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篇1

錢鐘書先生在其著作《談藝錄》中認(rèn)為，詩分唐宋。[1]而詞亦然有分期。詞的分期跟詩比，是有所區(qū)別的。過去有一種觀點，認(rèn)為詞分南北，既以南宋北宋為分期，這種觀念是有缺陷的。我覺得宋以后文學(xué)觀念和文學(xué)批評中所說的“詞”，多特指文人詞，而不是早期的吟詠詞和曲子詞。因此，想對文人詞發(fā)展脈絡(luò)有一定的認(rèn)識，應(yīng)該先了解文人詞的含義。

今人之觀點，大多認(rèn)為詞這一文學(xué)體裁，在初唐盛唐時期就已經(jīng)出現(xiàn)，中國比較早被認(rèn)為是詞的作品，如敦煌書卷中的曲子詞，，以及被認(rèn)為是李白所做的《菩薩蠻》《憶秦娥》等，均早自中唐。拋開李白兩首疑作不論，早期的詞一般都是配樂演唱的。也就是所謂的“燕樂詞”，而燕著宴也。顧名思義，就是用于宴會上歌伶配樂演唱合影應(yīng)時之作。也有一種觀念，將早期的詞認(rèn)為是民間詞，是一種民間文學(xué)，取其語言質(zhì)樸平實，不事雕琢之意。多數(shù)人認(rèn)為這個時候詞的創(chuàng)作既無體裁之規(guī)則，也無題材之限制。而事實上，我覺得這一時期的詞，已經(jīng)有了一些文人詞的特點，就語言一點而言，詞本身與詩不同，詩在大致上是沒有文人詩和民間詩一別的，而所謂文人詞和早期的詞之間，差異也有略夸大之嫌。因文人詞一直到北宋中后期，才基本完全與曲樂和民間吟唱獨立開來，故在早期文人詞和民間詞，是沒有太大的差異的。似不能認(rèn)為中唐以前，就沒有文人詞存在。而詞的文人化起自中唐。中唐文人，尤其是詩人，在逐漸認(rèn)識到詞這種體裁對擴(kuò)大文學(xué)創(chuàng)作空間，抒發(fā)個人情趣有益后，開始逐漸加入到詞的創(chuàng)作中來。進(jìn)而就形成了詞這樣一種獨特的文學(xué)體裁，文人詞也就從此開源。這一時期詞作雖然已在一定程度上改變了早期民間詞語言粗俗，質(zhì)樸的特點，但總的來說，詞人立意仍保持了直觀，淺顯，平鋪的特點，語言仍以通俗，樸實為特色。雖然有以詩入詞，自中唐始說，但是中唐時期的詞作，尚少受格律規(guī)則的制約，多有信手拈來，欣然天成的美感。代表作如張志和的《漁歌子》等，不失民間文學(xué)之風(fēng)度。

晚唐以降，以花間詞派為代表的，鮮明獨立的詞家開始出現(xiàn)，故有學(xué)者認(rèn)為溫庭筠是文人詞之鼻祖。花間詞派是為中國第一個獨立的詞人集體，對詞這種文學(xué)體裁的完全獨立和風(fēng)靡產(chǎn)生了重要影響。這一時期詞作的一個鮮明特征，就是對詞格律規(guī)范開始有了一些要求，且產(chǎn)生了大量有格式限制的詞牌名。如溫庭筠現(xiàn)存有六七十首詞作，所含曲調(diào)達(dá)十九種，其中如《訴衷情》、《荷葉杯》、《河傳》等，句式變化大，節(jié)奏轉(zhuǎn)換快，與詩的音律特點差別很大，必須熟悉音樂，嚴(yán)格地“倚聲填詞”，才能創(chuàng)作。這就將詞與詩的區(qū)別劃分的很清晰了。

但是值得注意的是，這一時期的詞，并沒有完全的文人化，仍然與聲樂吟唱有著密切的關(guān)系。而且有一些詞律尚有濃重的民歌之氣。例如溫庭筠的《河傳》：“湖上，閑望。雨蕭蕭，煙浦花橋路遙。謝娘翠娥愁不銷，終朝，夢魂迷晚潮。蕩子天涯歸棹遠(yuǎn)，春已晚，鶯語空腸斷。若耶溪，溪水西，柳堤，不聞郎馬嘶。”這是一首民歌氣很足的敘事詞，語言平實樸質(zhì)，詞意也十分直觀。盡管這首詞很有民歌氣，但是通過長短句式的參差起伏，和韻腳的轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出一副明快而富于動感的語言美。我覺得將文人詞產(chǎn)生歸于某一個人的說法也許不確切，但是這一時期確實是詞文人化的開始。

我以為中國文人詞之發(fā)展，似可分為四個時期，元人詞作，尚承南宋之風(fēng)，而明清之氣詞作，則多擬古之作，可自成一派，然風(fēng)格特點，也不脫于前三個時期。故只作淺析，而以有宋一朝做詳述。宋朝文學(xué)，以詞為濫觴，而對詞創(chuàng)作風(fēng)格和聲律規(guī)范要求的文學(xué)觀念，也盛于宋時。其中最為重要的，就是蘇軾“以詩入詞”說和李清照“別是一家”論。同時，而評價詞作，與評價詩文不同，所謂文人詞觀念的確立，是北宋中后期，故而詞的評判不能以詩文為范。詞長期以來，是一種與民間文學(xué)，與樂曲吟唱有關(guān)的文學(xué)體裁，所以詞應(yīng)該保持一些民間文學(xué)的特點。相對于詩文而言，詞的風(fēng)格應(yīng)該更本色一些，更公眾一些，更不落窠臼一些。詞的語言應(yīng)該以樸實，平直，通俗一些。誠然，國事，天下事，政事等題材，豐富了詞創(chuàng)作的內(nèi)容，以典入詞，以志言詞，亦對詞作情志的發(fā)展，有積極的意義。但南宋以后文人詞的發(fā)展，有逐漸走入嚴(yán)求格律和長于言志的誤區(qū)，而詞作為獨立文體的一些個性和特質(zhì)，則越來越為忽略了。對詞社會性和聲色美的要求，逐漸使得詞本身的一些文學(xué)特性和清新質(zhì)樸的語言要求邊緣化了。最終導(dǎo)致詞的創(chuàng)作鮮有文人從事，而風(fēng)靡于民間的雜劇散曲，走上了中國文學(xué)的前沿。

二 以溫庭筠，韋莊為代表的花間詞— 文人詞創(chuàng)作啟蒙期

文人詞自產(chǎn)生至北宋中期，是第一階段。這一時期的文人詞，特別是唐末五代時期以溫庭筠，韋莊為代表的花間詞派，仍主張以曲填詞，強(qiáng)調(diào)詞曲之間的聯(lián)系。詞的語言，尚有較重的市民氣息，清新雅致，長于寫實寫情，直抒胸臆。就詞的題材而言，多以言情為主，尚不脫曲子詞之舊范疇，但在格律規(guī)則上，這一時期的文人詞，已經(jīng)開始形成了獨立的格律要求。大量詞牌名和詞調(diào)的產(chǎn)生，亦是文人詞逐漸擺脫曲調(diào)和民間詞風(fēng)格局限的體現(xiàn)。到了宋后，以李煜，柳永為代表的早期文人詞家，他們的創(chuàng)作和主張，對文人詞的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在語言上，這一時期的文人詞更加講究語言風(fēng)格的完整性，和整體情調(diào)的多樣性。不精于一事一情，而開始重視景物等對總體情調(diào)的渲染和烘托。從詞的整體性來看，亦規(guī)避了早期文人詞多境象而少情懷的不足，講求情境交融。從格律規(guī)則的角度看，這一時期的文人詞，亦不以嚴(yán)格的格律規(guī)范為重，行文亦灑脫本色，

溫庭筠，韋莊，是花間詞的代表詞家，也是文人詞早期的代表人物。因其詞作多亦言情，敘情為主，風(fēng)格取法艷麗，且多亦深閨，歌伶等入詞，故有花間一論。溫韋二人的詞作，最突出的特點，就是構(gòu)思精巧，且下筆簡練，幾句之間，而情境已出。語言清新樸實，而少有晦澀之語。當(dāng)然，就二者比較，溫詞似晦澀一些，但是氣韻悠長，尤能引發(fā)讀者的想象和神思。溫韋詞，大量的采用了民間詞作的創(chuàng)作技巧，交融了民間詞作的語言風(fēng)格。詞作多講究清新秀麗，不事雕琢，取其自然之美。如韋莊的《菩薩蠻》：“洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老。柳暗魏王堤，此時心轉(zhuǎn)迷。桃花春水綠，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知”誠然，溫韋二人之詞作，尚有個性之差異。溫詞長于應(yīng)景，表意相對婉轉(zhuǎn)隱晦，而韋詞精于抒情，不求繁復(fù)之語而直抒己懷。然這一時代詞家崇尚民間詞作，好直截決絕之語言，以連續(xù)的片段去抒發(fā)鮮明的情感，風(fēng)格氣韻生動，婉轉(zhuǎn)起伏的感覺，是一致的。

就格律規(guī)范而言，這一時期的詞人已經(jīng)開始逐漸重視格律對詞創(chuàng)作的影響，已經(jīng)不再簡單的承襲民間詞和曲子詞，只限韻而不精于平仄的特點。早期文人詞的格律，與近體詩相似。追求平仄交替，和諧平順為主。這一時期的詞律，多五七言句，平仄規(guī)律也取法律詩風(fēng)格。如溫庭筠的《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲”除了第一句外，后三句都是五七言句，且平仄與近體詩同。如第二句為平仄仄平平，和律詩的要求相近。這一時期，詞的格律規(guī)范尚沒有獨立的要求，且總體而言，一些詞作，亦不受近體詩律的局限，在不脫離整體聲韻抑揚(yáng)之感的情況下，多有變通。如韋莊的《女冠子》，“四月十七日，正是去年今日”首句四字皆仄，且為三連入聲，同當(dāng)時以近體詩律入詞的要求格格不入。說明這一時期的詞作，尚不以聲律壞其寫實，壞其本色。不以詞害意，這一點是受民間詞作影響的。不過總的來說，詞律規(guī)范受近體詩的影響很深，但尚未完全形成詞律的特有規(guī)范。

三 以李煜 柳永為代表的文人詞創(chuàng)作成熟期

五代末期至北宋中期，是文人詞走向成熟的時期，而這一時期，對詞作為獨立文體的風(fēng)格和語言的，一些詞人開始有了自己的認(rèn)識和主張。其中的代表人物是李煜，柳永和晏殊晏幾道父子。王國維《人間詞話》對后主評價極高，認(rèn)為后主之詞，開拓了文人詞的境界。我覺得就本色二字而言，李煜的詞可謂翹楚。雖李煜詞的風(fēng)格，在其被俘前后有很大的差異，但都是其個性的體現(xiàn)。李煜詞作不假雕飾，語言明快，形象生動，性格鮮明，用情真摯，亡國后作題材廣闊，含意深沉。可謂個性鮮明，且本色十足。以賦如詞，長于白描。就像王國維作評：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。[2]”李煜詞作中。時常蘊(yùn)含著一種力量，一種氣魄，這是中國詞作史上所罕見的。但就其語言風(fēng)格而言，又不似溫韋時代詞人拘泥于畫面自身，受縛于自身情節(jié)，其詞渾然天成，直白而富于真情實感，因其寫實，轉(zhuǎn)為新鮮。因其不拘泥于法，亦不受縛于境，所以就體現(xiàn)出了神秀和氣韻美來。后主詞以其風(fēng)格之本色，語言之清新雅致，開一代之詞宗，對文人詞發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

而柳永則充分體現(xiàn)了詞作公眾化和樸實化的風(fēng)格。柳永詞作中時時洋溢的市井情調(diào)，在多以貴族情調(diào)和文人氣度為上的北宋時期，別具一格。柳永之寫情，不同于溫庭筠。柳永大量的以第一人稱口吻而成的作品，更顯鮮明直觀的表達(dá)詞人的情感際遇。給人以真實，真摯之體會。柳詞語言平實，淺近，好以大眾口吻，以敘事入詞，使得他的作品有更廣泛的欣賞基礎(chǔ)。柳永詞作的另一個鮮明特點，就是詞作的層次分明，構(gòu)思緊密。詞語言和情感的整體性，勝于前人。柳永精通音律，或利用民間原有的曲調(diào)，或把小令擴(kuò)展為慢詞，或舊曲新翻，或自創(chuàng)新調(diào)，使慢詞的曲牌大為豐富，詞的體式至此相當(dāng)完備，這樣就增加了詞的表現(xiàn)容量，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)能力。長調(diào)自此成為一代風(fēng)氣。也正因為表現(xiàn)容量的擴(kuò)大，使得柳詞不再是花間詞般幾段影像的描寫，而時常是一整段情節(jié)的描述了。于一段詞之中寫情節(jié)的起伏變化，寫感情的細(xì)膩轉(zhuǎn)和。這是柳永詞作的一大藝術(shù)特色。也就是司空圖所說的“不著一字，盡得風(fēng)流。”的情境美。

這一時期，是文人詞的成熟和發(fā)展時期，也是詞作為獨立文學(xué)體裁格律規(guī)范形成的時期。前面提到，柳永精通音律，擴(kuò)展了詞的表現(xiàn)容量，同時，詞的格律規(guī)范也逐漸擺脫了近體詩的捆縛，這一時期大量的詞作，不在是刻意的去追求五言和七言句式，尤其是慢詞產(chǎn)生以后，一改小令對近體詩格律規(guī)范的依賴，大量四言。六言句主導(dǎo)的雜言句，成為詞的主要句式構(gòu)成。同時對詞的逗頓、節(jié)奏和停延層次等方面作了新的調(diào)整和劃分，從而形成了句間音步上的新的節(jié)奏與韻律美。這一時期對詞作格律規(guī)范的要求，基本也以追求詞的自然音韻美為上，并不追求人為對語言清新，質(zhì)樸的改造。李煜的詞作，就格律規(guī)范和遣詞煉句本身，是不如溫韋詞的，他在詞句的工整對仗等修飾方面不如溫庭筠、韋莊，然而在詞作的生動和流暢度方面，則前者顯然更為生機(jī)勃發(fā)，渾然天成，“粗服亂頭不掩國色”。李煜詞作有不合后期所謂詞律之作，如《烏夜啼》：“昨夜風(fēng)兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。世事漫隨流水，算來一夢浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。” “起坐不能平”句以四仄聲起，與當(dāng)時崇尚的一句之中平仄相間的主張是不同的，而柳永尤倡導(dǎo)豐富多變的句法和節(jié)奏，幾乎遍及于每一首慢詞之中，任意拈出一首來都能見到這種錯落有致的句法變化特征。但是這種變化，亦是基于語言本身的平實和清新的，這也就是柳永從民間詞和曲調(diào)中汲取的營養(yǎng)，而這種韻律的要求，也是一種大眾化的回歸。 四 蘇軾“以詩入詞”和李清照“別是一家”的詞論主張 北宋中期到南宋高宗孝宗相交，為文人詞發(fā)展之第三階段，這一時期，關(guān)于文人詞風(fēng)格，語言，聲律規(guī)范的主張和認(rèn)識，進(jìn)入了百家爭鳴的時期。文人詞也逐漸的擺脫了民間詞和曲調(diào)的影響，正式成為一種獨立的文學(xué)體裁。而這一階段對文人詞發(fā)展產(chǎn)生最重要影響的，無疑是蘇李之爭，即蘇軾的以詩為詞論和李清照的別是一家論。

蘇軾是中國文學(xué)和中國詞學(xué)史上劃時代的重要人物之一。《四庫全書》評價蘇詞曰：“詞自晚唐、五代以來，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩家之有白居易；至軾而又一變，如詩家之有韓愈，遂開南宋辛棄疾等一派。尋源溯流，不能不謂之別格，然謂之不工則不可，故今日尚與花間一派并行，而不能偏廢。”[3]旗幟鮮明的指出，蘇軾以詩為詞的主張，開拓了文人詞的境界。詞至蘇軾開始，由晚唐以降的歌者詞，逐步完成了向文人詞和士大夫詞的轉(zhuǎn)變。蘇軾的詞，多感事之作，突破了前人詞多以情，以景入詞的桎梏，將詩的題材引入了文人詞的創(chuàng)作之中，詠懷，感史，諷諫，言志等，不一而足。以詩人的句法入詞，以議論入詞，并在詞中大量用典故，有意識突破音樂對詞的約束。這種以詩的意境、創(chuàng)作方法寫詞的作法，促成了詞體的解放，使詞逐漸變成更充分表現(xiàn)文人精神風(fēng)貌和審美情趣的獨立的抒情體詩。而蘇軾在真正溝通詩詞的同時，又重視維護(hù)和保持詞體聲調(diào)協(xié)調(diào)、句式參差、用韻錯落的特色，創(chuàng)造了詞所獨有的境界。

在對格律規(guī)范的認(rèn)識上，蘇軾主張，以詩為詞，正其本源，以詞還詞，完其本色。將詞的格律，與曲律加以區(qū)別，打破了音樂對詞的束縛，蘇軾認(rèn)為，以雜言句式為主的詞，其格律規(guī)范應(yīng)該區(qū)別于齊言的近體詩。主張不能以詞害意，以律限言。崇尚詩之境闊，詞之言長的自然本色的語言面貌。例如他的名作《臨江仙》：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。”語言風(fēng)格質(zhì)樸自然，雖以敘事為主，但寓志之情，以立于句間。蘇軾之不拘泥于格律，并不能簡單的理解為，文人詞就可以不重聲韻形式之美。我覺得，蘇軾并非如一些后人理解，只要詞家，就可以打破格律。蘇詞對格律規(guī)范的認(rèn)識，講究的是一種“不拘泥于方寸之間”的境界，既所謂非道弘人，是人弘道。為詩者，非詩顯人，是人顯詩。蘇軾詞論，始終是將詞的自然本色，詞人的個人情懷，放在創(chuàng)作原則的首位的。但是就詞律而言，也是要重視的，只不過，蘇詞反對詞律對詞人情感流露的束縛，就像屈原詩中所云：“吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之法則。定心廣志，余何所畏懼兮。明告君子，吾將以為類兮。”思想性始終是重于聲韻形式的。

與蘇軾不同，宋代文人詞的另一位大家李清照，則主張詞的樂本位，主張詞不能脫離與音律樂律的關(guān)系，應(yīng)該嚴(yán)格遵守聲律規(guī)范，應(yīng)以協(xié)音律為先。盡管這種思想，在蘇門學(xué)者晁補(bǔ)之，陳師道和另一位詞論大家李之儀就已經(jīng)先后提出。然樂本位觀念的完善和系統(tǒng)論述，則起與李易安之《詞論》。“唐人但以詩句而用和聲抑揚(yáng)以就之，若今之歌陽關(guān)詞是也。至唐未，遂因其聲之長短句，而以意填之，始一變以成音律。[4]”主張先重聲律，后有詩文。認(rèn)為詞就應(yīng)該是一種體現(xiàn)音樂性和音樂美的文學(xué)，不協(xié)聲律，就不能為詞。而她的作品，也是講究聲情，喜用雙聲疊韻，選辭注重聲韻美的。也是頗為后代詞論家推崇的，如張端義評價《聲聲慢》謂：“此乃公孫大娘舞劍手，本朝非無能詞之士，未曾有一下十四疊字者。”徐軌《詞苑叢談》謂其音響之美，“真似大珠小珠落玉盤也。[5]”李清照善以尋常語度人音律，平淡人調(diào)殊難，奇妙而諧律，更是出神人化。以是萬樹《詞律》云：“其用字奇橫而不妨音律，故卓絕千古。[6]”

李清照的作品，盡管多如其主張的那樣，以音韻聲律為成詞根本，但她對語言和情感的把握能力，也是別具一家的。所謂“真情是詞之骨，詞之言情，貴得其真。”李清照詞重于細(xì)膩情感的表達(dá)和強(qiáng)烈個人興懷的流露。李詞，雖精于婉約，但其偶有壯懷激烈之情感，卻為后世諸豪放家所難及。而且李詞的語句，很難感受到刻意雕琢的痕跡，以聲律規(guī)范為重，卻又不著聲律規(guī)范的痕跡，足說明李清照對聲律技法的掌控，已經(jīng)達(dá)到無跡可求的境界，如果說，李煜柳永的詞，是因其寫實，轉(zhuǎn)為新鮮的話，那么李清照的詞，則是另一種情懷，雖重其法，亦得真情。這就是易安詞的超越之處。彭孫通在《金粟詞話》中，認(rèn)為李清照詞“以淺俗之語，發(fā)清新之思。[7]”，能在強(qiáng)調(diào)聲韻形式的要求的前提下，尤寫出詞自然清新，樸實易通的感覺，這是李清照詞的重要特點。例如她的《點絳唇》：“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。 惜春去，幾點催花雨。倚遍欄干， 只是無情緒！ 人何處？ 連天衰草， 望斷歸來路。”初句，直切主題，情感基調(diào)直觀鮮明，整部作品畫面簡介，但并不單一。一種幽怨的情懷，一氣呵成。出于自然，而讀之輾轉(zhuǎn)起伏，體現(xiàn)了聲韻之美。

后人多認(rèn)為蘇李之爭，是對詞的功能性的認(rèn)識不同。事實上，無論是蘇軾的詩本位，還是李清照的樂本位，都是建立在強(qiáng)調(diào)文人詞作為一種獨立文學(xué)體裁的價值基礎(chǔ)上的。其出發(fā)點，都是基于強(qiáng)調(diào)詞的獨立的價值意義的。從這一點上，他們是無爭的。而有爭的地方，只是法古還是取新而已。蘇詞主張擴(kuò)大詞的境界和題材，而李詞側(cè)重還原詞的原始風(fēng)貌和詞曲相容的藝術(shù)表現(xiàn)性的。在對詞重在追求表達(dá)純真摯情，追求風(fēng)格的完整性和反對以復(fù)雜的片段纏揉詞的情感上，二者的主張也是一致的。蘇李詞論，對花間詞那種多境像而少真情的創(chuàng)作觀點是摒棄的，主張敘事要一事到底，敘情則一情始終。在表達(dá)方式上，也推崇直觀鮮明的表達(dá)個人情愫，反對晦澀曲折的表述方式。這自然真誠的審美取向上，蘇李詞論是對文人詞發(fā)展的繼承，也是對文人詞創(chuàng)作精神的總結(jié)。

我以為，蘇李詞論之所以有了所謂爭，某種程度上是后人誤解的結(jié)果。以為蘇詞講求氣勢和情感抒發(fā)，則不重格律規(guī)范，李詞講求聲韻形式美，而缺乏真情實感。特別是，以婉約，豪放風(fēng)格論詞，這一點可能是對這一時期詞論和文人詞創(chuàng)作最大的誤解。雖然以豪放，婉約風(fēng)格來區(qū)分詞，最早始自明代，張綖在其《詩余圖譜》中說：“體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其辭情醞籍，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉約，蘇子瞻之作，多是豪放。大抵詞體以婉約為正。”，在宋時，雖無以豪放婉約論詞者，但是在南宋時期，一些詞人刻意的或不經(jīng)意的以風(fēng)格來約束自己的創(chuàng)作。后世評他人之詞時，亦好以婉約，豪放定詞人之主要風(fēng)格，而不重視或者無意忽視一些詞人詞作的價值。大多數(shù)人以為豪放詞源于蘇軾，蘇軾主張以詩為詞，但是基本沒有所謂以豪放，婉約論詩者，從司空圖《二十四詩品》來看，唐人論詩，基本不以風(fēng)格為限，而僅將風(fēng)格作為一種審美傾向，唐詩多以題材分，所謂詠史，邊塞，田園，山水等，而不以婉約，豪放，柔和，為準(zhǔn)，說明以風(fēng)格劃分文學(xué)作品僅是一種文學(xué)考量的思路，而不應(yīng)該過于局限于此。后世論詞著詞，過于強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，在某種程度上，是對詞論的誤解。盡管如上所述，蘇李詞論在終極追求上，是一致的，但若以豪放，婉約加以區(qū)分的話，就會有一些偏頗的理解。特別是如果只拘于一派的話，就有可能走向嚴(yán)求格律和長于言志的誤區(qū)，將兩種本不矛盾，本可融會貫通的創(chuàng)作風(fēng)格和審美情趣刻意區(qū)分開來，進(jìn)而造成了詞境界和語言風(fēng)格上的單調(diào)。這也是南宋中后期到清代詞家以復(fù)古為道，卻達(dá)不到先人詞境，以蘇李詞論為法，卻讓文人詞走向衰落的原因之一。

五 南宋以后文人詞創(chuàng)作— 文人詞創(chuàng)作衰落期

自南宋中期至元代，是文人詞發(fā)展的第四時期，這一時期的文人詞創(chuàng)作，開始不自覺的產(chǎn)生了豪放，婉約之分。且唱和之風(fēng)興起。和蘇韻，和易安韻者眾多。雖然偶有如辛棄疾，陸游者，有自己獨特個性和創(chuàng)作風(fēng)尚的詞人，但是復(fù)古，法蘇，法李之勢已成。且南渡以后，以家國大業(yè)，興亡感懷為題材的詞作風(fēng)靡百余年，一定程度上制約了這一時期文人詞的題材，創(chuàng)作理論和審美觀念的革新。而文人詞發(fā)展初期質(zhì)樸，自然的情趣，大眾，本色的特質(zhì)，以及通俗，平實的語言色彩，在這一時期，也逐漸的被忽略和邊緣化了。

南宋詞家首屈一指者，莫過于辛棄疾。辛棄疾之詞作，也是南宋難得的可與五代，北宋詞人有共鳴者。辛詞繼承和發(fā)展了蘇軾以詩為詞的主張，善于通過描寫氣勢恢弘的場景，和英雄色彩鮮明的人物，去壯大詞的氣勢和感染力。辛詞重張力，無論是氣韻張力，還是思想張力，都是一流的。所謂英雄語，豪杰氣，壯士風(fēng)是也。辛詞的語言，也更加的自由化和富于多樣性，變化萬千，而不拘泥于格律技法。既有嚴(yán)格嚴(yán)整的對句和規(guī)范化的正韻詞，如《破陣子》“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。”，也不乏充斥著民間俗語的興趣詞，如“些底事，誤人那，不成真?zhèn)€不思家。”等等。辛詞中大量運(yùn)用了散文，詩賦中的表現(xiàn)手法，長于用典，善于比興。[8]也可以說，辛棄疾是文人詞發(fā)展史到達(dá)頂峰的標(biāo)志性人物，文人詞到了辛棄疾時代，無論在語言風(fēng)格，表現(xiàn)手法，還是氣韻生動，情感表達(dá)上，都走向了成熟。當(dāng)然，辛詞中所體現(xiàn)的過于逞才使氣，炫耀學(xué)問；過于追求以議論入詞，至使議論變得直露或陳腐；過于追求以文入詞，至使詞失去了應(yīng)有的韻味，失去了通俗，自然的審美性情，也是南宋以后，文人詞發(fā)展的一個特點。而政治興亡的影響，也在辛詞中得到了充分體現(xiàn)。辛詞中對詞言志和詞興懷的追求，也體現(xiàn)了江西詩派詩論擬古述時，詩以致用的思想。然而當(dāng)詞逐漸變成了言志之載體時，文人詞大眾化，本色化，民間化的獨立特色，也就逐漸喪失了。

劉克莊和薩都剌，分別是南宋末期和元朝詞人的代表，他們的詞，可以說是唱和詞和擬古的代表了。劉克莊詞以用典為長，很多詞甚至可以算是典故的堆砌了。具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和時代性的色彩的作品，基本忽視了文人詞早期的娛樂性和民間性的意義。雖然劉克莊的詞具有強(qiáng)烈的愛國情懷，但是這種情懷的流露，也是相對生硬的，極缺少本色的一些東西。而薩都剌則長于和韻。他大量依蘇軾韻的作品，誠然氣勢豪邁，情韻悠遠(yuǎn)，但仔細(xì)足讀，就會覺得缺少了個人的特質(zhì)。薩都剌的創(chuàng)作，固然題材豐富，不拘于一種風(fēng)格，但以游山玩水、歸隱賦閑、慕仙禮佛、酬酢應(yīng)答之類為多，思想價值不高。

這一時期詞普遍在格律規(guī)范上，過于苛求和律葉律，且多事雕琢之感。使得詞的風(fēng)格看起來十分生硬而缺少那種自然清麗，生動灑脫的審美情趣。這種對技法機(jī)械的苛求，對古人詞風(fēng)機(jī)械的復(fù)古，對詞自身獨特風(fēng)格和審美要求的忽視，使得文人詞在此之后，再無法達(dá)到以前的高度了。乃至在明以后，詞的文學(xué)地位也逐漸下降，甚至成為一種唱和即興之戲，而絕少有人專事詞的創(chuàng)作。就像紅樓夢里，僅僅是填詞，都讓林黛玉覺得新鮮，有趣，便足見詞的創(chuàng)作，在當(dāng)時文化階層中的認(rèn)同度了。

六 簡短的總結(jié)

就文人詞格律與近體詩的比較來看，詞有大量不同音律句式的調(diào)和體，作者可以在極為廣泛的范圍內(nèi)選擇符合創(chuàng)作需要的詞調(diào)。 詞調(diào)與體的變化和創(chuàng)造原是沒有限制的。懂得音律的作者可以自己創(chuàng)調(diào)與變體。詞的格律寬嚴(yán)有一個發(fā)展過程。唐到北宋前期還比較寬松，而北宋后期至南宋則越來越嚴(yán)密。 然而，詞律的某些自身特點，又在無形中，將詞的創(chuàng)作推向一種精致化，而精致化到一定程度，就演變成了晦澀。如詞雖然同樣以律句為基礎(chǔ)，但近體詩的律詩、絕句，只論平仄；而詞的某些詞調(diào)的某些句子，還要求從仄聲中分出上、去、入；另外，近體詩講究粘對，而詞句卻常常是不粘不對。因此，在《詞律》一類書中，對某些句子的平仄，不是只標(biāo)出平仄，而是注出某字必平，某字必上、必去、必入。這種要求無形中對文人詞語言的貴真清新的風(fēng)格，是有影響的。

文人詞的創(chuàng)作走向低潮期，一種觀點認(rèn)為是因為詞的格律規(guī)范過嚴(yán)，事實上我覺得，不能籠統(tǒng)地說詞的平仄律比近體詩更嚴(yán)更細(xì)，只能說在某些地方要求得比近體詩要嚴(yán)要細(xì)。如近體詩只論平仄，而詞的某些詞調(diào)，還要從仄聲中分出上、去、入，不能遇仄而以三聲概填，這是比詩律嚴(yán)而細(xì)的地方；但在詩律中，上、入絕不能用來代平，而詞律中卻可以，何況詞韻更比詩韻寬。這些，都是在平仄律上詞比詩寬的地方。詞的創(chuàng)作走向低潮，很大程度上是因為對以詩入詞的觀念和對詞律的理解的誤區(qū)導(dǎo)致。一切的文學(xué)，都是以求真，求新，求本色，求獨特為貴的，文人詞毅然，如果因為一味法古，因為難擬佳句而落入形式和理論的窠臼中去，那這種文學(xué)走向衰落也就是必然的。

文人詞從最初的質(zhì)樸，清新，不脫民間氣，形成獨立的文學(xué)體式，到南宋以后的精致，晦澀，鮮有人專門從事創(chuàng)作的過程，實際上反映了，對以詩入詞和詞律要求的理解，壓縮了文人詞發(fā)展的空間，也限制了詞這種文學(xué)體裁的發(fā)展。如果說講究填詞與曲律音韻和諧，在周邦彥秦觀的時代，僅是不同流派格局所長特點的表現(xiàn)，那么在張焱的時代，就變成了一種嚴(yán)格的規(guī)范了，同樣的，如果說以豪放婉約風(fēng)格論詞，在兩宋之交，還只是一種審美情境和文學(xué)主張的證明的話，那么在南宋中期以后，也變成了一種界限分明的桎梏了。南宋以后，詞人多以復(fù)古為風(fēng)尚，卻不懂古人精妙所在，故后世詞作，空有古人之骨，而少有古人之神氣。南宋以后，曲律多散佚，而詞人仍苛求以曲律詞律規(guī)范詞的創(chuàng)作，久而久之，詞的創(chuàng)作，就實變?yōu)榱颂钤~，而非寫詞，創(chuàng)作詞。文人詞有婉約豪放風(fēng)格限制于前，詞律格律限制于后，創(chuàng)新性就少了很多，更不論語言多樣，聲色性情，境界深遠(yuǎn)了，這也就是讀北宋以前的詞作，千人千面，而南宋中后期以后的詞作，逐漸有千人一面之感的原因吧。

參考文獻(xiàn)

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（7）《詞話叢編》（下卷）之《金粟詞話》彭孫通（清）著，唐圭璋主編，中華書局，1986年版

篇2

要實現(xiàn)依法治國，就必須努力提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)。因此可以說領(lǐng)導(dǎo)干部法律素質(zhì)的提高是依法治國的關(guān)鍵所在。這可以從以下兩個方面來加以論述：其一，各級領(lǐng)導(dǎo)干部法律素質(zhì)的提高，這是由他們所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任所決定的。各級領(lǐng)導(dǎo)干部是國家事務(wù)的具體管理者，肩負(fù)著重要的社會責(zé)任。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)如果提不上去，就不能做到依法管理，在實際工作中就很難起到模范作用，因而就難以組織人民群眾去學(xué)法、用法和守法。因此，必須要努力提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部自身的法律素質(zhì)。只有使各級領(lǐng)導(dǎo)干部自身的法律素質(zhì)得到切實的提高，他們才能夠有能力帶領(lǐng)廣大人民群眾依法參與管理國家的社會事務(wù)。其二，各級領(lǐng)導(dǎo)干部法律素質(zhì)的提高，這是由依法治國的客觀內(nèi)容所決定的。要做到依法治國，其中一項重要內(nèi)容就是要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵守法律規(guī)范，依照法律來處理日常事務(wù)，在工作中要真正做到依法辦事、依法管理。如果各級領(lǐng)導(dǎo)干部自身不具備較高的法律素質(zhì)，在工作中不依法做事，就不能起到很好的示范作用，就不能帶領(lǐng)人民群眾去依法治理國家，因而法制觀念就很難深入人心，從而難以實現(xiàn)國家的法制化建設(shè)。

提高領(lǐng)導(dǎo)干部法律素質(zhì)的對策

通過以上的分許論述可知，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)是依法治國的關(guān)鍵所在。因此，必須要努力提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)，為實現(xiàn)依法治國做好各項前提工作。對此，筆者經(jīng)過詳細(xì)的分析研究，認(rèn)為提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)，可以采取以下幾個方面的對策。

（一）要努力學(xué)好法律知識，為依法管理國家社會事務(wù)打下良好基礎(chǔ)

各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有努力學(xué)好法律知識，才能使自身的法律素質(zhì)得到切實的提高，才能為依法管理國家社會事務(wù)打下良好的基礎(chǔ)。近幾年來，各級領(lǐng)導(dǎo)干部越來越認(rèn)識到，掌握必要的法律知識，對于依法決策、依法行政具有重要意義，因而學(xué)法用法已成為廣大干部的共識。但有些領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法的積極性還不夠高，對一些基本法律還不夠熟悉，因而經(jīng)常辦些于法不合的事。在依法治國，建立社會主義法制國家的新形勢下，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，必須言行合法，必須掌握有關(guān)的法律法規(guī)，否則就可能造成決策失誤，帶來不良后果。

（二）要努力轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識和法制觀念

提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)，就需要各級領(lǐng)導(dǎo)干部努力轉(zhuǎn)變觀念，增強(qiáng)自身的法律意識和法制觀念。觀念的轉(zhuǎn)變是根本的轉(zhuǎn)變。提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)也要從轉(zhuǎn)變觀念入手。近幾年來，隨著社會主義民主法制建設(shè)的加強(qiáng)，廣大干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識和法制觀念明顯增強(qiáng)，依法決策、依法行政開始成為自覺行動。但是，我們在審判工作中也發(fā)現(xiàn)有些領(lǐng)導(dǎo)干部人治觀念仍然很深，法治意識不強(qiáng)，一手抓建設(shè)，一手抓法制的思想還沒有真正樹立起來。因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法制觀念。那些靠行政命令干預(yù)正常執(zhí)法活動的做法，極不利于市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。堅持依法治國，一個重要任務(wù)是要不斷提高廣大干部、群眾的法律意識和法制觀念。我們要牢固樹立“法治”意識，摒棄“人治”觀念；樹立依法行政、依法辦事的意識，摒棄權(quán)利制約法律的觀念等。

（三）要努力提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法管理國家社會事務(wù)的能力

提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)，就需要各級領(lǐng)導(dǎo)干部努力提高自身依法管理國家社會事務(wù)的能力，將所學(xué)法律知識應(yīng)用于實際工作中。更新觀念，學(xué)法懂法，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法律素質(zhì)，目的是為了更好地運(yùn)用法律手段管理經(jīng)濟(jì)和社會事務(wù)。近幾年來，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)依法管理的能力明顯提高，并涌現(xiàn)出許多典型經(jīng)驗。但當(dāng)前有的領(lǐng)導(dǎo)干部在經(jīng)濟(jì)管理中仍然習(xí)慣于靠行政手段。有的行政領(lǐng)導(dǎo)指令某些行政機(jī)關(guān)充當(dāng)擔(dān)保人，或者強(qiáng)迫某些企業(yè)為他人作擔(dān)保，造成了不應(yīng)有的損失。

結(jié)束語

篇3

法律的高效實現(xiàn)必須以民眾法律意識的普遍提高為前提，公民法律意識的普遍提高又需要以法律的高效實現(xiàn)為基礎(chǔ)。想要打破這一悖論，必須消除前述阻滯法律意識社會功能實現(xiàn)的障礙，也就是說必須確立法律的至上權(quán)威，客觀、理性地對待西方法律文化，并促使中國傳統(tǒng)法律意識盡快完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。所以達(dá)到上述目標(biāo)的惟一途徑是進(jìn)行法律意識的社會培育。

1.公民法律意識社會培育的意義

當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型，為我國公民法律意識現(xiàn)代化注入了強(qiáng)大的動力，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展，中國公民的法律意識已發(fā)生了深刻的變化。但與社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、政治改革相比，法律意識的發(fā)展呈現(xiàn)出矛盾性和滯后性，還不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的要求，有時甚至成為經(jīng)濟(jì)和政治改革的阻本文由收集整理滯因素，影響甚至延緩了國家的法治化進(jìn)程。因此，要實現(xiàn)“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的目標(biāo)，必須大力培育社會主體的現(xiàn)代法律意識，實現(xiàn)法律意識由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的徹底轉(zhuǎn)型。

2.公民法律意識社會培育的內(nèi)容

從法律意識的結(jié)構(gòu)出發(fā)，結(jié)合中國公民法律意識現(xiàn)狀，本文認(rèn)為，當(dāng)前中國公民法律意識的培育應(yīng)主要包括以下幾方面內(nèi)容：

2.1普及法律知識

法律知識是法律意識的知識基礎(chǔ)，普及法律知識是培育法律意識的必然前提。在公民法律意識培育過程中，要普及兩方面的法律知識：一是現(xiàn)行法律的規(guī)定，即現(xiàn)行實在法知識；二是關(guān)于法的一般理論，如法律的本質(zhì)、價值、功能等方面的知識和觀點，法律運(yùn)行過程如立法、執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督等方面的知識，甚至有關(guān)的法治理論知識。此外，法律知識是一個不斷變化更新的體系，隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，法學(xué)理論在不斷進(jìn)步，現(xiàn)行法律的立、改、廢使得法律的內(nèi)容在不斷發(fā)生變化，新的法律調(diào)整領(lǐng)域也在不斷產(chǎn)生，因此法律知識的學(xué)習(xí)不可能一勞永逸，是法律意識培育中不可或缺的內(nèi)容。

2.2培養(yǎng)法律情感

法律情感是法律意識的情感因素和心理動力，是所有法律意識的心理基礎(chǔ)。耶林認(rèn)為：“在對外保有威信，對內(nèi)堅如磐石的國家，再也沒有比國民法情感更寶貴、更需要培育、獎掖的財產(chǎn)了。”法律情感決定著國家法律是不是能為廣大人民所接受，是一個民族最為寶貴的精神財富。直觀的感性認(rèn)識和情緒有關(guān)，又與一個民族千百年來法律文化傳統(tǒng)積淀相連。中國傳統(tǒng)法律文化以刑為主的特征，使法律具有專制、壓迫的性質(zhì)，普通民眾對法律懷有一種懼怕心理，或者冷漠麻木，或者敬（畏）而遠(yuǎn)之。在這樣一種法律心理的歷史基礎(chǔ)上培養(yǎng)公民的法律情感，關(guān)鍵是要改造傳統(tǒng)法律文化中的消極成分，實現(xiàn)從對法律的否定性情感向肯定性情感的轉(zhuǎn)變，從對法律的懷疑、麻木、怨恨和不信任轉(zhuǎn)向熱愛、依戀和信賴。

2.3轉(zhuǎn)變法律觀念

國家通過宣傳、傳播、倡導(dǎo)先進(jìn)的與現(xiàn)代法律精神一致的法律觀念，批判、改造落后的與現(xiàn)代法律精神不相適應(yīng)的法律觀念，使公民法律觀念完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型。具體而言就是要變?nèi)酥斡^念為法治觀念，變專制、集權(quán)觀念為民主、自由觀念，變特權(quán)、等級觀念為平等觀念，變義務(wù)本位觀念為權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一觀念等等。法律形式觀也是法律觀念的重要組成部分，對法律形式合理化特質(zhì)和內(nèi)容的把握程度，也是社會主體現(xiàn)代法律意識的重要方面。法律形式觀的最重要內(nèi)容之一是法律程序觀念。現(xiàn)代社會，一個國家公民法律程序觀念的成熟程度也是衡量其法律意識水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

2.4樹立法律信仰

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”現(xiàn)代法律信仰的

形成是公民法律意識培育的根本任務(wù)和最終目標(biāo)。這種信仰基于人們對法律的價值理想的高度認(rèn)同，對自由、公平、正義等的理性認(rèn)識和情感體驗，以及對法律作為社會關(guān)系的調(diào)整體系能夠保障人的權(quán)利和利益，實現(xiàn)人類最大幸福的信心。法律信仰的確立是一個艱難、漫長的過程，是法律意識培育中最難達(dá)到的境界。作為法律意識培育的最高層次和歸宿，社會普遍的法律信仰必然要在現(xiàn)實和理想的撞擊中，經(jīng)歷相當(dāng)長的時間才能達(dá)成。

3.法律意識社會培育的途徑

社會主體法律意識的形成途徑具有多樣性，人們既可以直接根據(jù)社會物質(zhì)條件特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)認(rèn)知法律，也可以在具體的社會法律實踐中體驗法律。但是，主體的這種自發(fā)認(rèn)知和體驗過程是非常緩慢的，并受到主體認(rèn)知能力和判斷能力的局限，所形成的法意識缺乏系統(tǒng)性和邏輯性。通過系統(tǒng)的知識傳授和觀念倡導(dǎo)，使人們從理性上認(rèn)識法律，培養(yǎng)起科學(xué)的法律思維方式和法律情感，促進(jìn)科學(xué)的和現(xiàn)代的法律觀念的形成，堅強(qiáng)法律意志，堅定法律信念。在我國，法律意識社會培育的途徑主要有以下幾種形式：

3.1法學(xué)教育

所謂法學(xué)教育是指正規(guī)的，以培養(yǎng)法律職業(yè)者為主要目的的專業(yè)法律教育。法學(xué)教育雖然不是公民法律意識培育的直接途徑，但法學(xué)教育與公民法律意識的培育密切相關(guān)。在我國，法學(xué)教育承擔(dān)著為國家培養(yǎng)合格的法律工作者、法律職業(yè)者的任務(wù)，這就決定了法學(xué)教育對整個國家法制系統(tǒng)具有巨大影響。在現(xiàn)代法治社會，幾乎一切公共權(quán)力機(jī)構(gòu)及其工作人員同時也是法律職業(yè)機(jī)關(guān)和法律職業(yè)者，這些法律職業(yè)者是法律組織機(jī)構(gòu)的活動主體，是法律制度得以正常、有序、有效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證。法律職業(yè)者對整個社會的法意識狀況和法治實現(xiàn)負(fù)有特殊的使命。

3.2公民普法教育

任何一個國家都不可能像對待法律職業(yè)者那樣對社會所有成員進(jìn)行專門的法學(xué)教育，公民法律意識的形成和發(fā)展主要是通過大眾化、普及化、社會化的形式和手段進(jìn)行的。普法對全體公民進(jìn)行了以憲法為中心的主要法律部門和主要法律法規(guī)教育，從而為公民評價法律、遵守法律、運(yùn)用法律創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)，在一定程度上提高了公民的法律意識水平。然而，普法也還存在一些問題，如何進(jìn)一步明確普法教育的目的，推動普法教育的進(jìn)一步改革和發(fā)展，需要認(rèn)真地研究和探討。

篇4

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織；法治文化；法治觀念

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織法制文化建設(shè)存在的現(xiàn)狀以及問題

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織法制文化建設(shè)現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村改革逐步深化，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織法治文化建設(shè)步伐不斷加快。尤其自黨的十四大以來，以促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明建設(shè)為目標(biāo)的法律制度更加健全，如在2007年國務(wù)院第169次常務(wù)會議通過《地方各級人民政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和編制管理條例》，政府機(jī)構(gòu)和編制管理步入法制化。2011年5月23日國務(wù)院頒布了《農(nóng)村基層干部廉潔履行職責(zé)若干規(guī)定（試行）》，加強(qiáng)反腐倡廉法規(guī)制度建設(shè)、完善農(nóng)村基層干部行為規(guī)范、促進(jìn)農(nóng)村基層干部廉潔履行職責(zé)的重要舉措。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織有了法律的依據(jù)和保障，執(zhí)法工作和執(zhí)法機(jī)構(gòu)、執(zhí)法隊伍建設(shè)，也得到明顯加強(qiáng)，政府工作人員的法治觀念不斷增強(qiáng)，法律意識逐漸提高，為建設(shè)法治型政府和服務(wù)型政府起到了很大的促進(jìn)作用。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織法治文化建設(shè)存在的問題

1.行政法律體系不完善

政府法制建設(shè)三十年來，我國制定了許多有關(guān)政府管理和服務(wù)的法律、法規(guī)和規(guī)章，使我國的行政法律體系已初步形成。但是由于行政法本身的復(fù)雜性，再加上實踐中不斷出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)，行政法律體系還不完善。另外行政行為法、行政程序法、行政監(jiān)督法等明顯欠缺，尤其是行政程序具有多樣性、復(fù)雜性和差異性等特點，對其進(jìn)行立法歸類和統(tǒng)一規(guī)范，困難重重。

2.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織人員法治觀念和法律意識比較薄弱

改革開放以來，隨著我國民主法治建設(shè)的不斷深入，基層公務(wù)員的法律意識和法治觀念已經(jīng)有了很大的提高。但是我國封建專制統(tǒng)治思想仍然普遍存在，法治思想相對缺失，人治行政代替法治行政。人們迷信權(quán)力，推崇權(quán)力至上，導(dǎo)致了行政官員法律意識淡薄，法律信仰缺失，法律權(quán)威虛無。

3.法治教育和宣傳方法陳舊單一

一方面，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制性、財政經(jīng)費等問題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織由于缺乏經(jīng)費的支持，在法治教育方面，培訓(xùn)力度不夠。另一方面，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及工作人員思想觀念的落后，法治文化建設(shè)的宣傳仍然限制在以前的陳舊的宣傳方法中，缺乏創(chuàng)新性，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)。

4.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織的監(jiān)督激勵機(jī)制不健全

與迅速發(fā)展的現(xiàn)實相比，現(xiàn)行的監(jiān)督機(jī)制仍缺乏獨立性和權(quán)威性。在激勵方面，我國對鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政人員的正當(dāng)利益實現(xiàn)主要還是以精神激勵為主，相對忽視物質(zhì)激勵。鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政人員的物質(zhì)生活得不到保障的情況下，其在行政過程中就會以濫用權(quán)力為己謀私的方式表現(xiàn)出來。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織法制文化建設(shè)對策

（一）加強(qiáng)立法工作

當(dāng)前，立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)加快制定關(guān)于基層行政組織的組織法（或條例），完善、修訂現(xiàn)有的基層政府的組織法，明確規(guī)定基層行政組織的機(jī)構(gòu)設(shè)立、職責(zé)權(quán)限、基本準(zhǔn)則、調(diào)整程序。上述的行政行為法、行政程序法、行政監(jiān)督法是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府法制建設(shè)的幾個薄弱環(huán)節(jié)，立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)著重在這些方面加強(qiáng)立法，以法律法規(guī)的形式明確規(guī)定基層政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置、編制、職能等。通過加強(qiáng)行政立法，充分做到有法可依，使行政組織立法體系更加具有合理性和可行性。

（二）轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)鎮(zhèn)人員執(zhí)法觀念，樹立現(xiàn)代行政法治觀念

因此，必須加強(qiáng)法制教育和進(jìn)行有效地培訓(xùn)，使其知法、懂法、用法，培養(yǎng)行政法治觀念。鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織要組織工作人員認(rèn)真學(xué)習(xí)《全面推進(jìn)依法行政實施綱要》、《關(guān)于加強(qiáng)市縣政府依法行政的決定》和行政法律法規(guī)，并定期舉行嚴(yán)格的考核，對表現(xiàn)優(yōu)秀的人員給予獎勵；要建立健全政府內(nèi)部學(xué)法制度、專題法制講座制度，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織的工作人員通過教育培訓(xùn)，推動觀念更新。

（三）健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織監(jiān)督激勵機(jī)制

1.健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政人員監(jiān)督機(jī)制

要強(qiáng)化多方位的執(zhí)法監(jiān)督，進(jìn)一步規(guī)范鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的行政行為，糾正執(zhí)法中的偏差。通過多種渠道公開政務(wù)，提高透明度，從依法辦事做起，建立起農(nóng)民對廣大機(jī)關(guān)干部的信賴，逐步樹立起法律的權(quán)威；要采取有力的手段教育和警醒廣大機(jī)關(guān)干部。

2.健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政人員激勵機(jī)制

在物質(zhì)激勵方面，針對不同行政人員的具體需求來采取不同的措施。同志在《2015 年國務(wù)院政府工作報告》中“落實機(jī)關(guān)事業(yè)單位養(yǎng)老保險制度改革措施，同步完善工資制度，對基層工作人員給予政策傾斜。在縣以下機(jī)關(guān)建立公務(wù)員職務(wù)和職級并行制度。基層工作人員的工資待遇將會得到較大提升。在精神激勵方面，精神激勵是相對于物質(zhì)激勵而存在的，通過對行政人員的正確行為加以表彰和肯定，滿足其精神需求，來調(diào)動行政人員的積極性。

（四）創(chuàng)新法治文化建設(shè)的宣傳機(jī)制

第一，加強(qiáng)新媒體、新技術(shù)在法治建設(shè)中的應(yīng)用。法治建設(shè)必須適時更新觀念，積極主動作為，充分發(fā)揮新媒體新技術(shù)在普法中的作用，努力打造技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的法治文化載體平臺。第二，創(chuàng)新載體，寓文化于隊伍建設(shè)，多渠道、多手段，全方位、多層次營造法治文化氛圍。如，舉行專題筆試，創(chuàng)辦法制季刊，開展案例評析，組織模擬審?fù)サ龋浞职l(fā)揮法治文化的教育和引領(lǐng)作用。

注釋：

[1]王雅琴.行政體制改革法制化研究[J].理論與現(xiàn)代化，2015（5）.

[2]新華網(wǎng).在十二屆人大三次會議上所作政府工作報告

[3]丁憲.加強(qiáng)法治文化建設(shè)提高依法行政能力[J].中國食品藥品監(jiān)管，2013（2）

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[3]趙樹凱.困局中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)[N].中國經(jīng)濟(jì)時報，2004-9-03

篇5

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）10-0023-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-012

[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net

大學(xué)生是推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的儲備力量，其法律意識的培養(yǎng)對我國建設(shè)社會主義法治國家具有重大的戰(zhàn)略意義。而高職院校大學(xué)生作為我國大學(xué)生中的一個特殊群體，促進(jìn)這一群體法律意識的培養(yǎng)同樣重要。

一、非法律專業(yè)高職大學(xué)生的法律意識

學(xué)者們對法律意識的內(nèi)涵研究呈現(xiàn)出一種從簡單的對法律水平的關(guān)注發(fā)展到對法律意識中的非知識因素如法律情感、法律信仰等的研究上來。本文基于學(xué)者們對法律意識的研究成果，認(rèn)為法律意識是一種特殊的社會意識，是人們對法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體；內(nèi)容包括人們的法律知識、法律思維方式、法律情感、法律意志、法律態(tài)度、法律信仰，以及法律心理，法律觀念和法律意識形態(tài)等多方面內(nèi)容。

非法律專業(yè)高職大學(xué)生的法律意識是我國社會主義法律意識的重要組成部分，它有著我國社會主義現(xiàn)代法律意識的基本內(nèi)容和特征，又有著區(qū)別于一般社會群體的自身特殊特征。正是這種區(qū)別于其他社會群體的法律意識內(nèi)涵上的特殊性使得研究非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)變得極為重要。

（一）非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)呈現(xiàn)片段性

在整個三年學(xué)制中，非法律專業(yè)高職大學(xué)生只在一年級較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)法律知識，學(xué)習(xí)的途徑還僅限于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這一門課程，而該教材的法律基礎(chǔ)課大約只占全書的四分之一。法律知識的講授還未及展開就草草收場，授課教師們多疲于趕進(jìn)度，傳授的也僅僅是抽象化的概念。也就是說，我國非法律專業(yè)高職大學(xué)生系統(tǒng)解除法律知識的途徑非常有限，使得他們法律意識的培養(yǎng)片段化、碎片化。

（二）非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)缺乏主動性

高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院屬于專科層次，它們大多由過去的中專、職業(yè)高中升格而來，在高等院校序列中，位居末席。高職院校在高考中錄取分?jǐn)?shù)線不高，連年擴(kuò)招更使“門檻”設(shè)置愈低，客觀上導(dǎo)致高職院校大學(xué)生綜合素質(zhì)偏低；而這個階段的高職大學(xué)生，剛剛擺脫高考的壓抑，又還未感受到社會生存的壓力，所以許多同學(xué)沒有樹立明確的學(xué)習(xí)目的，這部分同學(xué)幾乎很難參與課堂學(xué)習(xí)，在接受法律教育時，心智的參與程度也很低，失去了在高職三年唯一能全面、正確掌握法律基礎(chǔ)知識的機(jī)會。這使得對非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)相當(dāng)被動。

（三）非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識培養(yǎng)的樸素性

非法律專業(yè)高職大學(xué)生對法律的認(rèn)識帶有片面性，他們對法律的感知很多是通過新聞媒體的報道、網(wǎng)絡(luò)的點擊留言、自己在社會生活中的感同身受而得到的，他們對法律是否公平正義往往帶有人云亦云性，或者僅僅用自己內(nèi)心的道德觀念去評價。因而他們的法律意識處于較低和或日較樸素的層次。

非法律專業(yè)高職大學(xué)生所處的階段正是他們世界觀和人生觀的成熟和完善時期，這個階段他們具有很強(qiáng)的可塑性和發(fā)展性，一旦脫離這個過程，他們對法律的相當(dāng)樸素的認(rèn)知、情感、信仰等都已固定下來，再去培養(yǎng)他們良好的法律意識難度相當(dāng)大。正是基于以上分析，筆者以為，我們通過分析這一階段非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識的內(nèi)涵，認(rèn)識到在這個過程培養(yǎng)、塑造良好法律意識的重要性。

二、非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀分析

近年來，校園法制教育取得巨大成功，但非法律專業(yè)高職大學(xué)生的法律意識仍然較差，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對法律知識的知曉度較低

法律知識是法律意識的一個重要方面，非法律專業(yè)高職大學(xué)生雖然零散學(xué)過一些法律知識，但整體法律知識水平仍然較低。我國高職院校只在大一開設(shè)了《思想道德修業(yè)與法律基礎(chǔ)》這門課程，該課程法律基礎(chǔ)部分課時極為有限，在如此短的時間內(nèi)要讓學(xué)生獲得整體的法律基礎(chǔ)知識非常困難。而且非法律專業(yè)高職大學(xué)生大多也只重視專業(yè)課，輕視法律基礎(chǔ)課，上課無精打采，考試敷衍了事。在這種主客觀因素聯(lián)合作用下，非法律專業(yè)高職大學(xué)生不太可能有較好的法律知識水平。

（二）欠缺現(xiàn)代法治的基本理念

高職院校是通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教給非法律專業(yè)高職大學(xué)生一些法律的基本規(guī)范和知識，縱觀此教材的法律基礎(chǔ)部門，我們可以看到，主要是向大學(xué)生們教授一種守法教育。守法教育是法治教育的重要內(nèi)容之一，但僅僅強(qiáng)調(diào)守法教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也不利于培養(yǎng)出具有現(xiàn)代法律意識的人才。因為守法教育的基本價值取向和視野是傳統(tǒng)的法律工具主義傾向和法的義務(wù)本位觀念的表現(xiàn)。在現(xiàn)階段的法律教育中，既要加強(qiáng)守法教育，也要讓大學(xué)生樹立一些現(xiàn)代法治的基本理念，例如權(quán)利本位的理念，程序公正的理念。

（三）對我國當(dāng)代法律評價失當(dāng)

法律評價是人們建立在自身法律知識和法律理念基礎(chǔ)上的對于法和法律現(xiàn)象所作出的評價。正確的法律評價建立在豐富的法律知識和理性的法律理念上。非法律專業(yè)高職大學(xué)生由于自身法律知識不足，又因其身心發(fā)展階段還處于正確的世界觀、人生觀和價值觀形成階段，他們對我國的法律評價存在一定的錯位和失當(dāng)，部分大學(xué)生過分夸大我國法律不健全和法制建設(shè)的困難這一方面，從思想深處蔑視法律的作用。

三、非法律專業(yè)高職大學(xué)生法律意識的培養(yǎng)

（一）落實依法治校，營造學(xué)校法治環(huán)境

高校是社會的一個縮影，是大學(xué)生身邊的社會。在實行依法治國的今天，高校要堅持落實依法治校，讓大學(xué)生感覺到法就在身邊，自己就在法中。

首先，嚴(yán)格校園紀(jì)律，建立健全各項規(guī)章制度，規(guī)范師生言行舉止，將學(xué)校各項工作納入法制化軌道；其次，開展法制教育，針對不同年齡、專業(yè)的大學(xué)生的不同心理、生理特點，有針對性地開展法制教育，樹立大學(xué)生信法、守法意識；最后，邀請法官等法律從業(yè)人員進(jìn)校園宣傳法律知識，舉辦法律講座。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生思想教育，培養(yǎng)健康法律心理

學(xué)者們的大量社會學(xué)研究顯示，大多數(shù)人不是因為法律的強(qiáng)制性而守法，而是由于道德習(xí)慣而守法。因此要培養(yǎng)非法律專業(yè)高職大學(xué)生的法律意識，就離不開思想道德觀念的教育和培養(yǎng)。在校園里多開展校園文化建設(shè)，進(jìn)行愛國主義教育，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。提高大學(xué)生辨別是非的能力，遠(yuǎn)離違法犯罪。

法律心理是低級階段的法律意識，是人們對法律現(xiàn)象認(rèn)識的感性階段。它直接與人們的日常生活、法律生活相聯(lián)系，是對法律現(xiàn)象自發(fā)的、系統(tǒng)的反映形式。積極健康的法律心理能夠讓大學(xué)生克服偏激心理，對法律現(xiàn)實、社會現(xiàn)象進(jìn)行更全面、客觀、準(zhǔn)確的分析。對于大學(xué)生某些消極、破壞法律心理的出現(xiàn)，要及時安排具有心理咨詢師資格的教師開展心理咨詢服務(wù)，解決學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)中的一些心理問題。

（三）積極探索法制教育新模式

教育是高職院校培養(yǎng)大學(xué)生法律意識最重要、最根本的一種方式。唯有不斷更新教育觀念，改進(jìn)教育方式方法，豐富完善教育內(nèi)容，才能提高大學(xué)生遵紀(jì)守法、依法辦事的自覺性和積極性，樹立起良好的法律意識。

第一，高職院校教師應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，改變過去傳統(tǒng)的對法律基礎(chǔ)知識點、抽象法律原則概念的傳授，把重點放在良好法律意識的培養(yǎng)上。法律教育的根本目的不是讓大學(xué)生背得全部的法律概念，熟悉全部的法律條文，而是讓大學(xué)生們把知道的法律知識內(nèi)化為內(nèi)心的法律信念、法律信仰，從而自覺轉(zhuǎn)化為日常生活中的用法、守法、遵法、護(hù)法的行為。

篇6

基金項目：本文是2012年度國家社科基金項目：“媒體法制傳播與農(nóng)民話語權(quán)保障研究”（12BXW018）的階段性研究成果之一。

作者簡介：王平，女，江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院新聞系副教授、碩士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，主要從事電視傳播與電視法治文化批評研究。

摘 要：當(dāng)前我國法治建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入普法與依法治理“共舉”時期。我國電視法制節(jié)目的普法宗旨也應(yīng)與時俱進(jìn)，在加強(qiáng)法治普遍原則和培育公民現(xiàn)代法律精神的同時，還應(yīng)以權(quán)利為本位，注重公民權(quán)利意識的培養(yǎng)和正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)，注意批判傳統(tǒng)法制文化中的消極因素，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，確立“普治共舉”意識，加強(qiáng)對法治實踐的輿論監(jiān)督等。

關(guān)鍵詞：電視法制節(jié)目；普法；法治；法律意識

中圖分類號：G223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）05-0014-02

改革開放以來，在我國法治建設(shè)與普法教育的推動下，電視法制節(jié)目日益興盛，其一大功能或主要職責(zé)無疑是普法，六個五年普法規(guī)劃也一直重視電視等媒介的普法作用。那么，電視法制節(jié)目的普法宗旨究竟是什么呢？僅僅是普及公民法律知識或培養(yǎng)守法的公民等那么簡單？

縱觀新時期以來我國政府主導(dǎo)推行的六個五年普法教育活動，其對提升公民的法律素質(zhì)發(fā)揮了一定的作用，但是其中存在的問題也不容忽視。首先，在普法內(nèi)容上，主要側(cè)重于具體的法律知識的傳授而忽略了法律基本理念與原則精神的傳播，較重視實體法律知識的宣傳而忽視了程序法律知識的普及；其次，在普法思想上，強(qiáng)調(diào)的是重義務(wù)、輕權(quán)利的消極守法型法律知識的宣傳，而不是現(xiàn)代法治精神所要求的權(quán)利本位主義和法律至上理念的普及。這種消極的守法型普法教育其實質(zhì)就是讓人們在實際生活中不違法、不犯罪，做安分守己的良民，而忽略了鼓勵公民勇于拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，以及培養(yǎng)公民利用法律維權(quán)的行為、能力和素質(zhì)等[1]。

當(dāng)前我國法治建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入普法與法治“共舉”時期。這一時期的普法特點和要求是：普法是手段，法治或促進(jìn)社會依法治理才是目的，普法應(yīng)與法治實踐相結(jié)合[2]。依循于此，電視等媒介普法傳播的目標(biāo)應(yīng)在于培養(yǎng)公民的法律意識，促進(jìn)社會的依法治理。毋庸贅述，立法、執(zhí)法、司法等法治實踐或現(xiàn)實法治環(huán)境因素對公民法律意識培養(yǎng)更有著決定性的影響。“對公民接受或遵守法律而言，司法或執(zhí)行比‘普法’更為重要。因為法律能否接受，取決對法律的信任與否；對法律信任與否，又取決人們自己在心中塑造的法律形象。司法和執(zhí)法是人們可以直接感知與體驗法律的基本場域，是人們塑造法律形象的重要質(zhì)料。如果司法或執(zhí)法不公，或者腐敗墮落，人們心中法律的高大形象就會轟然倒塌，因而斷然與法律疏離。”[3]

當(dāng)然，采取何種具體的電視“普治”措施，這將是一個實踐性很強(qiáng)的問題，也是一個值得深入探討的課題。下面，筆者對電視法制節(jié)目在貫徹普法宗旨的過程中應(yīng)當(dāng)在理論上注意的一些問題作進(jìn)一步探析。

一、遵循法治的普遍原則，培育公民現(xiàn)代法律精神

普法并不僅僅意味著讓每一個人都知道哪些法律被頒布，哪些法律被修改，抑或哪些權(quán)利、義務(wù)被了解，而更意味著讓老百姓認(rèn)識到這些法律的頒布、修改，抑或這些權(quán)利、義務(wù)的賦予，對自己意味著什么。從電視法制節(jié)目普法宗旨的角度講，就是應(yīng)重視對公民的現(xiàn)代法律精神尤其是“法治”原則的宣傳與普及。

1959年，“國際法學(xué)家會議”通過了一個《德里宣言》。在這份宣言中，集中了各國法學(xué)家對于“法治”的一般認(rèn)識，提出了以下關(guān)于“法治”的三條原則：

（1）根據(jù)“法治”原則，立法機(jī)關(guān)的職能就在于創(chuàng)設(shè)和維護(hù)得以使每個人保持“人類尊嚴(yán)”的各種條件。（2）法治原則不僅要對制止行政權(quán)的濫用提供法律保障，而且要使政府能有效地維護(hù)法律體系，借以保證人們具有充分的社會和經(jīng)濟(jì)生活條件。（3）司法獨立和律師業(yè)自由是實施法治原則必不可少的條件[4]。

上述三條關(guān)于法治的普遍原則，既是現(xiàn)代法律精神的一種體現(xiàn)，也是“法治”理念的核心之所在，即“強(qiáng)調(diào)法律在保護(hù)人權(quán)、制衡政府權(quán)力上的職能，法律的普遍的約束力或權(quán)威性，以及法律實施的公允性”[5]。從這一意義上看，在電視媒介采制法制節(jié)目的過程中，應(yīng)遵循法治的普遍原則，貫穿現(xiàn)代法律精神或法治原則，同時注意批判人治意識、法律工具主義或傳統(tǒng)的“法即刑”等觀念，尤其是應(yīng)對轉(zhuǎn)型時期非“法律的統(tǒng)治”現(xiàn)象進(jìn)行批評曝光，充分發(fā)揮媒體輿論監(jiān)督的作用，維護(hù)法律的權(quán)威和公民的合法權(quán)益，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，從而在潛移默化中培育公民的現(xiàn)代法律意識。

二、以權(quán)利為本位，注重公民權(quán)利意識的培養(yǎng)和正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)

有學(xué)者認(rèn)為，要在中國這樣一個有著幾千年人治傳統(tǒng)的大國里實行法治，需要進(jìn)行一次觀念的革命。其中之一，就是否定中國傳統(tǒng)社會形成和建構(gòu)的義務(wù)本位的價值模式，而徹底肯定權(quán)利精神[6]。另有學(xué)者明確地把權(quán)利本位觀念當(dāng)做現(xiàn)代法律的基本觀念，而與之對應(yīng)的，則是中國傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位、權(quán)力本位觀念。以義務(wù)或權(quán)力為本位的傳統(tǒng)法律文化使中國公民大多敬畏法律，遠(yuǎn)離法律，往往把法律看做是懲戒手段或政府管理老百姓的工具，而與法律保持著一定的距離，甚或漠視法律的存在，不到萬不得已不去觸碰法律。

所以，電視媒介在法制報道或節(jié)目制作中，對受眾進(jìn)行法律法規(guī)條文的普及固然重要，使人們了解自己的義務(wù)也是必不可少，但同樣不可忽視的、抑或更為重要的是增強(qiáng)中國民眾的權(quán)利意識及精神。

這是因為，其一，在中國民眾的法律意識中，權(quán)利意識被普遍公認(rèn)是一個薄弱的環(huán)節(jié)，我們以往的普法宣傳教育對此也沒有給予足夠的重視。其二，權(quán)利意識與現(xiàn)代法治觀念的形成是密切相關(guān)的，權(quán)利意識的增強(qiáng)必然會導(dǎo)致民眾更多地親近法律，運(yùn)用法律，增強(qiáng)對法律的信心，并能對法律提出更高的要求，從而推動我國社會的法治化發(fā)展。其三，權(quán)利與義務(wù)是不可分割的，但從源泉、時序和目的來看，權(quán)利是主要方面，現(xiàn)代法律應(yīng)以權(quán)利為本位。從這一意義上看，立法的宗旨是“確認(rèn)權(quán)利”，執(zhí)法的目的是“保護(hù)權(quán)利”，守法的實質(zhì)是“尊重權(quán)利”，違法的危害性是“侵犯權(quán)利”[7]，而普法的宗旨則更應(yīng)是對權(quán)利意識的普及。進(jìn)而言之，電視法制節(jié)目也要注重加強(qiáng)對公民權(quán)利意識的培養(yǎng)和正當(dāng)利益的維護(hù)，將反映、維護(hù)廣大受眾尤其是弱勢群體的合法權(quán)益作為電視法制節(jié)目制作的根本出發(fā)點。

三、注意批判傳統(tǒng)法制文化中的消極因素，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境

電視法制節(jié)目作為一種現(xiàn)代法制文化傳播，應(yīng)注意批判或摒棄傳統(tǒng)法制文化中的法律工具主義、重刑輕民、義務(wù)本位、權(quán)尊于法、禮重于法、崇尚“無訟”以及宗法人倫觀念等消極因素。當(dāng)前某些電視媒介在法制節(jié)目或報道中，不同程度地受上述思想觀念的影響，主要表現(xiàn)在選題偏窄，所選案例多為刑事案件，內(nèi)容涉及搶劫、、盜竊、詐騙、殺人等；相比之下，與民眾日常生活密切相關(guān)的民法、民事案件，或涉及公民授權(quán)性法律規(guī)范的報道不足；另外在報道的過程中往往只強(qiáng)調(diào)法律的鎮(zhèn)壓或懲罰功能，而對法律的權(quán)益維護(hù)等功能體現(xiàn)或宣傳不足。盡管這樣的法制節(jié)目或報道在一定程度上能夠起到教育觀眾、震懾犯罪分子的作用，但僅止于此也會產(chǎn)生不良效應(yīng)，如只能營建傳統(tǒng)法制文化氛圍而不能營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，或只會強(qiáng)化受眾的傳統(tǒng)法制觀，而不能培養(yǎng)受眾的現(xiàn)代法治觀，尤其是刑事案件報道太多、太細(xì)，還會對青少年產(chǎn)生不良影響。

四、確立“普治共舉”意識，加強(qiáng)對法治實踐的輿論監(jiān)督

對于普通民眾來說，司法和行政執(zhí)法活動與他們有著更為直接的聯(lián)系，人們更容易通過對司法和行政執(zhí)法活動的公正性獲得對法律公正性的感知和體驗。而這種感知和體驗決定著民眾對法律的信任感，以及對法律的接受與遵守等行為。因此，監(jiān)督法律實施，推進(jìn)司法和行政執(zhí)法等法治實踐的完善，促進(jìn)社會依法治理，對公民法律意識培養(yǎng)至關(guān)重要。否則，即便電視媒介在法制節(jié)目中不斷普及法律知識，或者不斷宣傳法律的至上權(quán)威等，然而當(dāng)公眾在日常生活中所感知的法律形象，卻是與法制節(jié)目中的法律形象面目全非、甚或相互背離時，法律及涉法信息傳播是不可能真正被接受或認(rèn)可的。

“依據(jù)現(xiàn)代法治的內(nèi)涵要求，執(zhí)掌國家公權(quán)力的各級執(zhí)法者、司法者應(yīng)是普法對象的重中之重。這是因為，如果他們不知法、不懂法、不守法，對社會秩序造成的危害遠(yuǎn)甚于普通民眾不知法、不守法所帶來的后果”[8]。多年來在談及普法教育的時候，往往一些政法工作人員總是高高在上，似乎普法教育的對象只是普通民眾。然而，從當(dāng)前尚不健全的行政執(zhí)法和司法等法治實踐來看，加強(qiáng)對執(zhí)掌國家公權(quán)力的各級執(zhí)法者、司法者法律意識及精神的培養(yǎng)相當(dāng)重要。如從征地拆遷、干部、基層政府“與民爭利”[9]等引發(fā)的來看，不少政府官員就缺乏意識和法律意識，在發(fā)生之初，就武斷或直接地將有關(guān)事件定性為反政府性質(zhì)或違法行為，孰不知“集會、游行、示威”以及“批評、建議、申訴、控告”等是公民的權(quán)利；在對的具體處理方面，部分官員不是努力著手化解矛盾、依法解決群眾的合理訴求，而往往是、采取武裝鎮(zhèn)壓的手法，常常致使愈演愈烈和干群關(guān)系的愈發(fā)對立。可見，電視法制節(jié)目在踐行普法宗旨的過程中，應(yīng)加強(qiáng)對各級執(zhí)法者、司法者職權(quán)行為的輿論監(jiān)督，以促進(jìn)法治實踐的完善。

參考文獻(xiàn)：

1 苗連營.公民法律素質(zhì)研究[M].河南：鄭州大學(xué)出版社，2005.

篇7

一、培養(yǎng)非法律專業(yè)大學(xué)生法律意識的重要性

(一)依法治國，建設(shè)和諧社會的需要

法治文明是治理國家的最佳制度選擇。高校大學(xué)生是國家和民族的精英群體，是未來社會主義建設(shè)的生力軍，不管他們以后在哪個領(lǐng)域工作，遵紀(jì)守法都是從業(yè)人員的最基本要求，其法律意識之狀態(tài)是衡量該國和該民族法治文明的尺度，其法律意識之養(yǎng)成事關(guān)國家和民族的興衰成敗。教育家曾經(jīng)說過:“要知道明天的社會，先看看今日之校園。”在校大學(xué)生犯罪率逐年攀升是高校管理和社會治安面臨的一個難題。大學(xué)生違法犯罪的原因雖然是多方面的，但從側(cè)面也反映出了一個問題，那就是大學(xué)生法律意識不高、法制觀念淡薄。加強(qiáng)大學(xué)生法律意識教育，對于加快社會主義法制建設(shè)，預(yù)防大學(xué)生犯罪，維護(hù)社會治安穩(wěn)定具有重要作用。

(二)全面提高大學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在需要

思想政治素質(zhì)、專業(yè)文化素質(zhì)、身心健康素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)表現(xiàn)的三個方面。其中，法律素質(zhì)是思想政治素質(zhì)的重要內(nèi)容。隨著社會的進(jìn)步，人們愈來愈深刻地認(rèn)識到，法律意識和法律觀念己成為衡量人才素質(zhì)的一個重要指標(biāo)。大學(xué)生是社會的精英，國家的棟梁之才，應(yīng)具有與法治社會發(fā)展相適應(yīng)的法律意識，做人做事，處處都應(yīng)將其納入國家法治的軌道。

(三)有利于大學(xué)生的健康成長

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會中，人們的衣食住行與法律聯(lián)系越來越緊密。若想適應(yīng)現(xiàn)代社會，做一個現(xiàn)代公民，就必須要做到基本的知法、懂法和用法。如果不具備基本的法律觀念，就不能依法辦事，不能根據(jù)法律常識判斷是非曲折甚至誤入歧途而釀成大錯。法治社會對普通公民的要求如此，對大學(xué)生公民的要求更高。由此可見，大學(xué)生的法律意識是大學(xué)生健康成長中必不可少的。努力提升大學(xué)生的法律素養(yǎng)，使其對違法犯罪有更深刻的認(rèn)識，做到自覺守法、自覺用法，自覺讓自己的行為合法。

二、非法律專業(yè)大學(xué)生法律意識現(xiàn)狀及存在的主要問題

(一)法律知識匱乏

法律知識是法律意識的重要內(nèi)容，是衡量法律意識高低的一個重要依據(jù)。通過高校開設(shè)的“兩課”，大學(xué)生具備了一定的法律知識，但這種對法律的理解水平是很低的，相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏最基本的法律常識。哪怕是對于我國母法憲法的認(rèn)知，認(rèn)真通讀的大學(xué)生達(dá)不到三分之一，有超過三分之二學(xué)生對民法不了解或僅僅略知一二。至于刑法，行政法、訴訟法等，則了解的人更少，這種情形下，大部分大學(xué)生在自身權(quán)利遭到侵害時，沒有運(yùn)用法律武器來維護(hù)自己合法權(quán)益的意識，有一部分大學(xué)生雖然有想通過法律途徑來解決問題，但不知如何下手，怎么做才能保護(hù)自己的權(quán)益。

(二)法律意識淡薄

大學(xué)生法律意識淡薄有以下幾種表現(xiàn):一是維權(quán)意識低。中國質(zhì)量萬里行促進(jìn)會曾經(jīng)的《大學(xué)生消費維權(quán)狀況調(diào)查報告》顯示:因為要上課，時間、精力有限，維權(quán)經(jīng)費不足等原因，“大學(xué)生維權(quán)率低于全國平均數(shù)，維權(quán)率只有10%”，“在投訴渠道選擇上，被侵權(quán)大學(xué)生48%自認(rèn)倒霉，24%到網(wǎng)站論壇上，5%向媒體或維權(quán)組織求助，1%到法院訴訟，另有18%求助于家長、老師和同學(xué)等。”二是權(quán)利義務(wù)認(rèn)知的片面性。對于自己的基本權(quán)益要么不了解，要么過分強(qiáng)調(diào)自身權(quán)益而忽視對他人權(quán)益的基本尊重。不關(guān)心也知道自己有哪些義務(wù)，權(quán)利義務(wù)發(fā)生嚴(yán)重偏差。三是不相信法律。對法律持懷疑、不信任的態(tài)度，認(rèn)為很多情況下會出現(xiàn)“贏了官司、輸了錢”，兩相權(quán)衡而被迫選擇私了或忍受;也有極少數(shù)大學(xué)生法律意識近乎空白，認(rèn)為法律根本解決不了問題，解決問題就要“以牙還牙”，放棄法律武器，而去采用報復(fù)的手段來討回“公道”。四是誤解法律。有部分同學(xué)雖然也認(rèn)識到法律在生活中的重要性，也知道違法犯罪的危害性，但僅僅把法看成是一種神圣威嚴(yán)而遠(yuǎn)離自己的東西，認(rèn)為它純粹是一種統(tǒng)治工具，只要不殺人放火，就與自己沒關(guān)系。

(三)法律觀念比較落后

有媒體公布了一組有關(guān)大學(xué)生法律觀念的數(shù)據(jù)，權(quán)大于法的思想在大學(xué)生中依然存在，例如在回答“您認(rèn)為打贏官司主要靠什么?”這一問題時，53．4%的學(xué)生認(rèn)為主要靠關(guān)系好，學(xué)不學(xué)法無所謂，認(rèn)為有理有據(jù)的占32．4%，認(rèn)同有好律師的占15．2%。不難看出，有相當(dāng)一部分大學(xué)生沒有擺正“法”的位置，將其置于“關(guān)系”、“背景”之下。這種扭曲的觀念若不加以矯正，其社會危害性是不可估量的。

三、非法律專業(yè)大學(xué)生法律意識培養(yǎng)途徑

(一)課堂教學(xué)是法律意識培養(yǎng)最有效的途徑

法律基礎(chǔ)課是高校向大學(xué)生傳播法律知識的主渠道。我國高校開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，但由于學(xué)時有限，而包括內(nèi)容相對較多，學(xué)生們的法律基礎(chǔ)知識又很薄弱，在此種情況下，不可能對法律知識進(jìn)行系統(tǒng)的講解，學(xué)生們能從中學(xué)到的法律知識也是非常有限的，更別說法律意識的構(gòu)建了。筆者認(rèn)為，根據(jù)已有的條件，高校應(yīng)從兩方面下手:一應(yīng)加強(qiáng)法律基礎(chǔ)課程建設(shè)。需對目前高校“兩課”教學(xué)課時結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，要適當(dāng)壓縮思想道德修養(yǎng)內(nèi)容所占課時比例，相應(yīng)增加法律基礎(chǔ)課的課時;二應(yīng)增設(shè)法律方面的選修課程。增加一些如民法、刑法、行政法、婚姻繼承法、訴訟法等在大學(xué)生生活中扮演重要角色、關(guān)乎大學(xué)生切身利益的法律課程供學(xué)生們選修。

(二)通過校園法治環(huán)境的熏陶來拓展大學(xué)生的法律視野

篇8

大學(xué)生法制教育是指對高等院校的非法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行的法律基本知識的教育。而大學(xué)生法制教育與普通公民的法制教育相比，大學(xué)生更側(cè)重于理論教育，對于普通公民進(jìn)行的法制教育主要是法律條文的教育，而對于大學(xué)生的法制教育則不能簡單的進(jìn)行法律條文教育，隨著其年齡的增長和知識的豐富，大學(xué)生不會像中小學(xué)生一樣簡單的服從家長和學(xué)校，而是對許多社會現(xiàn)象進(jìn)行獨立的思考，他們不僅僅要知其然更要知其所以然，不再是對法律單一的認(rèn)識和接受，而是更多的探討和論證，法律為什么會這樣規(guī)定?會給我?guī)硎裁?這些都成為大學(xué)生法制教育的特點。當(dāng)然對于非法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，不可能學(xué)習(xí)所有的法律知識，而是要培養(yǎng)學(xué)生基本法律意識和獨立思考的能力，對于大學(xué)生如果想更多的了解某一門法律課程，則可以通過其自學(xué)能力得以解決，所以大學(xué)生法制教育的重心應(yīng)該是提高法律意識和樹立法律信仰。

二、現(xiàn)代學(xué)校的大學(xué)生法制教育的地位

我們認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校法制教育對建立法治國家、造就法治人才和培養(yǎng)守法公民等方面具有不可替代的作用。學(xué)校是大學(xué)生法制教育的根本環(huán)節(jié)，是大學(xué)生法制教育的主陣地，通過學(xué)校的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立基本的法律意識。首先，現(xiàn)代學(xué)校法制教育是弘揚(yáng)法治精神，樹立法律信仰的基本途徑。所謂法律信仰，就是人們對法律的無限信服和崇拜，并以之為行為的最高準(zhǔn)則。“一個社會公眾對法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個國家法治化的關(guān)鍵性要素”。正因為如此，伯爾曼的至理名言“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的一條真理。法律信仰是人們對法律的一種認(rèn)同和依歸，其實質(zhì)是追求法律至上，只有法律信仰才可能守法。中國幾千年的專制傳統(tǒng)，卻沒有民主法治的文化遺產(chǎn)，從以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化演繹下來的中國現(xiàn)代文化，不可避免的存在重人治輕法治的封建殘余，如果再不強(qiáng)化法制教育，法治精神就無從談起，法律信仰更是空中樓閣。現(xiàn)代教育的系統(tǒng)性、規(guī)模性和科學(xué)性有組織性等顯著特點，使現(xiàn)代學(xué)校法制教育在培育受教育者的法治信仰方面具有特殊的作用。通過學(xué)校的法制教育，向社會輸送一批又一批具有法律信仰和法治精神的社會成員，就能使整個社會逐漸形成良好的法律文化和法治環(huán)境，為最實現(xiàn)法治國家奠定堅實的基礎(chǔ)。其次，現(xiàn)代學(xué)校法制教育是教育青少年知法、守法，減少青少年犯罪的有效途徑。青少年犯罪是我國當(dāng)前最為嚴(yán)重的社會問題之一，從數(shù)量上看，青少年刑事犯罪逐年上升。

總結(jié)青少年犯罪的特點:共同犯罪、結(jié)伙作案多，帶有“黑幫”性質(zhì)的團(tuán)伙犯罪亦有增加趨勢;突發(fā)性犯罪多，作案動機(jī)、目的比較單純，帶有一定的盲目性;嚴(yán)重犯罪多，作案手段比較野蠻和兇殘，往往不計后果。這些很多都是因為青少年自身素質(zhì)不高、抵御能力較差而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。一些青少年沒有樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非加上法制觀念極其缺乏等，其一旦受到外界因素的影響和刺激，很容易走向犯罪道路。而學(xué)校利用其自身的優(yōu)勢，根據(jù)青少年學(xué)生的身心發(fā)展特點有的放矢的施加法制教育，使之樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強(qiáng)其法律意識和法制觀念，能夠有效地遏制青少年犯罪。

三、大學(xué)生法制教育中存在的問題

(一)學(xué)校法制教育的欠缺使大學(xué)生缺乏正確的認(rèn)知

現(xiàn)在很多高校重視科學(xué)教育而忽視人文教育，重視專業(yè)知識教育而忽視道德和法制教育。我國從1987年就在高校開設(shè)《法律基礎(chǔ)》課程，而后又于1998年設(shè)置“兩課”，以及后來的05年課改后的“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課程”(后面簡稱《基礎(chǔ)》)，都沒有得到足夠的重視，大多都流于形式。尤其05年課改以后，道德與法律結(jié)合，壓縮了原有的課程內(nèi)容，并且很多老師原來要么是學(xué)德育的要么是學(xué)法律的，其上課也根據(jù)自己的專業(yè)能力將該課程上成單一的德育課或者法律課程，沒有起到應(yīng)有地效果。另外一些高校內(nèi)部本身存在不少問題。有些班主任或輔導(dǎo)員責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏對學(xué)生必要地關(guān)心和了解，以至于學(xué)生不良行為的發(fā)展，甚至淪喪到違法犯罪。另外由于學(xué)校管理不嚴(yán)，規(guī)章制度不落實，對大學(xué)生遲到曠課，考試作弊和打架斗毆等違規(guī)違紀(jì)行為未能及時的處理和有效控制，這無疑助長了學(xué)生的僥幸心理和反叛心理，使一些不正之風(fēng)愈演愈烈。

(二)社會不良現(xiàn)象對大學(xué)生法制教育的沖擊

現(xiàn)實生活中很多不良現(xiàn)象對大學(xué)生思想造成了不小的沖擊，金錢與權(quán)力凌駕于法制之上;權(quán)錢交易沒有得到應(yīng)有的懲罰，而遵紀(jì)守法、熱心助人的人沒有得到褒獎甚至還受到誣賴誤解;還有一些以低俗下流掙人眼球，甚至還以次成為名人，這一切都讓大學(xué)生迷惘、彷徨，導(dǎo)致一些大學(xué)生的法律意識和道德認(rèn)知產(chǎn)生錯覺，甚至導(dǎo)致其不能明辨是非。另外社會上對一些現(xiàn)象的誤讀，也使大學(xué)生無所適從，很多學(xué)生對違法犯罪認(rèn)識片面，就像藥家鑫一樣，認(rèn)為交通事故中撞人不如撞死，怕受害人難纏進(jìn)而犯罪。相信權(quán)力可以解決很多問題，拿錢買命，無法無天。有這些思想的人還不在少數(shù)，這些都是輿論媒體的片面報道對大學(xué)生所產(chǎn)生的一些誤導(dǎo)，而這些誤導(dǎo)有些卻引導(dǎo)著大學(xué)生行為。最后網(wǎng)絡(luò)深深影響著當(dāng)代大學(xué)生，其中一些低俗、下流、污穢不堪的東西沖擊著大學(xué)生地視野，這些極具刺激和誘惑力的東西很容易讓大學(xué)生深陷其中不能自拔甚至毀掉自己，近來大學(xué)生犯罪其中很多都和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。

(三)家庭教育的欠缺使大學(xué)生產(chǎn)生心理問題

家庭是預(yù)防青少年犯罪的基石，是傳播道德規(guī)范的重要場所。家長對孩子的影響是巨大的，部分家長要么過分溺愛孩子，要么對孩子過于嚴(yán)厲。過分溺愛的孩子會使孩子過分自我、缺乏磨礪、缺乏同情心和責(zé)任心。而過于嚴(yán)厲會使孩子形成冷酷自卑的心理。部分家長自身素質(zhì)低下，無形中給孩子造成了不良影響。

四、新時期大學(xué)生法制教育構(gòu)建

(一)充分有效地利用《基礎(chǔ)》課程對學(xué)生進(jìn)行法制教育

《基礎(chǔ)》不是原來兩門課程內(nèi)容的羅列，也不是兩種知識簡單的相加，而是要構(gòu)建大學(xué)生道德教育與法制教育有機(jī)結(jié)合的一門新課程。該課程將提高大學(xué)生綜合素質(zhì)放到首要位置，目的在于幫助大學(xué)生領(lǐng)悟法制精神和道德精神以及兩種精神的實質(zhì)，幫助大學(xué)生提高道德素質(zhì)和法律素質(zhì)等綜合素質(zhì)。為此，該課程對老師提出了更高的要求，教師不能只熟悉自己所教的學(xué)科，還要通過學(xué)習(xí)，不斷拓寬自己的知識面。教師應(yīng)當(dāng)提高對知識進(jìn)行整合的能力。教師要能夠寓法制教育于道德教育中，使學(xué)生認(rèn)識到法律與道德的關(guān)系，法律以道德自覺為目標(biāo)，而道德的最底線就是法律。教師要建立“整體教育觀”，將道德教育和法制教育的內(nèi)容有效地融合，而不是割裂兩部分的內(nèi)容。一方面讓學(xué)生懂得自覺地學(xué)法、守法、護(hù)法是一種高尚的道德情操，從而從根本上增強(qiáng)法制觀念，提高學(xué)法、守法、護(hù)法的自覺性。另一方面，讓學(xué)生懂得把基本道德義務(wù)納入法律規(guī)范，有助于人們道德情操的養(yǎng)成。因為如果只靠個人的良心和社會輿論來保障道德要求的實施，顯然達(dá)不到預(yù)期的效果，必須利用法律強(qiáng)制手段加強(qiáng)法律的執(zhí)行環(huán)節(jié)，才會使道德義務(wù)的約束力從“軟約束”變?yōu)椤坝布s束”。這樣既可以增強(qiáng)人們對法律的信任和敬畏，又可以增強(qiáng)人們對道德的認(rèn)同，從而保證道德教育的成果。

(二)法制教育與道德教育相結(jié)合

大學(xué)生法制教育的目的是讓他們在了解和懂得法律知識的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)法律意識，使他們對法律具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸宿感，從而自覺地遵守和維護(hù)法律，這也是培養(yǎng)合格的社會公民及大學(xué)生社會化的必要途徑。也是幫助大學(xué)生盡快適應(yīng)和融入社會，更快地實現(xiàn)自我的一種方式。道德教育的理想結(jié)果是培養(yǎng)一個具有高尚道德情操的人。如果一個人具備了高尚的道德情操，那么他的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)就會要求他遵守法律的規(guī)范，因為能夠遵守法律的規(guī)范本身就是一種道德;法制教育的理想結(jié)果則是培養(yǎng)一個知法、守法的人，而法律的基本原則都是來源于道德，對法律規(guī)范的深入理解和內(nèi)化就是對道德規(guī)范的遵循。因此，我們法制教育的成果除了培養(yǎng)良好的法制觀念外，還可以進(jìn)一步升華為培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)，道德教育的成果除了培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)外，還可以促進(jìn)良好法制觀念的形成，將道德教育與法制教育統(tǒng)一起來，有利于法律規(guī)則和道德規(guī)范相輔相成地調(diào)整大學(xué)生的行為，也有利于指引和保障大學(xué)生的健康。

(三)課堂教學(xué)與社會化教育相融合

法制教育不能離開社會這個大環(huán)境，而教育者必須學(xué)會利用社會這個大課堂對學(xué)生進(jìn)行有效地法制教育。教育者可以充分利用主流媒體，把握一切有利機(jī)會對大學(xué)生進(jìn)行法制教育。改變傳統(tǒng)“課堂說教”式教學(xué)，讓學(xué)生在生動、直觀的實踐活動中，感受為什么要遵守紀(jì)律及如何遵守這些規(guī)范。如何在社會上保障自己的權(quán)利不受侵害，如何才能有效地行使自己的權(quán)利。當(dāng)然主流媒體也要積極地引導(dǎo)，褒揚(yáng)楷模，批判錯誤。對社會道德模范大力褒揚(yáng)廣泛宣傳，而對于少數(shù)的不法分子進(jìn)行大力的批判，以警示社會公眾。這對于正處于身心重要發(fā)展階段的大學(xué)生，給他們現(xiàn)實有力的道德和法制教育。

篇9

[關(guān)鍵詞]淡漠 法律意識 農(nóng)民法律意識

[中圖分類號]D920.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）08-0020-01

在中國，“三農(nóng)”問題是當(dāng)今社會的焦點問題，而“三農(nóng)”問題的本質(zhì)就是“農(nóng)民問題”。我國是一個有著悠久歷史的國家，經(jīng)歷了兩千多年的封建專制，傳統(tǒng)社會以儒家思想為主要的文化思想，儒家思想強(qiáng)調(diào)賢人治國論，而輕視法的作用。當(dāng)前，農(nóng)民對法律依然很陌生，他們不知道法律的宗旨是什么，法律空間能和自己有多大的關(guān)系，這就使得他們法律意識淡薄。

一、現(xiàn)階段農(nóng)民法律意識存在的問題

（一）法律主體意識不強(qiáng)

在傳統(tǒng)思想的支配下，農(nóng)民往往認(rèn)為法律只是懲罰犯罪的一個工具，只要自己不去觸犯法律，就不會和法律有任何的交集。他們忽視了法律給予他們保障自己權(quán)利的功能。在他們自己的基本權(quán)益受到侵犯時，不知道主動用法律去保護(hù)自己，即使知道他們也不主張運(yùn)用法律手段來維護(hù)自己的利益。農(nóng)民向法律尋求幫助的主動性和積極性嚴(yán)重缺失，這就造成了主體意識不強(qiáng)。

（二）輕法意識普遍存在

在我國農(nóng)村，法律不處于至高無上的地位。政府在農(nóng)民心中才具有較高的地位，他們對政府有著強(qiáng)烈的依賴感。他們具有和政府干部近距離、長時間接觸的便利條件。在他們看來，政府在解決問題上要比法院更為方便、實際。在農(nóng)民看來，政策要比法律具有更實際的作用。人們只知道服從政府的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)慣了依賴政府，卻不知道對權(quán)力的監(jiān)督和制約，人們不了解也不愿意了解法律。這是一種嚴(yán)重輕視法律的表現(xiàn)，也使得對法律產(chǎn)生了一定的懷疑和曲解，弱化了法律意識。

（三）法律信任出現(xiàn)危機(jī)

在我國農(nóng)村，農(nóng)民對法律不感興趣，尤其是對執(zhí)法、司法過程持懷疑態(tài)度。以言代法、以權(quán)壓法的現(xiàn)象在農(nóng)村社會中長期存在。執(zhí)法、司法人員的腐敗現(xiàn)象，使得很多執(zhí)法問題得不到解決，這嚴(yán)重?fù)p害了法律在農(nóng)民心中的公正威嚴(yán)形象。農(nóng)民對法律的最基本的信任都沒有，更罔論信仰。

（四）法律維權(quán)意識淡薄

農(nóng)民受傳統(tǒng)歷史文化的影響，對法律的了解存在一定的片面性和絕對性，他們的義務(wù)觀念濃厚，看到更多的是法律的強(qiáng)制性、懲罰性，從而使他們對法律的主要職能僅僅理解為鎮(zhèn)壓犯罪的工具，產(chǎn)生對法律的狹隘認(rèn)識，導(dǎo)致維權(quán)意識薄弱。

二、提高農(nóng)民法律意識的對策

（一）塑造文化底蘊(yùn)

要打破中國傳統(tǒng)的人治觀念思想的無形障礙，就應(yīng)該摒棄權(quán)力大于法的思想，在做出每個民事行為決定的時候都要考慮其合法性，不能用權(quán)力擺脫法律的束縛。弘揚(yáng)法治精神，樹立法律至上的觀念，承認(rèn)法律的最高權(quán)威。吸收中國傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)，從“德主刑輔”到“以德治國與依法治國相結(jié)合”。法律與道德都很重要，既不能重法律而輕道德，也不能重道德而輕法律，這樣才有利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)村法治文化建設(shè)，促進(jìn)良好的法律氛圍的形成。

（二）健全法律體系

從目前來看，農(nóng)村法律體系不健全，不能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以，建立嚴(yán)格而科學(xué)的法律監(jiān)督機(jī)制，保證法律的有效實施，要建立健全農(nóng)村民主機(jī)制，讓農(nóng)民有說話的平臺，讓農(nóng)民自己來審視法律運(yùn)行的情況。要改善農(nóng)村執(zhí)法、司法狀況。只有這樣他們才會真正激發(fā)農(nóng)民對法律的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和理解，才能真正從內(nèi)心信仰法律。

（三）打造物質(zhì)基礎(chǔ)

落后的生產(chǎn)力抵制了現(xiàn)代法律意識的發(fā)展，對法律意識的提升形成了巨大的障礙，所以要提高農(nóng)民法律意識的必要條件就是加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有生產(chǎn)力提高了，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，法律意識才會得以提高。總之，通過提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場化程度，調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實施資源有效配置，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在整體上有顯著提高。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場化程度的提高為農(nóng)民法律意識的提升積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民法律意識培育的良好的內(nèi)在動力。

（四）營造社會環(huán)境

加大普法力度，深入開展普法宣教活動是提高農(nóng)民法律意識的必要條件。加強(qiáng)普法宣傳的組織和領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化普法機(jī)構(gòu)的功能與職責(zé)建設(shè)。增強(qiáng)對農(nóng)村干部的法律培訓(xùn)，將法律宣傳與基層民主建設(shè)相結(jié)合，法律宣傳要使社會成員自覺接納、認(rèn)同、內(nèi)化、服從法律規(guī)范，認(rèn)同法律秩序的神圣性。使廣大農(nóng)民群眾能在合法權(quán)益受到侵害時利用法律途徑來保護(hù)自己的利益。利用他們對法律的掌控來解決他們在生產(chǎn)生活中遇到的實際問題，這樣才能得到農(nóng)民對法律的信任和認(rèn)可。

篇10

（一）文化是一個民族的血脈黨的十七屆六中全會通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”黨的十報告中再次指出，文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。

（二）法治文化是勞動者應(yīng)具備的一種素質(zhì)高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者。勞動者的素質(zhì)決定著一個國家、一個民族經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的水平，決定著一個組織或企業(yè)的發(fā)展水平。勞動者素質(zhì)高低決定了勞動的社會價值。高素質(zhì)勞動者應(yīng)該德才兼?zhèn)洌邆湔嗡枷胨刭|(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)等。

（三）法治文化的傳承與創(chuàng)新是高職院校的職能之一全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。①高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)，這是學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點，要促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要。所以，大學(xué)所有的職能的落腳點和出發(fā)點，還應(yīng)該是育人。文化的傳承與創(chuàng)新，都需要通過有知識有文化的人才能得以實現(xiàn)。而文化反過來也能促進(jìn)人的發(fā)展。文化的傳承與創(chuàng)新，是其職能的表象目標(biāo)，而促進(jìn)學(xué)生健康成長，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展才是大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的最終和實質(zhì)目標(biāo)。核心目標(biāo)就是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

（四）法治文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，綜合國力競爭的重要因素，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。日本政府總結(jié)明治維新時代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的經(jīng)驗時，認(rèn)為有三個要素：第一是精神；第二是法規(guī)；第三是資本。這三個要素的比重：精神占50%，法規(guī)占40%，資本占10%。說明法治文化要素是最重要的。②

二、高等職業(yè)教育中法治文化的審視

（一）法治文化的缺失

目前我國高職院校部分師生的法律意識不強(qiáng)。教師知道法規(guī)并認(rèn)識到它們有作用與意義，但還不能表示教師就具備了法律意識，只有當(dāng)教師對自身的權(quán)利和義務(wù)產(chǎn)生自發(fā)的要求后，才表明他具有了法律意識。權(quán)利義務(wù)意識是現(xiàn)代法律意識的重要因素。現(xiàn)代教師并不完全明白自己的權(quán)利和義務(wù)，培養(yǎng)教師的法律意識，首先要培養(yǎng)教師的權(quán)利義務(wù)意識。高職學(xué)生是現(xiàn)代學(xué)生，現(xiàn)代人個性張揚(yáng)，注重自身利益，缺乏奉獻(xiàn)精神，權(quán)利享受多于義務(wù)承擔(dān)，具有冷漠自私、浮躁無序的文化特質(zhì)。

1.立法的滯后，無專門的法律。高等職業(yè)教育發(fā)展近10年，傳統(tǒng)教育的剩余教育資源逐步延伸到職業(yè)教育領(lǐng)域，職業(yè)教育駛?cè)氚l(fā)展的“快車道”，并由原來的“大力發(fā)展”，到十報告提出“加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育”，對職業(yè)教育提出了更高的要求。但是，與此不相適應(yīng)的是職業(yè)教育的法治文化不足，沒有專門的高等職業(yè)教育法，有很多不完善的地方需要法律加以規(guī)范，而且有法律并不等于有了法治和文化。

2.法律教育不受重視。開展普法教育到第六個五年，但實際效果不強(qiáng)。高職院校與普通高校的“法制教育”從屬于“思想政治教育”，法律基礎(chǔ)課程合并為《思想道德修養(yǎng)與法律》，由于課時不足，教師缺乏法律專業(yè)知識，有關(guān)法律的內(nèi)容常常被機(jī)動而遭埋沒或隨意照本宣科一下，很難過到教育性效果。其他思想工作政治教育活動中從班級教育到學(xué)校的整體教育活動都鮮有法制教育內(nèi)容。

3.法治意識不強(qiáng)，依法管理不足。師生能夠認(rèn)同法治觀念，有一定的法治意識，能利用一定的途徑維護(hù)自身的合法權(quán)利，但方式方法手段等卻往往不夠合理適當(dāng)，甚至不符合法律程序。缺乏對法治的信任感和依賴感，輕視法律的作用，守法的自覺性較差，法律信仰并不堅定，法治心理多樣化傾向。對法紀(jì)教育存在逆反心理，有的學(xué)生存在違規(guī)的情況甚至違法犯罪，特別是其極端行為已經(jīng)成為社會問題并引起廣泛關(guān)注。

（二）法治文化缺失的原因分析

1.法治文化缺傳統(tǒng)我國受儒家文化、舊的法律觀念的影響，法治信仰缺失。一方面以禮代法和法即刑，結(jié)果法治沒能很好地實施。另一方面中國傳統(tǒng)政治文化形成了權(quán)力至上的觀念與現(xiàn)代法治精神相悖的思想并成為法治建設(shè)的障礙。

2.社會教育缺環(huán)境。目前社會轉(zhuǎn)型時期各種問題增多，一些人唯利是圖、貪贓枉法、、造假等現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。正如培根所言：一次不公正的裁判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律好———比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律———好比污染了水源。各種違法犯罪現(xiàn)象時有發(fā)生，影響著學(xué)生的思想觀念，降低了學(xué)生對法律的信任度和歸屬感。

3.家庭教育缺自覺家庭法制教育是子女接受法制觀念和法律意識的最重要途徑。因為在大學(xué)生完全成熟進(jìn)入社會之前，與家庭的聯(lián)系十分密切，受家庭影響非常大。然而我們家庭法制教育嚴(yán)重缺失。主要原因是學(xué)生家長自身法律知識的匱乏、法律意識淡薄、特別是對家庭法制教育不夠重視，認(rèn)為不必進(jìn)行法制教育，而不放在心上。

4.學(xué)校教育缺基礎(chǔ)高職院校將大學(xué)生法律素質(zhì)的培養(yǎng)僅僅局限于開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程以及部分專業(yè)基礎(chǔ)法規(guī)課和選修課，課時較少，教師很難聯(lián)系實際有針對性的講授，很難有成效，未能實現(xiàn)弘揚(yáng)法律精神、陶冶法律情操、激發(fā)法律信仰的教育目標(biāo)。

三、高職法治文化培育的途徑與模式

文化無所不在，無所不包。文化對人的影響無孔不入、無時不在。所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、實踐育人，環(huán)境育人，說到底，都是文化育人。文化育人不是一種有形知識的灌輸，而是向人們的思想理念注入人性中諸如尚德、責(zé)任、進(jìn)取、感恩、誠信、良知、謙虛、包容、公平、正義、法治等崇高美德，進(jìn)而形成良好的價值認(rèn)同、工作能力和行為習(xí)慣，影響著學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。

（一）開展法律教育，教書育人“教育大計，教師為本”。③教書育人是學(xué)校育人的主渠道，是黨和國家賦予教師的神圣使命。要培養(yǎng)有法治文化素養(yǎng)的學(xué)生，首先，需要提高教師法治文化素養(yǎng)。教師對學(xué)生的影響不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)和知識技能的傳授中，而且更加廣泛、深刻地存在于師生之間的接觸和交往中。制定并實施“名師工程”“、教師下企業(yè)錘煉”和青年教師培養(yǎng)等系列教師培養(yǎng)工程，構(gòu)建“專業(yè)帶頭人”“、骨干教師”等教師培養(yǎng)系列。要求全體教職工加強(qiáng)道德修養(yǎng)，時時處處做學(xué)生的楷模，以崇高的人格魅力感染學(xué)生、教育學(xué)生、激勵學(xué)生，以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生全面成長。其次，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)方法，大膽進(jìn)行教學(xué)改革，在各專業(yè)課程中加以滲透。既上好基礎(chǔ)教育課，又開好職業(yè)就業(yè)教育課，做好法治文化選修課，將現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程和其他隱性課程相結(jié)合。

（二）完善制度，管理育人法治不僅僅以法律制度存在為前提，更為重要的是要使法律通過公平公正的過程在社會生活中發(fā)揮作用，使得法律真正融入人們的社會生活中，使得人們了解法律，熟悉法律，信任法律，最后信仰法律。所以，在法治實踐中，必須進(jìn)一步強(qiáng)化法治建設(shè)，不僅要做到依法行政，而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)體制機(jī)制改革，促進(jìn)以自由、正義、公平為核心的法治價值體系的建立和完善。管理育人是學(xué)校育人工作的重要組成部分，在完善教學(xué)管理、學(xué)生管理和行政管理各方面制度的同時，增強(qiáng)管理育人意識，忠于職守，依法辦事，盡職盡責(zé)，弘揚(yáng)敬業(yè)精神。要不斷提高管理水平，使學(xué)生在接受管理過程中，受到良好形象和高尚精神的熏陶和感染。

（三）做好后勤保障，服務(wù)育人服務(wù)育人是學(xué)校育人工作不可缺少的部分，教育也是服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，寓教育于服務(wù)之中更帶根本性。規(guī)范學(xué)生公寓管理，如解決了電動車充電問題，做好食堂保障、心理健康、資助、思想政治教育等服務(wù)工作，解決學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的實際問題。

（四）重視學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)和科技活動，實踐育人完成實習(xí)實訓(xùn)的保險與安全教育與保護(hù)，學(xué)生實習(xí)簽訂合同的職業(yè)體驗課，在實驗、實訓(xùn)課和頂崗實習(xí)以及組織開展學(xué)生各種社會實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生法治精神，增強(qiáng)職業(yè)教育的吸引力，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提高學(xué)生法律意識，提升職業(yè)素養(yǎng)。