導(dǎo)語：如何才能寫好一篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自主性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)。具有經(jīng)營自主性的企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的前提。

平等性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是平等的經(jīng)濟(jì)，它只承認(rèn)等價(jià)交換，不承認(rèn)任何超市場(chǎng)的特權(quán)。在商品交換中通行的平等關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)則。

競(jìng)爭(zhēng)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是竟?fàn)幗?jīng)濟(jì)。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中機(jī)會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)是并存的。

開放性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放性經(jīng)濟(jì)。企業(yè)為了獲取利潤。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，會(huì)不遺余力地開拓市場(chǎng)。開放性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本性。

篇2

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)在我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一樣，克服了很多的問題，體現(xiàn)出了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的特點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行關(guān)系到我國的發(fā)展，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展非常有必要。

一、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為以及其利益具有直接的關(guān)系，市場(chǎng)主體的利益獲得需要一個(gè)穩(wěn)定健康的環(huán)境。市場(chǎng)主體包括了很多的主體，生產(chǎn)經(jīng)營者以及消費(fèi)者等，政府以及其他的管理機(jī)構(gòu)都在這樣的環(huán)境之下。市場(chǎng)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候彼此之間可能會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，解決的措施和方式都是建立在穩(wěn)定健康的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境之上的。市場(chǎng)主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為要遵守原則，市場(chǎng)主體之間要相互協(xié)調(diào)，才能夠充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值

（一）滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能夠滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，目前我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)是將市場(chǎng)機(jī)制作為基礎(chǔ)，通過優(yōu)化組織生產(chǎn)要素，提高資源配置的高效率，優(yōu)化市場(chǎng)主體之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)將提高資源配置的經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)效益作為目標(biāo)。這是一種快速增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的手段，能夠滿足社會(huì)人們對(duì)于物質(zhì)的需求。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展就是將這種物質(zhì)財(cái)富的積累具備連續(xù)性和不間斷性。（二）促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在很多的矛盾和問題，會(huì)影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展從某種程度上講，是解決問題的一種方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在豐富內(nèi)涵也只有在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才可以體現(xiàn)出來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是連續(xù)性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所包含的公平性等積極性因素會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常開展，這也是建立穩(wěn)定社會(huì)基礎(chǔ)機(jī)制的一個(gè)重要條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展在我國社會(huì)體現(xiàn)出來的也有一種主流性，能夠幫助我國完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不足。從很多方面來看，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的困難和挑戰(zhàn)都非常的多，國家在這一方面需要從原則的建立和機(jī)制的構(gòu)建這兩個(gè)方面入手，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造一種氛圍。（三）提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中會(huì)遇到各種影響其進(jìn)行的非法手段，比如常見的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)以及負(fù)面作用。[2]實(shí)踐中如果沒有有效的方式解決，將會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道和方向，也會(huì)造成資源的大量浪費(fèi)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主要作用體現(xiàn)在其可以充分協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系，體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也會(huì)有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的障礙性因素消除，進(jìn)而達(dá)到控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效果。如此一來也可以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有連續(xù)性，為了確保這種連續(xù)性有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的進(jìn)行，需要不斷地吸收社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整個(gè)過程中必然存在不足和錯(cuò)誤，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，兼顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的發(fā)展性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的各個(gè)方面都可以在可持續(xù)發(fā)展理念之上逐漸成熟完善，也會(huì)展現(xiàn)出其重要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原本具有的運(yùn)行阻力也會(huì)大大降低，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益提高的目標(biāo)。（四）積累物質(zhì)財(cái)富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展主要是堅(jiān)持以人為本理念，這其中就包括了消費(fèi)者這樣一個(gè)重要的主體，消費(fèi)者的消費(fèi)層次也會(huì)在這樣的理念環(huán)境之下得到滿足。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，因此，可持續(xù)發(fā)展在遵循了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律之后，總是需要維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)主體是物質(zhì)財(cái)務(wù)的創(chuàng)造者。[1]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者在可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下完成資源的生產(chǎn)、分配以及交換和消費(fèi)，逐漸提高生產(chǎn)商品的價(jià)值，提高其流通性。生產(chǎn)的再投資也會(huì)在這樣的環(huán)境之下變得更加的有序，存在的問題也會(huì)隨之減少，資金流通也更加正常。可持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從微觀的角度來看，其生產(chǎn)效率以及其最終的產(chǎn)量都會(huì)得到很大的提高；從宏觀的角度來看，社會(huì)生產(chǎn)以及再生產(chǎn)都會(huì)更加的順利。當(dāng)以上這些條件滿足后，目標(biāo)就可實(shí)現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的速度也會(huì)隨之增加，進(jìn)而提高物質(zhì)財(cái)富的積累量。我國目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面存在的問題確實(shí)還很多，但是增強(qiáng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)生了很大的變化，對(duì)于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們的生活都具有積極意義。

三、結(jié)束語

篇3

【關(guān)鍵詞】雙元財(cái)政 公共財(cái)政 國有資本財(cái)政 國有資本收益上繳

【中圖分類號(hào)】F12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

國家治理的現(xiàn)代化必然要求建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代財(cái)政制度，而現(xiàn)代財(cái)政制度又必然要依托于適應(yīng)我國基本國情的財(cái)政模式。目前我國仍然沿用公共財(cái)政與國有資本財(cái)政并行的“雙元”財(cái)政模式，國有經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的主體地位和支柱作用決定了國有資本財(cái)政不但不能削弱，而且還將在財(cái)稅體制改革過程中發(fā)揮重要作用。但目前國有資本財(cái)政無論是從規(guī)模上還是調(diào)控能力上都略顯“羸弱”，與其在深化財(cái)稅體制改革中的作用不相匹配，究其根源正是國有資本收益上繳水平過低，導(dǎo)致國有資本財(cái)政收支捉襟見肘，難以發(fā)揮其應(yīng)有的財(cái)政再分配功能與經(jīng)濟(jì)調(diào)控功能。

國有資本財(cái)政終將伴隨國有經(jīng)濟(jì)從競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的退出，完全融入公共財(cái)政

國有資本財(cái)政是相對(duì)于公共財(cái)政而言的，國家社會(huì)管理者和資本生產(chǎn)資料所有者身份的分離，以及國家財(cái)政在公共性收入與資本性收入上的分流，造就了國有資本財(cái)政區(qū)別于公共財(cái)政的獨(dú)特內(nèi)涵：公共財(cái)政是憑借社會(huì)管理者身份及相應(yīng)的政治權(quán)力取得公共收入的財(cái)政，并通過安排支出作用于市場(chǎng)失靈領(lǐng)域，滿足公共需要，化解公共風(fēng)險(xiǎn)；國有資本財(cái)政是憑借國有生產(chǎn)資料所有者身份及相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利取得資本性收入的財(cái)政，并通過資本性收支安排，透過國有企業(yè)直接參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，促進(jìn)國有資本保值增值，優(yōu)化調(diào)整國有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，保持公有制主體地位。

財(cái)政是以國家為主體的分配活動(dòng)，國家憑借其生產(chǎn)資料所有者身份和國有資本所有權(quán)獲得資本性收入并安排支出，必然構(gòu)成國家財(cái)政不可分割的組成部分。但要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其與之相適應(yīng)的公共財(cái)政，則不能將大量的資本性、營利性收支納入公共財(cái)政，否則將導(dǎo)致公共財(cái)政超出“市場(chǎng)失靈”領(lǐng)域作用于“市場(chǎng)有效”領(lǐng)域，這不但是與公共財(cái)政的原理相悖，還導(dǎo)致營利性和非營利性收支相互混淆，賦予政府擁有直接干預(yù)市場(chǎng)活動(dòng)的能力，嚴(yán)重干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展完善的進(jìn)程。因此，現(xiàn)階段國家憑借資本權(quán)利安排收支的事實(shí)，連同我國發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建立公共財(cái)政的客觀需要，共同決定了我國建立國有資本財(cái)政專門安排資本性與營利性收支，宏觀經(jīng)營國有資本的必然性。

國有資本財(cái)政在現(xiàn)階段長期存在的必要性并不等同于其存在的永恒性，國有資本財(cái)政是轉(zhuǎn)軌時(shí)期單元財(cái)政向公共財(cái)政過渡中的橋梁形態(tài)，終將伴隨國有經(jīng)濟(jì)從競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的退出，通過完全融入公共財(cái)政而最終消亡。

目前，我國國有企業(yè)大量存在于市場(chǎng)有效的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，這不僅是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留的歷史問題，也是由我國生產(chǎn)力發(fā)展水平、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完備程度等客觀現(xiàn)實(shí)所決定的。但不可否認(rèn)的是，在市場(chǎng)化改革的大方向下，國有資本財(cái)政代表著原有財(cái)政工作的存量，而公共財(cái)政則代表著未來財(cái)政工作發(fā)展的增量，作為存量的國有資本財(cái)政的比重，將隨著國有企業(yè)逐步退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域而逐步下降，并通過收入的調(diào)配劃撥，不斷增加國有資本財(cái)政中的“公共成分”。其結(jié)果是，作為增量的公共財(cái)政的比重將逐步上升，并最終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)國有企業(yè)完全退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到完備狀態(tài)時(shí)，國有資本財(cái)政將徹底退出歷史舞臺(tái)，屆時(shí)雙元財(cái)政將轉(zhuǎn)化為單一結(jié)構(gòu)的公共財(cái)政。

國企上繳國有資本收益是國有資本財(cái)政特殊性的內(nèi)在要求，是雙元財(cái)政發(fā)展演變的內(nèi)在要求

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的特殊性造就了國有資本財(cái)政的特殊性，而其最為顯著的特殊之處在于，國有資本財(cái)政作為國家財(cái)政的主要組成部分，既不能凌駕于市場(chǎng)之上進(jìn)行再分配，也不能作用于“市場(chǎng)失靈”領(lǐng)域，而是按照市場(chǎng)規(guī)則直接參與到“營利性、競(jìng)爭(zhēng)性”領(lǐng)域的市場(chǎng)活動(dòng)當(dāng)中，構(gòu)成市場(chǎng)活動(dòng)的重要組成部分。

國有資本財(cái)政收入主要來源于國有資本利潤和再投資收益，而非強(qiáng)制、無償?shù)娜〉?，其支出主要服?wù)于提升國有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和盈利能力，促進(jìn)國有資本整體保值增值。此外，近年來國有資本收益劃轉(zhuǎn)社?；鸺肮藏?cái)政的數(shù)額不斷增加，但這種“支援”不是“坐吃山空”，更不能蠶食國有資本良性發(fā)展的根基，必須建立在國有資本盈利提升和合理水平的國有資本收益上繳的基礎(chǔ)上。

合理水平的國有資本收益上繳，既是國有資本財(cái)政的收入之源，也是國有資本財(cái)政支出功能發(fā)揮的重要保障，既有利于從內(nèi)部激發(fā)國企盈利的活力，也有利于國有資本整體的保值增值，因而是國有資本財(cái)政保持特殊內(nèi)涵、發(fā)揮特殊功能的內(nèi)在要求。

國企上繳國有資本收益是雙元財(cái)政發(fā)展演變的內(nèi)在要求。實(shí)踐證明，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，國有資本財(cái)政對(duì)于我國基本國情具有廣泛的適應(yīng)性：國有資本財(cái)政為公共財(cái)政的建立與發(fā)揮提供了空間，有利于建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但要繼續(xù)保持這種科學(xué)性和適應(yīng)性，雙元財(cái)政模式必須隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程而不斷發(fā)展和演變。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立完善，以及國有資本逐步退出競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域，勢(shì)必要求國有資本財(cái)政增加其“公共成分”，并最終融入公共財(cái)政，此時(shí)雙元財(cái)政模式也將完成其歷史使命，最終轉(zhuǎn)換為純粹的公共財(cái)政模式。而國有資本財(cái)政逐步增加其“公共成分”的一個(gè)重要途徑是在復(fù)式預(yù)算體系下，通過國有資本經(jīng)營預(yù)算與公共預(yù)算間有計(jì)劃的預(yù)算資金調(diào)劑劃轉(zhuǎn)，逐步加大國有資本財(cái)政對(duì)于公共財(cái)政的財(cái)力支持。但目前國有資本經(jīng)營預(yù)算收入規(guī)模較小，導(dǎo)致國有資本經(jīng)營預(yù)算可用于劃轉(zhuǎn)公共預(yù)算的財(cái)力資源十分有限，對(duì)公共財(cái)政支持不足。因此，為了增加國有資本財(cái)政“公共成分”，推動(dòng)雙元財(cái)政向單一公共財(cái)政的發(fā)展演變，必然要求國有企業(yè)重視和顯著提升國有資本收益上繳的水平和規(guī)模。

國企上繳國有資本收益是完善復(fù)式預(yù)算體系、加強(qiáng)雙元預(yù)算調(diào)控的內(nèi)在要求

發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著要讓市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)作用，減少政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的直接干預(yù)和調(diào)控，勢(shì)必要求公共財(cái)政直接安排的固定資產(chǎn)投資占社會(huì)總投資的比重下降。然而，我國現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完備，市場(chǎng)可有效調(diào)節(jié)的領(lǐng)域還有所欠缺，非國有市場(chǎng)主體的力量尚不夠壯大，僅靠市場(chǎng)有限的調(diào)節(jié)力量和非國有市場(chǎng)主體的投資能力，無法滿足平抑波動(dòng)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的實(shí)際需要。

在這種背景下，復(fù)式預(yù)算體系下公共預(yù)算與國有資本經(jīng)營預(yù)算的配合，是直接調(diào)控與間接調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，符合我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期對(duì)于財(cái)政調(diào)控政策手段的需要。國有資本財(cái)政透過國有企業(yè)直接參與市場(chǎng)活動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行直接調(diào)節(jié)，彌補(bǔ)市場(chǎng)發(fā)育不足造成的調(diào)節(jié)弱化，并在復(fù)式預(yù)算體系內(nèi)，通過轉(zhuǎn)移支付充實(shí)公共預(yù)算收入，同時(shí)創(chuàng)造條件使公共預(yù)算支出專注于間接調(diào)節(jié)。

此外，根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)平衡及某一行業(yè)領(lǐng)域發(fā)展或退出的長期需要，國有資本經(jīng)營預(yù)算可以使用的調(diào)控手段主要有兩種：利潤調(diào)節(jié)與投資調(diào)節(jié)。對(duì)于過剩或長期計(jì)劃退出的行業(yè)，國有資本財(cái)政預(yù)算會(huì)增加國有資本收益收繳，減少再投資或進(jìn)行資產(chǎn)處置；對(duì)于短缺或長期計(jì)劃大力發(fā)展的行業(yè)，國有資本財(cái)政預(yù)算會(huì)減少國有資本收益收繳，或加大再投資力度。

簡(jiǎn)言之，國有資本利潤上繳既是復(fù)式預(yù)算體系內(nèi)的主要收入來源之一，同時(shí)也是國有資本預(yù)算調(diào)控的主要手段之一。因此，合理水平的國有資本收益上繳，既有利于充實(shí)國有資本經(jīng)營預(yù)算，完善復(fù)式預(yù)算體系，同時(shí)也是加強(qiáng)雙元預(yù)算調(diào)控的內(nèi)在要求。

綜合上述分析，國有資本收益上繳的必要性是由國有資本財(cái)政的特殊性、必要性及其發(fā)展變化的需要決定的。因此，有必要將國企上繳國有資本收益的行為置于國有資本財(cái)政理框架下，跳出企業(yè)利潤分配的理論界限，就其財(cái)政再分配的屬性進(jìn)行深入研究，增強(qiáng)相關(guān)理論研究對(duì)于政策制定及政府工作實(shí)踐的指導(dǎo)能力。

（作者單位：中國財(cái)政科學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①葉振鵬、張馨：《論財(cái)政的雙元結(jié)構(gòu)模式》，《山東財(cái)政學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年第1期。

②本刊記者：《雙元財(cái)政是公共財(cái)政的必要過渡階段――廈門大學(xué)張馨教授訪談錄》，《中國財(cái)政》，2002年第4期。

篇4

    一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的

    簡(jiǎn)要來說,人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。人學(xué)有 廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究人的一切科學(xué),狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在 和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。人學(xué)不同于人的科學(xué),后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個(gè) 學(xué)科群,人學(xué)則是在綜合各門有關(guān)人的科學(xué)提供的關(guān)于人的知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)完整的人進(jìn) 行綜合研究,并提升出關(guān)于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里, 人學(xué)研究實(shí)際包括兩個(gè)層次:一是綜合人學(xué),以達(dá)到對(duì)“完整人”的研究;二是哲學(xué)人 學(xué),從完整的人中提升出關(guān)于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。

    人學(xué)還是一種新的世界觀和方法論,“人學(xué)”概念的提出代表一種新的哲學(xué)觀念或理 念,一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國當(dāng)代的人學(xué)研究,就是力求關(guān)懷人的 生存發(fā)展,提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。

    人學(xué)之所以在中國興起,有其深刻的背景。首先是哲學(xué)史根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期,“ 人”面臨兩種命運(yùn):一是人被淹沒在自然、社會(huì)及宗教中,顯得不獨(dú)立;二是人被各種 不同的哲學(xué)流派加以肢解,變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生了變化:首先是把人 本身從對(duì)自然、社會(huì)等客體的從屬中相對(duì)獨(dú)立出來并提升為主體;其次是把被哲學(xué)肢解 的人整合成完整的人。這種變化蘊(yùn)含這樣的道理:人在世界中具有相對(duì)獨(dú)立的地位和本 質(zhì),哲學(xué)既要從外部世界理解人,還要從人的內(nèi)在方面認(rèn)識(shí)人。由是,人學(xué)作為哲學(xué)的 本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來。既然如此,當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己 專門的研究對(duì)象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來人的各種科學(xué)獨(dú)立發(fā)展起來,積累了關(guān) 于人的豐富的實(shí)證知識(shí)。但它們?cè)陂_始時(shí)并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系,反而使人變得支離 破碎。對(duì)人的不同側(cè)面加以認(rèn)識(shí)而形成一系列的人的科學(xué),是近代對(duì)事物進(jìn)行分門別類 研究這一科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)決定的?？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢(shì),就是研究人的 各門科學(xué)趨于結(jié)合,趨于綜合人的科學(xué)提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實(shí)證知識(shí),把人作為 統(tǒng)一的整體來把握。對(duì)這種趨勢(shì)的反映和反思,必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)說即 人學(xué),來把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來,既克服對(duì)人的片面研究的局限,又 為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個(gè)人主義為核 心的文化把人理解為具有獨(dú)立價(jià)值的個(gè)人,以整體主義為核心的文化把人理解為只有在 整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時(shí)期都由于自身的局限而帶來某種 危機(jī),其危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人性危機(jī)?？朔@種危機(jī)的有效方法,就是重建一種完整的人 性,并通過這種重建來實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時(shí)代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是 自己時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時(shí)代精神的深層問題呢?

    一是改革及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。改革說到底是解放人,為人松綁,解決人 的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是充分利用人性和規(guī)范人性來 運(yùn)作的,它既要求相適應(yīng)的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ),又對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生正負(fù)影 響,其最大的積極影響是促進(jìn)獨(dú)立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮,其消極影響是產(chǎn) 生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看,國民素質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求還不完全適應(yīng)。從 哲學(xué)高度講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在表面上是“物”的問題,深層卻是“人”(人性、人格、 人的素質(zhì)、人的能力、人的價(jià)值等)的問題,這必然促使人的自我覺醒。

    二是文化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國建設(shè)社會(huì)主義,必須把文化建設(shè)放在比較 突出的位置。文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和核心是提高國民素質(zhì),塑造社會(huì)主義現(xiàn)代新人,它是以 人為本并解決人的問題的。為此就必須對(duì)“人”作專門、全面和深入的研究。

    三是當(dāng)代中國的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)高度和深層來看可持續(xù)發(fā)展,其中心問題就是人 的問題:它把人類作為發(fā)展主體;以人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù);以人的素質(zhì)的提高 和能力發(fā)揮為實(shí)現(xiàn)條件;以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容;以改善和提高人的生活質(zhì) 量為最終目的。當(dāng)代中國的發(fā)展過程也就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程,而人的現(xiàn)代化 則是關(guān)鍵。發(fā)展學(xué)家佩魯指出:如果不從人的更高層次上去理解發(fā)展,對(duì)各種發(fā)展問題 的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。

    此外,人力資源開發(fā),實(shí)行人本的管理,提高領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍和國民的素質(zhì),思想政治 工作等,都要求對(duì)人是什么和人應(yīng)如何做這兩大問題作專門深入系統(tǒng)的思考。

    上述問題是現(xiàn)有哲學(xué)不能完全回答的,必須有一種專門系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷 史發(fā)展規(guī)律的理論,這就是人學(xué)。

    二、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么需要加強(qiáng)人學(xué)研究

    中國的人學(xué)研究始終是在改革開放的大背景下步步深入的,它由20世紀(jì)80年代初從價(jià) 值觀上強(qiáng)調(diào)尊重人,到20世紀(jì)90年代縱深向人學(xué)理論建構(gòu)方向發(fā)展,向從學(xué)理上說清人 、從實(shí)踐上塑造人方向發(fā)展。中國的人學(xué)著力研究了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中 提出的重大現(xiàn)實(shí)問題。其中主要研究了人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展、我國社會(huì)主義初級(jí)階 段人的發(fā)展的形態(tài)、人性發(fā)展與制度創(chuàng)新、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人的生存方式與人的精神世 界、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人的創(chuàng)新能力、新經(jīng)濟(jì)與人力資源能力建設(shè)等。我國人學(xué)研究的一個(gè)基 本特征,就是其基本進(jìn)程始終緊隨于我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展,并反作用于社會(huì)實(shí)踐 。中國的人學(xué)研究對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。

    (一)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)提供理論基礎(chǔ)

    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人以怎樣的方式存在?這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的根本理解問題。

    人首先為追求和滿足自我正當(dāng)利益最大化而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人必然追求“利”益。 市場(chǎng)機(jī)制之實(shí)質(zhì),就在于它充分利用并規(guī)范著各個(gè)人對(duì)其利益追求的本性來激發(fā)人的最 大潛能,以為社會(huì)作出最大的貢獻(xiàn),追求交換價(jià)值中的利益最大化,是生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn) 的基本動(dòng)機(jī)?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)使人必然追求利”也會(huì)在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中得以體現(xiàn)。 我們的任務(wù)在于使利益原則向有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的積極方向發(fā)展。

    人主要依靠其能力而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求人必須崇尚能“力”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相信 能力弱者的眼淚,倒是給那些能力強(qiáng)的人以優(yōu)厚的回報(bào)。在這個(gè)意義上,競(jìng)爭(zhēng)首要是能 力的競(jìng)爭(zhēng),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是能力經(jīng)濟(jì)。這必然使每個(gè)人認(rèn)識(shí)到,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及幸福很大 程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實(shí)際上,能力觀念是自文藝復(fù)興以來近代西 方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心文化精神之一,而西方社會(huì)的富強(qiáng)正起因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所培育的能 力主義觀念。當(dāng)今中國正在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,因而強(qiáng)調(diào)對(duì)能力問題的重視就不足為怪 了。實(shí)際上,只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就必須重視人的能力,就必須確立人要依靠其能力而存 在的存在方式。

    人自覺按照理性的法則而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人必須按照“理性”的法則行事。在市 場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,競(jìng)爭(zhēng)者要獲取成功,既要運(yùn)用理性思維能力來對(duì)信息和行情加以分析、選擇 和處理,又要運(yùn)用理性的法則破除“人情”、“關(guān)系”、“特權(quán)”向社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公共領(lǐng) 域滲透,同時(shí)還需要運(yùn)用理智來控制和駕馭競(jìng)爭(zhēng)者的情感、意志,且以精細(xì)的理性計(jì)算 來使資本和勞動(dòng)的組織達(dá)到合理化。這實(shí)質(zhì)上內(nèi)在要求發(fā)育和提升出一種理性精神。這 里的理性精神,即是指旨在注重客觀、分析、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、精確、量化、程序、嚴(yán)密、 公正、制度和控制的一種價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱?實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的近代西方社會(huì)是極力 倡導(dǎo)理性精神的。在當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過程中,迫切需要但又缺乏的,是理性 精神。在現(xiàn)實(shí)生活中,主觀性有余而客觀性不足,整體把握有余而實(shí)證分析不足,模糊 有余而精確不足,隨意性有余而程序性不足,人治有余而法治不足等現(xiàn)象,仍在一定程 度上存在,這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)及人的發(fā)展產(chǎn)生許多消極影響,所以必須加以改變, 并確立人自覺按理性的法則行事的存在方式。

    人必須依靠努力奮斗而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在必然要求人在生活中自“立”,即自律、 自覺、自主和自強(qiáng)。從文化角度講,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是把從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人從人身 依附關(guān)系中解放出來,使其走向市場(chǎng),成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)營的獨(dú)立自主的主體。這就內(nèi)在要求 主體能夠獨(dú)立自主地進(jìn)行分析、判斷、選擇和決策,并自覺承擔(dān)責(zé)任。因此,人的獨(dú)立 自主或自立是從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營的前提條件。在市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過程中,只有當(dāng)人具有獨(dú)立自主的意識(shí)、人格和能力,能獨(dú)立自主地進(jìn)行 分析、判斷、選擇和決策,他才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而才 能積極推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。從對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的反映來看,近年思想界提出 并熱烈討論的“人格獨(dú)立”、“人的主體性”、“人的個(gè)性”和“人的能力發(fā)展”等問 題,都旨在倡導(dǎo)一種精神——在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),人必須依靠后天的努力奮斗而存在。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式,必將對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的各個(gè)層面產(chǎn)生廣泛而深刻的 影響,從而使我們這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),顯現(xiàn)出新的精神。概括起來就是:注重利 益的精神;崇尚能力的精神;推崇理性的精神;強(qiáng)調(diào)自立的精神。這四種基本精神體現(xiàn) 著人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的根本方式,因而蘊(yùn)涵著人學(xué)理論和方法存在的內(nèi)在必要性。

篇5

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于 人與人之間結(jié)成平等友愛的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義的本質(zhì)和原則決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來，社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長。認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越趨于進(jìn)步的。隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會(huì)主義價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會(huì)主義的價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)化職業(yè)道德

總理最近在視察奶制品市場(chǎng)時(shí)，批評(píng)一些企業(yè)缺少職業(yè)道德和社會(huì)公德?，F(xiàn)實(shí)的情況促使我們思考一個(gè)問題：職業(yè)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系？從發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，或者說如果沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的職業(yè)操守，就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率和由此帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對(duì)二者的關(guān)系作過研究，認(rèn)為個(gè)人必須履行他的工作或他所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。

為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅沒有淡化反而更加強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德呢？這是因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過分工和交換組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體制。而交換就會(huì)產(chǎn)生交易費(fèi)用。這里所講的交易費(fèi)用，是指與生產(chǎn)無關(guān)的包括搜尋交易對(duì)象、辨別真假、簽訂契約以及維護(hù)權(quán)益等的費(fèi)用。如果交易費(fèi)用過大，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是低效甚至無效的。在極端的情況下，這會(huì)迫使人們退回到?jīng)]有交易的時(shí)代（現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是不買不信任的東西）。因此，高效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須最大限度地降低交易費(fèi)用。而大家都遵守職業(yè)道德，有利于最大限度地降低交易費(fèi)用，最終使自己、也使整個(gè)社會(huì)獲益。如果突破道德底線的現(xiàn)象普遍存在，整個(gè)社會(huì)就會(huì)無序，無序的社會(huì)對(duì)誰都沒有好處。因而，遵守職業(yè)道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行的基本保證。

從理論上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開職業(yè)道德，但有的個(gè)人和企業(yè)仍然存在這樣的擔(dān)心：遵守職業(yè)道德會(huì)吃虧。事實(shí)上，他們可能會(huì)在一個(gè)時(shí)期或某些方面吃虧，但從長期和總體上看并不一定吃虧。這是因?yàn)椋谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，交易是不斷重復(fù)進(jìn)行的，那些缺乏職業(yè)道德、沒有良心的企業(yè)和個(gè)人最終會(huì)遭到唾棄。例如，在這次“三鹿”奶粉事件中，人們紛紛購買沒有檢出有毒物質(zhì)的企業(yè)的奶制品，就是對(duì)遵守職業(yè)道德的企業(yè)的最好褒獎(jiǎng)。當(dāng)然，除了人們對(duì)遵守職業(yè)道德的企業(yè)給予的這種褒獎(jiǎng)，社會(huì)還應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲那些喪失職業(yè)道德、沒有良心者。沒有懲罰就沒有約束，就難以鑄就職業(yè)道德。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治觀念培育

由于我國沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展而從半封建、半殖民躍進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)，再加之以住"左"的錯(cuò)誤的影響，使我國的市場(chǎng)發(fā)育至今還不充分，市場(chǎng)機(jī)制不成熟，長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的固有模式、傳統(tǒng)習(xí)慣、思想觀念，導(dǎo)致特別是市場(chǎng)規(guī)則和法制環(huán)境不完備、不健全，人治習(xí)慣還頑固存在。這些都給發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成諸多阻力和困難，使我們尚未具備立即直接邁入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主客觀條件。因此，必須清醒地認(rèn)識(shí)到這些，努力創(chuàng)造好條件，排除種種阻力和困難，力爭(zhēng)盡快地與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接上軌。在這個(gè)過程中，至關(guān)重要的一點(diǎn)就在于:必須高度重視法律在引導(dǎo)和保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育、發(fā)展中的重要作用，深切認(rèn)識(shí)和牢固樹立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)的觀念，以便增強(qiáng)我們運(yùn)用法律手段來引導(dǎo)和規(guī)制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的自覺性和主動(dòng)性，從而大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)以及整個(gè)民主、法制建設(shè)，加速這一轉(zhuǎn)變過程，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快步邁向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新臺(tái)階。

法治信仰是人們對(duì)法律理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗(yàn)，是對(duì)法治的全身心認(rèn)同和投入，是理性化了的對(duì)法律的激情。就社會(huì)而言，它意味著充分調(diào)動(dòng)各種智慧、情感和力量去為法治而奮斗；就個(gè)體而言，它意味著一種崇高的人生追求和為法治而獻(xiàn)身的精神。法治信仰是法治的精神實(shí)質(zhì)，是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)法治文明的重要標(biāo)志。應(yīng)通過普法教育，使人們堅(jiān)信，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮有序、政治民主昌明、人民安居樂業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的必由之路，是對(duì)中華民族每一個(gè)成員生存狀況和前途命運(yùn)的深厚關(guān)懷。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開良好的道德建設(shè)和法治精神，為了社會(huì)主義市場(chǎng)竟的健康運(yùn)行，讓我們致力于公民良好的道德和法制觀念的培育。

篇6

1．責(zé)任意識(shí)是道德形成的重要基礎(chǔ)。責(zé)任意識(shí)是道德的內(nèi)在依據(jù)，離開了責(zé)任意識(shí)，道德也就無從談起。黑格爾就說過:“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)。”因?yàn)槿说谋举|(zhì)屬性是社會(huì)性，人們?cè)谙硎苌鐣?huì)權(quán)利的同時(shí)，也被要求承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。對(duì)此，馬克思、恩格斯曾明確地指出，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)?！笨梢姡?zé)任意識(shí)是道德形成的基礎(chǔ)，是發(fā)揮道德作用的關(guān)鍵。只有當(dāng)人們樹立了責(zé)任意識(shí)，明確其理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，并切實(shí)履行自己的責(zé)任的時(shí)候，社會(huì)上的道德行為才得以可能，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的道德基礎(chǔ)也只能在此基礎(chǔ)上得以構(gòu)建起來。

2．責(zé)任意識(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地隱含著人與人的關(guān)系，而責(zé)任意識(shí)則是使人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)的關(guān)鍵所在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人和人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，每個(gè)人的行動(dòng)都會(huì)直接或者間接地影響他人，因此，人們?cè)诰唧w分工合作的場(chǎng)合下就必然要逐漸熟悉、相互聯(lián)系并建立協(xié)調(diào)的規(guī)范，而個(gè)體協(xié)調(diào)自己的行為以適應(yīng)他人的行為，實(shí)際上就是分工社會(huì)中每一個(gè)人對(duì)他人的責(zé)任。經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思曾指出，自由市場(chǎng)制度本身并不能保證效率，一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度除了需要一個(gè)有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實(shí)、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德責(zé)任的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化程度越高，就越需要有負(fù)責(zé)的社會(huì)成員。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求市場(chǎng)主體樹立理性而穩(wěn)定的責(zé)任意識(shí)，并逐漸內(nèi)化為自己的道德要求，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展提供必要的前提。其次，責(zé)任意識(shí)能夠減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的外部負(fù)效應(yīng)，增加公共利益。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的活動(dòng)范圍越來越突破私人領(lǐng)域而向公共領(lǐng)域延伸，也就是說，人們的公共行為越來越多，因此，任何一個(gè)人不負(fù)責(zé)任的行為都可能造成對(duì)他人權(quán)利的侵犯，產(chǎn)生不良的后果，當(dāng)這種行為損害了他人的行為卻不必承擔(dān)成本時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外部負(fù)效應(yīng)，從而使公共利益受損。只有人們具有足夠的責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)起與其經(jīng)濟(jì)行為相對(duì)應(yīng)的責(zé)任，才能在追求自身利益的同時(shí)，不會(huì)隨意侵犯他人的利益，在獲取自身發(fā)展資源的同時(shí)不去剝奪他人的發(fā)展資源和機(jī)會(huì)，從而減少外部負(fù)效應(yīng)，增加公共利益。

3．責(zé)任意識(shí)使道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支撐作用得以可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要相應(yīng)的道德基礎(chǔ)作支撐，而“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最重要的道德基礎(chǔ)就是‘責(zé)任感’。……就是每個(gè)人對(duì)自己行為的一切后果負(fù)責(zé)的道德感?！钡赖聦?duì)于經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)為，“道德能克服正規(guī)法律程序———即對(duì)守約和交易公平性的監(jiān)督與保證———無法克服的問題。道德能降低市場(chǎng)交易的成本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長?！笔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)講求契約關(guān)系，遵守契約是市場(chǎng)得以正常運(yùn)作的基本原則，如果交易雙方之一不遵守契約，則會(huì)造成“道德風(fēng)險(xiǎn)”，增加交易成本。而遵守契約的前提是經(jīng)濟(jì)主體的責(zé)任意識(shí)，在責(zé)任意識(shí)的作用下，人們才會(huì)自覺遵守契約，履行合同，降低市場(chǎng)交易成本，使得經(jīng)濟(jì)正常有序地進(jìn)行。

當(dāng)前使人們樹立責(zé)任意識(shí)的有效途徑

1．通過健全的制度設(shè)計(jì)，為保證人們加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)提供良好的社會(huì)環(huán)境。只有良好的社會(huì)環(huán)境才能培育出良好的責(zé)任意識(shí)，這就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，設(shè)計(jì)出一整套有利于揚(yáng)善抑惡的制度體系，使人們認(rèn)同制度的合理性，并在制度的制約下樹立責(zé)任意識(shí)，履行社會(huì)責(zé)任，遵守道德規(guī)范。羅爾斯曾說過，如果一個(gè)制度是正義的或者公平的，那么“每當(dāng)一個(gè)人自愿地接受了該制度所給予的好處或利用了它所提供的機(jī)會(huì)來促進(jìn)自己的利益時(shí)，他就要承擔(dān)職責(zé)來做這個(gè)制度的規(guī)范所規(guī)定的一份工作?！币虼?，我們?cè)谠O(shè)計(jì)相關(guān)制度時(shí)，就要體現(xiàn)公平，保證正義，平等分配公民的權(quán)利和義務(wù)，保障人們的合法權(quán)益和根本利益，為人們責(zé)任意識(shí)的形成提供一個(gè)公正和諧的外部環(huán)境。

2．建立嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過強(qiáng)制力量來強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)的形成。有的學(xué)者曾指出，“如果社會(huì)上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會(huì)在不同程度上效仿這種行為，及至造成非正義行為的泛濫?！边@說明，責(zé)任意識(shí)并不是與生俱來的，而是在一種社會(huì)環(huán)境中長期形成的產(chǎn)物。應(yīng)該通過強(qiáng)制力量具體規(guī)定人們可以怎樣行為，不可以怎樣行為;應(yīng)當(dāng)怎樣行為，禁止怎樣行為，以此來規(guī)范人們的行為，并讓人們?cè)诿鞔_行為界限的前提下進(jìn)行自由選擇———可以選擇善的行為，達(dá)到善的目的，也可以選擇惡的行為，承擔(dān)惡的后果。這樣一來，善的行為得到鼓勵(lì)，惡的行為受到懲罰，人們?cè)陂L期的制度約束下，會(huì)積淀成“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的心理預(yù)期，從而形成并鞏固人們的責(zé)任意識(shí)，以此達(dá)到自覺遵守道德行為規(guī)范。

篇7

風(fēng)情街這世界上包含了市場(chǎng)增長潛力找他的意思刺激和風(fēng)險(xiǎn)約束。追求自身利益最大化是視頻，經(jīng)理層一層的那激動(dòng)。群里邊還有學(xué)術(shù)長春參與者的一種本能。對(duì)，無論怎樣追求經(jīng)濟(jì)利益。都是時(shí)間的永動(dòng)力。

所以在我們看來，所有的人，一切都是有規(guī)律可循的。單純依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)，不能保障市場(chǎng)生氣的正常運(yùn)行和剪頭發(fā)展，所以在充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中基礎(chǔ)性中了，同時(shí)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的條件和管理成為市場(chǎng)方對(duì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。

可辮子的是變?yōu)閯趧?dòng)力的人不同是吧，可變資本的加持教室兩個(gè)中部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品去，要么資本家購買勞動(dòng)力支付的價(jià)值比工人由于購買生活資料在生產(chǎn)過程以外消費(fèi)掉了。

篇8

 

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化　人的現(xiàn)代性　內(nèi)涵　關(guān)系 

一、現(xiàn)代化的內(nèi)涵 

現(xiàn)代（Modern），通常作為一段時(shí)間的概念來定義。主要指當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，可以涵蓋“當(dāng)代”和“近代”兩個(gè)時(shí)期，古今對(duì)于“現(xiàn)代”一次釋解各異。我國著名的現(xiàn)代化理論研究專家北京大學(xué)教授羅榮渠就曾對(duì)“現(xiàn)代”一詞做過這樣的解釋：“Modern是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者最先使用的，是相對(duì)于Medieval即中世紀(jì)而言的，即把文藝復(fù)興看作一個(gè)與中世紀(jì)相對(duì)立的新時(shí)代?！苯衿毡榈目捶ㄊ牵含F(xiàn)代不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間概念，而是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)而言的詞語。 

“現(xiàn)代化”一詞來源于現(xiàn)代，主要是用以概括人類社會(huì)近期發(fā)展急速轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程。因此，“現(xiàn)代化”一詞是表示一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷進(jìn)步的過程，而非固定的、靜止的狀態(tài)。 

1．國外學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的釋解 

國外對(duì)于現(xiàn)代化的研究可追溯到二戰(zhàn)以后，但較集中的研究還是50年代末60年代初自美國興起。當(dāng)時(shí)的研究中心主要是傳統(tǒng)社會(huì)如何向現(xiàn)代社會(huì)過渡；發(fā)展中國家如何向現(xiàn)代化國家過渡，研究認(rèn)為不發(fā)達(dá)國家落后的主要根源是社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性矛盾。對(duì)于現(xiàn)代化的研究學(xué)者們的研究方面各有側(cè)重。部分學(xué)者從歷史發(fā)展縱的方面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行說明，如學(xué)者戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個(gè)傳統(tǒng)的前工業(yè)社會(huì)的向工業(yè)化和城市化的過程中發(fā)生的主要的內(nèi)部變革。”部分學(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)整體，是整個(gè)社會(huì)的全面變化。 

從上述國外學(xué)者的研究可以看出，普遍的共識(shí)是從十六世紀(jì)以來，伴隨著工業(yè)化所發(fā)生的一系列深刻的、全面的、總體性的社會(huì)變革包括著社會(huì)的各個(gè)方面。然而由于各學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)及所站的立場(chǎng)不同，故強(qiáng)調(diào)的方面也不盡相同。 

二、人的現(xiàn)代性 

對(duì)于人的現(xiàn)代性目前缺少統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義的。從人的現(xiàn)代化角度來看，主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn):(1)人的現(xiàn)代化是人自身生產(chǎn)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐活動(dòng)能夠適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的要求，也是傳統(tǒng)人像現(xiàn)代人全面轉(zhuǎn)化的過程：（2）人的現(xiàn)代化也就是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化；（3）人的現(xiàn)代化主要指的是人的社會(huì)關(guān)系和人的價(jià)值觀的現(xiàn)代化；（4）人的現(xiàn)代化是人的觀念、素質(zhì)、能力、活動(dòng)、交往等各方面表現(xiàn)出的同現(xiàn)代化社會(huì)相適應(yīng)的普遍而深刻的變化；（5）人的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。從以上的觀點(diǎn)可以看出，學(xué)術(shù)界對(duì)人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解存在著的角度是多樣的。 

一般來講，人的現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的人的品質(zhì)而言的，表現(xiàn)為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代人所具有的一系列的品質(zhì)和屬性；人的這種現(xiàn)代性的外延包括多種不同內(nèi)容和形式，如人的社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代性、觀念形態(tài)的現(xiàn)代性、心理狀況的現(xiàn)代性以及行為方式的現(xiàn)代性等等。

三、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代性的關(guān)系 

現(xiàn)代化的社會(huì)是一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)充分發(fā)展、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的社會(huì)形式?，F(xiàn)代化社會(huì)的基礎(chǔ)就是現(xiàn)代文明建設(shè)的核心，即人的現(xiàn)代性。馬克思所言：“社會(huì)產(chǎn)生人”，“人產(chǎn)生社會(huì)”。一方面，“社會(huì)產(chǎn)生人”。因?yàn)槿说幕顒?dòng)時(shí)時(shí)、處處受到社會(huì)制約，人們的活動(dòng)形式上是個(gè)人的而實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)的。 

(一)提升人的現(xiàn)代性是加快現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求 

首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)體系的健康快速發(fā)展要求人的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把追求最大利潤作為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是為了滿足需求從而調(diào)動(dòng)一些因素去追求最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。生產(chǎn)是追求價(jià)值的過程，生產(chǎn)過程中人的體力和智力以及整體素質(zhì)的提高是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在動(dòng)力，直接影響著產(chǎn)出、利潤以及經(jīng)濟(jì)的增長。 

其次，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系要求配備發(fā)達(dá)的政治體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要現(xiàn)代化的政治體系的支持和協(xié)調(diào)，具有現(xiàn)代性的高素質(zhì)的人才對(duì)于現(xiàn)化化的政治體系的建構(gòu)同樣是不可缺少的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治公益性在很大程度上彌補(bǔ)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，而充分就業(yè)、穩(wěn)定的貨幣購買力，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長等問題又對(duì)政治體系提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代化政治體系這種高要求必須需要全面發(fā)展的高素質(zhì)的人去建構(gòu)。 

篇9

納稅人信用制度的現(xiàn)實(shí)意義

    1．能有效的降低征管成本，提高稅務(wù)行政效率。一般而言，征管成本的高低取決于征管的技術(shù)進(jìn)步、恰當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制、稅制結(jié)構(gòu)的合理簡(jiǎn)化、征管方式的改進(jìn)等因素。就稅務(wù)機(jī)關(guān)來說，通過引入納稅人信用制度，可以加強(qiáng)管理的針對(duì)性。根據(jù)納稅人依法納稅的信用度實(shí)施不同的征管方式和征管力度，對(duì)一貫依法納稅的納稅人給以較高的自由度，取消或簡(jiǎn)化一些不必要的管理程序，如例行檢查等，集中精力對(duì)那些納稅信用度不高的納稅人強(qiáng)化征管的力度，實(shí)行嚴(yán)密的納稅控制手段，把人力物力用在解決問題的主要方面，以提高征管效率。

    2．激勵(lì)納稅人依法納稅，提高申報(bào)水平。納稅人決定是否真實(shí)申報(bào)和依法納稅，主要取決于虛假申報(bào)的成本和收益的對(duì)比，真實(shí)申報(bào)的收益構(gòu)成了虛假申報(bào)的機(jī)會(huì)成本，一旦機(jī)會(huì)成本超過了虛假申報(bào)的收益，納稅人就會(huì)放棄虛假申報(bào)。建立納稅人的信用制度，正是要通過給予依法納稅和真實(shí)申報(bào)的納稅人以優(yōu)惠的稅收征管待遇，降低其納稅成本以激勵(lì)納稅人依法納稅，真實(shí)申報(bào)。因?yàn)橐坏┍话l(fā)現(xiàn)虛假申報(bào)和偷逃稅，他們將不再享有這些收益，而且還會(huì)受到處罰。通過對(duì)守法者的獎(jiǎng)勵(lì)和對(duì)違法者的懲罰，利益機(jī)制將會(huì)有效地提高納稅人的申報(bào)水平。

    3．符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是信用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求政府越來越多地引入市場(chǎng)化手段管理經(jīng)濟(jì)，將商業(yè)信用、銀行信用的做法引入稅收管理領(lǐng)域，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

    4．適應(yīng)于納稅人納稅水平多層次的具體情況。由于企業(yè)規(guī)模、管理水平、財(cái)務(wù)人員素質(zhì)等的差別，其納稅水平是不一樣的，因此其發(fā)生錯(cuò)誤申報(bào)和虛假申報(bào)的可能性也不一樣，這就要求稅務(wù)機(jī)關(guān)針對(duì)不同納稅能力的納稅人，予以不同的管理方式。對(duì)不同的納稅人根據(jù)其納稅信用度劃分為不同的等級(jí)，并實(shí)行不同的管理方式，以適應(yīng)這種客觀實(shí)際。

我國納稅人信用制度建設(shè)的具體構(gòu)想

    筆者認(rèn)為，我國納稅人的信用制度應(yīng)從四個(gè)層次加以構(gòu)建：信用認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的制定，等級(jí)認(rèn)證和信用等級(jí)的確定，不同等級(jí)的信用政策，納稅人的信用狀況動(dòng)態(tài)追蹤與調(diào)整。

    1．信用認(rèn)證的標(biāo)準(zhǔn)是該制度的基礎(chǔ)性和前提性工作，主要是規(guī)定納稅人的信用等級(jí)，不同信用等級(jí)應(yīng)具備的條件和劃分標(biāo)準(zhǔn)，該工作應(yīng)該以行業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的法規(guī)形式公布。根據(jù)目前的實(shí)際，可以根據(jù)納稅人歷史上依法納稅的情況、企業(yè)的財(cái)務(wù)制度、領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)、納稅規(guī)模，商業(yè)信譽(yù)、資產(chǎn)和抵押品等參數(shù)，把納稅人分為三等。A等納稅人依法納稅記錄良好，財(cái)務(wù)制度完善，納稅規(guī)模大，商業(yè)信譽(yù)好；B等納稅人依法納稅記錄一般，財(cái)務(wù)制度、商業(yè)信譽(yù)為社會(huì)平均水平，具有一定的抵押品作為欠稅的保障；C等納稅人在各方面都比較差，財(cái)務(wù)制度混亂，依法納稅的歷史記錄差。

    2．由稅務(wù)機(jī)關(guān)認(rèn)定的中介機(jī)構(gòu)按認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)格的認(rèn)證，中介機(jī)構(gòu)對(duì)其認(rèn)定結(jié)果負(fù)相應(yīng)的法律責(zé)任，中介機(jī)構(gòu)根據(jù)對(duì)納稅人的綜合評(píng)估結(jié)果，評(píng)定信用等級(jí)級(jí)別。

    3．不同納稅人的稅收待遇。對(duì)三類納稅人采用不同的納稅申報(bào)表。對(duì)A類納稅人在稅務(wù)資料報(bào)送方面，可要求其只需報(bào)大賬或總賬；給予較長的納稅期限；在稅款緩繳方面給予更優(yōu)惠的待遇；在費(fèi)用扣除方面可實(shí)行加速折舊、費(fèi)用審查程序簡(jiǎn)化，對(duì)特殊企業(yè)還可提取風(fēng)險(xiǎn)準(zhǔn)備金、市場(chǎng)開發(fā)準(zhǔn)備金；減少稅務(wù)檢查等。對(duì)B類納稅人可根據(jù)需要要求其報(bào)送明細(xì)賬和相關(guān)資料；在納稅期限、費(fèi)用扣除和審查、稅務(wù)檢查等方面給予相應(yīng)的待遇等。對(duì)C類納稅人要求定期報(bào)送

篇10

內(nèi)容摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設(shè)的問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)同國情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 應(yīng)然選擇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟(jì)模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法避免的，因而需要一定的社會(huì)規(guī)范加以約束。道德作為人們社會(huì)生活的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營秩序和競(jìng)爭(zhēng)秩序，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國要及時(shí)構(gòu)建適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)問題的實(shí)然表現(xiàn)

（一）道德失范問題的出現(xiàn)

目前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，引發(fā)了利益主體多元化以及道德觀念多元化，傳統(tǒng)道德與社會(huì)生活的矛盾、不同利益主體間的矛盾逐漸出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有利益驅(qū)動(dòng)性，能夠激發(fā)人們對(duì)利益的追求，這其中既包括合理的利益，也包括不合理甚至非法的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不夠完備，市場(chǎng)規(guī)范在某些方面還存在缺失，道德約束力弱化，經(jīng)濟(jì)行為過度凸顯自利而忽視道德規(guī)則造成道德缺位或錯(cuò)位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，這些問題表明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期急需道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展提供正確的價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的“雙向需求”

現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)是一種“雙向需求”、相輔相成的關(guān)系。一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)要同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求相適應(yīng)。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)的。市場(chǎng)行為主體要符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范，在全社會(huì)范圍培育良好的經(jīng)濟(jì)信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免行業(yè)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。道德在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著越來越重要的作用，承擔(dān)著調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種內(nèi)在矛盾的任務(wù)。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要同社會(huì)主義道德導(dǎo)向相吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的手段，在不同價(jià)值觀引導(dǎo)下會(huì)形成不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)應(yīng)該有自己的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有逐利性、自發(fā)性和盲目性，容易導(dǎo)致金錢主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)問題，需要道德原則的約束。合理健康的道德信念和規(guī)范成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的原則解析

（一）誠信原則

誠信原則是我國傳統(tǒng)道德體系中的重要內(nèi)容之一，對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生持續(xù)影響。營造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下良好的道德生活，人們需要相互信任的關(guān)系。所謂“誠信”，就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不以坑蒙拐騙等欺詐手段和假冒偽劣產(chǎn)品從對(duì)方那里謀取不正當(dāng)?shù)睦?。在我國社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中一度出現(xiàn)嚴(yán)重的誠信危機(jī)，主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善而導(dǎo)致的信息不對(duì)稱造成的，這種風(fēng)險(xiǎn)難以通過制度設(shè)計(jì)避免，因此需要依靠市場(chǎng)主體的道德自律?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好社會(huì)形象的重要內(nèi)涵和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素”（龍靜云，2002）。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，必須要構(gòu)建以誠信為重點(diǎn)的道德體系，增強(qiáng)公民的誠信意識(shí)，培養(yǎng)公民的誠信品質(zhì)，營造人人講誠信的社會(huì)環(huán)境，來維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。

（二）公平原則

公平是造就良好社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的關(guān)鍵。公平作為一種價(jià)值尺度，要求人們按照特定的道德規(guī)范調(diào)解社會(huì)關(guān)系，從道德角度評(píng)價(jià)人們的行為。彼得•科斯洛夫斯基指出所謂“公平”，“就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的行為、習(xí)慣的道德的實(shí)施，每一個(gè)人都應(yīng)得到屬于他的權(quán)利”。這里的公平是同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則相適應(yīng)的基本要求?！吧唐肥翘焐钠降扰伞保@就決定了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是平等的競(jìng)爭(zhēng)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中要正確處理好公平與效率的關(guān)系。既要遏制貧富兩極分化的趨勢(shì)，也要改變平均主義的觀念，清除“干多干少一個(gè)樣，干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”的“大鍋飯”現(xiàn)象，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)精神與社會(huì)主義的共同富裕結(jié)合起來。既不能一味強(qiáng)調(diào)公平優(yōu)先、兼顧效率，也不能一味強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平，而是要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。我國是以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)效率與涉及重大原則的社會(huì)公平問題相沖突時(shí)，效率應(yīng)服從社會(huì)公平，這也就意味著當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。這也是集體主義的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的“以人為本”就是“以人的權(quán)利為本”，這意味著每個(gè)人都享有普遍且平等的權(quán)利，都應(yīng)受到尊重。允許一些地區(qū)、一些人先富起來是為了最終達(dá)到共同富裕，每個(gè)人都擁有分享社會(huì)財(cái)富的權(quán)利。

（三）利益兼顧原則

道德的本質(zhì)是利己與利他的關(guān)系問題。社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德應(yīng)該兼顧自利和他利。在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí)，考慮和顧及他人的利益，增進(jìn)國家和集體的利益，走共同富裕的道路。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以不同的經(jīng)濟(jì)制度作為載體，從而決定著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)生的互利主義必然向個(gè)人主義一端或向集體主義一端傾斜”（陶德麟，1999）。人們對(duì)利益的追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本動(dòng)力，但是如果市場(chǎng)行為主體只考慮“利己”不考慮“利他”，不顧其他行為主體的利益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無法進(jìn)行下去。我國是一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德信奉的是“克己”、“重義輕利”，嚴(yán)重抑制了人們對(duì)利益的天然性的追求，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性。在目前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期需要道德的影響力調(diào)節(jié)個(gè)人的逐利行為與整個(gè)社會(huì)的整體利益協(xié)調(diào)一致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高揚(yáng)的應(yīng)該是理性的自利。每個(gè)人在追求自身利益最大化的同時(shí)，也必須接受社會(huì)理性的引導(dǎo)，重視法律和道德的制約，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)利益的高度統(tǒng)一。在不得損害他人利益的約束下，實(shí)現(xiàn)自利最大化的行為才是道德的。

而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，人民當(dāng)家作主，個(gè)人利益、集體利益、國家利益在根本上具有一致性，這為集體主義精神的弘揚(yáng)提供了前提。個(gè)人是集體的一分子，利己更要利他。集體主義將利己與利他相結(jié)合，既把社會(huì)集體利益擺在首位，同時(shí)又充分肯定和保障個(gè)人利益的合理性，努力把個(gè)人利益和集體利益統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)義與利的結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展。馬克思指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”。這里的“全人類的利益”就是自利和他利的道德因素的統(tǒng)一，就是集體利益的體現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的應(yīng)然選擇

（一）道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國情的結(jié)合

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀現(xiàn)實(shí)吻合。首先，道德建設(shè)應(yīng)該正視和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益的正當(dāng)性，形成通過正當(dāng)途徑獲取權(quán)益的道德觀念。社會(huì)主義并不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，而是反對(duì)極端功利主義。在全社會(huì)范圍內(nèi)形成維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)益的道德共識(shí)，同時(shí)使個(gè)人通過努力后的收益同社會(huì)收益相匹配，從而提高個(gè)人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性。其次，在承認(rèn)個(gè)人權(quán)益的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)集體主義精神，使利己與利他統(tǒng)一在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。另外，道德作為一種意識(shí)形態(tài)，必然受著社會(huì)歷史條件和人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。斯密在《國富論》中就曾指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑”。因此社會(huì)主義道德建設(shè)的推進(jìn)需要整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面的不斷向前發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一

馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為實(shí)踐主體的人不僅處在一定的物質(zhì)利益關(guān)系中，而且也處于一定的精神關(guān)系中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于存在各種利益關(guān)系，實(shí)踐主體的價(jià)值定位往往是個(gè)人本位，使“經(jīng)濟(jì)人”趨向于個(gè)人主義和利己主義，對(duì)于這類弊病，必須借助于“道德人”的培養(yǎng)才能超越。因此，道德建設(shè)不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人類自我完善的客觀需要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)該使行為主體達(dá)到追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”和追求社會(huì)利益的“道德人”的完美統(tǒng)一，在這一基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德激勵(lì)將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則的公正性和遵守規(guī)則的嚴(yán)肅性有著更高的要求，只有不斷完善“經(jīng)濟(jì)人”的交易行為，人們才能逐步培養(yǎng)成守合同、重信譽(yù)的良好道德風(fēng)范。大力倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀，提倡文明經(jīng)商，重視職業(yè)道德，講究社會(huì)公德，使社會(huì)正氣深入人心，形成市場(chǎng)秩序的良性循環(huán)。

（三）法治與德治的整合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法律經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。沒有法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)遭到破壞；同時(shí)，誠實(shí)守信、公平公正、等價(jià)交換等道德規(guī)范也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。道德建設(shè)之于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵就在于對(duì)市場(chǎng)行為主體的規(guī)范。法治與德治的整合是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要條件，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，有關(guān)法律的制定和實(shí)施又不能完全離開倫理道德的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制，兩者互為條件、相輔相成。法律以強(qiáng)制方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律的手段，具有強(qiáng)制性，是保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要條件，往往需要相應(yīng)的成本；而道德是市場(chǎng)行為主體在道德意識(shí)支配下自覺規(guī)范和約束自己行為自律的體現(xiàn)，具有自覺性。道德約束的力度越大，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的影響越大，社會(huì)運(yùn)行的成本就會(huì)越低。在實(shí)踐中，法治是德治的重要保障，也是進(jìn)行道德教育的手段。德治是法治建設(shè)的基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提。因此，法治與德治的相互協(xié)調(diào)將共同促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。只有與社會(huì)道德價(jià)值相吻合的“良法”，才能被社會(huì)成員所認(rèn)同而產(chǎn)生實(shí)際的持續(xù)效力。同樣，要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治體系并發(fā)揮應(yīng)有的功能，就必須有配套的道德體系與之相適應(yīng)，才能維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種內(nèi)含新道德規(guī)范的法治經(jīng)濟(jì)，需要法治和德治兩種手段的結(jié)合，行為主體實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一。道德建設(shè)伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善而逐步提高，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值引導(dǎo)和道德約束。這一環(huán)境下所培育的道德作為內(nèi)在影響力可以塑造和強(qiáng)化人格的可靠性，作為外在約束力可以抑制不誠信行為的出現(xiàn)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善也將為道德建設(shè)鋪平道路。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高揚(yáng)為人民服務(wù)和集體主義的旗幟，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指引，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

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4.[英]亞當(dāng)•斯密，郭大力，王亞南譯.國富論.商務(wù)印書館，1997

5.龍靜云.以誠信進(jìn)德立業(yè).江漢論壇，2002（2）