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避暑山莊與其周圍寺廟(包括外八廟之外的文廟、武廟等其他救建寺廟)在空間分布上各自獨立，建筑風格上對比強烈，雖然如此，它們之間仍然能夠達到交相輝映、和諧統一，顯示出高超的整體布局水平。其布局遵循著主從與對比關系，避暑山莊是中心，周圍寺廟是從屬于山莊的，整體上形成統一，但這種統一是以一種分散的形式表現的;對比是另一個原則，避暑山莊與外八廟無論是在思想內涵上，還是在外在風格的表現上，都有著巨大的反差，形成一種強烈的對比。

這種分散布局其實是很符合當時承德府的實際情況的，我們可以從主觀與客觀兩方面的因素來看這個問題:

首先，從城市規劃上講，避暑山莊與其周圍寺廟采取這種大分散、大統一的布局是符合當時承德府的城市定位與城市功能需求的。承德是先有避暑山莊，后有城市的，城市的功能主要是為避暑山莊服務的，這也就決定了承德的規模并不求大，這種布局有利于城市建設，使城市按不同的性質分成了幾個區域，同時只有分散才有主從與對比的關系。

其次，外八廟之中的各座寺廟都有其藍本，多系仿建，當然這種仿并非照抄照搬，是舍其細節、取其神韻，為能夠達到這種效果，是需要借助一些特定的地形的，如普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺就很好地借助了山勢，營造出了恢弘雄偉的氣勢。這種布局也是客觀條件的要求。

分散是外在表現，而內在的精神氣質上，避暑山莊與其周圍寺廟卻表現出高度的統一，且這種統一是一種主從關系，即避暑山莊是中心，外八廟要圍繞著它來運轉。外八廟所有寺廟的朝向原則是都要朝向山莊，顯然，這是皇權至上的一種體現。

避暑山莊與其外八廟最大的區分在于其功能上的差異。避暑山莊是為皇帝的辦公和生活而建，山形水系，亭臺樓閣，都是依皇帝本人的需求和審美取向而決定，追求的是雅致與舒適，較多地表現一種文化品性。正宮區前朝后寢，對皇帝本人的生活來說舒適方便，湖區、山區是園林景觀，大多依皇帝本人的興趣與意愿，和諧優美;外八廟是清朝皇帝為特定的政治目的而修建的宗教建筑，較多地表現為政治與宗教權威，宗教建筑一定會體現其宗教屬性，在這里著重的是神的權威，追求的是氣勢與威嚴，這是一種反差很大的對比。山莊之外其他的寺廟如文廟、武廟在功能上與之差異更大。

以上談的都是客觀層面的關系，如果超越這一層面，進而來探究避暑山莊與外八廟之間在文化層面的關系時，可以發現避暑山莊與外八廟生動地體現了當時的文化發展局面，即中國文化的統攝與包容性。

中華民族是多民族融合、共存的共同體，中國傳統文化也是在多樣性文化不斷碰撞和交融中發展的，形成多元匯聚的過程和多源一體的結構。清朝作為一個少數民族政權，其本民族自身文化落后于漢族，對于這一點，清朝皇帝是很清醒的，所以，他們很注意學習漢族的先進文化，特別是儒家文化，甚至到了倍加推崇的地步。從避暑山莊各殿堂內書籍的陳設情況也可窺見一斑。各殿堂內有相當多的書籍陳設，其中儒家經典陳設得最為廣泛，特別是在正宮區、勤政殿、萬壑松風、如意洲等處陳設最多。書籍有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《周易注疏》《左傳注疏》《論語》《孟子》《爾雅》等。

避暑山莊的營建可以說是以儒家思想為主導的，一山一水、一亭一榭無不散發著儒家正統思想的氣息，透射出儒家的中正人和、天人合一的觀念。縱觀儒家的發展過程，可以發現它本身就是在各種思想的沖撞中逐漸形成的。這就是中國文化多樣性品格的基礎。孔子說君子和而不同，《周易大傳》說:天下一致而百慮，同歸而殊途，這種多元開放的理念極大地影響了中國文化，形成兼收并蓄的傳統。中國社會對各種不同的思想體系，包括外來宗教，都相當寬容，各種宗教都能夠在這片土地上得到正常的存在和發展。

山莊最大的特點在于它的樸野，就是那種城市里最難享受到的山野遠村的情調和塞北山鄉的泥土氣息，包括山、水、樹、石、林、泉和野生動物在內的綜合自然環境。最具人功的建筑在設計者對全園綜合的考慮 中，與承托它的自然環境非常和諧地融合在一起。原因在于主持工程的人確定了戒奢尚樸、寧拙舍巧，以人為之美人天然，以清幽之趣藥濃麗的原則和澹泊素雅、樸茂野奇的格調，更加突出了山莊風景的特色。避暑山莊不僅僅是宮殿和古建筑，其主要成就在于創造了山水與建筑渾然一體的園林藝術。設計者根據不同的地勢和環境，運用巧思，合理布置，真正做到花間隱榭，水際安亭，深山古寺藏，將建筑的布局、體量、尺度進行因地制宜地安排，做到最為合理的布置，以求最大限度地與環境相契合。這是避暑山莊最為成功之處。

避暑山莊具有得天獨厚的自然環境。在其564平方公里的范圍內，西北為層巒起伏的山區，具備了造園家對山高遠、平遠、深遠的諸種要求;北部是地廣草柔、林木蒼郁的平原區;地勢低平的東南則為湖天一碧、洲島錯落，有塞北水云鄉之美譽的湖區。而在山莊之外的東部群山之上，一赤色危崖狀如村婦搗衣的棒褪，倚天而立，這就是見諸帝王詩文中的磐錘峰，成為避暑山莊造景的極好對景。

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【關鍵詞】中華民族，文化，企業發展

一、中華文化特色

中華文明歷史悠久，在漫長的封建時代中，形成了以血緣宗族、儒家思想為核心的中華民族傳統文化；同時，等級觀念深入各個階層，權力意識遠大于權利意識；價值觀方面，以儒家學說為基礎形成了“內儒外法、濟之以道”的國家統治思想和個人修養原則，強調內在中庸修身，外在尊重權威，并要求順應自然天道；集體生活時則注重禮法道德的約束。改革開放以來，社會主義精神文明強化了集體互助、和諧包容等優秀文化品質，為中華文化發展注入了新活力；中華文化以更自信開放的姿態走向世界，為中國企業參與世界競爭提供了文化支撐。

二、文化分析

本文采用霍夫斯泰德的文化維度分析，具體如下：

（一）權力距離

中國長期保持的中央集權制度使等級制深入社會各階層和民族文化內涵中，君臣父子尊卑間的不對等關系體現了中華文化中較大的權力距離，一定程度上泯滅了個體權利意識，這一方面有利于集中控制，另一方面卻不利于分工和效率。

（二）個人主義和集體主義取向

中國傳統社會中，家庭作為基本單位構建了復雜的社會關系網，促使人們注重人際交往和集體協作，這使得中華文明的集體主義傾向遠大于個人主義，這一方面體現了團隊合作的偏向性，利于內部團結，另一方面也增加了搭便車和不重個人績效的風險和弊端。

（三）男性化與女性化取向

中華文化一方面表現出掌控權力、追求工作成就的男性化特征，另一方面也表現出注重培養人際關系、關注生活質量等女性化特征；中庸之道使中華民族文化表現出獨有的中性化取向，但在現代中國企業中更偏向于男性化。

（四）不確定性的規避

中華文明強調以“和”為貴，使人們在選擇異于其他人時會降低安全性感受；同時，中華文化蘊含的包容性提升了國人對環境的適應力，因而不確定性較低。這促進了穩定，卻也可能壓制創新。

（五）長短期取向變量

儒家思想長期占據中華文化的統治地位，影響著社會關系和管理決策，引導其重視長遠目標，因而中華文明注重長遠規劃，并以之為集體愿景長期奮斗。

三、中華文化影響下的企業發展

（一）中華文化視角下的人力資源管理

中華文化的社會關系網、集體主義取向及和諧包容的文明內涵深刻的影響了中國企業的組織文化，也影響了人力資源管理戰略及實施。具體而言：

首先，在集體主義取向引導下，人力資源管理的戰略實施不僅要以人為本，還要重視員工關系，強化團隊管理而非僅管理個人；在以個體差異確定個人績效的同時也需獎勵團隊協作以提升效率；在強調奉獻精神之外也需關注員工福利。

其次，中國企業通常注重團隊合作以避免分工帶來的職能分散，以奉獻精神激勵員工多做貢獻，但卻忽略了因不注重個人績效激勵而可能引發的員工積極性下降、團隊低效等問題，出于對不確定性的規避也可能導致個體創新意識流于從眾心態之下。因而，企業發展既應當發揮文化優勢，以客觀公正的態度分析每個成員的能力、潛力并將其配置到團隊中合適的位置；講信修睦，構建和諧的員工關系；同時，樹立個體差異化管理理念，以統一公平而又尊重差異的績效評價體系為標準，促進員工和團隊組織的同步發展。

最后，企業在塑造追求卓越的企業文化時，不僅需要完善績效管理制度，以公開透明的內部晉升和外部競爭為基礎提升效率，還需要重視員工福利及其精神追求的滿足，以保證公平和穩定。

（二）中華文化視角下企業管理的其他方面

第一，中華文化中較大的權力距離使中國企業大多采用直線型的權力結構，當往往陷入層級過長內耗嚴重的困境。因而企業發展需要適當分權以降低權力距離，采用扁平化結構，以任務目標分工于工作團隊，以職能完成情況為標準進行控制，構建一個縱向壓縮權力距離，橫向強化職能控制的組織體系，在保持模糊層級控制的基礎上，以分權分利提升績效。

第二，中華文化注重長期規劃，企業發展根植于環境和文化中，以其目標為導向進行戰略規劃和市場選擇，然而當前中國企業的發展瓶頸在于無法將長期規劃轉換為短期計劃以增加其可行性。因此，企業需要依照各職能部門的實際情況，權變的進行人事管理和任務目標管理。

第三，中華文化中對不確定性的規避一方面讓企業能夠穩健的執行發展規劃，降低風險，另一方也壓制的創新和可能的跨越式發展。同時，中華文化強大的包容性讓中國企業能適應多變的國際競爭環境，在當前改革開放，各民族文化大交流的潮流中，中國企業應憑借其較大的市場影響力改善全球供應鏈格局，憑借中華文化強大的包容性與適應性參與到全球競爭中，適應世界市場的競爭規則并宣傳中國的文化價值。

第四，中華文明中，法家強調規范制度而理學強調倫理，這也將成為建立維護新的市場秩序的精神支柱。未來中國企業發展一方面要完善內部的規章制度，另一方面在市場規則不完善的情況下需謹守市場道德，走出一條屬于自己的健康發展道路。

參考文獻：

[1]余建年.跨文化人力資源管理[M].武昌：武漢大學出版社，2007.01

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漢代儒家思想成為國家意識形態，在追溯漢代儒家思想道德教育發展的歷程中，我們既可以看到時代和社會環境的因素，也可以看到統治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內化性和開放性。尤其是其所涉及的關于職業道德的一些內容和要求，比如要求領導者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠實守信等，與我國社會主義道德建設中關于職業道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關于職業道德的要求對推進現代職業道德建設具有重要的啟發意義。

一、漢代儒家思想道德教育關于職業道德教育的主要要求

客觀地說，儒家思想道德教育在中華民族傳統美德的延續、民族凝聚力的形成、社會的穩定和發展、人與人之間和諧關系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內容仍然閃爍著現代光芒，尤其是關于職業道德相關要求。

（一）遵紀守法

儒家歷來都強調統治者或管理者應當嚴格遵紀守法，做好帶頭示范作用。對此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 。”\[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強調子孫的法紀教育。 “教訓子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居 。”\[2\]616歷史對此評價是“修整閨門，教養子孫，皆可以為后世法。” 而其后代也嚴格遵守其教導，并延續了數代，結果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比。” \[2\]619

(二)廉潔剛正

東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學，成年后又博覽群書，被譽為“關西孔子”，先后擔任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導，嚴格遵守儒家道德規范，為官時清正廉明，剛正不阿，大公無私。生活上艱苦樸素，出門從不坐轎子，堅持步行，子孫經常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風的影響，都以他的作風為榜樣，傳習數代。他的很多做法在當時并未被理解，一些同僚曾勸他應該多為子孫購置產業，他卻認為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來，雖然他因上疏批評中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風給子孫們樹立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財富。

(三)以身作則

在思想道德教育方面，漢代儒家十分強調以身作則、以身示范。如陸賈就十分強調當權者要以身作則，他認為統治者在品德方面的一言一行，對老百姓的德行會產生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之。” \[3\]陸賈認為，當權者壞的作為、不良的行為都會嚴重影響社會風氣。當權者應當嚴以律己，以身作則，堅持為政以德，以促進社會風氣的優化。紀武昌，喻長友：漢代儒家思想道德教育對現代職業道德塑造的啟發十堰職業技術學院學報 2012年第3期 第25卷第3期

(四)言行一致

思想道德教育不能僅停留在單純的說教層面上，要通過各種具體實踐將其展現出來，用道德行為來檢驗教育的效果。儒家傳統道德教育主張“知行合一”，特別強調要躬行實踐。他們認為躬行是內在道德品質在具體行為中的體現。通過實踐，最終達到“道術兼修、內圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實踐，主張在道德實踐方面展現個人道德品質的優劣，通過實踐不斷提高自身的道德水平。這些對我們如何提供思想道德教育實效性很有啟發意義，當前思想道德教育工作面對諸多困境，其中一個很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統一，言行一致。首先，我們在制定思想道德教育內容時，要考慮到受教育者的實際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內容。其次，還要采用科學的思想道德教育考察方式，不能單純根據其言語或文字描述衡量一個人的思想道德品德高低，而要將言行結合起來，綜合考察。

二、漢代儒家思想道德教育對現代職業道德教育的啟示

在《教育必須以提高國民素質為根本宗旨》一文中指出：“各級各類教育都要把全面推進素質教育，提高受教育者的全面素質，作為教育工作的戰略重點。既要重視和不斷加強、改進文化知識教育，又要重視和不斷加強、改進思想道德教育。通過思想道德教育，增強受教育者的思想政治素質和社會責任感，培養敬業愛崗和服務質量意識，養成既講競爭進取、又講團結合作的風氣。” \[4\]

職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。現代社會主義市場經濟條件下，更加注重職業道德建設，比如誠實守信、愛崗敬業等。

(一)堅持依法治國，主動學法守法

社會主義社會是民主法治的社會，絕不允許有任何違法亂紀踐踏民意的行為，一經發現必將嚴懲。當前有些人認為違法亂紀能夠撈到好處，不惜鋌而走險，這是一種極其危險的玩火行為。那些最終受到法律嚴懲的人，最初都毫無例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當正義的宣判來臨之際，才開始悔恨、自責，但悔之晚矣，只能警示后人。

隨著我國改革開放的深入，各種不同意識形態的思想潮流涌進，一些領導干部放松了自身的學習，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執政為民”、“全心全意為人民服務”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂主義、弄權思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權力當作為自己牟利的工具，大搞權錢交易，阿諛奉承，放棄原則，為所欲為，嚴重敗壞黨的形象，維護國家和社會的發展。

(二)自覺遵守職業道德要求

當前是知識經濟爆炸的時代，世界各國都在建構終生學習型社會，我們也應順應時展的要求，學習中國特色社會理論知識，夯實自我本職工作所需的經濟、法律等理論知識。尤其要結合紀律教育學習，切實加強自身修養和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀國法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅決不涉足，能夠抵制各個方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對待和行使手中的權力，做到權為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權力在服務人民、服務黨，在社會主義建設中發揮最大的效能和作用。

(三)領導者率先垂范，清正廉明

2012年3月16日在中央黨校春季學期開學典禮講話中指出：“有些領導干部之所以走向違紀違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個‘總開關’出了問題，喪失了拒腐防變的能力。他強調，領導干部務必時時、處處用黨的純潔性要求對照自己、檢點自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實際行動充分體現黨的純潔性。” ①反觀當前有些領導者對下屬、對別人，嚴格要求，強調要遵守國家法律、法規，并制定出若干規章制度約束他人,要求他人嚴格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時甚至帶頭破壞相關管理制度。長此以往，各種管理制度形同虛設，領導者無威信，沒有號召力，不良社會風氣滋生，嚴重影響國家和社會的進步和發展。因此，作為領導或管理者在嚴格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。

（四）根據現實需要，進行現代化轉換

現階段我們正在建設的社會主義職業道德規范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質不同。但是作為中國優秀傳統文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應積極使儒家思想道德教育體現現代化和時代性要求，根據實際情況進行現代化轉換，使其與當代思想道德教育實現良好的融合，走出一條傳統與現代相結合的儒家思想道德教育現代化之路。

首先，我們可以根據我國現階段社會主義職業規范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內容中的關于職業道德要求的合理部分，比如關于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會主義職業道德規范建設的相關內容結合起來，將其合理的內容納入社會主義職業道德體系，豐富社會主義職業道德建設內容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關于職業道德教育的方法，優化社會主義職業規范道德教育方法。

其次，隨著市場經濟在我國建立，市場經濟極大地促進了我國經濟的發展，使人民生活水平得到提高，綜合國力得以增強等，其優勢是很明顯的，在我國社會主義建設中發揮的作用也是有目共睹的。但是，市場經濟本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場經濟中，由于利益的驅使，導致市場主體片面追求經濟利益，而忽視了誠信，片面追求個人利益，而忽視了國家、集體的利益，諸如此類的弊端正日益凸顯，嚴重影響著我國市場積極的健康發展。對此，我們也可以借鑒漢代儒家關于職業道德教育的相關內容，通過社會主義道德教育的引導作用，積極促進良好社會職業道德的形成，構建有利于社會主義市場經濟發展的良好職業道德體系。

總之，漢代儒家思想道德教育作為我國傳統思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學的態度，堅持用的觀點和方法，取其精華、去其糟粕。對合理的、適應社會主義道德建設需要的東西，我們要積極吸收并加以轉化，為社會主義道德建設所用。對反映封建專制需求、糟粕的、與社會主義進步和發展不相適應的內容，我們要堅決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現實結合起來，古為今用。

［參考文獻］

［1］ 十三經注琉\[M\].北京：中華書局，1980：2507.

[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書.北京：中華書局，2005.

篇4

歷史上，永定的客家先民為了躲避戰亂，流離失所，舉族南遷，正所謂“群雄戰中土，黎庶走南疆”。本身是大漢民族的他們，由于客居他鄉而被稱作客家人。南方峰巒疊嶂的大山，讓他們迷茫不已，好不容易來到了閩西這塊人煙罕至之地，卻又飽受周邊土著的偷襲侵擾，對安定家庭的渴望愈發強烈，于是憑著他們的聰明智慧，以及中原的文化底蘊，客家人夷地除草，就地取材，用生土搭建起一座座形狀各異的土樓。聚族而居或者聚寨而居，依然恪守著故土的生活習俗和方式，自此他們有了安身立命之地。他們在陌生的土地上建立起自己的家園，并希冀能安定居住下去。

影響建筑的因素是方方面面的，似乎一切都在決定著它，同時又決定不了它。換句話說，住屋的形式并不是實質的力量或任何一個因素單純作用的結果，而是最廣義的社會系列文化因素共同作用的結果。具體到土樓而言，在那個年代的先民，在惡劣的自然環境和社會環境及技術不發達等條件下，建造出這樣一種神奇的居住形式，事實上受風俗習慣、宗教制度、風水與安居需求等文化因素作用，因此，土樓是物質文化與精神文化的統一體與總和。

土樓楹聯是土樓的文化凝結。土樓楹聯的特色首先是形式簡潔明嘹，通俗易懂，對仗工整，修辭手法多，讀來瑯瑯上口。宇數不多，少的像福裕樓里海幅楹聯就四個字，左右對稱，引經據典，干凈利索，多的也只有三四十字；其次在內容上，基本上有著鮮明主題，如有的激勵后人，有的反映富行規范，而表述，都精辟獨到，內涵深厚，無不給人啟示。土樓的楹聯具有普遍性，每座土樓都有自己的主題楹聯，走進去就如伺走進了一個主題公園一般，有修身養性為主題的，有勵志型的，也有抒情型的。

從楹聯的內容上大致可以分為以下幾種：

1．寫景抒懷型：

對于客家人來說，從中原來到舉目無親的山野里，“擇棲而居”尤為重要，良好的生活生產環境對他們來說是一種渴求，所幸的是大自然沒有令他們失望。這兒有河有溪，有山有嶺，是崇山峻嶺中的一塊盆地，這無疑是一種“優待”。于是，他們用發自心靈的語言表達著這份感激。這份欣喜，從一些楹聯中活脫脫流露出來。如“活水有源歸宿至，好山當戶送青來”；“滿眼青山呈秀色，一溪綠水活天機”。

當他們以一種強勢姿態生存下來后，開始了新的創業，在適應新的生活過程中，一方面在生活習慣和風俗上有點“本土化”傾向，另一方面，他們開始有了新的期待和新的愿望。于是很多楹聯表現出了抒懷和希冀的景象，像“貽孫只望承其祖，翼予還期裕后昆”；“仁宅安居天賜福，本門吉慶地生財”等等。人們能從這樣的簡單楹聯中，看出客家人定居后文化“萌芽”的跡象。

2．忠孝仁義型

與現代性的高樓大廈比，土樓的神奇之，處，就在于它一以繼之地傳承著傳統文化，而沒有在現代化的浪潮中實現大變革。就像瑪雅文化一樣，這種不間斷的傳承本身就蘊含著一種神秘。傳統文化的影子在土樓里時時得以體現著。不妨來看幾則楹聯：“希圣希賢唯上品，謨深謨遠是良圖”；“士農工商各執一業，乃是我家肖子；孝悌忠信能四全者，方為世上完人”；“世德銘朱墨，家風式紀湛”；“文章須報國，忠厚可傳家”；“讀圣賢書，干國家事”……

土樓文化的創造者是客家人，而客家人又是漢族的一個民系，在他們沒有遷來之時，受中國傳統文化思想的影響更深，像強烈的宗族意識、儒家思想的傳承、風水觀等等。這些思想直接表現在土樓興建上，盡管有因地制宜的部分改良，土樓文化的核心仍然是儒、道的文化觀念，當然也包括其中很有意味的風水觀，而儒家文化時時處于優勢的支配地位。

3．耕讀為本型

“有功文字留心領，無稅書田用力耕”；“書讀草廬承舊業，由耕莘野效前賢”。

“裕國先興家，務必各專一事業；后人宜立學，至少須讀十年書”。

“步期至善，高在讀書”；“書成舊史河渠志，力辟耕田教悌科”。

“存心不外和而忍，德業無違讀與耕”。

受中原重教的古風影響，客家人十分注重興學和教育，對知識分子極其尊重。來到閩西后，他們依然把讀書當作自己求得更大生存空間的一條路子，這也反映了“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想。這其中不泛成功人士，像振成樓的樓主林遜之等。很多土樓里都有一些牌匾，歷史悠久盡顯滄桑，幾乎都是皇帝所賜之匾。但是封建科舉時代，通過科舉走上去的人畢竟是少數，而客家人并不以此為悲觀，他們把耕作當作后路，繼續其他門路的發展，如出洋，或者經商等。

在永定民間被尊重人的有三種，即當官者、教書者、行醫者。三類人都是有文化的人，基于這樣的傳統認識，他們非常希望自己的后代能夠出類拔萃，光耀祖宗。于是興學辦教育之風興盛，一般的土樓都配有學館，貧苦人家的孩子上不起學，寨子里用公田的收入供他們繼續學習。

4．勵志處世型

楹聯究其實質，是人們思想的外化，是人們精神世界的延伸，也是人們情緒的總結。土樓在歲月的風霜里，已經遠遠不是“居住的機器”了，實際上儼然內化成一種精神與傳統，成為歷時性的歷史積累。所以它顯露出來的是一種積累的文化，一種期望，一種心情。

“世間財，求之難用之易，當勤當儉；天下事，是可行非可恥，宜省宜思”。

“裕從兩手得，源自千山水”；“深居安無逸，遠大勤有功”；“振綱立紀，成德達材”。

“振刷精神，擔當宇軸；成些事業，垂裕后昆”。

類似這樣的楹聯不計其數，它是客家人對生活、對社會認識基礎上的經驗總結，這些都可以作為一種家訓遺傳于后代，以保持其精神的統一性和處世哲學的穩定性。

從楹聯、公祠、家廟等這些承載著社會文化因素的客體來看土樓的文化，直觀而客觀。從上面列舉的楹聯類型來看，再細分凝聚一下土樓的主題文化的話，應該歸結到儒道傳統文化思想。不論是寫景抒懷，還是耕讀為本，甚或勵志處世，都繼承著儒家文化中注重優良品德，微言慎行，三思而后行，走中庸之道，忠孝仁義，恭謙禮讓，修心齊家治國平天下等光輝思想。從這里我們不難看出，土樓的文化十分強調如何做人，如何成為有用的人。而人又是傳播的主體，對人進行良性的教化，關注人的發展，勢必能夠形成一體化的文化模式。所有這些，使得土樓人具有了一種堅韌不拔、開拓進取、愛家愛鄉愛國、團結互助的精神。儒家文化中合群、和睦相處、服從權威等，都具體地細化到了土樓的文化中。

土樓又不是孤立的儒家文化的具象化，它還有極強的包容性，楹聯中一些豁達的心態和抒懷與客家人處在深山野林里的現實形成強烈的對比。土樓與建筑學、地理學、民俗學、教育學、風水等息息相關，是其包容性的另類注釋。此外，從楹聯中也能洞察道家學說對土樓的影響，明晰土樓客家人的宇宙觀。道家強調自然、人與社會的協調，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆負陰抱陽，沖氣以為和”。像振成樓只有三個大門，分別代表天地人，其中的八卦陰陽五行思想，更是對道家思想的直接應用。

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關鍵詞：商業；倫理；儒道思想；管理哲學

中圖分類號：G40—012 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4156（2012）10—127—02

一、“商人”的出現與商業倫理的萌芽

中國的商業萌芽出現在商周時期，周滅商之后，“商人”這一名詞從商朝遺民的代稱演變為從事商品交易和商業活動的人員的泛稱。《周易》曰：“庖犧氏沒，神農氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”而恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中也明確指出：“文明時代鞏固并加強了所有這些在它以前發生的各次分工……此外它又加上了一個第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：創造了一個不從事生產而只從事產品交換的階級——商人。”

商業是溝通生產與消費的媒介和橋梁，中國的商業具有濃厚的倫理氣息。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載了先秦商業思想的精華和商業的發展狀況，其中以計然和白圭的商業理論和商業實踐最為著名。春秋時期，伴隨著奴隸制的解體，出現了更多的自由商人，商業獲得較好發展。謀士計然總結其中的規律性內容，指出“積著之理，務完物，無息幣。以物相貿，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水”。他敏銳地捕捉到商品的供求關系與商品價格之間的變化規律，十分重視金錢的流動性，鼓勵通過賤買貴賣來謀求更多的利潤。戰國時期的白圭則在計然的基礎上提出“樂觀時變，人棄我取，人取我予”的商業思想，他主張通過把握供求關系的變化來吸納商品，獲取利益。白圭重視商業倫理，反對唯利是圖，他以智、勇、仁、強等品質作為商人的職業品質，重視勤儉耐勞的精神。

二、《周易》與管理哲學

《周易》中的思想記錄著先民的管理經驗，對于商業運作和商業管理具有啟示意義，極具包容性和解釋性，許多學者將其視為預測學、決策學和管理學的經典著作。中國歷代的管理者都能夠結合具體的歷史條件和個人經驗對其進行闡釋和發揮。《周易》中的平衡之法，變化之道和順應之理已經成為商業管理中的重要內容。《周易》指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”這種思想對于商業管理目標的認知具有重要的指導意義。所謂“保合太和”，即通過主觀努力，以保合的態度謀求動態中的平衡和發展。在商業管理中，“保合”表現為從主客觀統一的角度對于矛盾進行的調整和控制。商業管理是一個動態的過程，管理者需要隨時隨地根據變化的環境來解決矛盾，始終保持良性的循環，不斷取得進步，從而實現管理目標。《周易》重視變化，體現出鮮明的憂患意識。人類的社會組織是處于動態的結構中，陰陽之間的彼此對立和聯系，不斷互相滲透和轉化，推動了事物的變化和發展，實現了互補與和合。《周易》中的陰陽剛柔概念被引入現代商業管理，二者的作用雖然不同，卻都具有同等重要的作用。只有陰陽與剛柔處于協調并濟的狀態，管理才能穩定而有效。在陰陽和剛柔的影響下的變化，容易導致陰陽易位、剛柔失序的不和諧的狀態，從而引發新的矛盾。《周易》主張尊重陰陽、剛柔之間的轉化，以破解沖突，獲取穩定。在管理中，陽剛、陰柔有著不同的作用，陽剛表現為統御和主動，陰柔則表現為順從和配合，只有彼此處于和諧并濟的狀態，才能實現有效而健康的管理。

具有開放性和創造性的革新精神是商業實踐的重要內涵之一。管理者通過“革故鼎新”，順應新形勢，捕捉新機遇，實現新目標。這種具有開放性和創造性的精神是商業發展中所不可缺少的。“革故”是改革舊事物，使之適應新形勢，“鼎新”是建設新事物，實現良性發展。商業管理者若蹈襲陳規，思想僵化，將使管理陷入困境之中。

鄭玄認為易有“三易”之說，易是變易，人道和天道都在變化，商業決策必須依照變化而進行相應的調整；易是不易，宇宙之間自有其規律和法度，只需識變、應變、適變；易是簡易，掌握了變與不變的法則之后，一切的矛盾都可以駕馭和解決。《周易》可通古今之變，作為古代的決策管理著作，它以陰陽哲學為核心，對管理目標和管理方法施加影響，對現代經營管理的組織、調控等方面具有指導意義，有助于建構起具有中國特色的管理體系。同時，現代的商業倫理應突破《周易》的歷史的局限，從商業管理、企業文化的實際出發對其普遍意義進行闡釋。

三、《論語》與商業倫理

《論語》是我國儒家經典著作之一，其中蘊含的管理哲學對今天的商業倫理建設具有重要的指導意義。“仁”是一種含義極廣的道德理想。孔子把它視為最高的道德原則和境界。人作為管理活動的核心，以人為本，仁者愛人是商業文化的根本。“仁”的實現應以妥善處理人與人之間的關系為基礎，對于商業倫理而言，“修己”是手段，“安人”是目標。現代商業倫理重視《論語》，看重其中對于人的重視，以及“仁”所產生的強大的凝聚力。《論語》指出“為政以德”，在現代的商業倫理建設中，我們同樣應該重視“德”的作用。中國的商業倫理建設，必須把儒家的“正己”思想用現代化的方式注入到商業文化之中，使其成為中國商業倫理的一大優勢。《論語》中展示的“義利”觀為中國商業倫理發展指引了方向。儒家思想并不否定“利”，但是它認為“利”的前提是“義”，追求“君子愛財，取之有道”的理想方式，認為商業經營和管理必須恪守法律與道德。

與儒家思想相適應，儒家的倫理規范對商人群體具有深遠的影響。儒商群體具有較高的文化修養和重義慕德的品質，他們的倫理準則和經營理念受到儒家思想的影響，使得兩種不同的人格和職業得以融通和并存。當商人具有了儒家的文化修養和道德品質，他們不僅謀求贏利，更關懷國家、社會和公共事業，因此，他們不僅成為“經濟的人”，更是具有了“社會的人”和“道德的人”的內涵，從一定程度上糾正了人們對于商人和商業的偏見，構建起具有儒家思想的商業倫理體系，為現代商業管理提供了借鑒和經驗。

四、《道德經》中的管理之“道”

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道……人法地，地法天，大法道，道法自然”。“道”被視為宇宙的本體，是宇宙間一切事物得以形成的最終根源，宇宙問的萬事萬物，都是由它的不停運動而產生。因為一切事物的變化都是“道”的自然，所以道家主張“無為”，“無為”是穩定的基礎，它有助于實現秩序的和諧與平衡。

商業的發展需要“有為”，然而又應從“無為”的原則出發。商業倫理的發展需要順應“道”，以無為的方式管理人、使用人。過度的干預往往會遏制生機，加速衰亡。無為的管理能夠尊重員工的自身價值和自主性，具有民主的色彩。《道德經》富于辯證思想，能夠看到轉化的力量，在無為中贏得主動。《道德經》認為“治大國，若烹小鮮”。管理需要遵循客觀規律，以順應的態度、適當的方式實現變化和發展。管理是對人的管控活動，管理者應該抓住管理的關鍵，化繁為簡，讓員工各司其職，從而在“無為”中創造效率。“無為而治”的思想有助于調動員工的自主性，充分授權，主動信任，促進發展。《道德經》中指出：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。”不露鋒芒、消除紛爭、蓄斂光耀、混同塵世。道是規律，這種規律在現代商業管理中體現為合作創造高效率，在合作基礎上的競爭。新型生產方式是一種強調合作的生產方式，合作把企業的生產能力和競爭水平推向了極致，合作精神因此也就成為商業發展的重要內容。

中國的傳統文化中的儒家和道家的思想中充滿著厚重的人文底蘊和現實關懷，既有剛健的精神又有自然的方式，體現出強大的實踐性和穿透力，對現代商業倫理的發展具有啟示意義，為商業管理的科學化和中國化奠定了基礎。

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摘要：茶文化的德育教化價值體現在三方面———價值觀方面：取德尚義，臻于至善；世界觀方面：善禮與互讓；人生觀方面：將工具理性和價值理性結合起來。茶文化切合當前思想政治教育創新實踐的幾個主要面向包括了思想政治教育的大眾化、思想政治教育的生活化、思想政治教育的實踐化。基于茶文化的大學生思想政治教育創新策略可以從生活化教育策略、自我教育策略、交互主體性教育策略方面尋找到答案。

關鍵詞：茶文化；大學生；思想政治教育；創新模式深化大學生的思想政治教育創新是一個老生常談、歷久彌新的課題。從不同的視角切入到如何創新思想政治教育當中可以獲得一些不同的經驗和認知，例如從組織行為學、教育環境、教育內容、教育方式、教育技術等不同的渠道切入到這個過程中就會獲得一種不同的教育實踐導向，但是，本質上都因循著教育規律發展的基本路徑。“茶文化”某種程度上是我國古代傳統文化、倫理體系的一種智慧結晶和生活濃縮，代表了農耕文明時代我國社會道德在人們日常生活世界的一種具體表征。在當前這樣一個大眾化、全球化、虛擬化環境相互交織的背景下，回歸傳統、重溫國學、回到經典是創新大學生思想政治教育的一種新嘗試，基于茶文化這個國學傳統的視角，有助于我們體會思想政治教育工作的真、善、美和創新的全新內涵。

1茶文化的德育教化價值挖掘

作為一種文化實踐，茶文化在我國最早可以追溯到四千多年前的神農嘗百草時期，古蜀茶作為我國最早的茶葉，集中代表了上古時期古巴川地區的人們在飲食方面的講究和追求。隨著戰爭、文化傳承的加深，道家思想、儒家思想、禪宗思想將“茶文化”賦予了形而上的學術認知理念，至唐代陸羽所著《茶經》為止，我國茶文化正式從一種形而下的實踐，經過文字的描述和體系化的理論建構成為了一種體系化的學說。無論是從茶文化的“本性”來講，還是從茶文化的“表達之道”、茶文化的“道德寄托”來講，茶文化都具有很強的德育教化功能與價值。

1.1價值觀方面：取德尚義，臻于至善

茶文化作為儒家、道家、禪宗等思想互相交融的一種復合型文化產物，集中承載了這些思想流派的核心價值觀。例如儒家倡導的“義利觀”、“君子觀”、“和諧觀”和道家倡導的“道法自然”、“淡泊寧靜”、“無為而治”以及禪宗的“導人向善”等都是在認識“價值”方面給人們釋放一種積極的“德義觀”。正如荀子所講，“蓬生麻中，不扶自直；白河在涅，與之俱黑”，象征君子正者自正、清者自清，將君子應然的一種基本生活態度和立場作為茶文化的出發點和落腳點。

1.2世界觀方面：善禮與互讓

在多種思想流派互相交融、激蕩的背景下，茶文化吸收了儒家思想倡導的“情景合一”、“中庸之道”、“內自省也”、“和諧交往”、“君子和而不同”等對待客觀世界的基本態度，同時也繼承了道家“道法自然”、“天人合一”、“五行陰陽協調”的理念，這些體現在社會交際方面就是一種“社會尊禮”，是“禮義”在交際層面的表達。例如茶文化中的“茶道”、“茶戲”等都將互尊互讓、和諧對話、包容性作為一種基本的社交禮儀，所謂“客來不敬茶，不是好人家”就是指的一種“尊禮”狀態，傳承了儒家思想中的“有客自遠方來，不亦悅乎”的世界觀和社交觀。在茶道中，“倒茶要到七分滿，留下三分是人情”更是將這種尊禮和互讓展現得淋漓盡致，這對于當前以獨生子女構成的大學生主體來講，具有很強的教育價值。

1.3人生觀：將工具理性和價值理性結合起來

德育教育的基本構成是德性，代表了一種倫理和教條體系，是人們在交往當中應當遵循的一些起碼的規范，屬于韋伯所講的“價值理性”的范疇。相比較于西方近代工業革命以來形成的教育觀念和人生觀念趨向于“工具理性”（一種物質享受、工具主義的導向）這種狀態，我國的傳統倫理教條都采取一種明顯的大陸國家導向的“價值理性”，同時將工具理性置于價值理性的框架性約束當中。比如說在看待“茶”的價值功能方面，我國茶文化持有的基本立場是要重視茶的物質功效（比如養生保健、生津解渴等），當然更為重要的是要超越這種工具理性去自覺地尋求一種修身養性、尊禮互讓的道德實踐，將茶文化作為一種修行模式來看待，而不僅僅是將茶作為一種飲料看待。對于當前大學生們基于市場經濟形成的一些短期物質享樂主義來講，茶文化這種教化功能值得我們挖掘。

2茶文化切合

當前思想政治教育創新實踐的幾個主要面向簡單地來講，茶文化指的是我國基于種茶、飲茶等過程形成的圍繞“人與自然”、“人與社會”、“人與自我”等體系化認知的一種倫理體系、物質財富和交往規范的總和。重德、尚和、崇儉、貴真是我國茶文化在教育教化功能方面給我們的重要啟示。就當前我們所處的環境來講，重用茶文化、弘揚茶文化、創新德育教育與當前的社會格局是緊密相關的。

2.1思想政治教育的大眾化

“思想政治教育的大眾化”命題是馬克思的發明，在相當長的時間內這種“大眾化”的主要實現形式是灌輸式教育和單向傳播教育，因循的基本思路是“理論只要徹底，就能說服人”這樣的“灌輸論”。思想政治教育的“大眾化”體現在教育內容上就是要“貼近群眾、貼近生活、貼近實際,要能體現人民群眾的利益訴求,滿足廣大群眾的需要”。在這方面我國茶文化的大眾化途徑值得我們學習和借鑒。茶文化中能夠體現出我國國民性的一點就是其“大眾化”，無論是基于經濟交往還是戰亂洗禮、文化交流，茶文化之所以廣泛地成為一個從上到下全社會階層都持歡迎態度的文化，根本原因在于其尚和、修身養性、怡情的重要社會價值。也就是說，如果一個道理真的是科學的，即便是不去灌輸傳播，人們也會主動地、內在地去追求它，這就是一種潛移默化的“德育大眾化”過程。

2.2思想政治教育的生活化

當前學術界對于思想政治教育的生活化還存在著廣泛的爭議和分歧，但是“生活化”的一種主要內涵就是倡導德育工作要廣泛地借助于生活世界開展教育創新，而不是理論導向、應試導向、課堂教學導向、校園導向，因為當前大學生的學習環境已經逐步地被“新媒體”這種工具分割為無數個碎片化的生活情境，我們要密切地關注到這一點。在這方面茶文化對人們的生活細節具有明顯的滲透作用，因為茶文化本身就是生活化的、本身就是生活的一個部分。積極挖掘茶文化的德育教育功能值得我們把握。

2.3思想政治教育的實踐化

實踐哲學認為，教育工作的實踐應當被放在第一位，理論是灰白的，而實踐之樹常青。從某種意義上來講，將思想政治教育系統地從教育內容、教育方式、教育模式、教育技術等方面推向“大眾化”、“生活化”的過程本質上也是一個“實踐化”的過程。這種實踐教育哲學因循的基本邏輯是“以學養人”，而不是純粹的“以理服人”，也就是說這種實踐化的教育轉向開啟了一個“知識被信仰”而不是“被消費”、“被考試”的一種新的階段。由于茶文化經過深刻的歷史實踐已經深刻地融入到了人們的日常生活實踐細節中，它背后的一些倫理教條也借助于這些實踐在人們的腦海中得到了鞏固，因此，我們的德育工作如果能夠和茶文化結下某種關聯，十分有利于提升教育的效果。

3基于茶文化的大學生思想政治教育創新策略建議

傳統茶文化塑造出來的“和”、“義”、“德”之國民性經過幾千年的發展在我國得到了恒久的傳承，體現出了一種倫理教育體系的延續。德育工作的創新離不開大眾化、生活化和實踐化的支撐，以茶文化為視角我們可以嘗試采取這樣幾點教育創新策略：

3.1生活化教育策略生活化

教育所超越的是“應試教育”，其精髓在于倡導通過各種豐富多彩的生活化素材、生活化情境、生活化載體等創新大學生的思想政治教育。對此，我們建議可以在課堂教育中增設“茶道與德育”模塊的主題，可以分茶系、茶的品種按照學生小組開展茶道表演比賽，重點考核學生在茶道表演中的團隊協作、禮儀風貌、道德表現力等，借助于這些學生參與的活動豐富教育內涵。

3.2自我教育策略

在傳統的灌輸式教育模式下，德育教育的創新面臨著“學生回應力不足”的問題，教師的單向灌輸制約了學生的發問精神、參與精神和創新精神。在一種茶文化的視角下，人們在日常生活中的“尊禮”、茶道交往等都是在“自我教育”中完成的，并不是一種外在強制性灌輸的產物。德育工作吸收這種理念可以采取“學生自我對自我的教育”、“學生之間與學生之間的教育”、“高年級學生對低年級學生的教育”的學生自我教育策略。例如可以在高年級同學中選拔德能勤績廉優秀的學生充當低年級學生的兼職輔導員，從學習、生活、就業、婚戀、網絡、心理素質等方面對其進行輔導，拓寬教育的渠道。

3.3交互主體性教育策略

交互主體性指的是兩個主體之間基于平等交往形成的一種對等關系，這種交互主體性貫徹了儒家思想的“和而不同”、“中庸之道”理念，具體到德育教育工作中這種交互性可以體現在德育教師和學生之間，也可以體現在學生和學生之間，指的是教學過程的對話、溝通、提問、質疑，通過這種交互的過程實現學生對于知識的求索和正確認知。在此，可以在各種形式的德育教育工作中，讓學生發揮自己的主觀能動性，從教育活動的內容、形式、方案設計等都由學生來完成，教師主要負責知識指導、資源保障和評委點評，讓學生走向講臺和舞臺的中央，給學生一個發揮自身優勢的話語權機會。

參考文獻

[1]鄒躍光，余玉榮.試論中國茶文化的德育功能[J].農業考古，2006（6）：203.

[2]鄒明華.養生•修性•怡情•尊禮———論中國茶文化的內涵[J].農業考古，1994（2）：57.

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（一）中國傳統美學基本內涵對平面設計的影響

中國作為四大文明古國之一，審美歷史悠久。中國歷史上經歷了眾多朝代，大小國家起起落落、明明滅滅，民族在碰撞中不斷融合。逐漸形成了民族的審美情趣。中國的瓷器、刺繡、繪畫、書法、雕刻、建筑等都融入了本民族獨特的審美內涵。平面設計可以從中汲取豐富的營養。中國的審美“陽春白雪”、“下里巴人”融合成為今天的雅俗共賞，兼容并包。中國的平面設計在發展的過程中也深受這種思想的影響[1]。從歷史上留下來的藝術品都是中國審美趣味的承載形式，中國傳統審美的真正內涵是對“意境”的追求。中國“意境”式的傳統審美是現代平面設計汲取的精華成分，但“意境”是中國審美最求中最難達到的玄妙境界。這種境界只可意會，不可言傳。平面設計在傳統審美中的最求還有很長的路要走。中國的傳統審美是以文人群體為主導的審美，這種審美理念與文人自身的矛盾相重合。道家審美理念與儒家審美理念相互沖突相互融合，形成蘊含人文與自然的審美內涵。現代平面設計從傳統審美中吸收到了追求意境，注重情境交融，需求精神境界的審美情趣。將傳統的中國“和諧自然”的審美標準與西式的審美標準相融合，注重兼容并包的傳統儒家審美理念，力求設計和諧。

（二）中國傳統美學基本特點對平面設計的影響

中國的傳統審美注重意境與和諧，是中國古代審美的核心特點。這兩種審美基本特點對中國的平面設計產生了深遠的影響。

1、意境審美特點對現代平面設計影響

情境交融是意境的最基本表現，追求的是形神兼備，“形”主要是針對器物的外部特征而言的，如桌子的外形是長方形。“神”是指精髓如明清家具，其帶有明顯的時代特征獨特的文化歷史內涵，使人見之就了解其價值。中國審美意境是形與神的統一，從設計中可以看出該設計承載著怎樣的歷史文化內涵，設計出見之忘俗的精品。現代的設計中這種理念逐漸正在回歸，這種理念暗合了西方人所說的“冰山理論”，人們所能看見的只是冰山的一角，只是一個小的部分，真正的主體都在水面下，神秘又深沉。現代平面設計從中國意境式審美趣味中汲取的審美理念也是如此，形有盡，意無窮。這種審美和西方的平面審美完全不同，西方最求的是線條、力量與美，西方平面設計理念給人的感受是更加直觀的。

2、和諧自然特點對現代平面設計影響

自然和諧這一獨特的審美趣味源于古代文人對于道家思想與儒家思想的探索。道家崇尚自然、崇尚天人合一的思想。儒家的思想更加具有包容性，這一思想流派講究“和”在不同種尋求相同，同時包容差異。將不同與相同相統一，將矛盾調和。這種美學思想給平面設計帶來調和將西方的審美理念與中國傳統審美思想相融合。注重平衡、對立、統一，將東西方美學思維互相調和，在不同種尋找相同，在對立中尋求統一[2]。將“自然”這種道家的審美理念引入到如今信息高度發達的數字化時代是一種有益的創新。人們對于鋼筋、水泥、混凝土的工業變革已經出現了審美疲勞。平面設計通過自然理念的引入走出了當代社會過分追求高效快捷的誤區。中國傳統的審美注重對整體布局和整體效果的把握，西方對審美更多的最求個體對美的一種極致的展現，這是一種對線條、結構、色彩、力量的絕對追求。中國的審美相對來說比較柔和，中國的審美會展現出一種溫潤的氣韻。中國傳統審美將現代化的平面設計帶入了新的格局，這種審美趨勢將使中國的平面設計展現出獨有的魅力

二、中國傳統美學對平面設計影響具體表現

中國傳統審美理念在當代的平面設計中已經在多個領域進行了應用，在傳統審美的指導下現代平面設計迸發出新的光彩。中國傳統的色彩運用、書法結構、布局結構、雕刻技法等在現代平面設計中大放異彩。

（一）傳統色彩理念在現代平面設計中的運用

色彩理念在中國的歷史上由來已久，在古時人們就有其獨特的色彩審美體系開始時人們使用單一的色彩，隨著人類文明的發展人們可以接觸的色彩逐漸增多。在石器時代人們主要用黑色、紅色等顏料進行繪畫記事和審美裝飾。古代黃色自秦朝之后一直是皇家的代表顏色[3]。人們使用色彩代表身份地位。現代平面設計對色彩的最求一直處于不斷創新階段，人們多了一種原生態的審美追求，這種審美理念更加親近自然。平面設計也走向設計與色彩的新一步探索。現代設計中黑色、紫色被視為神秘、深沉高貴的象征。金色、白色、被視為圣潔、干凈、華貴的組合。米色、粉色、被視為溫馨的表現。色彩以一門語言藝術。中國傳統民間的色彩明暗變化多樣，搭配隨意自然。

（二）傳統書法理論在現代平面設計中的運用

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關鍵字：中國園林；和合精神；道家；儒家；佛家

1、“和合”概念

“和合”觀既是中國傳統文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學概念，對中國文化的發展具有廣泛而久遠的影響。

關于“和”的概念，早在我國西周時期就已提出。在《左傳。昭公二十年》中，晏嬰指出和“如羹焉。水火，醯醢，鹽梅以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過”。這就是說“和”是一種由不同要素所構成的和諧狀態，就像魚、肉摻和水、火、鹽、梅等，經過廚師的烹調與加工而成為另一種新質的食品存在狀態。同時，晏嬰還指出“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是”。其意是指：如果以水加水，仍然是水，構不成佳肴美食，誰愿去吃呢？同之，琴瑟如果只彈奏一個音符，沒有其他音符相配，終不能組成悅耳動聽的樂章，誰又愿意去聽呢？可見，“和”不是相同要素的相加與聚合，更不是單個要素的存在狀態。

晏嬰之后，思想家史伯進一步地深化了“和”的概念。史伯說：“夫和實生物，……，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”。可見，“和”這一概念包含著矛盾的對立與統一，也就是說“和”是矛盾多樣性的統一，是事物產生和發展的源泉，是萬物存在的基礎。

隨后，先秦時期的“和”被賦予了“合”的含義，從而出現了完整的“和合”概念。《國語。鄭語》最早出現“和合”一詞：“契能和合五教，以保于百姓者也”。該文記錄了殷商朝官員——契為使平民百姓安身立命。遂將五種不同的人倫之教加以融合，實施于社會。契之所以能流芳史冊，就在于他能和合五教。由此可見，“和合”表明的是多樣性的統一。“和”、“合”聯用，不僅突出了不同要素組成中的融合作用，強調了矛盾的事物中和諧與協調的重要性，而且從此以后，“和合”成了不同要素融合最為理想的結構存在形式，普遍受到各派思想家的推崇和重視。“和合”這一傳統哲學概念，從此便成為中國傳統文化的精髓，廣泛而深入地融合于中國文化之中。

如中國文化奠基初始時期，孔子創立的儒學就是對殷周時代禮樂文明的“和合”；隋唐時期，禪宗的出現，便是佛教與老莊理論及魏晉玄學相“和合”的結果。“從某種意義上說，中國文化是”和合“的產物”，惟其如此，中國文化才能如此地源遠流長，充滿活力。

在中國思想文化史上，儒、道、佛等歷經諸多歷史階段的流變，成為三股宏大的思想文化洪流，有力地塑造了中華民族的文化心理與民族性格，給中國一切文化科06學藝術，包括園林文化以持久而深刻的影響。

2、中國的園林具有博大精深的思想文化背景

歷經三千年的不斷發展，中國園林能形成在世界園林史上十分獨特的藝術形式，其中一個重要原因是，中國園林文化能以道家思想為底蘊，融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，即始終貫穿和合文化的精神。

2.1道家與中國園林

中國園林是自然式山水園林，其山水藝術風格形成于魏晉南北朝道家隱逸思想盛行的時期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對中國園林的影響最為深遠。

道家思想的淵源復雜，“可以說是混合漢族各種原始的思想所成的宗教”（許地山，《道教史》）。在道家的發展史上最能體現道家思想的當推老子及其《老子》（唐玄宗時代，尊稱它為《道德經》）、莊子及其《莊子》（唐玄宗時代，尊稱它為《南華經》），《老子》的“道論”是其全部思想的根據。“道”的中心含義就是“無為”，即任其自然的意思，即“治人事天莫如嗇”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德經》），也就是指一切都取法自然的意思。

魏晉時期在中國歷史上是政治最混亂、思想最活躍的時代。由于戰爭的頻繁、政局的動蕩、門閥制度的實行，以至中央集權瓦解、權威信仰動搖，儒家經學逐漸解體，道家思想逐漸深入人心。人們開始推崇道家的“道法自然”、“無為而治”的觀念，開始崇尚隱逸、隱居山林，希望過著陶淵明筆下所描繪的“桃花源”式的生活。由此，人們通過接近大自然、欣賞大自然，進而喜愛大自然、摹仿大自然。于是，山水詩、山水畫的藝術形式涌現。這時期，人們“不專流蕩，又不偏華上；卜居動靜之間，不以山水為忘”（《洛陽伽藍記。城東。正始寺》，引姜質《庭山賦》），為了時時享受山林野趣，社會上掀起了構筑庭園的熱潮。在這種藝術氛圍里，中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術格局。這時的山水園林一改過去“單純地摹仿自然山水進而至于適當地加以概括、提煉，但始終保持著'有若自然'的基調”，以山水為園林的基本構架，將對山水的欣賞提高到審美的高度。可見，我國古典園林初步確立再現自然山水的基本藝術原則，是與魏晉時期道家隱逸思潮的流行有極大的關聯。如果按照規模、數量以及藝術成就劃分，中國園林大致可分為四類：皇家園林、私家園林、寺觀園林及風景名勝區園林。然而，無論這四類園林如何風格迥異，它們卻大都屬于自然或人工山水園林。正如明代造園大師計成在《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開”，這即是中國園林的最高境界，也是道家的“師法自然”在造園中的精妙體現。不僅如此，中國園林的許多藝術手法都和道家思想有著深厚的淵源。

老子說：“道常無為”（《老子》第三十七章）。無為是道家根本的人生態度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應萬物的本性及其內在規律。“無為”觀念折射到政治上，便是“無為而治”，便有了漢初“文景之治”的歷史佳話。“無為”觀念折射到造園中，造園手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就廳臺，低凹可開池沼”等。“無為”觀念折射到生活態度上，便導致文人們退隱山林、淡泊沖和的出世人生觀。中國造園歷代都大有文人參與，于是園林文化中滲透著許多道家情懷。從景園的題名上，有“拙政園”、網師園“，甚至皇家園林中都有暗示隱逸的”濠濮間“；從造園的要素中，舫或舟這一構景要素的重復出現等等，無不在營造園林的隱逸氛圍。因此，中國園林”雖由人作“，其哲學與美學底蘊卻在于道家的無為思想。

老莊哲學的另一重要思想是貴柔、尚靜。老子多次強調“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，另一位道家重要人物王弼說：“動起于靜”，認為靜是動之本。反觀我國園林，無論是平面布局、空間造型還是疊山理水，均以曲致為上，甚至連人工味極重的建筑也可以達到“如翬斯飛”（《詩經-小雅-斯干》）的效果。與道家之虛靜觀相對應的是中國園林文化主靜，以水景的營造最能充分說明。在我國古典園林中多以靜態的水面作為園林布局中心，以形成質樸淡雅、含蓄深沉的園林氛圍；而西方規則式園林以“動”水為美，注重水法的千奇百態，多以噴涌、流動的水體為構園重心，以形成熱鬧、活潑的園林環境。中國園林的這些構圖手法無不印證著道家思想，其中，尤以私家園林為最。

2.2儒家與中國園林

儒家發源于華夏上古文化，確立于孔子。儒家思想一直被尊為中國封建社會的統治思想，又被稱為官方哲學，給予了中國歷史以最深刻的影響。相對于道家的“無為而治”，儒家采取的是一種積極入世的人生態度，推崇“學而優則仕”，主張以禮制來維系社會。所謂的“禮”主要是指社會的等級制度、法律規定以及倫理道德規范。在中國漫長的封建社會里，禮是無所不在的，禮滲透于一切人生領域。

周朝是重“禮”的時代，講究“名位不同，禮亦異數”（《左傳。莊公十八年》）。其時，諸侯城、都城與王城的規模各不相同，據《考工記》中記載：“天子城方九里，公蓋七里，侯伯蓋五里”。不僅如此，周朝還規定了囿（園林的最初形式）的等級，天子之囿百里，諸侯之囿四十里。這些，正是恪守禮制的具體表現。

園林建筑的體量與用材，也應依禮而定。《明史》中記載：“一品二品廳堂五間九架”、“三品至五品廳堂五間七架”、“庶民廬舍不過三間五架”。在園林裝飾藝術上，禮制也有很多約束，《禮記》中有“楹：天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃主”，至明清時期建筑裝飾用色按等級來定，明黃最為顯貴，為皇室所獨有，而黑、灰、白則為民居的專用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現森嚴的禮制觀念，自古以來便存在著強調“尊者居中”、皇權至上的作對稱均衡布置的中軸線，比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現得最為充分。

同時，作為官方哲學，作為封建統治者所推崇的思想工具，儒家思想在皇家園林中較之私家園林等其他類型園林有更充分的體現，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在。而避暑山莊，作為現存的最大的皇家園林，雖在整體上是自然式山水園林，但其宮殿區由于是皇帝理政的要地，均采用中軸對稱、數進院落布局，以此體現皇權獨尊。

2.3佛家與中國園林

佛家文化對中國園林的影響不僅在于形成了一個園林類型——寺觀園林，更在于佛家最主要的宗派——禪宗對中國園林藝術的興發。

禪宗是佛教傳入中國，與中國本土的老莊思想及魏晉玄學相和合而形成的宗教流派。唐高宗時期，以慧能呈偈為標志，禪宗正式形成。禪，在梵語中是沉思的意思。中國的禪宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界觀——“本心論”，又發展了一套自心覺悟的解脫方法，即通過直覺觀察、沉思冥想、瞬間頓悟達到“梵我合一”、物我交融的境界。同時，禪宗文化還宣揚以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學以及自然澹泊、清靜高雅的生活情趣。禪宗在傳承教義時提倡“以心傳心，兼不立文字”。故禪者在談禪論道時或拈花示眾、或羚羊掛角，起諦聽者在清靜本心中尋覓真意。

禪宗追求的是自我精神的解脫，通過直覺的靜默觀照與沉思冥想，達到“梵我合一”、心物交融的境界。深得禪宗之妙的蘇軾有詩云：“欲令詩語妙，無厭空與靜；靜故了群動，空故納萬境”。可見，禪宗的思維方式已深入到文人的創作境界。在這種空心澄慮、心物交融之際，心海中萬象奔騰、聯想萬千，所有的象外之意、景外之致盡悉陳列于前。于是，中唐以后尤其是宋代的中國藝術，重內在情感的表現而不重物象的再現，重主觀情感與客觀景物的交融互滲，即重意境的表現。于是，就有了宋代文人寫意園的產生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風格產生了又一大轉變——注重完整“意境”的營造。

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摘 要：中庸是儒家的道德準則，是儒家所追求的為人處世的最高規范，在中國思想長河中有著其特殊的位置，并產生了深遠的影響。保護人類生存的家園，全面協調可持續發展已經成為我們所面臨的緊迫問題。中庸思想中的天人合一理論、普遍和諧、持節而中思想，對于改善生存環境，提高人類素質，構建和諧生態社會具有深遠意義。

關鍵詞：中庸 可持續發展 和諧生態 天然合一

一、中庸思想概述

宋代黎立武在《中庸指歸》中斷言：“《中庸》者，群經之統會樞要也。”中庸思想影響著中國的文化思維和人們的處世行為。關于“中”的涵義，一般認為是不偏不倚，無過無不及。東漢鄭玄釋《禮記 中庸》篇名云：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。”用，就是實踐。如果說“中”是世界觀，那么“庸”就是在把握了度――中這個世界觀的核心之后，所需要踐行的方法論。

“中”是中，“庸”是用，“中庸”即是用中。因此中庸是不急不緩，不驕不餒，它不是折中調和的路線，而是在不偏不倚中尋求恒常之道。它要求在現實中能夠做到始終，無過無不及，始終合乎“中”的原則。“中庸”強調在天地的發展化育中以人為本的中庸之道――“執其兩端，用其中于民”。“中庸”重視萬事萬物中的多樣性和包容性，強調在矛盾的對立統一中遵循天地萬物規律而生生不息，在平衡、有序、適度、和諧中獲得生命的延伸和文明的延續。

二、中庸之道所體現的環境和諧發展思想

（一）作為改造對象的“天”

遵循自然規律，順應自然的發展，這就要求我們在發展過程中要有科學的態度、科學的方法和科學的措施。俗話說毀樹容易種樹難，生態平衡的建立是千百年來歷史進化和自然選擇的結果。

《中庸》開篇說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這句話即包含著體用的道理、天人的思想。夫教修乎道，道率于性，性命于天，可見道之大原出于天者矣。即遵循天理之本然。《中庸》指出：“上律天時，下襲水土。”這是說要效法自然界的運動規律，順應沙土變化的機理，也就是要人們遵循客觀規律，研究事物之結構、機理，以便在和諧的良性循環中運動發展。環境保護，任重道遠。敬畏自然，既不是敬而遠之，也不是不講科學盲目前行。遵循自然規律，順應自然的發展，這是我們推進環境環保科學化的前提，必須始終堅持。

（二）作為改造主體的“人”

中庸思想強調理想人格的修煉，要求人們在待人處事、治國理政等社會實踐中時時處處堅持適度原則，把握分寸，恰到好處，不偏不倚，無過無不及，從而實現人格的完善、人與人的協調和整個社會的文明與和諧。

“執其兩端，用其于民”，就是我們看問題做事情，要堅持全面的觀點，達到“中和”的狀態，不能只從自然中掠奪資源，還要懂得保護自然。“君子之中庸也，君子而時中”，時中就是指人要隨著事物、環境、時間的變化而變化，使之適應事物的發展，而非一成不變靜止地看問題。要堅持唯物辯證法的精神，“世異則事異，事異則備變”，我們構建和諧生態環境要充分運用“中庸之道”的思想。“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”無情無欲稱為中，有情有欲但有所節制稱為和。作為自然界中有思想、能思考的人類，我們要有意識的節制自己的私欲，不能為了滿足自己的欲望而不加節制的向自然伸出雙手。

（三）天人合一理論

儒家思想認為，人是大自然的一部分，人類社會放在整個大生態環境中加以考慮，強調人與自然環境息息相通。中庸之道追求天人合一、中正和諧的理想境界。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）由真誠而能領悟自己的生長興衰規律，進而領悟人之生長興衰規律，進而領悟萬物之生長興衰規律，進而領悟天道造化，領悟天道造化則成大道。隨著人類生產力的提高、文明的發展，人類在改造自然的同時有意無意地破壞著自然，而只有順應自然規律，“贊天地之化育”才能夠達到與自然共生共榮，即“可以與天地參矣”的境界。中庸思想不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統中作整體的把握，強調天人的協調，和諧，即人與自然的協調、和諧。

“天人合一”的思想就是生物（人）與環境（天）相統一的思想。因此，“天人合一”的思想理念與可持續發展觀是有著相一致的地方，把“天人合一”的主要思想推廣到保護自然環境的理論與實踐中，必然是具有可行性的。

三、中庸思想對構建和諧生態環境的啟示意義

科學發展，構建和諧，就是要求我們在發展過程中要有“敬畏之心”。全面協調可持續，就是要求我們要“尊重自然規律”，不能殺雞取卵，只滿足于眼前利益而忽視長遠利益，更不能以犧牲環境為代價，要走與自然和諧的發展道路。還要學會統籌兼顧，妥善處理人類群體與自然環境的關系。而中庸思想對于我們有著重要的指導性意義。

在牢固樹立正確的價值觀，堅持中庸和諧發展的思想的同時要發揮主觀能動性，在實踐活動中踐行中庸“致中和”思想。正確處理人與自然的發展，建立生態的和諧。中庸思想中的天人合一、中正平和，對于指引我們形成正確的價值觀，走上全面協調可持續發展的道路，具有啟迪意義，對人與自然和諧相處，都將產生深遠影響。通過我們共同的努力構建“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”的和諧生態環境，從而走向具有生態文化意義的“詩意的棲居”。

參考文獻：

[1]張繼禹主編.道法自然與環境保護[M].華夏出版社,1998年.

[2]尚玉昌.生態學及人類未來[M].北京:中國環境出版社,1992年.

[3]王岳川著.大學中庸講演錄[M].廣西師范大學出版社,2008年9月.

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關鍵詞：現代藝術設計 本土文化 融合統一

一、本土文化與本土化

本土文化作為東方文明的一個重要主干，有著與西方文明完全不同的文化基石和內容，在價值觀、審美情趣等諸方面有著與西方巨大的差別性。在藝術設計領域，以莊子的虛靜思想為基石經魏晉、宋元，我們祖先最終發展形成了和諧而獨特的東方審美哲學體系，在對色彩、圖形、表達方式的認識上有著與西方完全不同的審美習慣與觀察角度。與審美哲學相對應，我們祖先在各個歷史時期同樣締造了形式多樣、風格各異、數量眾多的藝術作品，例如：古樸原始的彩陶藝術、猙獰威嚴的殷商青銅文化、帶有濃厚楚漢浪漫主義色彩的漢墓藝術、漆器藝術、超脫逸然的魏晉、宋元山水藝術、豐滿華麗和諧的唐代藝術等等。與主流藝術形式同步發展，在民間同樣出現了許多根植于鄉土生活，反映廣大勞動人民的希望、信仰、喜怒哀樂的眾多質樸自然的藝術形式，如：山東、兩陜的剪紙藝術，楊柳青、桃花塢的年畫藝術，山西的皮影藝術等等。這些截然不同于西方藝術形式的主流、非主流的藝術形式無疑是設計本土化的重要研究對象，對這些本土藝術形式進行提煉與再創造的探索與研究將在促成平面設計表達形式的多樣化發展的同時，促進東西方文化在設計領域的進一步交流。因而，在民族文化的背景下，在熟知本土消費者的價值趨向的基礎上，研究本土的審美哲學、研究在各個時期的傳統藝術形式的內容和表現手段將是平面設計“本土化”發展的重要內容，也是所有本土平面設計師的首要任務。

無論從何種角度出發，本土文化與西方文化在各個層面的巨大差異性是平面設計本土化存在和在未來發展的必要前提。同時，在博大精深的本土文化背景下，平面設計本土化的實現存在著有著廣泛的現實基礎。在我們的東鄰日本，從二十世紀六十年代起平面設計界花了近二十多年的時間逐步擺脫了對西方設計一味“描摹”，形成了建立在“和魂洋材”思想基礎上，具有鮮明民族特征的日本本土設計風格。伴隨著日本的本土設計風格的成功，日本本土設計師在成功推廣本土文化的同時亦獲得了國際設計界廣泛的認可。

從八十年代起，平面設計的“本土化”進程也在大陸、港、澳、臺眾多平面設計師的共同努力中獲得了長足的發展，許多優秀的具有鮮明本土特征、時代特征的設計作品涌現在平面設計的各個領域之中，如靳埭強的系列招貼設計，陳幼堅的標志、包裝設計，呂敬人的書籍裝幀設計等等。在可以預計的將來，本土化趨勢在設計領域必將得到設計師和設計主更廣泛的認可，本土設計的繁榮也一定會在眾多本土設計師的努力中實現。

二、本土文化藝術精神在現代藝術設計研究中的意義。

儒家思想作為中國哲學思想的基礎之一，是中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的哲學思想，在中華文明發展史上發揮了重要的作用。儒家思想對天道、人道和天人關系的探索，包含著天人關系的“和諧”與人際關系的“和諧”兩層意思，“和諧”是中國哲學思想的核心內容。“天人合一”這一中國儒家主流哲學觀念是古人針對人的心靈境界和政治問題提出來的，但“天人合一”觀念的發生畢竟關聯著古代中國人以“生”“為”天地之大德”(《周易?系辭下》)的人文意識，而這種人文意識所推崇的乃是“大生”、“廣生”、“曲成萬物而不遺”(《周易?系辭上》)――宛轉地成全宇宙萬物而無所遺棄。

關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”，即在人道的統一性中見出天道的統一性，以人性為中介將天和人溝通和統一起來。也就是強調主客統一的“整體意識”，認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體，都遵循同一個本質規律，因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生機勃勃的有機整體，把人的感情賦予物的形式，借物抒情表現在設計上就是體現“形式表達情感”的設計理念，通過讓人賞心悅目的形式表達內在的人文價值、精神關懷和共鳴意識。

關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，也稱“中和”、“中道”，是中國哲學思想的精髓。所謂“和而不同”，是說對一件事情該肯定的肯定，該否定的否定。所謂“過猶不及”，是說凡事都有一個界限和尺度，達不到或超過這個界限和尺度都不可取。“和而不同”與“過猶不及”的實質乃是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧。因此，“和”不僅體現包容性，也衍生多樣性。把“和”的觀念應用于藝術設計上，多樣化體現在注重整體效果之下的造型與裝飾的多樣性以及形式與功能的協調結合的多樣性。

三、道家哲學思想對中國藝術設計的啟示

道家思想認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。強調超功利的無為的審美關系，強調突出自然、突出個性和藝術的獨立；追求浪漫不羈的形象想象，追求情感抒發，追求個性的表達；追求內在的、精神的、實質的美；大巧若拙，言不盡意，達到立象盡意，以象載道之目的。在藝術方面，道家思想強調“師法自然”，這種自然一指非人為造作的物質本體；二指自然環境，山水花鳥。古往今來的中國藝術家主張師法自然以至師心，便是道家思想的力量。而這種對待自然的心境正是影響藝術設計的一大因素。

當下的許多現代平面設計片面強調對西方流行藝術的追逐，使許多人失去了民族意識。瑞典著名科學家，諾貝爾獎金獲得者漢內斯?阿爾文博士曾說：“如果人類要在2l世紀生存下去，必須回過頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧。”香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。那么，中國現代平面設計要立足于“本土文化”，首先要從本質上挖掘中國哲學思想的內核，研究和借鑒博大精深的國學思想，將本土文化的精華――中國傳統哲學思想，滲透到現代的設計理念中，進而在作品中體現出來，才能不斷提升中國設計的本土特征。

我們祖先在各個歷史時期同樣締造了形式多樣、風格各異、數量眾多的藝術作品，例如古樸原始的彩陶藝術、猙獰威嚴的殷商青銅文化、帶有濃厚楚漢浪漫主義色彩的漢墓藝術、漆器藝術、超脫逸然的魏晉、宋元山水藝術、豐滿華麗和諧的唐代藝術等等。與主流藝術形式同步發展，在民間同樣出現了許多根植于鄉土生活，反映廣大勞動人民的希望、信仰、喜怒哀樂的眾多質樸自然的藝術形式，如：山東、兩陜的剪紙藝術，楊柳青、桃花塢的年畫藝術，山西的皮影藝術等等。這些截然不同于西方藝術形式的主流、非主流的藝術形式無疑是設計本土化的重要研究對象，對這些本土藝術形式進行提煉與再創造的探索與研究將在促成平面設計表達形式的多樣化發展的同時，促進東西方文化在設計領域的進一步交流。 因而，在民族文化的背景下，在熟知本土消費者的價值趨向的基礎上，研究本土的審美哲學、研究在各個時期的傳統藝術形式的內容和表現手段將是平面設計“本土化”發展的重要內容，也是所有本土平面設計師的首要任務。

參考文獻：

[1].屈梅：《融合本土文化意蘊的中國現代平面設計探尋》，《美術》2003.10。

[2].戶曉輝：《中國人審美心理的發生學研究》，中國社會科學出版社，2003。

[3].嚴波：《本土文化是設計的基石》，《設計在線》，2001.09.15。