導(dǎo)語：如何才能寫好一篇兒童藝術(shù)教育的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間藝術(shù)都來自于日常生活中。但是一些過去的生活用品和器具與現(xiàn)代的生活方式和節(jié)奏有了距離，正在慢慢地退出人們的生活，有的被束之高閣，有的進了博物館。那么如何挖掘孩子們喜歡并接受民間藝術(shù)呢？這對于生活在“卡通”時代的兒童來說，的確是件不容易的事。為了讓幼兒了解民間藝術(shù)，激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣。我們主要從以下幾方面開展活動：1.走進家里去尋寶。一把古色古香的老木梳、一只食盒籃、一盞銅燈、一對繡花枕頭、一只青花蓋罐、一只彩陶花瓶，一個竹編的果盤、一雙草鞋、一輛布滿滄桑的風(fēng)車……當(dāng)每個孩子把一件件家里的寶物匯聚在課堂的時候，課堂儼然像一個小小的博物館。這樣的活動，是讓他們認識民間美術(shù)一種最直接的途徑。2.走向大自然去尋根。我園地處中國第一水鄉(xiāng)—周莊，有著得天獨厚的地理與區(qū)域優(yōu)勢,是一個天然博大的民間藝術(shù)寶庫。我們經(jīng)常會帶著孩子們?nèi)ノ幕粭l街走一走，去各個景點逛一逛，引導(dǎo)孩子在走一走、逛一逛中帶一雙發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的眼睛，并隨時用相機去收集、記錄蘊藏在民間的藝術(shù)：那里有飛檐翹角、白墻黑瓦、有畫棟雕梁，有石刻磚雕，有古老的紡車，有威武的門神，有藍印花布染坊、有葫蘆坊、有稻草坊、有釀酒坊、有剪紙坊、有鐵鋪……讓孩子在旅游中探古尋源，把生活變成我們的大課堂，也是學(xué)習(xí)民間美術(shù)最有效的方法。3.走進節(jié)日去體驗。傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進周莊的傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)節(jié)，參與民俗文化活動，親身去體驗民間美術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過于過大年、年畫對聯(lián)、剪紙窗花、做祭祀、舞龍高蹺、挑花籃、打連廂、打田財、搖快船、唱大戲……活動豐富多彩，簡直是民間藝術(shù)的“滿漢全席”。4.走近民間藝人去學(xué)習(xí)。我們會帶著孩子們走進民間藝人的工作室，與老藝人們一起玩泥巴、做糖人、打鐵器、箍木桶、編竹籃、雕根雕、剪窗花、紡棉花、釀米酒、做豆腐花……親身體驗民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程。5.走進網(wǎng)絡(luò)去拓展。網(wǎng)絡(luò)是個更廣闊更豐富的空間，當(dāng)孩子有了親身的感受和體驗，讓他們走進網(wǎng)絡(luò)去領(lǐng)略更豐富的民間藝術(shù)，使孩子們對民族文化有一個更全面、更深入的了解。

（二）因地制宜，融入課堂

民間藝術(shù)是否能以更大的比例納入美術(shù)教學(xué)課堂，積極的建構(gòu)方式來獲得對民間藝術(shù)的重新認識和對民間文化的基本信念？也是我們幾年來一直思考與探索的課題。為此我們作了以下努力：1.整合民間藝術(shù)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)呢？我們把家鄉(xiāng)的泥塑、陶器納入雕塑課，木雕﹑根雕、編織納入手工課，竹編、刺繡納入圖案設(shè)計，民居建筑、石橋、古戲臺成為繪畫創(chuàng)作課的素材，并且定期地開展民間藝術(shù)的綜合實踐活動，用多種多樣的方式推介民間藝術(shù)。通過這樣整合民間藝術(shù)，不僅豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，更重要的是保證了民間藝術(shù)的傳承，達到教學(xué)的有序性和長效性。2.編寫園本教材，深度開發(fā)民間藝術(shù)。不同的幼兒園有不同的教學(xué)資源，包括自然與人文環(huán)境及特殊的人才資源。我們根據(jù)本園實際情況，因地制宜地進行利用、挖掘，收集、甄選素材,編寫園本教材，深度開發(fā)民間藝術(shù)。匯編了《本土文化教育系列化研究-活動設(shè)計》、《好看的周莊》、《好吃的周莊》、《民俗周莊》、《我說周莊》、《我做周莊》、《水鄉(xiāng)娃愛周莊》等園本課程，借助園本課程的實施，把幼兒培養(yǎng)成為一個能立足本土、放眼世界的適應(yīng)社會、改造社會，將來能為社會的發(fā)展貢獻自己聰明才智的有用的人。

（三）創(chuàng)新實踐，繼承拓展

篇2

【關(guān)鍵詞】 游戲；玩具；幼兒；教育價值

前言

國民文化素質(zhì)的普遍提高，使得人們在人才一、教育、文化、家庭、倫理等諸多方面的觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。一種新觀念確立的速度己經(jīng)大大加快。計劃生育國策的深入人心和國民整體生活水平的逐步提高使每一個家庭自然而然地傾盡心力和財力，用來培養(yǎng)、教育和呵護兒童。據(jù)2005年的最新統(tǒng)計，我國14歲以下人口己達3億，城鎮(zhèn)家庭數(shù)約為1.6億戶，這兩個巨大的數(shù)字也意味著兒童必然是我們整個國家和整個民族傾盡心力關(guān)愛和呵護的對象。

一、 玩具與兒童教育

（一） 兒童教育需要玩具

兒童在生理、心理上與成人大相徑庭，因此與成人教育相比，兒童教育在內(nèi)容、方法、方式等方面都表現(xiàn)出鮮明的特點，而玩具在其中扮演著一個不可替代的角色，它是現(xiàn)代兒童教育中不可或缺的一個物質(zhì)條件。

關(guān)于游戲、玩具對兒童成長的意義，古今中外的教育家、心理學(xué)家都認同這么一個觀點，對兒童來講，“學(xué)”、“玩”是無法單獨存在的，兒童的身心特點決定了游戲、玩具不僅是兒童最自然、最正當(dāng)?shù)男枰乙彩莾和瘜W(xué)習(xí)成長的一種必然途徑和物質(zhì)條件。

運用玩具做游戲，是兒童智力發(fā)展的重要手段，是兒童認知活動的一種重要形式。他還認為，兒童的認知水平?jīng)Q定其活動水平及游戲水平，決定兒童游戲的方式。這種方式可分為三個階段：在感知運動階段，兒童通過身體動作和擺弄、操作實體玩具來進行游戲；在前運演階段，兒童發(fā)展了表象能力，可以假扮不在面前的事物，可以進行象征性游戲；到了具體運演階段，兒童就具備了運用玩具進行規(guī)則游戲的能力。

（二） 兒童玩具的教育價值

兒童玩具也許不是為了教育而產(chǎn)生，卻在其誕生的那一刻起，即被賦予了教育功能。遠古時期的玩具也許就是一根木棍，兒童在舞弄中尋找歡樂與練習(xí)狩獵；二十一世紀的兒童由通過與電子寵物、電子化樂高積木的接觸了解諸如、電腦程序這類體現(xiàn)現(xiàn)代文明的高深概念。

兒童玩具的教育功能是指在當(dāng)今社會價值取向之下，玩具促進兒童身心各方面的健康發(fā)展，引導(dǎo)訓(xùn)練兒童預(yù)習(xí)未來人生，使其獲得最基本的生活經(jīng)驗與生存能力的作用。作為產(chǎn)品，兒童玩具的教育功能是其基本功能之一，在功能層次中是處于上位的。實際上，兒童玩具的教育功能，本身就具有系統(tǒng)性，因此，我們特別強調(diào)其“促進兒童身心各方面健康發(fā)展”的作用。

二、 兒童玩具的教育功能

（一） 兒童藝術(shù)教育

兒童藝術(shù)教育是兒童教育不可或缺的一個方面，是對兒童的全面、綜合教育的一個組成部分。而它本身也構(gòu)成一個體系。這個體系包括以藝術(shù)課程為核心的學(xué)校藝術(shù)教育，以學(xué)校為中心的社區(qū)和家庭的藝術(shù)教育，以及滲透于兒童生活各個方面的社會對兒童的藝術(shù)教育。兒童藝術(shù)教育的目標(biāo)，不在于單純的掌握知識技能，而是通過體驗性、探究性、反思性的學(xué)習(xí)，從藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)等方面，“不斷獲得基本的藝術(shù)知識技能以及藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、反思與評價、交流與合作等方面的藝術(shù)能力，提高生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品質(zhì)，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素質(zhì)養(yǎng)得到整合發(fā)展。”

（二） 兒童玩具的藝術(shù)教育功能

兒童玩具的藝術(shù)教育功能是其教育功能體系的一個方面，它是該系統(tǒng)中使兒童獲得“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展”的那些功能。值得注意的是，前章我們在討論玩具的教育功能系統(tǒng)時指出玩具的教育功能具有整體性，因此雖然我們可以按照藝術(shù)教育的本質(zhì)及內(nèi)容從該系統(tǒng)中抽出玩具教育功能的藝術(shù)側(cè)面，但是這個側(cè)面與其它方面不是割裂開的。

兒童玩具之所以具有感染力不僅是因為它的美還因為它所體現(xiàn)的藝術(shù)手法。藝術(shù)來源于生活又高于生活，比生活更典型。作為藝術(shù)品的玩具常常使用了夸張、擬人的藝術(shù)手法。在玩具世界里，小動物有表情、會說話，它們的皮毛色彩可以千變?nèi)f化并表征它們的性格與善惡，就連沒有生命的人造物品也能具有人格。在兒童與玩具的接觸過程當(dāng)中，人類的普遍情感以及藝術(shù)家用以表達情感的各種藝術(shù)手法都借由玩具傳達給兒童。

三、 基于教育功能的兒童玩具設(shè)計

（一） 玩具設(shè)計對玩具教育功能的能動性

設(shè)計師必須按照美的基本規(guī)律進行玩具設(shè)計，讓玩具盡可能地展現(xiàn)藝術(shù)魅力是玩具藝術(shù)教育功能得以實現(xiàn)的重要前提，也是基于兒童藝術(shù)教育的玩具設(shè)計前提。但是設(shè)計的力量決非僅限于此，設(shè)計對于產(chǎn)品的功能具有極強的能動性，設(shè)計師的價值就在于能夠調(diào)動各方力量以合理的方式充分挖掘產(chǎn)品的教育功能。

（二） 與兒童色彩教育相結(jié)合的玩具設(shè)計

設(shè)計師對于色彩的獨特認識通過玩具傳達給兒童，對兒童潛移默化地進行美的熏陶。只要是符合美的基本法則的配色都能對兒童起到一定的藝術(shù)教育作用。因此以玩具為媒介對兒童進行的色彩教育是以感知方式為主的色彩教育，其手段主要為：玩具配色和與顏色相關(guān)的游戲設(shè)計。玩具的色彩教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：促進兒童從感性角度認識色彩及相關(guān)概念、感受色彩搭配美的無限（下轉(zhuǎn)第250頁）

（上接第246頁） 可能性、感受色彩的調(diào)和、暗示色彩與心理的關(guān)系。

結(jié)語

文章提出兒童玩具教育功能的四個特點，包括作為玩具教育功能的共性及特性：非系統(tǒng)性、自我啟發(fā)性與漸進性、情感性及其與娛樂功能的契合性、領(lǐng)先性。指出兒童玩具是一位偉大的藝術(shù)教師，它的藝術(shù)教育對于兒童永遠是快樂的。這對當(dāng)前兒童藝術(shù)教育和玩具開發(fā)具有雙重的啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1] 盧佩任，楊明津.幼兒身心發(fā)展與產(chǎn)品功能在玩具設(shè)計上之探討.工業(yè)設(shè)計，2003.

篇3

[關(guān)鍵詞]學(xué)前兒童 舞蹈教育 特殊性

舞蹈作為一門古老而常新的藝術(shù)形式，融合了時間與空間，因而也有著“藝術(shù)之母”的美稱，在人們的生活中扮演著非常重要的作用。尤其是在提倡素質(zhì)教育的今天，舞蹈教育更是作為藝術(shù)教育的首要形式，受到了狂熱追捧，各種舞蹈培訓(xùn)班像雨后春筍一樣發(fā)展壯大起來。然而，由于學(xué)前兒童處于生長發(fā)育的特殊階段，學(xué)前兒童舞蹈教育與一般舞蹈教育雖有相同點，卻更有它自身的特點和規(guī)律。

一、學(xué)前兒童舞蹈教育概念厘定

廣義的學(xué)前兒童泛指進入小學(xué)接受學(xué)校正式教育之前的年齡階段的兒童，包括嬰兒、幼兒。狹義的學(xué)前兒童是指3～6、7歲的兒童，也正是我們習(xí)慣上所稱的幼兒。雖然嬰兒律動也符合舞蹈的部分特征，但一般所講的學(xué)前兒童舞蹈教育是指以狹義的學(xué)前兒童即幼兒為對象進行的舞蹈教育。從理論上看，學(xué)前兒童舞蹈教育是從教育學(xué)的角度探尋學(xué)前兒童舞蹈教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的學(xué)問，屬于舞蹈教育學(xué)的分支。從實踐性看，它更是一個教學(xué)雙方互動相長的動態(tài)過程。一般而言，學(xué)前兒童舞蹈教育是以3～6、7歲兒童為主體、以符合幼兒身心發(fā)展的舞蹈為內(nèi)容進行的教育活動，包括幼兒園和其它學(xué)前教育機構(gòu)的教師對學(xué)前兒童進行的普及舞蹈教育和專業(yè)舞蹈教育。

二、學(xué)前兒童舞蹈教育的目標(biāo)

學(xué)前時期兒童的學(xué)習(xí)都是為進入學(xué)齡期進行正式學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的。對學(xué)前兒童的教育目標(biāo)不在于向其傳授多少知識，而在于端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，教會學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)前兒童舞蹈教育也不例外，其目的并不是要把每一個孩子培養(yǎng)成為舞蹈藝術(shù)家，而主要在于培養(yǎng)幼兒對舞蹈藝術(shù)的興趣，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮舞蹈的各種功能，促進學(xué)前兒童的全面發(fā)展。

學(xué)前兒童舞蹈教育的具體目標(biāo)是：（1）培養(yǎng)幼兒對舞蹈藝術(shù)的興趣，使孩子學(xué)會與他人合作，積極主動地參與舞蹈活動；（2）使幼兒掌握正確的舞蹈訓(xùn)練方法，促進形體塑造和體格發(fā)育，增強兒童體質(zhì)；（3）培養(yǎng)幼兒對音樂的感知力、對舞蹈動作的理解力、對自我的控制力和對音樂內(nèi)容的表現(xiàn)力；（4）讓幼兒學(xué)會簡單的舞美設(shè)計與搭配，參與舞蹈創(chuàng)編，提升審美感知能力、鑒別能力和創(chuàng)造能力；（5）陶冶幼兒的情操，培養(yǎng)幼兒高尚的品德，提升幼兒的綜合素質(zhì)。

三、學(xué)前兒童舞蹈教育的地位和作用

學(xué)前兒童舞蹈以幼兒為主體，舞蹈內(nèi)容是對幼兒生活、游戲、學(xué)習(xí)、思想的總結(jié)和反映，具有直觀形象、生動活潑、貼近幼兒的特點，是深受幼兒喜愛的藝術(shù)表達方式。學(xué)前兒童舞蹈教育是對，幼兒進行藝術(shù)教育的重要途徑，處于藝術(shù)教育的核心地位。在促進幼兒身心健康、提升幼兒審美能力、增強幼兒社會性發(fā)展等方面具有舉足輕重的作用。

（一）增強體質(zhì)，促進生理發(fā)育

就促進身體健康方面，舞蹈與體育有著異曲同工之妙。在學(xué)前兒童教育中，舞蹈的功能則更為甚之。學(xué)前兒童愛動、愛跳、愛模仿，尤其受語言發(fā)展水平限制，喜歡通過肢體語言來表達自我。舞蹈直觀形象、活潑生動、有童趣，幼兒經(jīng)常接受規(guī)范的舞蹈教育，符合其年齡特征，因而有助于促進幼兒的骨骼、肌肉、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)等機體組織的發(fā)展，從而增強幼兒體質(zhì)和抵抗力，促進幼兒身體健康；同時，科學(xué)的舞蹈教育還能夠提高學(xué)前兒童動作的穩(wěn)定性、靈活性和協(xié)調(diào)性。不僅如此，作為人體動態(tài)造型美的精華，舞蹈還可以幫助幼兒矯正端肩摳背、小腿不直等不良習(xí)慣和不良體態(tài)，塑造挺拔向上的身形。

（二）提升智力，促進心理發(fā)展

舞蹈要求跳舞的人在音樂的起落中完成各種身形的轉(zhuǎn)換，和著音樂的節(jié)拍呈現(xiàn)靈動的舞姿，需要舞者具備較強的觀察力、記憶力、領(lǐng)悟力、模仿力等。對學(xué)前兒童進行舞蹈教育，可以通過多次的學(xué)習(xí)、排練和表演等活動，鍛煉學(xué)前兒童的觀察力、記憶力、模仿力等，培養(yǎng)專注的品質(zhì)，同時，可以調(diào)動幼兒參與編排舞蹈，培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)前兒童通過提取生活素材，進行無拘無束的自由聯(lián)想，形成畫面，然后在教師的引導(dǎo)下轉(zhuǎn)換為立體形象，最后加入時間的維度，編排成為伴著音樂的舞蹈曲目。不論幼兒完成的情況怎樣，這樣的鍛煉都有助于開發(fā)學(xué)前兒童的右腦，啟迪幼兒進行豐富的聯(lián)想，促進其想象力和創(chuàng)造性思維的發(fā)展，提升學(xué)前兒童的智力。并且，學(xué)前兒童舞蹈多是群舞形式。這就要求學(xué)前兒童在舞蹈學(xué)習(xí)和表演的過程中，要能體諒和寬容他人，學(xué)會與他人有效溝通，努力克服各種困難。

（三）美育功能

作為最為重要的藝術(shù)教育形式之一，學(xué)前兒童舞蹈與其它藝術(shù)形式一樣，具有美育功能。在舞蹈教育過程中，可以促進幼兒認識美、感受美、體現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力：優(yōu)美的旋律培養(yǎng)幼兒的音樂感和節(jié)奏感；服飾道具的配搭培養(yǎng)幼兒的色彩形狀等審美鑒賞力；豐富的主題使幼兒體驗生活多彩之美；集體舞的形式則使幼兒體會到團結(jié)的力量之美。學(xué)前兒童在接受舞蹈教育的同時，也是其生命美本身的展開。他們在教師的正確引導(dǎo)下，取材生活，創(chuàng)編舞蹈，通過音樂的映襯下肢體的語言來表達這無盡的自然之美、生活之美、社會之美。

（四）獨特的本體價值

舞蹈對學(xué)前兒童而言，除了上面述及的各種作用，更重要的一點則體現(xiàn)于舞蹈獨特的本體價值。舞蹈特別強調(diào)本體感覺，也即“依賴于肌肉運動、身置、肢體平衡和肌膚觸摸等所獲得的身體感覺， 它是人類最本原的一種智慧， 是人們用身體進行思考和學(xué)習(xí)的方式。”①這種方式恰恰符合學(xué)前兒童理解世界的方式，即主要通過感知去把握世界。學(xué)前兒童通過肌體的感受理解世界，通過肢體的言說表達理解。相較于其它藝術(shù)門類，學(xué)前兒童舞蹈教育更為突出本體感覺，更有利于幼兒探索和認識世界。

（五）其它作用

我國是個有著五千年歷史積淀的多民族國家，悠久的舞蹈傳統(tǒng)和多姿多彩的民間舞為學(xué)前兒童學(xué)習(xí)舞蹈提供了豐富的資源。幼兒學(xué)習(xí)舞蹈，一方面是對我國文化的傳承，另一方面可以通過肢體這個共通的語言與其它文化進行交流。此外，由于舞蹈與音樂的密切關(guān)系，學(xué)前兒童在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中還能享受到音樂本身帶來的價值。

四、學(xué)習(xí)和從事學(xué)前兒童舞蹈教育應(yīng)注意的問題

學(xué)前兒童舞蹈教育作為舞蹈教育的一個重要分支，除了與其它年齡階段舞蹈教育的共性，還有著它自身的特點。因此，在學(xué)習(xí)和從事學(xué)前兒童舞蹈教育時應(yīng)注意以下問題。

（一）要對學(xué)前兒童舞蹈教育給予充分的重視

目前，在絕大多數(shù)學(xué)前教育機構(gòu)，舞蹈教育并沒有作為專門的課程納入日常教育計劃，而是以興趣班的形式在進行。這說明，在很多人眼里，舞蹈對學(xué)前兒童的重要作用并沒有受到足夠的重視。有的孩子被送到舞蹈訓(xùn)練班是因為“別人的孩子學(xué)了舞蹈”；有的是因為家長認為“總得學(xué)點啥”；另一些家長則認為孩子學(xué)習(xí)舞蹈能夠獲得考試加分或者為參加藝靠打下基礎(chǔ)；少數(shù)家長認為送孩子學(xué)習(xí)舞蹈可以鍛煉身體塑造形體；而鮮有人能全面地認識到舞蹈對于學(xué)前兒童綜合素質(zhì)的提升所起到的多方位的作用。所以修正家長們對學(xué)前兒童舞蹈教育有失偏頗的認知，把舞蹈視為與其它課程同等重要，有其必要性和緊迫性。

（二）尊重學(xué)前兒童在舞蹈教育中的主體性

在學(xué)前教育觀念不斷更新的今天，學(xué)前教育受到了應(yīng)有的重視，卻又容易走向另一個極端，那便是：著急著塞給幼兒各種知識，使學(xué)前教育變成了“前小學(xué)”教育。學(xué)習(xí)似乎只為了成績，教師成為“填鴨教育”的主體，削弱甚至剝奪了本屬于幼兒的主體地位。正如前所述，學(xué)前兒童舞蹈教育的目的是激發(fā)興趣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。在學(xué)前兒童舞蹈教育及其它教育中，都應(yīng)該以幼兒為主體，教師起引導(dǎo)作用，才能達成教育目標(biāo)，使幼兒成長為具有自由精神的、自主心靈的、有創(chuàng)造力的、具有較高綜合素質(zhì)的人。

（三）尊重學(xué)前兒童身心發(fā)展的特點

舞蹈對兒童身心發(fā)展的良性作用是建立在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上的。學(xué)前兒童正處于生長發(fā)育旺盛時期，身體結(jié)構(gòu)和生理機能尚未發(fā)育成熟，所以要在適宜彈跳的地面進行舞蹈訓(xùn)練。不能忽視訓(xùn)練前的準(zhǔn)備活動，以提高中樞神經(jīng)的興奮性，使關(guān)節(jié)靈活、肌肉彈性和伸展性提高，便于機體快速進入靈活的舞蹈運動狀態(tài)；也不能忽視訓(xùn)練后的收整活動，以使機體從興奮到安靜有個緩沖過程，避免兒童發(fā)生軟組織攣縮，保證關(guān)節(jié)的靈活性和肌肉的柔韌性。要尊重幼兒身心發(fā)展的順序性、連續(xù)性、不均衡性等特點，秉承整體性原則、適量性原則和循序漸進的原則，著眼于整個有機體，合理地安排運動負荷，有計劃有步驟地推進，避免單純側(cè)重某一方面的訓(xùn)練或者超出幼兒身體承受力和理解力的訓(xùn)練，遵循學(xué)前兒童身心發(fā)展的規(guī)律。此外，學(xué)前兒童的身心發(fā)育還存在個體差異。因此，舞蹈訓(xùn)練要盡可能顧及每一個幼兒的身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（四）平等對待每一位學(xué)前兒童

領(lǐng)略舞蹈魅力、享受藝術(shù)教育是每一位學(xué)前兒童的權(quán)利。我們的目標(biāo)不是要將每個幼兒都培養(yǎng)成為舞蹈藝術(shù)家。那么所有的學(xué)前兒童，不論性別，不論其家庭背景、經(jīng)濟條件，不論其生在城市或者山村，不論其是否有舞蹈天賦，不論殘疾或健康，都應(yīng)該享有接受舞蹈教育的平等機會。所以只要是學(xué)前兒童，都可以學(xué)習(xí)運用肢體語言來表達內(nèi)心的喜怒哀樂，表現(xiàn)自己的精神風(fēng)貌。作為教師，進行舞蹈教育時應(yīng)該平等對待每一位幼兒。

（五）避免成人化、功利化

學(xué)前兒童舞蹈內(nèi)容應(yīng)該反映幼兒的游戲、學(xué)習(xí)、生活和成長，舞蹈素材要貼近幼兒，符合幼兒的理解力，舞美設(shè)計也要以幼兒喜聞樂見為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)該把幼兒舞蹈看成成人舞蹈的縮小版，盲目追求技巧難度，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評價幼兒舞蹈的主題、音樂或動作。道具選材也要因地制宜，讓幼兒學(xué)會就地取材、變廢為寶，合理利用資源，不應(yīng)該盲目購買進行奢華攀比。此外，一定要確保學(xué)前兒童舞蹈教育目的的純粹性，不應(yīng)該把舞蹈教育當(dāng)成考級加分的階梯或者比賽拿獎的工具。

言不如歌，歌不如舞。學(xué)前兒童接受舞蹈教育對促進幼兒身心發(fā)展、陶冶幼兒情操、全面提升幼兒素質(zhì)均有重要作用。由于學(xué)前兒童處于生長發(fā)育的特殊階段，在引導(dǎo)學(xué)前兒童領(lǐng)略舞蹈魅力的過程中，應(yīng)以培養(yǎng)幼兒對舞蹈藝術(shù)的興趣為主要目標(biāo)，尊重幼兒在教育過程中的主體性，重視幼兒發(fā)展的個體差異性，遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律。

注釋：

①易曉明：《論本體感覺在兒童藝術(shù)教育中的價值》，《學(xué)前教育研究》2004年第3期，第22頁

參考文獻

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篇4

雖然在人類文化發(fā)展歷史中,絕大多數(shù)的思想家們都承認舞蹈的重要作用,但在注重語言、科學(xué)思維發(fā)展的現(xiàn)行教育體制下舞蹈教育很難走入學(xué)校教學(xué)的推廣領(lǐng)域。大多數(shù)孩子只能通過校外教學(xué)機構(gòu)來獲得舞蹈教育的機會。直至教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》中強調(diào):“實施素質(zhì)教育,要從幼兒階段抓起,要用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)兒童的智力,培養(yǎng)兒童健康的體質(zhì)、良好的生活習(xí)慣、活潑開朗的性格和求知的欲望。”兒童舞蹈教育得到了應(yīng)有的關(guān)注。隨著素質(zhì)教育的重要性及戰(zhàn)略性意義逐漸受到重視,舞蹈教育作為一種重要的內(nèi)容與形式得到了一定的發(fā)展。我國教育領(lǐng)域開始重視舞蹈教育的普及,2007年9月1日起,由教育部組織創(chuàng)編的《第一套全國中小學(xué)校園集體舞》在全國中小學(xué)全面推廣,在學(xué)校教育范疇將舞蹈教育作為美育的一個組成部分在各種層次的學(xué)校逐步開展。

一方面讓舞蹈教育走入普通教育之中,一方面繼續(xù)抓專業(yè)舞蹈教育使之不斷規(guī)范,在舞蹈學(xué)員的年齡及文化結(jié)構(gòu)上做了細致的規(guī)范和要求,使專業(yè)院校的人才發(fā)展更加合理,發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的社會作用。自全面推進素質(zhì)教育以來,舞蹈教育雖沒有納入學(xué)校課堂教學(xué)體系,但在幼兒園日常教學(xué)、中小學(xué)的音樂、體育等課堂中我們能看到參與其中的舞蹈教學(xué)活動正發(fā)揮著不可替代的作用。誠然,相對于整體教育改革的大力推進,近幾年來兒童舞蹈教育進程并沒有很大程度地推進。全國政協(xié)委員、北師大教授龐麗娟在一項調(diào)查中發(fā)現(xiàn),75%的教師存在教育能力的不足或缺乏。就溫州地區(qū)而言,據(jù)溫州市教育局2008年2月統(tǒng)計,溫州市現(xiàn)共有幼兒園1508所,在園幼兒25.1萬人,專任幼兒教師15410人;全市現(xiàn)有小學(xué)998所;小學(xué)學(xué)齡人口557299人,在任教職工32113人。龐大的學(xué)齡兒童團體,突顯了兒童藝術(shù)教育發(fā)展的迫切性。廣大家長開始十分重視兒童藝術(shù)方面的早期培養(yǎng),作為藝術(shù)教育重要組成部分的舞蹈教育也日益被人們所關(guān)注。校內(nèi)舞蹈教育的貧乏及不規(guī)范促生名目繁多的兒童舞蹈特色班、舞蹈培訓(xùn)中心。雖然,兒童舞蹈教育在溫州已經(jīng)被廣大家長所接受,各類培訓(xùn)機構(gòu)逐步在發(fā)展壯大。但舞蹈培訓(xùn)機構(gòu)因缺乏對舞蹈教育意義的真正理解,加上孩子家長對舞蹈技能的要求,大多數(shù)舞蹈教育機構(gòu)還是沿襲專業(yè)舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容和模式,都僅限于關(guān)注學(xué)生掌握的專業(yè)舞蹈知識和技能。在舞蹈教學(xué)的全過程中問題重重,沒有形成正確的教學(xué)理念、規(guī)范的教法,也沒有系統(tǒng)的教學(xué)大綱,又不具備自編教材的能力,這就形成教師與教材問題的復(fù)雜性。因此,規(guī)范性成為目前溫州市兒童舞蹈教育的首要問題。素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱的溫州,舞蹈藝術(shù)教育的普及和重視一直受到國內(nèi)舞蹈界的關(guān)注,近年來培育出了大量優(yōu)秀的專業(yè)人才,輝煌的歷史為我們帶來榮譽的同時也為我們帶來新時期的思考。這些優(yōu)秀的專業(yè)人才大都是按照專業(yè)演員的模式來培養(yǎng)的。由于長期以來總是把舞蹈教育的目的單一化為培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才,并且各教育機構(gòu)把舞蹈教育的影響力看成是只有通過舞蹈專業(yè)人才及其專業(yè)作品的成功才能實現(xiàn)。從而忽視了舞蹈教育提高受教育者身心素質(zhì)及。忽視了舞蹈作為一種重要的素質(zhì)教育內(nèi)容與形式所具有的重要地位與作用、意義與價值。調(diào)查溫州市不同地區(qū)不同性質(zhì)幼兒園、小學(xué)、培訓(xùn)機構(gòu)兒童舞蹈教育現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)存在問題,研究適于新時期藝術(shù)教育總則的有溫州特色的兒童舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)理念、教學(xué)信念,提出相應(yīng)對策在進行專業(yè)教育的同時更好的開展普及教育,利用溫州的“歌舞文化”養(yǎng)潤新時期的兒童,使其在素質(zhì)教育中發(fā)揮其獨特的作用。建立和完善適應(yīng)溫州地區(qū)兒童舞蹈教育教學(xué)模式應(yīng)進行開展以下幾個方面工作:

一、研究基礎(chǔ)性工作,對于溫州兒童舞蹈教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析,通過調(diào)查分析兒童舞蹈教育機構(gòu)的兒童、教師以及兒童家長對溫州舞蹈教育的了解和認識情況,從不同角度了解他們對溫州現(xiàn)行舞蹈教育在內(nèi)容、方法、理念、信念等發(fā)面的評價,總結(jié)出當(dāng)前存在的問題。為溫州兒童舞蹈教育的可持續(xù)發(fā)展提供參考依據(jù)。

二、使師生、家長重新認識兒童舞蹈教育,在進行舞蹈審美教育的同時,對溫州兒童舞蹈教育行創(chuàng)新,結(jié)合溫州“歌舞之鄉(xiāng)”的優(yōu)勢,總結(jié)適于當(dāng)前藝術(shù)教育總則的具有溫州特色的兒童舞蹈教學(xué)。發(fā)揮舞蹈作為一種重要的素質(zhì)教育內(nèi)容與形式重要地位與作用、意義與價值。發(fā)揮藝術(shù)教育先進單位的成功教學(xué)及社會感召力進行新理念的推行。給傳統(tǒng)的溫州舞蹈教育注入新鮮的血液。

三、以已經(jīng)在溫州受廣大家長普遍認可的兒童舞蹈教育為例,總結(jié)成功的舞蹈教育教學(xué)理念、教學(xué)方法,運用于其余藝術(shù)教育領(lǐng)域。發(fā)揮舞蹈教育的“領(lǐng)頭”作用,帶動溫州兒童藝術(shù)教育全面發(fā)展。只有對各式各類的培訓(xùn)中心在教師專業(yè)認證、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)理念、教學(xué)方法等方面提供有可依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn),讓溫州市整體兒童舞蹈教育“有章可依”,溫州地區(qū)兒童舞蹈教育才能有更好的可持續(xù)發(fā)展。舞蹈教育作為素質(zhì) 教育的重要組成部分,已然成為全面塑造完整人格的有利手段。舞蹈教育的普及,不僅能讓兒童在“文化中的舞蹈藝術(shù)”中得到全面的審美體驗與實踐,而且能夠提高想象力與創(chuàng)造力,對于實現(xiàn)兒童身心完善發(fā)展有著深遠的戰(zhàn)略意義。

篇5

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)教育 中小學(xué)課程 重要性

藝術(shù)不僅是好的,而且是必須的。著名教育哲學(xué)家哈里•布勞迪(harry broudy)提出了如下問題并對此做了極具說服力的評述,那就是:“在普通教育中藝術(shù)的作用是什么?”他指出:如果藝術(shù)對均衡教育是必不可少的組成部分,那么,把藝術(shù)納入到中小學(xué)教育的成規(guī)課程就不應(yīng)該是問題。如果藝術(shù)只是學(xué)校“緊張”功課之余提供給兒童的一種“有趣的”或“好玩的”東西,那么,布勞迪說,藝術(shù)在學(xué)校的課程中就不會有他的位置。藝術(shù)和美是天生的,人的本質(zhì)上對藝術(shù)和美有一種好奇和感動。從人類行為學(xué)的角度觀察,兒童早期對藝術(shù)便產(chǎn)生某一種認知。藝術(shù)是美好的,它伴隨著人類的生存與發(fā)展,用它永恒的魅力――藝術(shù)之情對人的心靈產(chǎn)生直接的、深遠的碰撞,使人心理健康、心靈純潔、行為高雅。

加德納認為,藝術(shù)教育所培養(yǎng)的包括語文(話劇中的表達能力、視覺藝術(shù)作品集的推介展示)、數(shù)理邏輯(室內(nèi)設(shè)計、建筑藝術(shù)所需的數(shù)理)、音樂能力、空間感(如環(huán)境設(shè)計,構(gòu)圖)、機械動感(如舞蹈)、人際關(guān)系(話劇或音樂會的合作、交流)、自我反省(因藝術(shù)無標(biāo)準(zhǔn)答案,要求創(chuàng)新與完美便須不斷反省改進)、自然觸覺(如質(zhì)感、配色、調(diào)和)等。他認為全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個人身上的這些智能,最大限度地發(fā)揮人的潛能。而藝術(shù)學(xué)科提供了開發(fā)這些智能的基礎(chǔ),是發(fā)展這些智能的重要學(xué)科。它的作用表現(xiàn)在如下幾點:

1.藝術(shù)教育能夠健全學(xué)生的人格

人格是構(gòu)成一個人思想情感以及行為的特有模式,這個獨特模式包含了一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。藝術(shù)教育能培養(yǎng)審美能力,色彩、旋律、線條等滿足心靈愉悅的符號揭示事物之間的各種內(nèi)在聯(lián)系,使人對事物產(chǎn)生積極接近、熱衷探索的態(tài)度。古今中外,施行藝術(shù)教育的目的都在于發(fā)揮藝術(shù)的這種功用,使人不知不覺地從小就培養(yǎng)起對美的愛好,并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣,進而養(yǎng)成自由而高尚的情操。

2.藝術(shù)教育有助于提高學(xué)生的審美能力

生活中的美無處不在,缺少美的生活單調(diào)乏味。但人的審美能力不是天生的,而是后天從小培養(yǎng)起來的。學(xué)生在日常生活中受到的美育是有限的,有計劃的引導(dǎo)兒童參加藝術(shù)實踐活動,可以更有效地促進兒童對美的感受力、理解力的發(fā)展,因為在藝術(shù)教育中,教師在引導(dǎo)兒童欣賞的美是更集中,更典型的美,即藝術(shù)的美。兒童在美術(shù)活動中將自己在日常生活中美的印象和感受通過各種藝術(shù)手段具體表現(xiàn)出來的,這不僅加深了他們對日常生活感受到的美的理解,而且發(fā)展了對美的表現(xiàn)力。兒童在不斷變化的藝術(shù)實踐活動中,不斷地追求美、探求美、理解美和表現(xiàn)美,因而,受到良好的美育。

當(dāng)藝術(shù)課程被人們重視的時候,它似乎又變成了一種形式。成人價值像一雙無形的手在指引著社兒童藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的和方向。在這種價值的作用下,傳統(tǒng)的科學(xué)與藝術(shù)教育中,存在著許多問題:第一,科學(xué)教育與藝術(shù)教育的地位不平等,藝術(shù)教育的價值被忽略;第二,切斷科學(xué)教育和藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)性,各行其內(nèi)容和目標(biāo);第三,將科學(xué)和藝術(shù)教育視為知識的灌輸和技能的訓(xùn)練,忽略了其對心靈的作用。首先,藝術(shù)教育的目標(biāo)不僅僅只是知識灌輸,它關(guān)注的是人性的本質(zhì)。愛因斯坦深有體會:“我相信直覺和靈感。想像力比知識更重要,因為知識是有限的,而想像力則概括了世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉。”其次,科學(xué)教育和藝術(shù)教育是密切關(guān)聯(lián)的。“對于相當(dāng)多的社會大眾而言,科學(xué)知識是一種自己不熟悉的和未能同化的異己力量,科學(xué)經(jīng)驗則是一種專業(yè)性的間接經(jīng)驗。于是,在表象建構(gòu)和經(jīng)驗?zāi)Ｊ街珒A式塑造和概象建構(gòu)與認知模式之單向性塑造的基礎(chǔ)上,不少大眾(尤其是情知意素質(zhì)能力正處于敏感可塑造狀態(tài)和跳躍性發(fā)展之關(guān)鍵階段的青少年學(xué)生),便形成了以間接經(jīng)驗和抽象概念為主的思維結(jié)構(gòu),缺少必需的親身體驗和感性積累,缺乏情感對間接經(jīng)驗和知識元素的活化和融合,于是導(dǎo)致以邏輯推理為主的單級式思想模式。”情感同知識的分離,導(dǎo)致兒童創(chuàng)造性思維的弱化。最后,藝術(shù)教育的目的也不僅僅是技術(shù)的訓(xùn)練和知識的吸收。在這種成人價值影響下,藝術(shù)教育的不平等性、孤立性、機械性嚴重影響了兒童思維的發(fā)散性、開放性。藝術(shù)教育是科學(xué)教育的基礎(chǔ),科學(xué)教育反過來又影響著藝術(shù)教育。藝術(shù)教育和科學(xué)教育相輔相成的作用才能促進兒童的全面發(fā)展。藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合對兒童發(fā)展的意義概括為以下幾點:

1.有助于拓展兒童的感受力

傳統(tǒng)教學(xué)中,灌輸知識和技能成為了主要教育目標(biāo)。兒童在這種封閉式的灌輸體制下,感受力逐進退化和模糊。長此以往,他們的思維變的狹隘,內(nèi)在把握世界的能力則進一步退化。藝術(shù)教育和科學(xué)融合的教育則能拓展兒童的感受力,開發(fā)他們的大腦潛能。他們在這種融合模式下,兒童不僅被要求發(fā)現(xiàn)事物的外在特征,同時喚起對事物的直觀感受。

兒童情感發(fā)展的源泉來自于豐富的想像力,藝術(shù)滲透的教育能使兒童獲得豐富的情感體驗。冰冷的客觀知識難以調(diào)動起兒童積極的情感反應(yīng)。我們會發(fā)現(xiàn)不少科學(xué)家諸如:牛頓、愛因斯坦等人對藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚的熱情。藝術(shù)是科學(xué)研究的助推器,藝術(shù)的美好激發(fā)了他們的想像力、創(chuàng)造性,產(chǎn)生了對生活,對自然的熱情。正是這種藝術(shù)與科學(xué)的高度融合造就了偉人的誕生。

2. 有助于學(xué)生智慧潛能的開發(fā)

感性認識是人們對外部世界直接的感官感受,對事物的產(chǎn)生直接的、表面的認識。理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上,經(jīng)過思考、推理來認識事物的本質(zhì)。感性和理性的平衡依賴與藝術(shù)教育和科學(xué)教育的融合,使得他們在認識世界的過程中把握事物的客觀規(guī)律。我們可以從這個簡單的幾何三角形來看到一些問題。三角形特定的形狀和結(jié)構(gòu)儲存在于大腦記憶系統(tǒng),我們憑借感官經(jīng)驗很難發(fā)現(xiàn)圖形的不合理性。視覺經(jīng)驗欺騙了我們的客觀認知,對事物產(chǎn)生錯誤的判斷。只有通過大腦理性的分析、判斷來獲得事物的真理性。感性能力與理性能力在這里發(fā)生了交融和碰撞,在這里啟迪著智慧的迸發(fā)。正因為如此,藝術(shù)教育和科學(xué)教育結(jié)合是相當(dāng)重要的,因為它培養(yǎng)的是人的智慧發(fā)展不可缺少的感性能力。

只有高度重視藝術(shù)教育的重要作用,使其在普及中提高,在實踐中創(chuàng)新,才能使我們學(xué)生的潛能不斷得到開發(fā),個性特長得到充分發(fā)揮,綜合素質(zhì)得到有力提升,為促進人的身心全面和諧發(fā)展,培養(yǎng)完美人格打下堅實基礎(chǔ)。藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中的地位與作用是顯而易見的。藝術(shù)教育是科學(xué)教育的基礎(chǔ),是通往真理之路的紐帶。只有肯定藝術(shù)教育的作用,才能全方位地提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及其他品質(zhì)。因此,藝術(shù)教育是中小學(xué)素質(zhì)教育中不可或缺的部分。

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篇6

（一）關(guān)注兒童的人文精神需求人是物質(zhì)性存在和精神性存在的共同體，物質(zhì)性存在使人得以生存，而精神性的存在則使人得以有意義的生活。物質(zhì)性存在對個體的成長固然重要，但人作為精神性存在的需求也必須得到滿足才能成長為完整人格的人，而這必須依賴于文化，離開了文化就不能成為真正意義上的人。因此，幼兒園民族文化藝術(shù)課程不僅應(yīng)該關(guān)注幼兒作為物質(zhì)性存在的工具性需求，還必須滿足幼兒作為精神性存在的人文精神需求。具有深厚文化底蘊且內(nèi)容豐富的少數(shù)民族文化是本民族兒童珍貴的文化資本，節(jié)奏豐富的板凳舞、婉轉(zhuǎn)動聽的八音坐唱、朗朗上口的敬酒歌以及內(nèi)容豐富的節(jié)日都是布依族、苗族兒童表現(xiàn)自我、增強自信心的重要途徑。而大多數(shù)情況下，這些豐富的民族藝術(shù)只有在民族節(jié)日一些特殊的場合兒童才能有所接觸和感受，幼兒園民族文化藝術(shù)課程的開展無疑給予了兒童一個展示自我、彰顯個性的絕佳機會。因此，在開展幼兒園民族文化藝術(shù)課程的過程中在注意到兒童藝術(shù)特長培養(yǎng)，給予兒童生存教育的同時必須凸顯民族文化藝術(shù)課程對兒童存在的價值，以實現(xiàn)其對兒童個性培養(yǎng)的重要價值。我們知道，存在主義教育思想的關(guān)注維度就是個性彰顯，強調(diào)人之存在的自由和個性的彰顯，因此在幼兒園民族文化藝術(shù)課程中注重對幼兒進行存在教育就在于把兒童個性的自由發(fā)展作為目的，激勵兒童形成不同的情感體驗，啟發(fā)和鼓勵兒童自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我超越，從而實現(xiàn)對兒童人文精神需求的關(guān)注。

（二）喚醒兒童的民族文化精神訴求人是文化的人，人在創(chuàng)造文化的過程中必然把自我塑造成為“文化的人”。可以說這就是人的真正本質(zhì)，人的唯一本性。由此，個體一旦離開文化，離開塑造自我的文化將會面臨著一種文化上的失語，沒有了自己的文化權(quán)，這樣的人將會是一個沒有精神存在的空殼軀體。少數(shù)民族地區(qū)的兒童對本民族文化的訴求是強烈的但較為深沉且內(nèi)隱，從而導(dǎo)致人們對兒童的民族文化精神訴求的忽視。甚至于身處其中的民族個體都有意或無意地忽略了自我對本民族文化的精神訴求，而這種精神訴求對個體自我精神發(fā)展是極為重要的。例如，很多人不得不承認自己對本民族的服飾有著一種特殊的、深刻的情感，而由于種種原因這種情感在現(xiàn)實生活中被人們忽略了，但我們不能否認在個體內(nèi)心深處這樣一種情感的存在。而這就需要我們創(chuàng)造機會，喚醒兒童的民族文化精神訴求，并使個體這樣的一種精神訴求在與民族文化不斷的接觸中得到滿足。人類學(xué)家蘭德曼告訴我們：“由于人有漫長的童年期，所以文化的掌握乃是一件非常困難的事情，他在漫長的、必要的時間中，不僅必須及早接觸文化，而且需要不斷地接觸文化。單純認識文化制度和習(xí)慣本身是不夠的，可以說，不僅必須熟悉文化的詞匯，而且也必須熟悉文化的句法,要花大量努力去看透這個復(fù)雜的裝置，并且有意義地運用它。如果靠本能而沒有自己的貢獻，就不能實現(xiàn)文化的移入。因此，幼兒園民族文化藝術(shù)課程中存在教育的開展是非常有必要且有價值的，它的作用不僅體現(xiàn)在工具層面上，更為重要的是它讓兒童及早地接觸了本民族文化，而且提供機會讓兒童不斷地接觸文化，從而時刻喚醒民族文化中個體的民族文化精神訴求，并給予滿足。

（三）塑造兒童完整的精神人格完整的精神人格是教育培養(yǎng)個體所追求的理想目標(biāo)，更是具有高包容性、非競爭性、非排他性等基本屬性的普惠性學(xué)前教育所追求的目標(biāo)。完整的精神人格包括兩個層次：一是作為一個人的存在所需的生理性需求和精神上的滿足；二是作為群體的存在所需的被理解、被需要等精神上的追求。普惠性學(xué)前教育追求的不僅是群體之間的高包容性與非排他性，其實也包括其培養(yǎng)對象即兒童個性人格中的高包容性與非排他性。而這樣完整的人格塑造不是強調(diào)工具性的課程所能培育出來的，必須依靠人文課程特別是藝術(shù)課程的逐步熏染，而幼兒園民族文化藝術(shù)課程中的存在教育無疑能達到這樣的一個目標(biāo)。個體的生命本身，只有在與外界他人的交流對話中，才能碰撞出耀眼的火花。同時，在個體生命的歷程中，各個人生階段的角色及其與之相連的價值擔(dān)當(dāng)活動，能夠給個體更好地詮釋生命意義所在。因此，學(xué)前教育作為教育的起點更應(yīng)該努力引導(dǎo)兒童在人生伊始就建構(gòu)自己的完整的精神人格。幼兒園的民族文化藝術(shù)課程把兒童從本民族文化這個自我封閉的世界中釋放出來，既滿足了兒童對自我民族文化的一個精神寄托，更促進兒童學(xué)會在與他人共同生活中超越自我的存在，從而避免因為片面的、孤獨的個體存在而感知不到生命存在的意義。

二、民族文化藝術(shù)課程的兒童存在價值構(gòu)建

正如石中英所言：“現(xiàn)代的教育歸根到底就是‘生存的教育’，而不是‘存在的教育’。這種教育給予了人們賴以生存的意識和能力，卻沒有給予人們生存的理由和根據(jù)。其結(jié)果是，在現(xiàn)代教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時候都更強大的生存能力，但是卻越來越對生存的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進步。”因此，教育特別是作為人生基石的學(xué)前教育在課程設(shè)置的過程中就不能只考慮作為“工具的人”，而更應(yīng)該關(guān)注作為“目的的人”，即幼兒園民族文化藝術(shù)課程的實施不僅要考慮如何提高人的生存能力，而更應(yīng)該關(guān)注如何增加人的存在意義。

（一）重視“人類的兒童”兒童不僅是作為“兒童的兒童”，而且是作為“人類的兒童”，兒童既分享著人類的尊嚴，又遭遇著人作為人的存在問題。教育兒童不僅意味著要幫助他們提高生存能力，而且要幫助他們提高存在的智慧；教育者不能僅以功利的眼光來看待教育，還應(yīng)該以存在的眼光來打量教育。在民族文化藝術(shù)課程實施的過程中，我們首先要把兒童看成是作為“兒童的兒童”，設(shè)置課程必須時刻遵循兒童的身心發(fā)展特點和規(guī)律。同時，我們不能忽視兒童還是作為“人類的兒童”，即兒童遭遇著其作為人的存在問題，諸如死亡問題、孤獨的問題、自我認同的問題、自我歸屬問題以及自我價值問題等。民族文化對個體的內(nèi)在價值是無限的，我們只有在一種生于斯長于斯的自我民族文化中得到滋養(yǎng)，實現(xiàn)自身文化建構(gòu)和精神升華，人的心靈才會找到一種安全感和歸屬感，人的自我存在感才會貯存在我們的生命血液里，伴隨著我們走出有意義的生命之路。幼兒園的民族文化藝術(shù)課程于兒童的價值也深刻地蘊含其中，而當(dāng)我們把極具個體存在價值的民族文化僅僅作為一種工具滲透在幼兒園的藝術(shù)課程中時，這其實是一種撿其皮毛丟其內(nèi)在的做法，民族文化藝術(shù)課程的深刻價值沒有更好地體現(xiàn)出來。因此，我們必須改變民族文化藝術(shù)課程的對象觀，不僅把兒童看成是“兒童的兒童”，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律教與兒童認知方面的知識，我們更要把兒童當(dāng)成“人類的兒童”，教予兒童關(guān)于自我存在的知識。

（二）重構(gòu)“人類的教師”教師是教育的引領(lǐng)者，其在教育過程中的作用從來都是無可替代的。而在教育過程中教師如何發(fā)揮作用以及發(fā)生什么樣的作用，一方面取決于教師的學(xué)生觀，即上文提到的對象觀，另一方面取決于教師的自我意識。在現(xiàn)代教育中，整個社會，包括家長、學(xué)生以及教師本人在意識中都習(xí)慣地把教師進行“神圣化”、“功能化”，比如社會上盛行的一句話是：“為人師表，你應(yīng)該怎么樣”。也就是說因為你是教師，你就必須給其他人做一個良好表率，你就必須是完美無缺的、純潔的、大公無私的等等。可人們卻忘了教師也是“人”，作為“人”而存在著，而人自然是人無完人，有著所有人所具有的自然需求和本真狀態(tài)。因此，教育要關(guān)注人的存在問題，教師本人必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立最為“人類的教師”的新意識。在幼兒園民族文化藝術(shù)課程中的教師也應(yīng)該如此，尊重自我與幼兒對本民族文化的情感需求，敢于承認本民族文化中的糟粕，自信于本民族文化中的精華，勇于接受他族文化的優(yōu)秀部分。只有這樣的教師才會意識到民族文化藝術(shù)課程對幼兒存在教育的重要價值，也只有這樣的教師才會塑造出具有強烈自我存在感的社會新一代。

篇7

1.兒童美術(shù)教育本質(zhì)的探究

兒童天生是藝術(shù)家，美國美術(shù)教育家維克多o羅恩菲德的研究發(fā)現(xiàn)，兒童在10歲前，他的繪畫能力是兒童的潛在能力，與智力、認知能力同步發(fā)展。人具備創(chuàng)造視覺語言符號表達心象的潛能，繪畫并不是少數(shù)"天才"獨有的能力，繪畫能力隨人的認識和知覺發(fā)展自然向前發(fā)展。

繪畫是兒童心靈的圖像符號，是生命成長的需要。兒童通過繪畫完善與外部世界的交流，表達著人之初最無邪的情感。無論處于哪一階段，涂鴉期或象征期，原創(chuàng)兒童美術(shù)作品的獨特視覺語言都更能呈現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)精神。當(dāng)我們面對那超乎尋常的創(chuàng)造和幻想時，再也無法回避真實所帶來的靈魂震撼。

兒童畫顯然不是縮小的大人畫。實際上藝術(shù)是天性，每個人都有藝術(shù)潛能的，小時候比較明顯的涂鴉，就是一種需要，生命的需要，因為不可能有許多的語言來表達，這樣一種和世界的交流，你懂孩子，在這里面就可以發(fā)現(xiàn)孩子。現(xiàn)在有的孩子就是用涂鴉表達，語言表達不出來的性情、個性、喜好、喜怒哀樂，卻能從涂鴉里面表達，我們要懂得孩子，這種懂我覺得是尊重孩子，是非常重要的。

然而，作為生命特定時期的產(chǎn)物，兒童美術(shù)短暫而炫麗，失去珍愛與引導(dǎo)就會自生自滅，兒童美術(shù)教育顯得極為重要。每個孩子都有繪畫潛力，如果任其自然發(fā)展，就會停滯不前，如果忽視其發(fā)展規(guī)律，向其灌輸繪畫技巧，反而有礙孩子發(fā)展。只有重視兒童自身存在的自發(fā)性和主動性，用激活的方法啟迪孩子通過積極發(fā)現(xiàn)和主動探索進行美術(shù)活動，從而培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造思維，發(fā)展個性，提高審美素養(yǎng)。 在引領(lǐng)孩子感悟美的同時也為他們開啟了心智之門，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中獲得的審美體驗、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力可能影響孩子一生的思維方式和人格特征。兒童美術(shù)教育并不以培養(yǎng)少數(shù)畫家為目的，它是對人進行心理、思想、情操和人格的熏陶，是人的素質(zhì)教育，是全面育人的教育。“兒童美術(shù)的教育的目的不是將成人的藝術(shù)技能嫁接或置換給兒童，而是在兒童自身創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)啟迪、引導(dǎo)、培育。”

而另一方面，我們的成人（包括很多家長和教師），往往用自己的審美尺度來衡量兒童的作品，很容易把自己的思維觀念強加于兒童，而忽視兒童自身發(fā)展規(guī)律。教育功利主義價值觀的驅(qū)動和對兒童美術(shù)實施量化標(biāo)準(zhǔn)考評的導(dǎo)向偏差，出現(xiàn)各種具有商業(yè)目的、背離兒童自身特點的教育方式和美術(shù)競賽活動。其結(jié)果是：原本有天賦的兒童，在考級制約中從喪失藝術(shù)感覺到痛恨美術(shù)；原本天真爛漫、想象力豐富的孩子，在不懂得兒童美術(shù)教育的老師的簡筆畫機戒式的教學(xué)下走進了模式化的套路。

盧梭也認為：“大自然也希望兒童在成人以前就像兒童的樣子，如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它長得并不豐滿，也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”

 關(guān)注兒童美術(shù)即是對人類自身生命過程和創(chuàng)造精神的理性關(guān)注，真正體現(xiàn)著人文主義精神與社會進步的程度。

是讓世俗功利吞噬純真與童心，還是將人性的美與自然刻在心靈；是用規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)鎖住想象，還是呵護孩子的身心自由……今天的選擇就是明天的后果，我們沒有權(quán)利剝奪孩子的天賜財富，更不能去無意中撕毀他們對世界對藝術(shù)的幻想。

2.兒童美術(shù)教育對兒童素質(zhì)發(fā)展的價值的探究

 兒童美術(shù)教育和智力開發(fā)的內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)代心理學(xué)家認為：構(gòu)成兒童智力的五大結(jié)構(gòu)是觀察力、想像力、創(chuàng)造力、表達力和記憶力。美術(shù)是視覺藝術(shù)，又是想像藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)、和表現(xiàn)藝術(shù)，這里它同兒童智力的五大結(jié)構(gòu)是基本一致的。所以，開展美術(shù)教育能開發(fā)兒童的智力，是開發(fā)潛能最直接、最有效的方法，據(jù)國際有關(guān)資料表明：兒童在繪畫中獲得的知識、經(jīng)驗和智慧，就可以把智商提高到30%。因此繪畫可以均衡地鍛煉作用左右半腦的全面發(fā)展，這個意義遠遠超過畫畫本身的含義。兒童繪畫介于游戲和心理表象之間，它的價值體現(xiàn)在兒童創(chuàng)造的過程中，通過繪畫的訓(xùn)練，鍛煉了手、眼、腦高度和諧統(tǒng)一的能力，通過各種美術(shù)創(chuàng)作活動，開啟了智力，發(fā)展了思維，豐富了情感，鍛煉了身心，陶冶了情操，認識了美的規(guī)律。還激發(fā)了他們熱愛生活、熱愛自然、勇于探索的精神和獨立創(chuàng)新、獨具慧眼的能力。

兒童美術(shù)教育的一個重要作用，在于利用美術(shù)這一載體讓學(xué)生釋放自己內(nèi)心的情感，是藝術(shù)治療的一種形式。在“5.12”地震之后，災(zāi)后心理重建引起了人們的重視，通過兒童繪畫藝術(shù)來表達情感，從而宣泄被壓抑的感情，籍由達到平靜的狀態(tài)，使災(zāi)區(qū)兒童盡快適應(yīng)新的生活。

篇8

20世紀以來，各發(fā)達國家把藝術(shù)教育作為義務(wù)教育中一項必不可少的內(nèi)容認真抓好，他們在制訂現(xiàn)代課程計劃時，均把藝術(shù)教育納入其中。他們從提高學(xué)生整體素質(zhì)高度提出了藝術(shù)教育的目標(biāo)要求，從純粹藝術(shù)教育中解脫出來，使學(xué)生在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感覺的過程中獲得美感體驗，藝術(shù)教育的最終目標(biāo)并不是藝術(shù)活動的有形結(jié)果，而“真正重要的是要喚起創(chuàng)造的熱忱，幫助人們提高到一個更高的生活水平。”他們認為，美感經(jīng)驗和科學(xué)經(jīng)驗是感知萬古長青的世界的兩條道路，藝術(shù)教育的根本目的并不在于藝術(shù)本身，而是通過藝術(shù)教育培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造能力，以利于孩子積極靈活地適應(yīng)面向21世紀的社會的變化，使孩子在未來社會中學(xué)會生存。現(xiàn)今，教育作為知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，在知識、技術(shù)、創(chuàng)新成果方面，具有先導(dǎo)性，全局性的作用。被稱之為啟蒙階段的幼兒教育，如何在百年樹人的工程中抓好素質(zhì)教育，在教育應(yīng)從娃娃抓起這一感召下，結(jié)合自身獨特的藝術(shù)教育特點，做好素質(zhì)教育工作，培養(yǎng)幼兒從小具有創(chuàng)新意識是我們面臨的新問題。

當(dāng)代研究幼兒教育的人，都知道幼兒教育理論指導(dǎo)經(jīng)歷了不同的階段。20世紀六七十年代皮亞杰理論是指導(dǎo)幼教實踐的重要理論依據(jù)。它帶給我們的啟示是：兒童的智慧來自動作，應(yīng)安排具體的材料讓兒童動手去操作，讓兒童在主動的活動中自主地去構(gòu)建知識。近些年，伴隨著社會對智能觀念的改變，素質(zhì)教育的深入，多元智能教育的理念，也由國外流傳進來，為越來越多的幼教人士所接受。在多元智能理論發(fā)展的近二十年，加德納教授提出人類的智能是多元化的。縱觀幼兒藝術(shù)教育的內(nèi)容、方法、目標(biāo)，學(xué)習(xí)的彈性化，明顯越來越重視孩子的興趣和創(chuàng)造能力的全方位發(fā)展。

我國的美術(shù)教育除了講究智力和才能的發(fā)展外，主要強調(diào)知識的傳授和技能的掌握，特別考慮政治前提下的愛國主義為主題的美育。這說明中國在美術(shù)教育立足民族的基礎(chǔ)和本國國情前提下，正在逐步向以素質(zhì)教育為主的方向轉(zhuǎn)換。

但現(xiàn)行的美術(shù)教育只注重基礎(chǔ)技法的訓(xùn)練，而忽視孩子藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)積淀的訓(xùn)練，忽視孩子主動思維進行藝術(shù)創(chuàng)造的能力；注重孩子課內(nèi)的練習(xí)，忽視孩子的藝術(shù)實踐活動；注重繼承現(xiàn)有的一程不變的藝術(shù)觀念，忽視藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新、創(chuàng)造等等。以上這些問題都是不適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的，我們現(xiàn)行的美術(shù)教育體制，如不及時跟上市場的要求，非但不能促進整個社會的藝術(shù)素質(zhì)的提高，而且會造成社會藝術(shù)需求的斷層，對藝術(shù)的發(fā)展是不利的，對美術(shù)教育事業(yè)也造成消極影響。

手創(chuàng)藝術(shù)教育屬于美術(shù)教育，它有著規(guī)則的設(shè)想，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，手創(chuàng)藝術(shù)會被越來越多的人接受，相信這種美術(shù)教育事業(yè)也將在并不遙遠的將來走在世界的前列。

二、課題的目的和意義

新《綱要》中指出：“引導(dǎo)幼兒欣賞藝術(shù)作品，培養(yǎng)幼兒表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情趣；提供自由表現(xiàn)的機會，鼓勵幼兒大膽地想象，運用不同的藝術(shù)形式表達自己的感受和體驗；指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品和廢舊材料制作各種玩具、工藝裝飾品，體驗創(chuàng)造的樂趣;為幼兒創(chuàng)造展示自己作品的條件，引導(dǎo)幼兒相互交流、相互理解和相互欣賞……”那么，手創(chuàng)藝術(shù)在我國幼兒園素質(zhì)教育活動中的實踐與研究何在呢？當(dāng)今，在這個經(jīng)濟全球化的年代，我國的基礎(chǔ)教育正在進行一場重大的改革，如何改革課程、改革傳統(tǒng)的教與學(xué)的方式，更加全面、深入地推進以兒童發(fā)展為本的素質(zhì)教育，如何評價兒童的能力和學(xué)習(xí)效果成為每個教師、家長以至全社會都共同關(guān)心的問題。據(jù)此，多元的、開放的、尊重文化差異和個體差異的、重視實踐效果的智能觀和教育理念給我們以深刻的啟迪：其開發(fā)的活動和評估方法提供了大量有價值的、可操作的經(jīng)驗和策略。

因此，在貫徹實施新《綱要》的同時，結(jié)合本園特色，對手創(chuàng)藝術(shù)教育在素質(zhì)教育的實踐與研究作些有益的嘗試與探索。

1.手創(chuàng)藝術(shù)教學(xué)是幼兒園素質(zhì)教育的創(chuàng)新

素質(zhì)教育只有在幼兒的主體性活動中才能實現(xiàn)，而手創(chuàng)藝術(shù)教學(xué)作為近年來在全球幼兒教育中得到實踐的一種以強調(diào)幼兒的主體性活動為主要特征的教育形式，主要是因為它表現(xiàn)出了能夠促進幼兒通過主體性活動得到發(fā)展的主動活動、自主選擇、相互交流和持續(xù)探索等特點。 手創(chuàng)藝術(shù)教學(xué)突破了傳統(tǒng)教育中幼兒處于被動、靜止?fàn)顟B(tài)的局面，不是教師把知識告訴幼兒，讓幼兒被動、靜止地接受，而是教師通過設(shè)計、提供可供幼兒操作的各種物質(zhì)材料，讓幼兒在和作品相互作用中主動地得到發(fā)展，作為幼兒素質(zhì)重要組成部分的主動性和實踐性品質(zhì)，在這里得到了充分的體現(xiàn)。教學(xué)的層次性特點主要表現(xiàn)在為小、中、大班幼兒設(shè)置不同的實踐模版，提供難易程度不同的材料。有時即便是同一班級中同一類型的活動也通過提供不同層次的材料來體現(xiàn)層次性。適合幼兒不同發(fā)展水平、不同學(xué)習(xí)節(jié)奏的多層次的活動材料，可以滿足不同幼兒進行自主選擇的需要。選擇相同實踐形式的幼兒一般具有共同的或相似的興趣愛好和發(fā)展需求。可以說，在活動中，每個幼兒都在有意無意地關(guān)注同伴的一言一行。由于來自同伴的激勵和啟發(fā)往往比教師的說教更能激起幼兒求知和探索的欲望，因此，每個幼兒都能通過伙伴之間的相互交流不斷地產(chǎn)生新的思想火花，進而不斷地進行新的探索。在課程中，幼兒之間的相互觀摩、學(xué)習(xí)、啟發(fā)和激勵是經(jīng)常發(fā)生的，這已經(jīng)成為幼兒不斷進步、不斷提高的重要推動力量。

同時需要指出的是，在手創(chuàng)藝術(shù)教學(xué)中，教師不再是傳統(tǒng)意義上面對全體幼兒進行說教的人，而成為幼兒的交流伙伴－－教師在和幼兒平等交流的基礎(chǔ)上支持和引導(dǎo)幼兒的活動，對幼兒的活動力向、活動方式等進行指導(dǎo)。教師和幼兒之間的這種相互交流對揭開活動區(qū)教學(xué)質(zhì)量，促進幼兒素質(zhì)的形成、發(fā)展和提高起到了重要的作用。

2、家長積極參與是課程深入開展的有效手段之一

新《綱要》中指出，“幼兒園應(yīng)為家庭、社會密切配合，共同為幼兒創(chuàng)造一個良好的成長環(huán)境。”家長的職業(yè)、專長各不相同，其中不乏有許多可利用資源，因此充分利用家長資源可使課程資源更多元與廣泛。在利用家長資源的同時，通過讓家長參與幼兒園的課程設(shè)計，不僅與老師建立良好的合作關(guān)系，也使家長了解了孩子的學(xué)習(xí)過程和老師教育工作的過程。

三、課題研究的理論依據(jù)

在理論上以新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》為指導(dǎo)，結(jié)合杜威的“兒童中心論”，他提出教師應(yīng)放棄向?qū)Ш椭笓]官的作用，而只充當(dāng)一名看守者和助理者。在手創(chuàng)藝術(shù)教育過程中兒童應(yīng)該是中心，是太陽，教師應(yīng)圍繞兒童轉(zhuǎn)，要特別強調(diào)兒童的作用，以兒童的創(chuàng)造為主題內(nèi)容。加德納的“多元智能理論”也認為人的智能是多元的，手創(chuàng)藝術(shù)教育是多元的一種；而且這種多元是開放的，不是封閉的，人們將不斷地對人的智能種類進行開掘，某種能力只要得到實踐的和生理解剖的足夠證據(jù)的支持，就可以進入多元智能的框架之中。 蒙臺梭利的“兒童觀”一直主張兒童心理發(fā)展是天賦能力的自然表現(xiàn)，他呼吁要重視兒童的自我發(fā)展，重視兒童發(fā)展的敏感期和階段性，重視兒童的活動；反對成人用不恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)去干涉和妨礙兒童，希望通過確定兒童發(fā)展的敏感時期和階段來弄清兒童心理發(fā)展的規(guī)律，并通過為兒童提供有準(zhǔn)備的環(huán)境來保障兒童的自我活動。手創(chuàng)藝術(shù)教育就強調(diào)讓兒童自我活動和發(fā)展。同時，手創(chuàng)藝術(shù)教育以美國劉純芳博士的手創(chuàng)藝術(shù)教材為模版，創(chuàng)造性地研究、開拓和建構(gòu)《手創(chuàng)藝術(shù)在素質(zhì)教育中的實踐與研究》，促進幼兒園教學(xué)，促進教師成長,從而也促進幼兒教育科學(xué)研究的完善和發(fā)展。

四、概念界定及目標(biāo)

手創(chuàng)藝術(shù)教育是一種素質(zhì)教育，而不是專業(yè)教育。手創(chuàng)藝術(shù)課讓幼兒在動手操作美術(shù)材料和創(chuàng)作美術(shù)作品中，培養(yǎng)起對美的敏銳感受能力，初步學(xué)習(xí)用藝術(shù)的手法來表達自己的思想、情感與想象。注重引導(dǎo)幼兒“觀察—體驗—發(fā)現(xiàn)—想象—創(chuàng)造”的心理過程。

美勞藝術(shù)教育的目標(biāo)是：培養(yǎng)幼兒對美術(shù)活動的興趣和對美的敏銳感知、鑒賞能力；開發(fā)幼兒創(chuàng)造性，能運用各種材料、工具大膽表現(xiàn)自己的內(nèi)在情感、理解、想象，培養(yǎng)表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；培養(yǎng)幼兒積極向上的情感，建全的人格，良好的品德個性；體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣，形成良好的探索學(xué)習(xí)習(xí)慣。在課程實踐中，調(diào)動社區(qū)、家長等有效資源，加強合作，參與環(huán)境創(chuàng)設(shè)，營造適宜幼兒發(fā)展的環(huán)境，推動課程的開展。

五、課題研究的內(nèi)容及要求

一直以來，我們總是提倡素質(zhì)教育的重要性。當(dāng)多元化智能教育思想傳入我國并被大家紛紛學(xué)習(xí)討論時，“重視孩子的素質(zhì)教育”的觀念便開始為廣大幼教工作者所認同。因此，我班決定以“手創(chuàng)藝術(shù)在素質(zhì)教育中的實踐與研究”為題，進行嘗試性、探索性的研究。課題旨在將多元化智能教育引入學(xué)前素質(zhì)教育的過程中，通過對手創(chuàng)藝術(shù)課程的設(shè)計，有效地促進幼兒身心的全面發(fā)展。即建構(gòu)一個以幼兒為主體的手創(chuàng)藝術(shù)氛圍，提供一個適合我班開展多元化智能的素質(zhì)教育模式，并初步形成幼兒園創(chuàng)設(shè)手創(chuàng)藝術(shù)的基本理論框架。

課題研究的主要內(nèi)容：

1、 通過調(diào)查研究掌握班級手創(chuàng)藝術(shù)課程創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)狀，為班級手創(chuàng)藝術(shù)素質(zhì)教育中的實踐與研究奠定實證的基礎(chǔ)。

2、結(jié)合國內(nèi)外先進的教育思想和方法，結(jié)合新《綱要》的精神，構(gòu)建班級手創(chuàng)藝術(shù)課程的目標(biāo)要求。

3、探索班級手創(chuàng)藝術(shù)課程開展的基本規(guī)律。

4、建立班級手創(chuàng)藝術(shù)課程開展的操作內(nèi)容。

六、研究的操作要點

1、將手創(chuàng)藝術(shù)引入現(xiàn)行課程，并有機結(jié)合。

課程結(jié)構(gòu)決定著幼兒的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。因此要對幼兒進行素質(zhì)教育，就必須對班級的課程進行調(diào)整或嘗試編制符合新《綱要》精神的新課程。增加手創(chuàng)藝術(shù)課程能促使幼兒參與手創(chuàng)藝術(shù)的課程內(nèi)容、教育方法和學(xué)習(xí)活動（游戲）的組織形式，從而也減少許多不利于幼兒參與手創(chuàng)藝術(shù)的課程內(nèi)容、教育方法和學(xué)習(xí)活動的組織形式。

2、探索研究并實施合理化的手創(chuàng)藝術(shù)教育

根據(jù)課題研究的總目標(biāo)，探索形成符合小、中、大三個年齡段幼兒行為和心理特點的梯度教育目標(biāo)。在探索系列化梯度教育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，編寫可操作性方案。實驗教師再根據(jù)課題研究指導(dǎo)思想和上述可操作性方案，創(chuàng)造性地設(shè)計出引導(dǎo)幼兒參與手創(chuàng)藝術(shù)的活動方案。在探索手創(chuàng)藝術(shù)教育的同時，要重視對教育實現(xiàn)目標(biāo)的評價。在研究中引導(dǎo)教師參考以下問題：

①手創(chuàng)藝術(shù)是否符合現(xiàn)代化教育的需要？

②手創(chuàng)藝術(shù)內(nèi)容的選擇是否具有科學(xué)性，是否符合幼兒的年齡特點？提供的材料是否有助于教育目標(biāo)的達成？

③手創(chuàng)藝術(shù)教育的組織和編排是否具有邏輯性，是否符合幼兒的認知規(guī)律和心理發(fā)展規(guī)律等等。

3、構(gòu)建立體式的家園同步教育。

在對幼兒進行教育的同時，應(yīng)重視幼兒家長學(xué)校的建立, 在幼兒家長學(xué)校中教師應(yīng)向家長宣傳手創(chuàng)藝術(shù)教育的目標(biāo)及指導(dǎo)思想，并通過講座、咨詢、辨析、宣傳欄等形式，引導(dǎo)家長提高認識，及時扭轉(zhuǎn)家長中普遍存在的一些錯誤的思想傾向和態(tài)度、行為，幫助家長學(xué)習(xí)、掌握一些對幼兒進行素質(zhì)培養(yǎng)的良好方法。在課程設(shè)計上，也要充分考慮家庭因素，重視家庭教育對幼兒身心發(fā)展的重要作用，適當(dāng)安排面向家長的課程，在常規(guī)內(nèi)容之外，普及一般的教育知識，提高家長的教育水平。在幼兒參與手創(chuàng)藝術(shù)的過程中，充分發(fā)揮家庭、社區(qū)與幼兒園的合力作用。通過開放日活動、家校沙龍、家長自愿者活動，家訪、電話交流等多種形式不斷更新教育觀念，了解幼兒在園情況，從而喚起家長與教師合作的內(nèi)在需求，建立良好的合作教育關(guān)系，增強手創(chuàng)藝術(shù)的整體效果。

七、課題研究的對象和方法

研究對象：溫州市第七幼兒園小（1）班29名幼兒，其中男幼兒13名，女幼兒16名。

研究方法：問卷調(diào)查法、行動研究法、經(jīng)驗總結(jié)法。

八、課題研究的成果形成

課題研究階段性小結(jié)

課題研究報告

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育兒童天性

兒童是祖國的明天、國家的棟梁，兒童的教育問題任重而道遠，事關(guān)祖國的未來。我們必須做好兒童的教育工作，培養(yǎng)出高素質(zhì)、高能力、具有強競爭力的社會主義事業(yè)的接班人。進入21世紀，隨著國家對文化產(chǎn)業(yè)的重視與推廣，教育界開始逐漸關(guān)注現(xiàn)代藝術(shù)教育，許多家長們也都意識到藝術(shù)學(xué)習(xí)與藝術(shù)熏陶對于兒童成長的重要性，藝術(shù)教育越來越受到重視。兒童是有天性的，正如動物植物是有生長規(guī)律的，如果你破壞了它的生長環(huán)境或是改變了它的生長周期都會影響它的生長，急功近利反而會一無所獲。

法國教育家盧梭就反對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展、違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育。他認為教育必須遵循自然、順應(yīng)人的自然本性，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童天性的發(fā)展進程促進兒童身心自然發(fā)展。為更好地開展兒童藝術(shù)教育，我們應(yīng)當(dāng)正確認識兒童的天性！

發(fā)展兒童藝術(shù)教育的時代意義

首先，藝術(shù)教育在兒童教育過程中具有開發(fā)智力、陶冶情操、提高審美情趣的作用，這是其他教育所不可替代的。愛因斯坦就以他的切身體驗告訴我們：“藝術(shù)的力量是無窮的，物理給我知識，藝術(shù)給我想象力。知識是有限的，而藝術(shù)所開拓的想象力是無限的。”

其次，藝術(shù)教育是推動我國由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點。教育改革的實質(zhì)是要把在升學(xué)考試競爭中取得好成績?yōu)橹饕繕?biāo)的教育，轉(zhuǎn)向使學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面全面提高素質(zhì)為主要目標(biāo)并不懈地進行革新的教育。

再次，大力發(fā)展藝術(shù)教育符合社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。藝術(shù)教育屬于上層建筑、精神文明的范疇，發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)是推進社會主義精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

兒童的天性特點

其一，兒童有藝術(shù)的天性

“藝術(shù)，這是體現(xiàn)人的心靈美的時間和空間。正像體操能使人的軀體挺拔一樣，藝術(shù)能舒展人的心靈。”[1]筆者想說，所有的孩子，其實都有藝術(shù)的天分。從咿呀學(xué)語開始，他們就大展歌喉、哼唱出最動人的音符；從剛剛學(xué)會握住筆桿，他們就在紙上、墻上、桌子上……只要能夠碰觸的地方，展示自己的美術(shù)才華；從雙腿跌跌撞撞可以行走，他們就把自編的舞步展示給了世人……

其二，兒童有求知的天性

“兒童是一個發(fā)現(xiàn)者。在尋求他自己的適宜形式方面，他是一個尚未定型的和有燦爛前景的人。”一切人類生來都是渴于求知的（亞里士多德語）。“求知是人類的本性”[2]，與生俱來的求知欲是兒童探索的源泉。

其三，兒童有渴望尊重、平等交流的天性

尊重和自由是孩子成長的前提。每個家長都愛孩子，但愛的方式卻各不相同，而愛與被愛的前提都是尊重和自由。人人渴望得到別人的尊重，得到家庭和社會的認可，孩子也不例外。愛孩子，首先要尊重孩子。

其四，一些不利于兒童健康發(fā)展的天性

在兒童的成長過程中，伴隨著一些不利于兒童健康發(fā)展的天性，諸如：注意力不集中、脾氣暴躁、情緒化、以自我為中心等。

如何對兒童天性進行藝術(shù)教育

第一，根據(jù)兒童不同年齡階段的不同特性進行教育

“一只鳥兒學(xué)飛，一條魚兒學(xué)游，一頭野獸學(xué)跑，都不需要任何強迫。它們一旦覺得自己的肢體長得夠強健了，它們立刻就自行去做這些事情。”[3]兒童的身體發(fā)育有其階段性，只有到了一定的年齡階段才會長牙、走路、說話……兒童對外部世界的認識、知識的學(xué)習(xí)也有其階段性。但這些階段又不是截然分開的，無論體格、感覺訓(xùn)練，還是知識和道德教育，都不能過度集中地放在某一階段實施，更不能強制進行，而只能適當(dāng)分配在每一發(fā)育階段，循序漸進地實施。

比如說五六歲左右（具體年齡是沒有限制）有一定自理能力和思維能力的孩子，才可以開始學(xué)習(xí)器樂，而舞蹈、繪畫等則可以更早地學(xué)習(xí)，并沒有太多的限制。兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)的年齡并不是關(guān)鍵，最重要的是孩子的心理承受能力和大腦接受能力。

“人的智力并不是憑空而來的；而是建立于兒童在敏感期所打下的基礎(chǔ)。”[4]所以我們教育者在教育過程中，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)兒童萌芽狀態(tài)的階段特征，“應(yīng)該當(dāng)心地捉住他們的性質(zhì)上的有利時機”[5]，“因為兒童興致好的時候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍，而勉強被迫去做就要花費加倍的時間與勞苦”[6]，然后給以適時、恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，抓住關(guān)鍵時機進行教育，便會收到事半功倍的效果。

第二，兒童天性藝術(shù)教育因人而異

由于收入狀況、家庭環(huán)境、社會環(huán)境等因素的影響，每個兒童的成長發(fā)育、智力發(fā)育狀況等都不相同。這就要求家長多注意觀察和引導(dǎo)，配合老師共同教育。

然而在實際教學(xué)過程中，有的家長把孩子所進行的藝術(shù)教育當(dāng)作互相攀比的資本；有的家長則認為學(xué)習(xí)藝術(shù)就能夠幫助孩子出人頭地；還有的家長認為音樂能陶冶情操、發(fā)展智力，就認為越早學(xué)習(xí)音樂越好……也不管孩子的興趣愛好如何，就強迫孩子去學(xué)習(xí)藝術(shù)。這怎么可能形成興趣？自然也學(xué)不好，更達不到理想的效果。

兒童的藝術(shù)教育首先要從培養(yǎng)他們的興趣愛好入手。家長積極主動地了解、認識兒童的性格、愛好等各方面，然后加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助，為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件。在確定目標(biāo)之后，孩子就要跟隨老師進行專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。然后，老師針對不同性格、條件、愛好的兒童，采取不同的教育理念和方法，進行認真的教學(xué)工作。

第三，在藝術(shù)教育過程中，要尊重兒童、多與兒童交流

人生而平等，不論年齡大小，不分貴賤貧富，作為一個具有獨立人格的人，理應(yīng)得到尊重與信任，這會增長孩子的自信，增加他們克服困難的勇氣，增強他們開拓創(chuàng)新的精神……

作為家長和教師，應(yīng)當(dāng)學(xué)會彎下腰來、蹲下身子與兒童交流、講道理，尊重、響應(yīng)、鼓勵、發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)他，給他創(chuàng)造一個適宜的環(huán)境。那遠比體罰收效更快、更持久、更有影響力！

正如洛克所說：“如果誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。”“說理是對待兒童的真正辦法。兒童一到懂話的時候，就懂得道理了。”

“成年人必須相信，在兒童的發(fā)展方面他們只能起一個次要的作用。他們必須努力理解兒童，這樣他們才能適當(dāng)?shù)貛椭麄儭＿@應(yīng)該是兒童家長的目的和愿望，也應(yīng)該是所有教育工作者的目的和愿望。當(dāng)然，兒童遠比成年人弱小。如果兒童要發(fā)展它的個性，成年人必須控制自己，試著領(lǐng)會兒童的表示。”

第四，在兒童天性藝術(shù)教育過程中，注意兒童良好個性品質(zhì)、自控能力、協(xié)作能力等的培養(yǎng)

幼兒時期是道德情操培養(yǎng)的關(guān)鍵期，優(yōu)秀的道德品質(zhì)必須從搖籃時期開始熏陶，“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然是你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”。[7]所以加強道德教育需要早下手，要注意言傳身教，避免懶惰和不良社交，樹立正確的道德觀念。

另外，老師、家長在課外時間，應(yīng)當(dāng)多給孩子講述音樂家的成長經(jīng)歷、奇聞軼事等，引導(dǎo)孩子更多地涉獵相關(guān)學(xué)科豐富的知識，幫助孩子形成良好的個性品質(zhì)；教師在教學(xué)過程中嚴格要求，磨煉孩子的意志，培養(yǎng)良好的性格，增強孩子的自控、自律和自我激勵能力的培養(yǎng)；通過安排一些集體排練、演出、比賽，培養(yǎng)孩子們的協(xié)作能力，形成兒童之間相互理解、欣賞，互相學(xué)習(xí)、交流和默契合作的良好氣氛……提高兒童的整體修養(yǎng)。

第五，全力培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，將藝術(shù)教育進行到底

創(chuàng)造力是兒童教育發(fā)展中的一個重要內(nèi)容。在兒童成長、教育過程中，兒童應(yīng)處于主動地位，“兒童自己所作的自由選擇，使我們能看到他們的心靈需要和傾向”。而藝術(shù)學(xué)科又具有其他學(xué)科不可替代的獨特功能，它為兒童提供更多自由、更廣闊的想象與創(chuàng)造的空間。教師要善于運用藝術(shù)的方式，讓每一個孩子進行充分的自我表現(xiàn)。通過發(fā)展兒童的直覺思維，讓兒童體驗充滿創(chuàng)造性的愉悅。

老師不僅應(yīng)教授知識，還應(yīng)給予兒童機會去發(fā)揮創(chuàng)造。不是告訴他們固定的答案，而是引導(dǎo)他們自己去發(fā)現(xiàn)，去做創(chuàng)造性的嘗試。對于他們的創(chuàng)造性嘗試給予適當(dāng)?shù)目隙ê凸膭睿瑥亩B(yǎng)成善于思考、積極嘗試、勇于創(chuàng)造的態(tài)度。

但是，在兒童充分展現(xiàn)創(chuàng)造力的同時，還要讓兒童形成這樣一種認知：沒有規(guī)矩不成方圓，一定要遵守游戲規(guī)則。就如同玩游戲一樣，凡事都是有規(guī)則的。

第六，抑制和引導(dǎo)不利于兒童發(fā)展的天性

在兒童生活當(dāng)中出現(xiàn)的那些不好的、不利于兒童健康發(fā)展的天性，家長和老師一定要注意進行積極的抑制和引導(dǎo)。

正是由于兒童具有上述天性和成長特點，更需要科學(xué)、完善、系統(tǒng)的教育觀來指導(dǎo)和規(guī)范兒童教育、兒童藝術(shù)教育。但同時還要注意到：兒童是一個獨立的人，具有獨立存在的價值，而不只為成人期做準(zhǔn)備。所以，兒童教育一方面要著眼于未來，為兒童的未來生活與發(fā)展做準(zhǔn)備，另一方面又要著眼于現(xiàn)在，使兒童有一個歡樂幸福的童年。

參考文獻：

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[6](意)蒙臺梭利著，江雪編譯，《童年的秘密》[M].天津：天津人民出版社，2003年第1版，63

[7](英)約翰·洛克著，傅任敢譯，《教育漫話》[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999年第1版，51

[8]約翰·洛克著，傅任敢譯，《教育漫話》[M].北京：教育科學(xué)出版社1999年第1版，51

[9](意)蒙臺梭利著，江雪編譯，《童年的秘密》[M].天津：天津人民出版社，2003年第1版,80

篇10

關(guān)鍵詞:舞蹈教育 兒童時期 重要性

近幾年來，素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門話題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質(zhì)為出發(fā)點的“素質(zhì)教育”應(yīng)體現(xiàn)在各學(xué)科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨厚，它是一門綜合藝術(shù)，具有推動少兒素質(zhì)全面發(fā)展的優(yōu)勢，是孩子們喜愛的一種娛樂活動，也是實施素質(zhì)教育的良好手段。那么，舞蹈教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，作為美育的中流砥柱，究竟在兒童時期起著什么樣的不可替代的作用和不可忽視的重要性呢？

一、舞蹈訓(xùn)練在促進幼兒骨骼發(fā)育、提高孩子們的生理素質(zhì)及身體素質(zhì)方面的作用

幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱較嫩，可塑性強。從幼兒時期開始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。再有，舞蹈是一種以人體動作反映生活和情感的藝術(shù)。一個舞蹈通常需要身體各個部位協(xié)調(diào)動作，經(jīng)常性的舞蹈訓(xùn)練就跟有計劃的體育運動一樣，有助于幼兒的身體健康發(fā)育，有效地提高他們的速度，耐力和靈敏度，并增強體質(zhì)。因而，舞蹈教育有利于幼兒生理素質(zhì)的提高是顯而易見的。

二、舞蹈教育在培養(yǎng)幼兒良好的綜合心理素質(zhì)方面的作用

1.個性心理素質(zhì)方面的作用

舞蹈訓(xùn)練除了能促進孩子們的身體健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、儀表等方面的健康發(fā)展。舞蹈教育能培養(yǎng)幼兒良好的個性心理素質(zhì)，使之成為心靈美的人。舞蹈教育鍛煉了孩子的意志，增強了孩子們的吃苦耐勞的精神，培養(yǎng)了自尊、自愛、自強、自信的健康個性。

2.在鼓勵幼兒自我表達、培養(yǎng)自信心方面的作用

首先，筆者認為可以結(jié)合“自信心訓(xùn)練法”開展舞蹈欣賞。實踐證明，這樣訓(xùn)練幼兒直接表達自己的情感態(tài)度和想法，可以有效地培養(yǎng)信心。其次，舞蹈是一種用動作表達情感的藝術(shù)活動，筆者在舞蹈教育中著眼于讓幼兒學(xué)習(xí)用動作表現(xiàn)情景。再次，我們應(yīng)盡可能為幼兒創(chuàng)造展現(xiàn)自己才能的機會。孩子得到的肯定多了，無疑有助于自信心的培養(yǎng)，形成活潑大方開朗的性格。

3.確立目標(biāo)、培養(yǎng)堅持性

堅持性是指一個人在行動中堅定不移，堅持不懈地克服一切困難和障礙完成既定目的的品質(zhì)。結(jié)合舞蹈教育，我們應(yīng)引導(dǎo)幼兒確立這樣一個目標(biāo)：爭取參加演出活動。這樣的目標(biāo)對幼兒來說是直觀的，為此，孩子們會迫切地要求進步，努力地學(xué)習(xí)舞蹈。在這個過程中教師的引導(dǎo)作用很重要。第一，我們要根據(jù)幼兒舞蹈水平和堅持性差異，為幼兒制定出更具體的目標(biāo)。第二，密切關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的過程，尤其是注意幫助能力較弱的孩子。最后，對幼兒的學(xué)習(xí)結(jié)果，要及時反饋。

4.發(fā)展社會性

舞臺舞蹈必須按既定的先后順序出場、退場，孩子們可以從中學(xué)會等待和輪流；換演出服裝常常需要別人的幫助，孩子們可以從中學(xué)會如何請求等待和輪流。所以，將舞蹈中的潛在因素挖掘出來，對幼兒表現(xiàn)出的社會性行為給予充分發(fā)展，幼兒的社會性幫助他們學(xué)會合作、分享等技能。

三、舞蹈教育在開發(fā)幼兒潛能、促進智力發(fā)展方面的作用

首先，舞蹈學(xué)習(xí)實質(zhì)是右腦在做“體操”，右腦開發(fā)的作用是顯而易見的。其次，舞蹈藝術(shù)為人提供豐富想象力的廣闊天地并給予了孩子們的“知覺促動”。遵循這一原理舞蹈教學(xué)應(yīng)克服單純傳授技巧，而應(yīng)把舞蹈教學(xué)過程變?yōu)橛變鹤约旱奶剿骰顒印４送猓璧附處煹脑u價應(yīng)突出培養(yǎng)創(chuàng)新性的要求，充分尊重幼兒個性表達和創(chuàng)造自由。

四、舞蹈教育在培養(yǎng)兒童的理解力、想象力和創(chuàng)造力方面的作用

幼兒有著奇特而豐富的想象力，甚至乍看起來不合乎常理的情趣，都是兒童世界的“真理”。我們有機地結(jié)合這一特點采用科學(xué)的教育方式——賞識教育，充分協(xié)調(diào)幼兒的心理最活躍的因素，由被動變主動地探索、創(chuàng)新。有了敏銳的觀察力和較強的理解力，就會對幼兒的想象及創(chuàng)造力起著重要的推動作用。

五、舞蹈藝術(shù)特有的感染力能夠培養(yǎng)幼兒良好的思想道德品質(zhì)、集體觀念與競爭精神

我國著名的舞蹈家吳嘵邦說：“藝術(shù)以它的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神。”幼兒舞蹈以感情為中心，潛移默化地塑造美的心靈，辨別真、善、美。舞蹈教育中以集體舞為大多數(shù)，這就要求每一個學(xué)生相互合作從而集體觀念自然形成。這種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的教育勝于苦口婆心的說理，學(xué)生會樂于接受，滿足自我表現(xiàn)的心理。為此，合理組織各種形式對于培養(yǎng)學(xué)生的競爭精神有一定的激勵作用。

六、舞蹈藝術(shù)是美的教育，是使幼兒學(xué)會感知美、表現(xiàn)美、提高審美能力的重要手段

前蘇聯(lián)巴拉諾夫等于1981年編著出版的《教育學(xué)》這樣寫道：“美育是培養(yǎng)完全理解和正確鑒賞藝術(shù)美與現(xiàn)實美的才能的一種教育。”

舞蹈作為起源于最早的藝術(shù)形式，自然屹立在美育教育前列的科學(xué)理念已成共識，與各種藝術(shù)元素和諧完整地結(jié)合在一起。從提高全民族文化藝術(shù)水平，提高人的道德情感審美教育著手，利用舞蹈的優(yōu)先位置，使美育教育成為新力支柱。

七、舞蹈教育是提高兒童音樂素養(yǎng)的重要手段

音樂和舞蹈是不可分割的，俄國著名編導(dǎo)家羅扎哈夫說：“音樂——這是舞蹈的靈魂。”沒有音樂，編導(dǎo)無從下手，沒有音樂，演員無法表演。由此可見音樂決定舞蹈。

綜上所述，普及兒童舞蹈教育是培養(yǎng)他們對舞蹈美的感情、形體、動作的重要手段，是舞蹈教育的重要任務(wù)。通過舞蹈教育，不僅能使兒童熱愛舞蹈，使其形體、行為、舉止、言談等方面得到良好規(guī)范，乃至?xí)绊懰麄円簧Ｎ覀冏鳛樾聲r代的舞蹈教育工作者，更應(yīng)該擔(dān)起舞蹈教育的擔(dān)子，充分認識到舞蹈教育在兒童時期的重要性，應(yīng)該把舞蹈引入課堂，努力達到提高素質(zhì)教育的目的。相信舞蹈的普及指日可待，這一愿望的實現(xiàn)需要大家的共同努力！ 

參考文獻：

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