糾正認定工作中出現(xiàn)的極個別濫竽充數(shù)的錯誤，還可以剔除已認定傳承人中的個別不負責任、不盡義務(wù)的傳承人，從而保證傳承人隊伍的純潔與活力。

（二）保障傳承人身份地位

選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟上有保障，社會上受認同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對傳承人提供充分的經(jīng)濟保障，對技藝精湛或有突出貢獻的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼，同時依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績效津貼”。同時也要分考慮到其他未當選藝人的經(jīng)濟狀況，形成一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟上保障外，還得從精神層面上對傳承人進行鼓勵，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動，讓他們獲得社會認同與肯定。每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護表彰大會，對做出突出貢獻的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進行隆重表彰，頒發(fā)榮譽稱號。大力推薦非遺傳承人當選為各級人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護代言發(fā)聲。我們在給這些文化傳承人以積極的社會地位肯定與社會聲望評價的時候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護的輿論導(dǎo)向，這樣就會形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會氛圍，自然也就更加重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護[3]。

（三）保護傳承人傳習(xí)空間

保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其核心是傳承人的保護，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須注重保障傳習(xí)場所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個良好的環(huán)境，通過地域性的保護，最大限度地實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。

總之，隨著全面小康社會的建成，人們的生活水平日益提高，對傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也日益重視。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護工作任重而道遠。

參考文獻：

[1]劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（5）：24-36.

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1 河南語言文學(xué)類非遺文化的特點及價值

語言文學(xué)類非遺文化具有獨特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學(xué)類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態(tài)的口頭性，表現(xiàn)在地方戲曲、民間文學(xué)、曲藝、民歌、語言文字習(xí)俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學(xué)類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運用，唱詞、念白等多具有口頭表達性，使其在文藝表現(xiàn)上更具地方特色。

從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學(xué)類的就有18項。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關(guān)于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛(wèi)輝市關(guān)于柳毅的傳說，濟源市關(guān)于邵原創(chuàng)世的神話等，都具有獨特的文化歷史價值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關(guān)于皇帝的傳說、長葛市關(guān)于葛天氏的傳說、濮陽縣關(guān)于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現(xiàn)代人民的思想意識產(chǎn)生影響，也蘊涵了中華民族道德文化價值，尤其是在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)審美等領(lǐng)域，體現(xiàn)了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據(jù)重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎(chǔ)上。

2 河南語言文學(xué)類非遺文化檔案管理現(xiàn)狀及問題分析

河南語言文學(xué)類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學(xué)類非遺文化仍有待進一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學(xué)、民間文學(xué)類文化形式進行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創(chuàng)新。總的來看，其問題主要表現(xiàn)在：

2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實際傳承與保護中，有些工作人員缺乏對語言文學(xué)類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內(nèi)涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]

2.2 在檔案管理制度建設(shè)上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規(guī)范，工作機制被動，與文化部門、檔案部門協(xié)同機制欠缺。

2.3 缺乏規(guī)范的語言文學(xué)類非遺文化評定標準。構(gòu)建科學(xué)合理的評價標準是納入規(guī)范化檔案管理的前提。盡管當前相關(guān)部門也出臺了非遺文化檔案保護政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執(zhí)行，特別是在管理辦法及實施細則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態(tài)。

2.4 對語言文學(xué)類非遺文化資源重視不足。語言文學(xué)類非遺文化資源保護與檔案管理，未受到社會公眾普遍關(guān)注，也未能受到相關(guān)部門重視，使得歸檔保護工作停滯不前。

2.5 硬件設(shè)施條件不足、安全性較低。河南省語言文學(xué)類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。

2.6 管理工作滯后，缺乏專業(yè)性。在信息化技術(shù)條件下，其檔案管理數(shù)字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進非遺文化

資源數(shù)字化宣傳，迫切需要信息技術(shù)支撐，提升非遺文化工作人員專業(yè)水平。

3 語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理原則

針對學(xué)術(shù)界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應(yīng)從建檔上堅持真實性、完整性、系統(tǒng)性原則，以分級保護、優(yōu)化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應(yīng)‘依項建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據(jù)我國檔案管理工作提出的“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理”原則，從語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理實際，應(yīng)該堅持以下原則。

3.1 統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，政府要發(fā)揮自身協(xié)調(diào)作用，加強對非遺文化資源檔案管理的統(tǒng)籌規(guī)劃。如針對當前重復(fù)建檔、檔案工作評定標準不一致，缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機制等問題進行專門協(xié)同解決。

3.2 分級管理。對語言文學(xué)類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機構(gòu)進行保管并不現(xiàn)實，一方面與語言文學(xué)類非遺文化資源檔案的特殊性有關(guān)，另一方面與現(xiàn)有檔案機構(gòu)人力、物力條件有關(guān)。因此，從非遺文化資源保護與歸檔上，對于瀕危資源要歸口于檔案機構(gòu)，對于衍生類非遺文化資源檔案，應(yīng)根據(jù)分級制度進行歸檔管理。

3.3 依項建檔。對于語言文學(xué)類非遺文化，在保護與檔案管理上，應(yīng)該根據(jù)“項目”劃分，進行歸口管理。1998年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統(tǒng)文化，如語言、音樂、文學(xué)、游戲、禮儀、神話、建筑藝術(shù)等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統(tǒng)文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時間等。[5]要根據(jù)各項目獨立設(shè)置，明確檔號，科學(xué)編制。

3.4 真實完整。堅持檔案管理的真實性、完整性是保證非遺文化資源檔案價值的重要原則。在語言文學(xué)類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實性與完整。

4 河南語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理流程

4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學(xué)類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應(yīng)該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學(xué)類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調(diào)查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協(xié)調(diào)好文化機構(gòu)、研究機構(gòu)與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統(tǒng)民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發(fā)現(xiàn)，加強保護；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關(guān)系上，尊重個人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協(xié)商，從非遺文化所有者手中計價收購并存檔保護，對于重要的非遺文化檔案，要科學(xué)鑒定，保障檔案的價值。

4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學(xué)類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學(xué)理論與方法中，對收集的檔案資料進行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統(tǒng)性、條理性，為科學(xué)保管和有效利用創(chuàng)造條件。如在語言文學(xué)類非遺檔案管理中，注重檔案形成時間、檔案形式、檔案內(nèi)容的有機聯(lián)系，結(jié)合不同民間文學(xué)、傳說、故事、諺語等形式進行歸檔整理。

4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據(jù)語言文學(xué)類非遺文化資源特點，從鑒定方法、標準、原則等方面，確定其價值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進行科學(xué)化、專業(yè)化鑒定，為做好檔案管理把好關(guān)。針對不同載體檔案的特點，從保管環(huán)境如溫度、濕度等條件進行科學(xué)管理。

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非遺藝術(shù)的保護現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史弘揚的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于很多國家來說，其保護的重視程度不亞于任何文化項目或是藝術(shù)作品。各國的非遺保護措施不同，但都以政府主導(dǎo)為主，成本較高，但保護效果較為顯著。同時值得注意的是國外的保護形勢除了保護項目本身外，更多的是希望通過加大人們“文化自覺”意識來達到真正的長久保護效果。

但與其他國家的保護情況不同，我國在非遺保護上還屬于起步階段，目前我國的非遺建立的四級的保護機制，但存在著國家重視地方忽視的困境。非遺保護多依賴政府的扶持，長期處于“輸血”，還沒有具備獨立的“造血”功能，我國非遺想要發(fā)展起來需要在保護方式和機制上進行創(chuàng)新。

設(shè)計與非遺的關(guān)系

設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。而非遺作為我們文化的一部分，展現(xiàn)的正是物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。雖然我們的設(shè)計展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明，我們試圖在我們的作品中擺脫一切傳統(tǒng)的影子，但不得不承認的是傳統(tǒng)文化如影隨形，影響著我們今天設(shè)計的方方面面。因此，從本質(zhì)來看今天的設(shè)計和非遺藝術(shù)有著密切的關(guān)系。在這種關(guān)系下，設(shè)計想要服務(wù)非遺是具備非常好的先天優(yōu)勢，設(shè)計和非遺藝術(shù)之間可以快熟的轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)在設(shè)計去包裝非遺藝術(shù)，展現(xiàn)非遺之美，甚至使傳統(tǒng)的非遺具備現(xiàn)代的魅力，都是對非遺保護方式的一種探索。

設(shè)計服務(wù)非遺的保護方式

近年來，我國政府部門相繼出臺了一系列相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如《國家“十二五”規(guī)劃綱要》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等，明確提出實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加強文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)。非遺文化通過設(shè)計走向一種生產(chǎn)性保護是符合發(fā)展潮流的保護方式。

而作為設(shè)計來說，非遺的產(chǎn)業(yè)化保護道路并不是一兩個單一作品能解決的，必須建立起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。從非遺傳承問題，到非遺作品缺乏現(xiàn)代市場，到全民的保護意識提升，都需要在保護方式中得到較好的處理。因此，提出設(shè)計服務(wù)非遺，必須與高校設(shè)計藝術(shù)教育相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研一體化的發(fā)展道路。

1. 建立非遺文化的“文化自覺”意識

高校作為國家人才的培養(yǎng)場所，引入非遺文化，可以在年輕人中傳播傳統(tǒng)文化，為長遠的繼承和弘揚傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。直接提高一代人文化保護意識，為后期非遺設(shè)計作品提供較好的社會平臺，特別是對高校設(shè)計藝術(shù)學(xué)生的宣傳中，挖掘更多人才投入到非遺保護的行業(yè)中來，直接解決目前非遺缺乏傳承人的問題，逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)駥Ψ沁z的刻板認識，形成“文化自覺”意識。

2. 建立非遺文化的研究機制

高校的設(shè)計教育圍繞現(xiàn)代設(shè)計為主，而非遺作為我們的寶貴財富完全具備研究和發(fā)覺的價值。在高校設(shè)計中成立專門的非遺研究機制，對現(xiàn)有非遺藝術(shù)進行整理歸納，一方面是對非遺文化的保護做好記錄保存工作，另一方面借助高校設(shè)計教育的研究優(yōu)勢，對我們的非遺文化進行深入的研究和挖掘，也是中國特色設(shè)計如何體現(xiàn)的一種研究方向。無論是對非遺保護還是高校設(shè)計教育都是一種雙贏的模式。

3. 建立非遺文化的再設(shè)計平臺

在研究的基礎(chǔ)上，為了做到非遺的“造血”必須要能對現(xiàn)有非遺進行包裝推廣和再創(chuàng)造。在高校設(shè)計類師生和非遺傳承人的相互合作中，可以依托高校設(shè)計師生的現(xiàn)代思維，加上傳承人的技術(shù)支持，對傳統(tǒng)的非遺作品進行重新的設(shè)計，從作品的使用功能，到花色圖案的再變形，甚至是新材料和新工藝的引入，都是在保留傳統(tǒng)非遺精髓前提下，使非遺作品更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，為非遺作品創(chuàng)造新的市場。從政府依靠，走上自主自足的道路。

設(shè)計服務(wù)非遺方式中存在的不足

雖然設(shè)計服務(wù)非遺具有一定優(yōu)勢，但在實際中也存在一些問題有待解決。首先，非遺與高校設(shè)計教育的合作，從長遠來看優(yōu)勢明顯，但就目前非遺的分布情況很多在鄉(xiāng)村，高校資源比較匱乏，在實際的合作開展上具備一定的難度。特別是前期準備周期較長，經(jīng)濟效益較慢，會大大影響非遺傳承人與高校合作的熱情。其次，非遺名目多，依靠高校的研究和開發(fā)力度，無法做到面面俱到，只能從少數(shù)做起，并不是一種能完全通用的保護方式。在實際運作中還需高校、非遺傳承人及地方三者合作才可有效開展。

總 結(jié)

非遺保護工作是我國文化保護中一個重要的組成部分，在先階段多種形式的嘗試都是對走出中國特色的保護方式的一種探索。而設(shè)計作為一種能創(chuàng)造較高社會價值的服務(wù)性行業(yè)，與非遺的結(jié)合先天優(yōu)勢明顯，后期發(fā)展具備無限可能，因此，設(shè)計服務(wù)非遺是一條非遺保護的有效途徑，值得推廣。

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【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當前，媒介技術(shù)的進步為非遺文化的保護與傳承帶來了新的機遇與發(fā)展平臺。面對現(xiàn)代社會和消費文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時代的信息傳播不再是電視、報紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實等新興手段的“協(xié)同”傳播。基于此，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過多種媒介形式更加全面、立體、生動地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂平臺，兼具娛樂化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達形式。

（二）促進皮影藝術(shù)的交互化傳播

隨著數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)等新興技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸向雙向、多向傳播轉(zhuǎn)變，這使得傳受雙方的互動性大大增強。皮影藝術(shù)的受眾不再是簡單的接收信息，也成為了信息的制造者、傳播者和分享者。借助抖音、微博等新媒體平臺，新媒體用戶可以根據(jù)自己的個人興趣，對皮影藝術(shù)的內(nèi)容報道進行討論和反饋。

（三）推動皮影藝術(shù)信息的廣泛傳播

移動互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的進步，使得人類的傳播范圍擴展到整個世界。在這一前提下，非遺的傳播可以突破時間和區(qū)域的限制，有望在更廣闊的環(huán)境里被人們所知曉。2021年第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，較2020年3月增長8540萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達70.4%。可見，我國網(wǎng)民規(guī)模呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢，基于互聯(lián)網(wǎng)的線上溝通平臺已然變成人們獲得信息的主要方式。因此，利用新媒體傳播方式，可以在第一時間內(nèi)將江漢平原皮影文化藝術(shù)傳播至世界各地，使其為更多的新媒體受眾所知曉。

（四）培育多元化的傳播主體

新媒體技術(shù)的發(fā)展促進了傳播資源的豐富，很大程度上沖破了少數(shù)大眾傳播組織對傳播資源和渠道的壟斷，為社會大眾進行信息傳播提供了條件，這也使得信息的制作、傳播變得更加便利。江漢平原皮影藝術(shù)的傳播亦將不再僅僅依賴于傳統(tǒng)主流媒體，包括傳承人在內(nèi)的每個個體均可發(fā)聲，積極投身于皮影藝術(shù)的傳播實踐，這使得江漢平原皮影藝術(shù)有望重新活躍在大眾視線之中。

二、江漢平原皮影藝術(shù)傳播過程中存在的問題

（一）傳播內(nèi)容和形式陳舊，缺乏深度傳播

隨著大眾文化消費行為的變化，傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)與現(xiàn)代的生活方式存在一定的文化距離。目前，江漢平原皮影藝術(shù)的傳播手段大多表現(xiàn)為傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)場演繹、報紙雜志對傳承人展開專訪、皮影藝術(shù)作品鑒賞、紀錄片等，上述傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容及形式缺乏新意，對置身于新媒體環(huán)境的用戶缺乏足夠的吸引力。此外，由于相關(guān)傳承人對江漢平原皮影藝術(shù)資源的整理缺乏系統(tǒng)性、挖掘深度不夠，導(dǎo)致媒體傳播者得不到足夠的信息內(nèi)容資源，因而對其難以形成整體的認識，最終導(dǎo)致傳播者不能有效地完整地把江漢平原皮影藝術(shù)呈現(xiàn)給受眾。

（二）傳播受眾流失嚴重，存在代際失衡的現(xiàn)象

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要通過生動的傳播實踐來實現(xiàn)，其存在和延續(xù)需要有受眾的欣賞、分享。隨著現(xiàn)代新興媒體的迅速發(fā)展，數(shù)字媒介成為信息傳播的重要平臺，皮影藝人恪守的傳統(tǒng)表演規(guī)范與程式已經(jīng)難以得到年輕受眾的認同與接受，觀眾資源流失問題較為嚴重。此外，學(xué)校在非遺文化的教育與宣傳方面的工作缺位，也在一定程度上導(dǎo)致了年輕人對中國傳統(tǒng)非遺文化缺乏了解，也加劇了非遺文化傳播受眾的代際失衡。

（三）傳播主體各自為政，缺乏協(xié)同機制

現(xiàn)如今江漢平原皮影藝術(shù)的傳播仍舊多依附于口耳相傳與現(xiàn)場演繹，部分皮影藝術(shù)受眾則借助新媒介以短視頻、微博信息等形式進行自發(fā)傳播，但由于缺乏協(xié)同機制和統(tǒng)一的規(guī)范引導(dǎo)，導(dǎo)致傳播主體的力量分散。且由于傳播者的專業(yè)能力參差不齊，傳播的相關(guān)信息也大多從個人審美出發(fā)，加之傳播內(nèi)容雜亂，因而無法規(guī)范系統(tǒng)地反映江漢平原皮影藝術(shù)的演繹、雕刻和唱腔的特色，傳播效果不容樂觀。

三、新媒體環(huán)境下江漢平原皮影藝術(shù)的傳播創(chuàng)新

（一）運用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新江漢平原皮影戲的傳播形式

1.將皮影聲像資料進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換

傳播者可以運用超清攝影、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等新技術(shù)手段對江漢平原皮影藝術(shù)的信息內(nèi)容進行數(shù)字化采集，把資料信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)據(jù)化、可視化的資料，進而存儲于計算機和互聯(lián)網(wǎng)云端，以供受眾瀏覽欣賞。在對其進行影像化記錄的過程中，需要專業(yè)的影像制作人員深入到江漢平原皮影藝術(shù)傳承人群中去，圍繞學(xué)藝、工序、作品、傳承等不同方面對傳承人進行采訪和拍攝記錄，近距離地感知傳承技藝、皮影文化，用影像記錄、還原真實的內(nèi)容。與此同時，相關(guān)團隊還要邀請、組織專業(yè)的研究人員將其由來、發(fā)展、流變等方面的資料進行梳理，并使其內(nèi)容符合大眾文化的語境；在將相關(guān)音視頻資料分類整理后，需要錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，以便實現(xiàn)對皮影藝術(shù)的數(shù)字化保存，以為其內(nèi)容創(chuàng)新提供借鑒。

2.搭建皮影文化藝術(shù)虛擬仿真平臺

借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以建立仿真三維場景，將江漢平原皮影藝術(shù)的制作或表演過程以及傳承環(huán)境進行原樣再現(xiàn)，實現(xiàn)受眾與虛擬空間環(huán)境的近距離接觸。通過建立體驗式交互平臺，將江漢平原皮影項目轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化形態(tài)，受眾只要點擊鼠標就可以感受模擬真實環(huán)境的三維動畫演示作品，通過模擬制作過程可以加深受眾對江漢平原皮影藝術(shù)的了解，進而實現(xiàn)深度傳播。

（二）整合線上線下資源，創(chuàng)新傳播渠道

1.打造富有特色的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺

政府部門或文化部門可以運用信息化、數(shù)字化等高科技手段構(gòu)建江漢平原皮影戲特色網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，在此基礎(chǔ)上適當整合皮影戲的歷史文化、影像照片、音視頻資料以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果等多方面的珍貴文獻與資料，以滿足用戶不同層次的文化需要。同時，還可利用數(shù)字技術(shù)開發(fā)江漢平原皮影戲藝術(shù)創(chuàng)意體驗應(yīng)用App，借此增強傳受雙方的雙向互動，滿足用戶活態(tài)體驗需求。

2.有效利用自媒體平臺進行傳播推廣

自媒體時代的到來意味著普通大眾提供、分享信息將日益便捷，社會公眾在傳播過程中日益發(fā)揮著越來越重要的作用。相關(guān)團隊應(yīng)充分利用以微信公眾號、微博為代表的新媒體矩陣，借助其個性化、交互性、碎片化的特點，建立起江漢平原皮影戲藝術(shù)的統(tǒng)一媒體賬號，以H5、熱門話題、動態(tài)長圖等新興表現(xiàn)形式同受眾展開積極互動，以此提升個體用戶投身文化宣傳的主動性，從而孕育一批關(guān)心和熱衷傳承江漢平原皮影文化藝術(shù)的年輕群體。

3.推動傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合

當前，發(fā)展新媒體、促進媒體融合發(fā)展，已成為傳統(tǒng)媒體生存發(fā)展的必由之路。非遺文化在打造自身新媒體傳播平臺的同時，應(yīng)緊跟媒體融合趨勢，借助傳統(tǒng)媒體與新媒體有機融合所搭建的兼具公信力與新技術(shù)能量的新媒體平臺進行傳播。近年來，依托媒體融合進行非遺文化宣傳的節(jié)目層出不窮，如《國家寶藏》《傳承者》等節(jié)目，通過電視頻道的首播和各平臺的分播可以推動非遺文化的傳播。江漢平原皮影戲藝術(shù)的相關(guān)傳承傳播工作者可參與到電視節(jié)目和新媒體宣傳活動中去，結(jié)合時代文化消費的發(fā)展趨勢，擴大皮影戲文化藝術(shù)影響力。

（三）實施跨界融合，推動江漢平原皮影戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.皮影+數(shù)字文創(chuàng)

基于騰訊與故宮博物院跨界融合的成功示范，江漢平原皮影藝術(shù)相關(guān)團隊也應(yīng)根據(jù)年輕社群的文化心理和消費需求，在凸顯傳統(tǒng)精神文化內(nèi)核基礎(chǔ)上，憑借生動的數(shù)字創(chuàng)意形式吸引受眾。現(xiàn)如今游戲、音樂、社交等文創(chuàng)業(yè)態(tài)的開發(fā)使傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式日趨多元化，相關(guān)團隊可通過提取江漢平原皮影藝術(shù)的典型元素進行創(chuàng)意設(shè)計開發(fā)，挖掘、開發(fā)出生動的影人表情包、趣味方言唱腔語錄、線上DIY“設(shè)計+定制”、皮影元素定制游戲皮膚、數(shù)字明信片、數(shù)字漫畫等多元化的數(shù)字產(chǎn)品，實現(xiàn)皮影文化的數(shù)字化創(chuàng)新。

2.皮影+影視

一是相關(guān)團隊可以致力于皮影題材的動畫制作與推廣。將皮影藝術(shù)與動畫結(jié)合，融合影人的形象特點，挖掘符合當下文化價值觀的“新”產(chǎn)品，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代受眾審美需求的皮影動畫產(chǎn)品。二是推動皮影藝術(shù)在影視領(lǐng)域的宣傳推廣。近年來，國產(chǎn)劇非常重視歷史文化輸出與轉(zhuǎn)化，劇集中常常出現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的身影。如飽受贊譽的《清平樂》的片頭、劇集中的剪紙藝術(shù)、皮影戲等傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙地融合在了敘事中，廣受觀眾喜愛。此類劇集的成功反映了社會公眾對傳統(tǒng)文化的認可度逐漸提升，皮影藝術(shù)與電視劇的結(jié)合有望為大眾喜聞樂見。

（四）加強教育宣傳，培養(yǎng)江漢平原皮影戲的新興消費市場

若要實現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的有效傳播，需要培養(yǎng)一批新媒體傳播方面的創(chuàng)意人才。一方面，傳承人與相關(guān)從業(yè)者應(yīng)主動接受新媒介，樹立創(chuàng)新的傳播意識。另一方面，廣大數(shù)字用戶也應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握數(shù)字技術(shù)，尋找與現(xiàn)代受眾審美相契合的創(chuàng)意元素，進行高品質(zhì)的皮影藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作。大學(xué)生新生代群體可以成為創(chuàng)意人才的重點培育對象。湖北省相關(guān)高校可開設(shè)江漢平原皮影戲相關(guān)課程，邀請傳承人進入課堂開展現(xiàn)場教學(xué)，還可以使其前往潛江、天門等地進行實地考察，學(xué)習(xí)掌握唱腔、設(shè)計方法，專注于專業(yè)設(shè)計，以此促進皮影戲藝術(shù)的創(chuàng)新與衍生。在信息化時代，為了實現(xiàn)江漢平原皮影藝術(shù)的傳承與保護，相關(guān)團隊應(yīng)在保留其特色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分利用多種媒介平臺、多種渠道創(chuàng)新其傳播方式，聯(lián)合多方主體共同參與，探索出江漢平原皮影文化藝術(shù)的傳播新模式。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護；旅游開發(fā)

中圖分類號：F59

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國的高度重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護工作全面展開，各級政府和機構(gòu)紛紛投入到保護行列中來。當前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關(guān)文獻較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數(shù)字化，主張在制度設(shè)計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產(chǎn)保有者和社會職能機構(gòu)的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應(yīng)對策建議等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)的相關(guān)文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其所保護的遺產(chǎn)是非實體存在，是具有活態(tài)性和無形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對應(yīng)承擔著一定的責任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)問題。

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)運作模式的博弈分析

在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機構(gòu)和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過度開發(fā)策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業(yè)以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經(jīng)濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。

設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過度開發(fā)，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護。現(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理保護開發(fā)時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內(nèi)所得收益，所以R1

我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發(fā)時的收益為R1，過度開發(fā)的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過度開發(fā)；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優(yōu)策略仍然是過度開發(fā)。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發(fā)，不保護）就構(gòu)成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析

政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產(chǎn)流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機會和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護與不傳承保護。

圖3概括了對應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應(yīng)繳的罰款。

假設(shè)c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護開發(fā)的博弈分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的旅游經(jīng)營市場中的監(jiān)督活動是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個博弈當中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經(jīng)營能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護與開發(fā)，再加上政府對旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會對非遺資源進行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規(guī)利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發(fā)而獲得合理經(jīng)營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時假設(shè)旅游企業(yè)無法進入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時，旅游企業(yè)開發(fā)商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因為D>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)對策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關(guān)系，社會各界都對文化遺產(chǎn)的保護和傳承承擔一定的責任，如何調(diào)動各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，規(guī)避保護中的風險，實現(xiàn)保護開發(fā)的切實條件，下面根據(jù)博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點建議：

（一）增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，加強合理有效的管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進行湘西非遺開發(fā)的過程中，我們一定要增強旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發(fā)和保護。

1 政府應(yīng)制定適當?shù)膮⑴c措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對于一個地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強對當?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發(fā)教育，使當?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕岣呔用袼刭|(zhì)，增強文化信心。

2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對湘西非遺資源的開發(fā)會導(dǎo)致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境帶來的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導(dǎo)致旅游開發(fā)過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護意識，對非遺資源進行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過度和容量過大的情況。

3 有計劃地進行標準的培訓(xùn)和保護知識的宣傳

湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標準的培訓(xùn)。定期進行實地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國際、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新趨勢、新動向及成功的經(jīng)驗與方法，以及我國相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對專業(yè)保護的知識進行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感

隨著中國進入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現(xiàn)代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應(yīng)該高度重視對傳承人的認定和保護。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經(jīng)濟的幫助

一定的社會地位和經(jīng)濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會關(guān)注度，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護與開發(fā)。

2 適當將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展狀況，選擇恰當?shù)臅r期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養(yǎng)對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。

（三）加強政府監(jiān)督力度，增強政企合作

根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運用管理式監(jiān)督的模式來經(jīng)營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實實踐中是無法真正實現(xiàn)的。所以，在實行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護開發(fā)，政府才有可能會獲得持續(xù)的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進行合理經(jīng)營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：

1 明晰權(quán)責，設(shè)立獎勵制度

政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營的責任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規(guī)的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據(jù)標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場，提高市場效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門

綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責，提高執(zhí)法效率，當出現(xiàn)執(zhí)法不嚴，監(jiān)督不力時，無論是責任的承擔者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經(jīng)濟利潤，旅游企業(yè)勢必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項潛力十足的產(chǎn)品。

1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要創(chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統(tǒng)民俗民風的興趣。

篇8

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；教學(xué)實踐；應(yīng)用研究；項目導(dǎo)入式教學(xué)法隨著社會發(fā)展，藝術(shù)總是隨著社會變遷而滿足不斷出現(xiàn)的新的審美需求，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展，不僅受到當代的社會思潮、藝術(shù)觀念、審美情趣等影響，同時也受到高新技術(shù)、信息化的現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化帶來的巨大沖擊，逐漸演化和創(chuàng)新，形成具有價值性、功能性的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科。《中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》課程作為藝術(shù)高校的學(xué)科基礎(chǔ)課程，在專業(yè)人才的培養(yǎng)目標中具有重要的意義，其教學(xué)改革的新理念和思維方式的引進為我們重新審視傳統(tǒng)文化的思想提供了更多新的思維，并且教學(xué)實踐基地的建立為我們的傳統(tǒng)文化開發(fā)提出了更為多樣化的可能性，對于藝術(shù)高校來說是一種新型產(chǎn)學(xué)研教學(xué)模式的嘗試，讓培養(yǎng)更多的高校人才投入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，對傳統(tǒng)文化的推廣與發(fā)展起到巨大的作用。

1目前中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

近幾年來，在中國高校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)計劃中，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)不僅強調(diào)多種專業(yè)基礎(chǔ)知識的綜合性學(xué)習(xí)，也開始注重傳統(tǒng)文化在課程中的滲透，中國的設(shè)計教育大多重理論輕實踐、重藝術(shù)輕技術(shù)，課程設(shè)置基本上游離于經(jīng)濟和市場之外，雖然我國目前有許多藝術(shù)院校都是將《中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)》作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課程來開設(shè)，但課程內(nèi)容多停留在表面的裝潢和美化階段，教學(xué)脫離于市場，缺乏對傳統(tǒng)文化應(yīng)用實踐技能，忽視了要通過多方位、多渠道的形式，導(dǎo)致課程缺乏科學(xué)性、實踐性及合理性，從而導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)知識面較窄，專業(yè)素質(zhì)不高，不能全面而有效地服務(wù)于企業(yè)。而在國外，類似于傳統(tǒng)文化課程卻趨向與當今現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用相結(jié)合，面向企業(yè)培養(yǎng)實用性人才。強調(diào)理論結(jié)合實際，重視課程設(shè)置和實踐技能訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上不斷加強學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重視程度較高，這些都給我們在課程教學(xué)改革上新的啟示。

2“項目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程的優(yōu)勢

從課程改革的意義來看，教育的目的不在“教”，而在“學(xué)”，把學(xué)生視為教育改革的主要參與者，強調(diào)學(xué)生獲取知識、訓(xùn)練能力的研究性角度和方式，立足于激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生有效地自主實踐學(xué)習(xí)。在教學(xué)實踐過程中，使學(xué)生對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有深入地了解和直觀具體的感受，將實踐基地的項目課題分階段性導(dǎo)入并加以訓(xùn)練，通過實際教學(xué)方法策略，其優(yōu)勢在于使學(xué)生在動手實踐過程中，對傳統(tǒng)文化認識加深理解，培養(yǎng)專業(yè)技能，增進對社會的了解，讓學(xué)生進行親自實踐項目并操作，從項目課題中自我感知、領(lǐng)悟知識的銜接性，總結(jié)項目活動中的自我體會，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力。

3“項目導(dǎo)入式”植入傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)課程教學(xué)實踐

立足于本院目前教學(xué)現(xiàn)狀，依托建立武漢漢陽江欣苑“高龍城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承園”實踐基地，利用實踐基地的優(yōu)勢，探索出具有廣泛應(yīng)用價值的合作模式，使課程設(shè)置與實踐基地相結(jié)合，在教學(xué)方法改革思路上立足基地特色，以較高層次理論指導(dǎo)教學(xué)實踐，讓學(xué)生參與到實際的項目課題教學(xué)中，使學(xué)生得到全方位的設(shè)計訓(xùn)練，做到高校的產(chǎn)學(xué)研一體化，促進與非遺文化產(chǎn)業(yè)基地合作模式，達到校企合作的“雙贏”效果。下面以“湖北黃梅挑花非遺文化品牌的宣傳與推廣設(shè)計”項目導(dǎo)入分析為例，從以下兩個方面闡釋教學(xué)方法的實踐過程：

第一，突出教學(xué)環(huán)節(jié)的實踐性，強調(diào)課堂理論與實踐應(yīng)用的緊密結(jié)合。通過前期與實踐基地進行嫁接，在課堂中導(dǎo)入“湖北黃梅挑花傳統(tǒng)文化品牌VI設(shè)計”項目，從項目到推進過程中，積極輔助開發(fā)校外第二課堂，引入非遺傳承人走進學(xué)校聯(lián)合教學(xué)，開展相關(guān)的非遺文化講座和技藝講解，學(xué)生對黃梅挑花的工藝針法產(chǎn)生了極大興趣，通過技藝培訓(xùn)學(xué)習(xí)，將其獨一無二的藝術(shù)特色，結(jié)合針法入手，對其公司品牌LOGO進行設(shè)計，以黃梅挑花“十字針法”特色為設(shè)計元素，以“石”為主題涵蓋了中國印章與中國結(jié)的抽象形態(tài)元素加以變形，推導(dǎo)出最終設(shè)計方案。

第二，突出教學(xué)方法的實踐性，強調(diào)繼承傳統(tǒng)和實用創(chuàng)新的并重原則，將傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計相結(jié)合。在項目導(dǎo)入過程中，為解決黃梅挑花非遺文化品牌存在的產(chǎn)品開發(fā)單一性、技藝傳承的艱難性、非遺文化市場有待進一步開發(fā)等問題，組織學(xué)生多次與文化傳承人和企業(yè)進行溝通交流，加強其傳統(tǒng)文化品牌在VI設(shè)計應(yīng)用部分的實踐創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域向現(xiàn)代產(chǎn)品的開發(fā)過度，將現(xiàn)代人們的生活觀念與方式結(jié)合在一起，針對黃梅挑花設(shè)計中式風格餐桌的三件套產(chǎn)品的包裝設(shè)計應(yīng)用，包括中式桌布、杯墊及筷子包裝等應(yīng)用產(chǎn)品開發(fā)，對黃梅挑花藝術(shù)的實用領(lǐng)域帶來有效地宣傳與推廣。參考文獻：

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篇9

[關(guān)鍵詞]絲綢之路經(jīng)濟帶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；共享性開發(fā)；協(xié)同發(fā)展

2013年9月、10月，主席在訪問中亞和東南亞期間，先后提出了絲綢之路經(jīng)濟帶和21世界海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想。從國家層面看，該戰(zhàn)略的實施旨在利用古絲綢之路的歷史特質(zhì)，重新打造中國與古絲綢之路和古代海上貿(mào)易路線國家的合作關(guān)系，與其共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。民心相通、文化建設(shè)是該戰(zhàn)略的題中之意。它不僅為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來新的平臺，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其是資源開發(fā)提供了新機遇。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展提供了新機遇

（一）非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護不沖突

非遺資源開發(fā)與非遺傳承保護這兩個問題并不存在本質(zhì)沖突。就前者而言，主要指的是依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行的商業(yè)開發(fā)。雖然資源開發(fā)的方式在當下有很多問題，尤其是學(xué)界所擔憂的“產(chǎn)業(yè)化”問題，但是從商業(yè)開發(fā)的路徑看，與非遺的“生產(chǎn)性保護”方式之間是不矛盾的。

“生產(chǎn)性保護”是我國自加入教科文組織關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，并全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程至今，結(jié)合中國實踐經(jīng)驗，提出的一種新的保護手段。2012年2月，中國文化部頒發(fā)的《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中專門界定：“生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。”簡而言之，其邏輯起點就是通過非遺項目的手工產(chǎn)品和手工產(chǎn)品市場的開發(fā)，利用經(jīng)濟效益的獲取來可持續(xù)地推動非遺技藝的傳承與發(fā)展。

然而，由于現(xiàn)實開發(fā)中大量出現(xiàn)的去手工化、機器化生產(chǎn)現(xiàn)象，學(xué)界對于非遺資源的開發(fā)、非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)一直存有比較大的異議。這事實上不是非遺資源開發(fā)的內(nèi)在問題，而是全社會對非遺資源開發(fā)的文化自覺、文化自律問題，需要由政府主導(dǎo)予以監(jiān)督和管控的問題。我們不能因為這些負面問題的存在，而本質(zhì)上否定非遺資源開發(fā)的必要性和可行性。

今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命延續(xù)，重在傳承，也重在發(fā)展。唯有更好地融入現(xiàn)代生活，獲得更廣泛的社會認知與更深層次的社會消費，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得更長久的生命力。

諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目迫切需要融入社會生活，需要廣泛的社會消費，唯有如此才能催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承并可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。正是從這個意義上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展需要更廣闊的發(fā)展空間。

（二）“一帶一路”為非遺資源開發(fā)、走出去提供了更為廣闊的市場空間

從“一帶一路”的戰(zhàn)略合作框架看，它貫穿了亞、歐、非大陸，連接了東亞經(jīng)濟圈和歐洲經(jīng)濟圈，沿線有65個國家，人口總數(shù)達44億，占全球總?cè)丝诒戎氐牧芍唷１M管各個國家之間在種族、民族、宗教、社會制度以及生活方式上存在各種差異，但是古絲綢之路悠久的貿(mào)易歷史，也說明這些地區(qū)之間有著心靈相通的文化基礎(chǔ)。從非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去來看，這些沿線國家在消費中國非遺文化上不僅有歷史基礎(chǔ)，更有廣闊的市場空間。而問題的關(guān)鍵是，我們?nèi)绾文軌蜷_拓并抓住這些市場機遇。

（三）非遺文化走出去有利于實現(xiàn)民心相通的戰(zhàn)略目標

自2013年中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，文化建設(shè)一直是該戰(zhàn)略重要的題中之意。2015年3月，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》就明確提出，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通作為主要發(fā)展內(nèi)容，其中，民心相通成為該戰(zhàn)略實施的文化目標。因此，如何推動沿線國家地區(qū)之間的文化對話，在尊重客觀文化差異的基礎(chǔ)上，增加文化間的相互認知與彼此認同，則成為我國絲綢之路沿線省份在參與“一帶一路”建設(shè)中的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性的活態(tài)表征，有利于促進世界多元文化的文明對話與相互認同。從文化間關(guān)系看，文明或文化的沖突在今仍真實存在。促進文化間的交流對話，正是為了達成多元文化主體對彼此文化的認知、尊重乃至理解，增進文化間共同情感的交流和確認。世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為不同民族、種族、族群的文化傳統(tǒng)的延續(xù)，在其意義結(jié)構(gòu)中事實上是存在一定的相通之處的。一方面，共同的文化源頭或親近的文化血緣為不同地區(qū)的文化對話提供了交流的歷史基礎(chǔ)。我們在追溯一種文化或文明的源頭或流變脈絡(luò)時，總會發(fā)現(xiàn)這種文化與其他文化之間總有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至沒有一種文化能夠保持^對的獨立；另一方面，世界各國對于生命、愛情、自由、正義等價值的共同體認，是不同地區(qū)人們能夠跨越民族、種族、國籍、語言進行交流并相互認同的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是承載了這些普遍情感的重要載體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也是世界不同地區(qū)文化交流或交融的產(chǎn)物。絲綢之路沿線省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，很多文化的形成、演變都受到古絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易往來的影響，或者是經(jīng)由外國傳入，或者在中外互通的基礎(chǔ)上受他國文化影響從而流變演化。可以說，這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富了古絲綢之路文化的內(nèi)涵。因此，要推進民心相通，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是一個重要的手段。

所以，“一帶一路”戰(zhàn)略的啟動，事實上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了非常重要的戰(zhàn)略機遇。利用“一帶一路”戰(zhàn)略機遇助推文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，實質(zhì)上就是要在新的文明周期開始的時候，與各國人民共同開啟新的文明之窗。

二、絲綢之路經(jīng)濟帶地區(qū)非遺資源共享性開發(fā)的對策路徑

如何抓住這一機遇，如何積極利用其戰(zhàn)略機制，針對性做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護性開發(fā)，則是本文思考的主要方面。具體涉及如下幾個問題：

（一）在國際開放視野下，科學(xué)規(guī)劃制定非遺資源共享開發(fā)的協(xié)同機制

絲綢之路連接著中國經(jīng)中亞、俄羅斯至歐洲（波羅的海國家），中國經(jīng)中亞、西亞至波斯灣的廣闊區(qū)域。絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)的提出，事實上正在重塑國內(nèi)沿線區(qū)域的社會地理空間關(guān)系，重塑區(qū)域之間的空間文化關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，作為文化資源，就是被重塑的空間文化關(guān)系的重要方面。沿線省份要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)培育以及非遺產(chǎn)品走出去等方面做好區(qū)域協(xié)同的一體化規(guī)劃。

而就協(xié)同一體的規(guī)劃制定看，首先要考慮資源稟賦問題。既要立足經(jīng)濟帶整體性資源優(yōu)勢做好戰(zhàn)略的系統(tǒng)定位，還要兼顧各區(qū)域的比較資源優(yōu)勢，做好戰(zhàn)略的空間布局。絲綢之路經(jīng)濟帶包括西北五省區(qū)陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆，西南四省區(qū)市重慶、四川、云南和廣西。這些地區(qū)擁有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。僅從聯(lián)合國教科文組織認定的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄情況，就有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、“瑪納斯”、以及“麥西熱普”，青海的熱貢藝術(shù)，甘肅的“花兒”、皮影戲。而從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目（前三批）的數(shù)量和資源類型來看，這些地區(qū)的非遺資源主要集中在民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗方面，其中，尤屬傳統(tǒng)手工藝和民間美術(shù)資源的數(shù)量甚為豐富。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與資源開發(fā)的現(xiàn)實困境，民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目目前仍需以保護為主，因此，從文化走出去，尤其是依托“一帶一路”經(jīng)貿(mào)平臺走出去的路徑看，民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝類項目的資源開發(fā)是比較契合的。當然，就各省份自身的戰(zhàn)略開發(fā)選擇看，還需要再分析具體名錄項目的傳承基礎(chǔ)與資源開發(fā)的可行性條件，從而確定其開發(fā)重點。

除了現(xiàn)存資源稟賦，各省份與古絲綢之路的歷史淵源，尤其是歷史互動方式，也是不可忽視的影響因素。沿線省份在地理、社會、經(jīng)濟環(huán)境上的差異客觀影響了歷史上貿(mào)易路線、貿(mào)易方式、貿(mào)易內(nèi)容的差異。相應(yīng)地，文化往來互通的方式、內(nèi)涵以及層次也有差別。今天，重建新絲綢之路經(jīng)濟帶就不得不搞清楚古絲綢之路的跳動脈搏，其目的是為了更有效地明晰沿線省份的戰(zhàn)略分工，更好地進行資源配置。這就要求沿線省份積極做好古絲綢之路的歷史挖掘和研究工作。通過深入挖掘、整理歷史脈絡(luò)，理清該地區(qū)與古絲綢之路的歷史淵源，確定與新絲綢之路的契合方式。

在綜合考慮資源稟賦、歷史互動因素基礎(chǔ)上，協(xié)同發(fā)展的對話機制更是不可或缺。沒有出于頂層設(shè)計的協(xié)同機制，或者說沒有實質(zhì)性發(fā)揮作用的協(xié)同機構(gòu)、協(xié)同制度，沒有跨行政區(qū)域的對話、合作乃至監(jiān)督評估平臺，不利于經(jīng)濟帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的整體規(guī)模經(jīng)濟，容易導(dǎo)致資源的重復(fù)開發(fā)、同質(zhì)化資源開發(fā)的惡性競爭等一系列后果。沿線省份的政府機構(gòu)應(yīng)加強這方面的對話，切實推動有關(guān)非遺協(xié)同開發(fā)與走出去管理機構(gòu)、制度的建設(shè)工作。

（二）在政府積極主導(dǎo)下，科學(xué)搭建多層次、高質(zhì)量的非遺產(chǎn)品國際貿(mào)易平臺

在“一帶一路”戰(zhàn)略機遇下，推動非遺資源開發(fā)并以此促進非遺文化走出去，需要特定的貿(mào)易渠道。作為經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)略，“一帶一路”在基礎(chǔ)設(shè)施尤其是道路交通設(shè)施建設(shè)上進行了大量投入，這也為非遺產(chǎn)品走出去提供了客觀有利的條件。然而，不同于工業(yè)、生活消費品，非遺產(chǎn)品不是大宗消費必需品，沿線國家的市場有待深入挖掘，國際化的產(chǎn)品展示和貿(mào)易平臺是必需的。藝術(shù)節(jié)、文博會、項目推進會等平臺的建設(shè)應(yīng)當成為戰(zhàn)略重點。

目前，我們已有一個綜合性主題的國家級平臺，即絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會。這是由我國政府批準，由文化部、國家新聞出版廣電總局、國家旅游局、中國貿(mào)促會和甘肅省人民政府共同舉辦的，面向沿線國家的國際流合作平臺。2016年9月20日舉辦了首屆“文博會”，從參與國家和代表團的數(shù)量看，規(guī)模非常大，文化和經(jīng)濟效應(yīng)后期會逐漸顯現(xiàn)出來。

除搭建綜合性國家級文博會平臺，主題類文博會、藝術(shù)節(jié)平臺的建設(shè)則具有積極的補充作用。沿線省份不要在綜合性平臺建設(shè)上同質(zhì)化競爭，而要結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢，積極搭建特色文博交易平臺，努力做好品牌建設(shè)，為當?shù)靥厣沁z產(chǎn)品的走出去發(fā)揮實質(zhì)性引導(dǎo)作用。

（三）在社會協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，著力保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)中社會參與的主體性和廣泛性

利用絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略促進我國與沿線國家地區(qū)間民心相通、文化交流，其參與主體不僅包括政府、企業(yè)，還要積極調(diào)動社會公眾、基層的文化參與。就這些區(qū)域而言，多數(shù)地區(qū)的國民經(jīng)濟發(fā)展水平還相對較低，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也主要在經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)傳承，非遺資源的商業(yè)或者產(chǎn)業(yè)開發(fā)對于當?shù)孛癖姸裕粌H是其參與文化建設(shè)的重要方式，更是增加自身收入改善經(jīng)濟環(huán)境的重要途徑。因此，出于保護地方文化生態(tài)、加強文化傳承的考慮，要特別保障這些地區(qū)的社會參與權(quán)利并構(gòu)建參與機制。

從目前看，一是要扶持、建立一定數(shù)量的民間手工藝專業(yè)村，將這些地方特有的文化資源、智力資源以及勞動力資源積極有效地整合到非遺資源產(chǎn)業(yè)的開發(fā)建設(shè)中，引入到“一帶一路”“民心相通”戰(zhàn)略的實質(zhì)性推進中。二是繼續(xù)發(fā)展并優(yōu)化“農(nóng)戶+協(xié)會+公司”的協(xié)作發(fā)展方式。一方面，強化協(xié)會在非遺保護與非遺資源市場開發(fā)關(guān)系協(xié)調(diào)方面的作用；另一方面，通過協(xié)會統(tǒng)籌個體農(nóng)戶、個體傳承人集體參與地方非遺資源開發(fā)，從而加強實現(xiàn)整體規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)。

（四）在可持續(xù)發(fā)展原則上，牢固確立非遺資源開發(fā)的創(chuàng)新意識，不背離非遺傳承保護基本原則，鼓勵非遺產(chǎn)品走出去

非遺產(chǎn)品的開發(fā)需要創(chuàng)新意識。從我國古代文化藝術(shù)走出去，尤其是文化藝術(shù)商品的外銷經(jīng)驗看，積極的文化創(chuàng)新、文化調(diào)適是其關(guān)鍵因素。既然要打開沿線國家的文化消費市場，就必須做好融入國外文化市場的準備，審美取向、價值偏好的調(diào)適，技藝的創(chuàng)新，包括產(chǎn)品質(zhì)量的提升，這些都必不可少。換言之，既要保持有中國特色，也要一定程度上容易被外國消費者接受。這與非遺的傳承保護是可以調(diào)和的。只有不內(nèi)在改變中國傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，不背離該非遺項目傳承流變的文化特質(zhì)，不改變手工生產(chǎn)的基本手段和工藝流程，在產(chǎn)品開發(fā)的外觀、樣式上有充分的創(chuàng)新空間。

從我國古代年畫產(chǎn)業(yè)繁榮期大量外銷的情形看，其中就有豐富的年畫題材革新，尤其是針對外銷地區(qū)的審美趣味、世俗信仰等創(chuàng)作了豐富的專門滿足當?shù)責衢T需求的年畫產(chǎn)品。同樣地，從我古代瓷器的外銷經(jīng)驗看，也是如此。我們不能狹隘地將非遺的傳承保護理解為固守現(xiàn)狀、一成不變。諸多非遺項目流傳至今，正是在不斷地創(chuàng)新與調(diào)適的節(jié)拍中保留其社會生命力。從這一點而言，積極抓住沿線國家的市場空間，絕不是用非遺去牟取所謂的經(jīng)濟利益，而是要依托新市場的打開，提高非遺文化的國際認知度和接受度，通過非遺產(chǎn)品的社會消費來提高其創(chuàng)新的生命力。這也正是在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下談非遺資源開發(fā)、非遺產(chǎn)品走出去的主旨所在。

[參考文獻]

1胡惠林.關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干問題的思考，華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，（6）.

篇10

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個國家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的形勢下，負載著豐富的民間口頭文學(xué)、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學(xué)生群體中的傳播和教育，對延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動在海淀區(qū)西玉河小學(xué)舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動在西玉河小學(xué)開展已久。學(xué)校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學(xué)校的教學(xué)活動中，通過多種形式的活動加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學(xué)校第9次開展端午節(jié)集中展示活動。活動中，同學(xué)們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護非遺！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕

海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟發(fā)展的推動力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對城市精神的塑造力，以及對社會和諧的調(diào)和力。

多年來，海淀區(qū)一直致力于加強物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有190多項，其中入選區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項，近30項進入北京市級名錄，7項入選國家級名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個民間舞蹈項目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會中的一堂會，經(jīng)過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時而單打獨斗，時而對打群斗。“花樣空竹表演”集游戲性、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目之一。“面人郎面塑”藝術(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強的藝術(shù)欣賞和收藏價值，并對研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價值。“曹氏風箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨特的藝術(shù)風格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護非遺

近年來，讓非遺走進青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會副主任李延聲曾建議，應(yīng)增強全社會的非遺文化保護意識，尤其應(yīng)將非遺文化保護教育納入國民教育體系，促進非遺文化的傳播和弘揚。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對非遺建構(gòu)傳承模式具有指導(dǎo)意義。同時，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計劃全年陸續(xù)在西二旗小學(xué)、西玉河小學(xué)等10所學(xué)校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風箏文化課堂等活動項目，以普及講座、實地參觀、動手實踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動。

同時，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強非遺項目的時代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚光大。