導語：如何才能寫好一篇傳統文化基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：中國傳統文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態、思維方式和價值取向。作為其內在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發揮了極為重要的推動作用。中國傳統文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內容，認識、領會和把握其基本精神，對中國傳統文化優秀成果的繼承與發揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。

從遠古走來的中華文明歷經興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養了獨具特色的中國傳統文化，繁衍了無數光輝燦爛的文化成果。這些優秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產實踐中逐步形成的整個文化傳統的繼承與發展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內核。

一、中國傳統文化基本精神的內涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發展過程中的內在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現在特定社會群體的思想意識、心理態度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區別于另一個民族的外在表征和精神內核。

簡而言之，所謂中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，其內核實際上是優秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現形式而言，它蘊含在中華民族傳統文化的優秀成果之中。

作為優秀傳統文化成果的集成，中國傳統文化的基本精神本身是文化進步與發展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發展、壯大，

奠定民族精神的基礎的，正是在傳統文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。

二、中國傳統文化基本精神的主要內容

中國傳統文化基本精神的主要內容，其實質就是在民族精神形成過程中發揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統文化發展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統文化的基本精神進行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數主張天人協調，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。而這實際上就是將人與自然和諧統一，強調人的發展與自然的循環相適應，人與自然和諧相處。與之相區別的，西方文明則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統和民族精神。

在中國傳統文化的演進過程中，處處體現了“天人合一”這一思想內涵。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”，這里的“禮”是天經地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統文化中獨特之處，也是中國傳統文化基本精神的重要內容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統文化的基調。

中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展，并最終奠定整個中國傳統文化的人文主義基礎。

3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統文化基本精神的重要內容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。

在傳統的儒家思想中，孔子已經提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統文化基本精神對當代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統文化的精神內核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內容和方向。

中國傳統文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規定內容的同時，也必然地成為其最初的出發點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

首先，中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經濟實踐不僅帶來了經濟的繁榮，也意味著必將實現人與社會的全面現代化。但市場經濟對于人類的精神生活來說，已經不可避免地形成自發的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態度，科學認識自然，培養人文精神，而中國傳統文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。

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關鍵詞：文化精神；現代化；中國傳統文化

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0066-02

處于現代化進程中的中國，在經濟、政治等層面都發生了重大變化，文化問題也日益突出，作為中國人生存模式的傳統文化也將面臨轉型的考驗。人們在談及文化和現代化問題時，常常過于關注文化的器物和制度層面，而忽視了文化精神問題，這樣就會使研究停留于文化的表面，無法對文化轉型問題做出深入而透徹的探討。文化精神是文化體系中最核心的層面，尤其在中國文化現代化進程中，對現代文化精神的挖掘和梳理就顯得尤為重要，它是中國文化現代化轉型的理論基礎和必要前提。

一、中國傳統文化精神

中國傳統文化作為中國文化的重要組成部分長久以來成了中國人的思維方式和行為準則，即使在中國尋求現代化道路的今天，它依舊作為一種精神體系，制約著今日中國人的行為模式和思維方式，因此，其重要性不容我們忽視，我們在此大體對中國傳統文化的重要特征進行簡要分析。

首先，中國傳統文化精神的本質體現在人對自然的依附性上，中國傳統文化是一種典型的農業文化，小農業和家庭手工業的統一形成了其生產方式的廣闊基礎，建立在這種基礎上的則是一種自給自足的自然經濟，土地作為農民賴以生存的自然基礎而存在，由此，中國傳統文化中“人與自然”的關系以一種原始的方式最初建立起來。由于古代人對生存環境的依賴性，中國傳統文化中尤其強調“天人合一”的觀念，并將它作為中國傳統文化得以確立的理論基礎。天人之際，合二為一，古代文化大都肯定了這種“人與自然相統一”的觀點，然而這種統一性是以“人是自然的產物，是自然界的一部分”為前提，人的“自然性”地位的形成在于人對自然環境的依賴，以及由此而產生的人對自然的敬畏心理。總之，中國傳統文化精神中的“人對自然的依附性”本質成為其他一切文化特征形成的基礎。其次，中國傳統文化精神表現出一種群體本位的價值取向，中國傳統文化中鮮有“個人”的概念，這是因為中國傳統的道德價值觀比較重視群體價值，高揚群體的利益，而忽視或輕視了作為個人的價值和個體的實踐作用。同時，受到自給自足的自然經濟的限制，以及中國傳統社會的文化成就在古代世界各國中占據領先地位的影響，中國傳統文化的群體本位的價值觀具有一定的地域性限制。最后，中國傳統文化精神還表現出一種道德理性的泛化，中國傳統文化以它的“道德理性”來規范人們的生活，制約著人們的思維方式和行為模式。長期以來作為中國社會主流文化的儒家思想，就是推行這種道德理性的主要力量。總的看來，整個中國傳統社會，經濟、政治、法律等各個領域都滲透著強烈的道德意識，倫理原則在整個文化體系中占據了支配地位。

二、中國現代文化精神的基本取向

（一）人與自然的和諧統一

中西文化自古以來存在著許多差異，人與自然的關系問題就是基本表現之一。中國文化比較重視人與自然的和諧，但這種和諧是建立在“人對自然的依附性”基礎之上，而西方文化則強調征服自然、戰勝自然。但是，隨著西方工業化進程的不斷推進，人與自然的不協調隨之漸漸凸顯出來：環境危機、能源危機、氣候惡化等殘酷的現實迫使人類重新對人與自然的關系做出深刻反思，以求重新找回人與自然的和諧。

在對待人與自然的關系問題時，中國傳統文化表現出自身的優勢，因為其內在具有“天人合一”的理論傳統。然而，中國傳統意義上的“人與自然相統一”的觀念與現代文化所倡導的“人與自然的協調”的內涵是有所不同的。因此，中國傳統文化在向現代化邁進的過程中，不僅要發揮自己的優勢，同時也應該認識自身的不足。現代文化精神倡導“人與自然的和諧統一”是建立在人與自然共同發展的基礎上，所以充分發揮人的主觀能動性是中國傳統文化應當關注的重要因素。在充分認識自身的“有限性”的同時，也應看到自身所蘊含的強大力量，并且要順應科技理性的精神，充分發揮自身的主動性和創造性，積極認識自然、改造自然，發展物質生產，以推動人類社會向前發展，并在此過程中，時刻保持與自然協調發展的態勢，合理利用自然資源，不再把自然作為一種對象化的存在，最終實現人與自然“共存共生”的和諧景象。中國現代文化精神的這一取向呼應著人類未來發展的人文精神，“人與自然相協調”的原則將作為文化歷史前行的首要前提被確立起來。

（二）個體與人類相統一

隨著文化現代化進程在全世界范圍內的推進，人們越來越感到，人的個體意識的覺醒，個性解放以及人的全面發展對于文化現代化的實現具有至關重要的作用。然而，自從人類社會產生后，個體與群體的矛盾就一直存在于各種社會形態中，在中西文化比較中，這對矛盾的概念也成為兩種文化差異的基本表現之一。個人主義作為西方文化精神的基本構成要素，成為自由、解放、獨立的代名~，廣泛地滲透于西方社會生活的方方面面。而在中國傳統文化中，個體意識一直是被壓制的一個環節，以家庭宗法制度為基礎的儒家“禮教秩序”使“個體”完全消融于“君臣、父子、夫妻”的倫理關系當中，人的個性一直得不到解放。與此同時，中國傳統文化的群體意識也逐漸成為文化現代化發展的桎梏。

在文化現代化不斷推進的今天，“個體和群體的矛盾如何在現代性的文化精神中得到解決”的問題成為眾多學者關注的焦點。無可否認，自由、獨立的個體是現代文化精神的主體性元素，然而，個體與群體并不是對立而存在的，個體作為現代人類實踐活動的主體，標榜自由、獨立和創造性，卻不能成為孤立的存在，畢竟人具有類本質特性，而它與社會群體的聯系也是必然存在的。現代文化精神倡導個體作為主體而存在，不僅要實現其自由和全面的發展，同時也要充分發揮個體的社會性特征，建立起“自由人的聯合體”，并在其中達到個體與類的和諧統一。對此，馬克思也特別強調，應當避免重新把群體當作個體的對立面，或者是個體的簡單相加，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。總的看來，作為中國現代文化精神重要特征的個體意識將走出傳統文化群體價值本位的束縛，迎來人類文化精神的曙光，走向群體和個體的新結合。

（三）人本精神

文藝復興肯定了人的價值和創造力，提出人要獲得解放應當實現個性的自由。這些人本主義者明確提出要以人為中心，人是世界的主人，承認人的價值和尊嚴，呼吁平等和自由等觀點。隨著資本主義的發展，這種人本主義在西方演變成個人主義，把個體作為核心的存在，強調個人的自由和創造性，反對束縛和壓迫。而在中國，這種人本精神與傳統的“權威倫理”形成鮮明對比，傳統倫理在各種關系上都特別強調服從，并且經由禮教使這些服從合理化。儒家倫理思想也強調人本主義，但傳統的禮教價值體系使得真正的“以人為本”無法實現。要是人本精神在現代文化精神中體現出來，就必須堅持自由、自主、獨立的價值觀念，家庭依然存在，但不再是“家長式”的家庭傳統，而應該演變成以個人本位為基礎的民主家庭。唯有這樣一種人本主義的觀念，才能夠真正成為建立自由、民主國家的思想基石。

三、中國現代文化精神的培育

（一）培養理性主義文化精神

現代文化提倡人與自然的和諧統一，這種統一必須建立在人文精神與科學精神相統一的基礎上，只有科學技術理性得到充分重視，科學技術得到相應程度發展，并且時刻堅持“以人為本”的立場，才能在真正意義上實現“人與自然的統一”。

中國傳統文化秉承“天人合一”的觀念，堅持人與自然的統一而片面地忽略了“人與自然的對立”，具有鮮明的人文主義傾向，而缺乏探索自然和追求真理的科學主義傳統；同時，中國傳統文化的倫理傾向也抑制了科學理性的發展，因此，在文化現代化進程中，科學精神與人文精神的融合是一個重要的走向，而中國文化欲達到這兩者的融合就必須積極發揚技術理性的精神。在當今中國，大力發展科學技術是中國文化現代化的先驅和關鍵，中國文化要培養一種理性主義的文化精神，充分發揮人的能動作用，追求知識和真理，發展科技，勇于創新，同時，又不應僅僅把經濟增長和技術進步作為其重心，而要在關注科學進步的同時，充分肯定人的價值與尊嚴，不應使人S為異化的產物，而要在生產生活中，充分彰顯人的個性和創造性，把人的自由、個性的解放作為主旨。

（二）堅持科學的發展模式

中國現代文化精神呼吁人與自然的統一和人自身的全面發展，因此，中國傳統文化在向現代化轉型過程中，要堅持可持續發展的原則，這不僅指人與自然的可持續發展，還包括人自身的可持續發展以及人與社會的可持續發展，要堅持一種科學的發展模式，而這一切都是以人的自由、全面的發展為基本前提。

中國文化中的個體應積極擺脫傳統觀念中的“群體意識”和“道德理性”束縛，并使自身從自然中脫離出來，尋找到人作為個體的主體性地位。人作為自由的個體，在認識自然、改造自然的過程中，不斷反觀自身，堅持“以人為本”的同時，把人類和自然看作是一個整體，在人類不斷尋求自身發展的過程中，時刻保持與自然的和諧統一，以謀求人與自然的全面發展。

同時，人的個體性的自由、自覺的發揮，也成為協調發展的基礎。我們講的“個人”不是孤立的個體，而是現實的、具體的、社會中的個人，真正的人的發展不是指“某一個人”的發展，而是“全體個人”的發展，這樣才能帶來社會的可持續發展，使個體與社會在不斷發展中達到和諧統一。

四、結論

現代文化精神與傳統的文化精神不同，它應在堅持人與自然、個體與類相統一的基礎之上，弘揚理性主義文化精神，即發揚科學技術理性與人本主義精神。在堅持“以人為本”的基礎上，達到人的自由、全面的發展，以及人與自然、人與社會的全面協調可持續發展。中國傳統文化向現代化轉型，就必須反省自身，充分發揮個體的獨立性和創造性，發揚科學理性精神，重視知識的價值，在此同時，將人自身的發展與自然、社會的發展相協調，達到三者的和諧統一。

參考文獻：

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一、中國傳統文化在醫學教育中的價值

（一）有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

中國傳統文化蘊涵著極為豐富的教育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，至今仍有強大的生命力和教育價值。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負；“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神；“剛健有為，自強不息”的進取精神；“厚德載物”、“和而不同”的以和為貴、寬容博厚的精神；“慎獨自省”、“己所不欲，勿施于人”的道德修養方法；“人而無信，不知其可也”、“民無信不立”的誠信守信傳統美德；“天下為公，先義后利”的義利觀等，都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神。這些在醫學教育中應大力傳承弘揚，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）有利于培養科學精神。

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的價值標準、思維方式和行為規范的總稱。培養醫學生的科學精神是醫學教育的重要目標之一。中國傳統文化蘊含著豐富的科學精神。“知之為知之，不知為不知，是知也”，強調的是一種實事求是的精神，閃爍著科學精神的光芒；“三人行，必有我師”，“不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不移，而恥智之不博”，體現了謙虛好學的求知精神和傳統；“反者道之動”，闡明了萬物在矛盾運動中變化發展的辯證思維；“盡信書，則不如無書”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，強調的是反對盲從，敢于質疑，勇于創新、堅持真理的精神。李時珍本著強烈的實證精神，認真研讀文獻，實地調查研究，親自采集、品嘗草藥以判斷藥性藥效，歷經數十載，編著《本草綱目》。清代的聞若豫用了三十年的時間，幾乎找到了古文《尚書》中每一句話的來源，舉了100多條證據，證明古文《尚書》是后人偽造的。對古代最具有科學精神的墨家學派，在其《中國哲學史大綱》中曾說：“墨家論知識，注重經驗，注重推論。看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真能做許多實地實驗。這是真正的科學精神。”

（三）有利于培養人文精神。

尊重人、關愛人，追求人的幸福和自由，是人文精神最基本也是最重要的關懷。醫學教育不僅要培養科學精神，還要培養人文精神。唐代孫思邈《大醫精誠》有云：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”陳竺院士曾說：“醫學工作者從踏入醫學殿堂的那一刻起就注定與人文精神密不可分；離開了醫學人文精神的總綱，醫學科學精神的存在也就失去了歸宿和方向。”中國傳統文化在長期的歷史發展過程中，形成了以儒學為主、儒釋道等各家學派互相滲透的基本文化格局，蘊含了以人為中心、追求和完善人的理想人格、先義后利、群體利益至上等豐富的人文精神。“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，明確了人在自然界中的重要地位；孟子的“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也”，“民為本、君為輕”的思想，體現了強烈的人文精神；“醫乃仁術”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，使得中國傳統文化具有超階級和時空局限的生命力和價值。

（四）有利于中國特色醫學的創新發展。

中國傳統文化特別是醫學文化源遠流長，在浩如煙海的醫學典籍和在數十萬首古代方劑中蘊藏著難以估量的治病經驗、用藥規律和原創知識，蘊含著巨大寶藏，需要進一步發掘，繼承發揚、繼承提高、繼承創新。我國首位諾貝爾醫學獎獲得者屠呦呦，正是首先從系統收集整理歷代醫籍、本草入手，并在東晉葛洪《肘后備急方》相關記載的啟發下，提出了使用乙醚低溫提取青蒿素的方法，從傳統中藥青蒿，創新研發成功抗瘧新藥青蒿素，對造福人類、促進人類醫藥學發展作出了重大貢獻。諾貝爾生理學或醫學獎評委讓?安德森說：“屠呦呦的研究為科研人員打開了一扇嶄新的窗戶。這扇窗戶也是對中醫中藥內涵的再發掘。中醫關于中草藥有著豐富的知識，東西方醫學研究攜手合作，會得到豐碩成果。”

二、醫學教育中傳統文化面臨的問題

（一）對傳統文化的積極作用認識不充分。

近代以來，我國社會經濟、科技文化發展落后，備受西方國家的壓迫。強烈的民族憂患意識和圖存圖強的緊迫感，使得傳統文化一度被一些人認為是中國近代落后的根源，進而受到矯枉過正的全面、激烈的否定和批判，主張全盤向西方學習先進文化。特定的歷史和國情背景，使得這種對傳統文化的批判不可避免地帶有濃重的功利色彩，不可能做到不偏不倚、公平和公正。這種否定和批判由于近代以來西方國家在經濟科技上長期保持優勢，在思想意識上產生了持續的影響，對傳統文化的積極作用認識產生負面影響，似乎科學精神和人文精神都是西方的舶來品，與傳統文化沒有什么關系或關系不大。

（二）功利主義和實用主義的沖擊。

近年來，一些高校從思想上比較偏重專業學科的建設，重點突出大學生專業素質的培養，把專業教學與科研作為高校發展的重中之重，注重科學知識技能的傳授，輕視傳統文化的弘揚。孔子說“君子不器”，而現代大學教育越來越像一種工具，大學在某種程度上淪為青年學生學習謀生技能的“企業”或者“工廠”，學生忙于學習實用性的知識和技能，忙于考取各種資格證書，忽視了科學精神和人文精神的培養。“教育的目的、視野和任務都從內轉到了外，從人轉到了物，從德性轉到知識，從行為轉到技能。”醫學教育實踐中缺少傳統文化教育內容，沒有建立起傳統文化教育體系，沒有找到開展傳統文化教育的有效模式。

（三）教師隊伍素質的制約。

“師者，所以傳道授業解惑也。”“授業解惑”指的是教師對專業知識的講授，而“傳道”之“道”是為人之道，是要教學生如何做人。即一名合格的教師，要有淵博的學識、豐富的人生經驗和崇高的人格魅力，既教書又育人。受到自身教育經歷、文理分科、教育教學理念、科學精神和人文精神隔離等因素的影響，一些教育者本身的傳統文化素質也是欠缺的。具體表現為：傳統文化功底薄弱，科學精神和人文精神淡薄，重視科研輕教學，對學生的全面發展重視不足；對傳統文化及人文學科心存輕視，認為人文學科是無用的學科；教學方法落后單一，缺乏針對性和有效性，主要采取照本宣科、填鴨式的灌輸教學，忽視學生學習的主體地位，不能很好地調動學生的積極性。

三、在醫學教育中弘揚傳統文化

中華文化博大精深、源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。在醫學技術快速發展的今天，我們仍然需要從中華傳統文化中汲取智慧和力量，促進醫學教育的發展。

（一）增強文化自信，正確認識和充分發揮傳統文化的積極作用。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。中國傳統文化蘊含著豐富的科學精神和人文精神，在歷史上創造了光輝燦爛的科學成就和人文精神。中國傳統文化同科學精神絕不是相對立的關系，將近代中國科技落后歸結為傳統文化缺乏科學精神沒有揭示出真正原因，真正的原因是科舉制度所產生的激勵機制妨礙了中國人對數學和可控制實驗這種后天能力的學習，而數學和可控制實驗是科學革命的主要特征。對待中國傳統文化，要堅持取其精華，棄其糟粕，古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地給予繼承發展和創新。改革開放以來，科技是第一生產力、科教興國、依法治國、改革開放、鼓勵創新、構建和諧社會的思想已經深入人心，成為國家發展的基本方略，制約近代中國科學進步和社會經濟的因素已經發生根本轉變。正確認識和充分發揮傳統文化的積極作用，堅持創造性轉化和創新性發展，對于促進中國特色醫學教育的發展具有重要意義。

（二）加強教師隊伍建設，提升傳統文化素養。

曾擔任過哈佛大學校長的科南特認為：“大學的榮譽不在它的校舍和人數，而在它的一代代教師的質量。”教育的成功取決于教師，然而教育的不成功也取決于教師。因此，搞好中國傳統文化教育還要從加強教師隊伍建設入手。加強面向全體教師的中華優秀傳統文化教育培訓，提升教師隊伍的傳統文化素養，提高醫學專業教師和人文社科教師開展中華優秀傳統文化教育的能力。加強激勵引導，在教師培養、職稱評審和教學名師評選中，增加傳統文化教學和研究人才比重。在各類醫學專業教師和哲學社會科學教師進修培訓、高校輔導員培訓中，加大中華優秀傳統文化內容比重。承擔傳統文化教育的非醫學專業教師，加強對基本醫學知識和醫學哲學的學習和了解，提升醫學專業素養。適當安排傳統文化基礎較好的醫學教師，講授人文課程或傳統文化專題講座，建設一支學科結構合理、人文素質較高的傳統文化教育師資隊伍。

（三）規范課程設置，改革完善教學方法。

統一開設中華優秀傳統文化必修課，拓寬中華優秀傳統文化選修課覆蓋面。重點建設一批中華優秀傳統文化精品視頻公開課。充分發揮高校思想政治理論課的重要作用，促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育的緊密結合。加強對傳統文化教材的研究和編寫工作，提高教材質量和水平。改變單一的知識灌輸的教學方式，更多采取參與式、啟發式等教育方法，發揮學生主體作用。利用現代多媒體技術，開展情景體驗式教學方法。開展專題教育和專題研討，增強針對性。舉行傳統文化節，激發醫學生參與的積極性，加深中國傳統文化的理解。

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（一）傳統文化在發展中受市場經濟下功力主義思想映象嚴重，傳統文化中的道德情操精神與人文境界精神沒有得到很好的研究和發揚。

市場經濟對于促進我國社會發展的巨大作用不容忽視，但不可否認，自發的市場經濟也會給社會發展造成一系列不良后果，尤其在文化領域，功利主義盛行的結果只能導致文化發展中道德價值觀的缺失。在傳統文化發展中，如何處理好傳統文化與市場經濟的結合問題，是繼承和發揚傳統文化中首先要注意的問題。傳統文化的精髓在于對人都道德主體地位的尊重與保護，然而，市場經濟下道德主體地位缺失，“異化關系”成為人與人之間關系的常態，違背了馬克思關于人的自由全面發展的基本原理。

（二）傳統文化發展中行政力量的影響太大，為了一味符合政府官員的政績需要，文化發展違背了自身成長的規律。

文化的發展自有其自身的獨特規律，包括：文化載體――文獻資料的整理與闡釋需要較長時間的準備與思想方法積點；文化的傳播需要以具有更高文化素養的專家學者來引導；文化的接手更多是一個自由與自覺的個體行選擇更不是一個強制性過程。而今天的中國，政府在文化傳播中則更多的是直接管理而不是宏觀規劃和引導，文化研究在中文化研究機構本身的行政化導致行政權力大于學術權力，使文化科研成為行政的附屬。這樣的文化研究，其結果只能是使文化研究為官本位服務而不是用科研成果去為大眾服務。

（三）道德價值觀讓位于功力主義價值觀，導致傳統價值觀扭曲。

“改革開放以來，在經濟全球化的影響下，知識的價值層面被淡化，忽視了知識本身的價值導向。知識分子自身對知識價值興趣的減退，文化研究學者所關注的根本問題不再是“為天地立心”般的宏大和堅毅，研究者研究文化的目的更多的是為謀取理想的職業以滿足自己和家人的生存需要。文化研究領域自身功能的蛻化反映了當前社會發展中存在的一個嚴重的問題：拜金主義和功利主義盛行，道德價值的核心靈魂被肢解，道德越來越成為了偽道德――道德建設本來是為提高個體心性境界和觀眾利益服務的，現在卻成了個人謀取私利的幌子。傳統文化發展中的這種危險傾向是阻礙傳統文化資源繼承和發揚的最大障礙。

二、以實踐唯物主義為指導提升傳統文化研究境界

文化是一種軟實力，在綜合國力構成中其地位和影響越來越被世界各國重視。研究任何一個能夠在世界發展歷史上形成強大影響力的國家的發展史，或通過分析當今世界上任何一個地區強國和世界大國的成長歷史，可以發現注重文化軟實力建設都是這些國家得以走向繁榮昌盛的重要原因。史學家們在研究世界近現代史時，往往驚異于德國在世界近代史上的發展奇跡，殊不知研究德國的文化思想史就可以回答這一問題，近代以來可以說整個世界思想史就是德國思想史，從康德到黑格爾，到馬克思到尼采再到海德格爾，又有那一位不是影響世界思想史的劃時代的人物呢！我國雖然在經濟、科技、軍事等各方面取得了長足的發展，但是還遠遠沒有達到強國的夢想。研究世界歷史就可以得出一個答案，真正的強國絕對不僅僅是以經濟發展水平來衡量的，在構成強國的要素中，具有強大凝聚力的文化建設具有更為根本的標志性意義。

（一）凸顯傳統文化精神的精髓，提倡尊重實踐個體基礎之上的平民文化研究。

實踐唯物主義文化觀是一般人的文化發展觀。它的終極文化價值目標是通過文化普及性教育，通過使工人階級和勞動人民接受先進文化思想教育，從思想境界和道德情操上改變人民的精神面貌，為實現全人類的解放和實現人的自由全面發展提供精神智力支持。文化觀是以唯物史觀為理論支撐點的文化觀，其根本宗旨是以結合社會歷史發展的科學理論，為尋求一條通往公平、正義的文化之路而設計的。

（二）轉變人們價值觀念。

實踐唯物主義的文化哲學在實踐唯物主義哲學體系中處于舉足輕重的地位。文化哲學的根本精神是通過對人的內在精神力量的激發，為其終極目標――實現全人類的解放事業和實現人的自由而全面發展的人而服務的。實踐唯物主義文化哲學的精神旨趣與中國傳統文化的根本精神是不謀而合的。它們都注重對人的主體性的培養，都努力追求對人的全面發展目標的實現而不是培養為了資本家更多的榨取剩余價值的工具。隨著經濟全球化趨勢的日益發展，各種反和非思潮對中國文化研究的影響作用日益凸顯。中國能否消除這些不利影響，堅定不移的推進社會主義核心價值觀構建，堅定不移的推進社會主義先進文化建設的進程,關鍵在于能否把的文化哲學研究與促使廣大人民群眾的價值追求寓于中國的文化研究事業中去。

（三）構建文化語境，營建利于傳統文化傳播的文化氛圍。

實踐唯物主義哲學是批判的哲學，培養人的自由個性和創新精神是實踐唯物主義文化哲學的基本精神。文化哲學思想給予我們研究傳統文化問題以方法論的啟示。文化研究的根本目的在于影響人和塑造人，傳統文化精神主要包括道德境界精神和自然博愛精神，對這種精神的闡釋和傳播，必須要深入進人民群眾生活之中，通過構建文化語境，營造利于文化傳播的文化氛圍，來激發群眾學習傳統文化的熱情，來塑造群眾良好的道德情操境界。傳統文化傳播是一個全民性的活動，不僅要靠專業研究人員的推動，同時人民群眾的主體性發揮也是相當重要的，這恰是實踐唯物主義文化發展觀的基本思想。

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（一）優秀傳統文化的內涵

文化，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經過長期發展而形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的人的共同體。因此，大凡文化，無不具有民族的烙印。任何文化與文化創造均以民族、民族社會為根基，沒有民族社會生活的沃土，文化便無由生根。文化總是表現為各不相同的乃至千差萬別的民族文化。優秀傳統文化，在民族發展的歷史長河中經過千百年的錘煉，為前人所普遍認同，曾對民族的生存和發展長期地起到過積極的推動作用，在相當程度上為今人認同和踐行。現代文化的建設和發展離不開傳統文化這一根基，須從傳統文化中汲取合理的、進步的、有益的營養成分。

（二）優秀傳統文化的價值

其一，存史。

建筑、設施、標識、服飾、器物、工藝制品等物質和文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等非物質是一個民族文化的外在顯現。物質和非物質的民族遺產具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產生與形成具有自然性和原生態性，反映民族的習俗和意識，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區由于經濟水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質和非物質就成為本民族傳統文化的一個重要傳承方式。通過民族物質和非物質遺產的挖掘及保護，來加強對民族傳統文化的記憶，同時將其中所隱含的民族制度、習俗與心理價值趨向等進行有效的傳承，可以達到民族傳統保存和文化傳承的目的。

其二，資政。

一個為政者如果對治地民族的傳統文化缺乏應有的認識，就不可能深刻地了解其現在并正確地引領其走向未來。“歷史是解讀現實的第一把鑰匙，研究任何社會問題都需要以對歷史的透徹了解為基礎。”傳統是歷史的現代解讀。為政者只有重視民族傳統文化，并加以挖掘、保護和研究，才能通過保存下來的歷史記憶，洞悉其規律，從而更好地指導現實，開辟未來。

其三，教化。

一個民族在歷史長河中形成的優秀傳統文化，對其后人具有深刻的影響。后人透過歷史記錄和保存先人活動的事跡而進行自省，可收到社會教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過程。民族傳統文化傳承的目的在于延續存留其中的精華，增強民族自信心和凝聚力。優秀的民族傳統文化內涵著民族認同，是培養、激發民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統文化中蘊含著大量勤儉節約、樂觀向上、教人向善等優秀的傳統美德，這些有底蘊、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環境下恪守基本的道德準則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評判和選擇。沒有歷史文化背景的道德原則就會顯得蒼白無力，人們基本道德觀念的培養形成來自對傳統美德的繼承。

其四，休閑。

“休閑”一詞從產生時起就已經賦予了與人相關的內涵。皮普爾認為，自人類誕生以來，休閑就成為傳承文化、延續文明的一種有效方式。他認為，休閑是“一種對社會發展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量”。民族傳統文化中休閑娛樂也一直是節慶民俗中最基本的特征，其意義在于對文化的體驗和感悟。民族傳統文化的休閑價值主要體現在能為人們提供可資休閑的內容和去處。在經濟社會飛速發展、人民物質文化生活極大提高的今天，內容豐富多彩的民族傳統文化現已成為人們休閑旅游的重要資源。

二、優秀傳統文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑

（一）優秀傳統文化在廣西的形式

世界由物質構成，物質是“獨立于人的意識之外的客觀實在”，“人的意識”即精神，與“物質”相對而存在。認為，物質決定精神，精神依托于物質而存在。因此，完整意義上的“文化”應包括“與人類活動有關的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開來。本文對“民族傳統文化”的把握即基于這樣的認識和理解。廣西民族傳統文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個縮影。它的存在和傳承，充實和豐富了中華民族傳統文化的寶庫，補充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族。廣西各民族在漫長的發展過程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發展著本民族優秀傳統的文化。他們從一開始就受到民族崇拜、民族心理和民族習俗的影響。不同的民族用不同的方式創造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統優秀文化。這些民族傳統都閃爍著廣西各民族文明的亮點，既顯示出整體性的文化特質，又有鮮明的民族特征，既有共同的語匯貫穿著整個文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動，創造了廣西特有的民族文化。根據2005年4月1日通過的《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》，廣西民族傳統文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語言；記錄民族民間傳統文化的文獻資料；具有代表性的文學、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等民族民間口頭和非物質文化；具有特色的傳統民俗文化活動和體育活動；民族民間傳統生產、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統文化的代表性建筑、設施、標識、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統文化并保存比較完整的自然場所等。這些民族的傳統文化既有物質，也含精神。

（二）廣西民族傳統文化融入高校思想政治理論課的路徑

民族傳統文化產生于特定歷史時期，因此有優秀的內容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚棄。高校思想政治理論課是大學生系統全面了解認識民族傳統文化的重要平臺。廣西民族傳統文化見之于高校大學生思想政治理論課的基本路徑有：

其一，融入教案，展于課堂

大學生對科學文化知識的系統學習和掌握主要在課堂上完成并通過課任教師的講授來實現。思想政治理論課教學的原則是“超本不超綱”。高校大學生思想政治理論課具有理論性強的顯著特點。這就決定了思政課的教學不能“空對空”地宣教，而應將學生身邊的情況作為教學資源有機地楔入教學中。民族傳統文化資源具有特定的物質載體和豐富的精神指向，是對大學生進行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學資源。民族傳統文化與生活緊密相連，以生活為基礎，源于生活，又服務于生活，顯得質樸，讓人覺得真誠，為大學生所熟悉，他們因而易于理解，樂于接受。欲提高思政課教學的實效性，需以學生所能感受到的民族傳統文化來進行理論解讀。教學中，教師一是可結合課程教材，通過圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統文化滲透于課堂教學；二是可結合教學內容，在課堂上給學生播放電視臺、電臺或音像部門拍攝錄制的民族傳統文化方面的新聞報道或專題片，幫助學生全面深入地了解。

其二，獨辟課程，專門講授

思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統一規定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學一、二年級學生中開設“廣西民族傳統文化概論”課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個平臺在大學生中廣泛傳播廣西民族傳統文化，使其精華得到有效傳承和弘揚，同時也為廣大學生系統全面認識和了解廣西民族傳統文化提供一個便捷的窗口。廣西民族傳統文化凝聚著各民族獨特的文化形態和強烈的人格精神，并隨著人們對本民族文化的重視而重新顯現出其價值。其地方文化特色是在長期的生活和勞動實踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當地文明發展歷程密不可分，是民族本性及其實現方式的濃縮，是民族發展的基礎和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨開辟“民族傳統文化概論”課程，給大學生進行專門講授，對民族傳統文化的保護和發展，不但必要而且必須。

其三，建立基地，課外體驗

思想政治理論課的教學包括課堂教學與課外實踐兩個基本環節,前者重在基本知識的傳授，后者重在對課堂教學內容的親身檢驗。前者是后者的前提和基礎，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產生思想政治理論課教學的整體合力。欲使大學生真切感受到蘊含于民族傳統文化中的意韻，須結合課堂教學，因勢利導，有計劃有組織地引領他們走出課堂下到村寨，以自己的所見所聞所感來體驗。2003年10月，國家正式啟動“中國民族民間傳統文化保護工程”以來，廣西民族文化保護工作開展得有聲有色。廣西民族傳統文化諸保護工程為高校大學生思想政治理論課之課外民族傳統文化實踐活動的開展提供了可能和條件。高校可在這些地方掛牌建立“民族傳統文化大學生課外實踐基地”，實行校地共建，在為學生確定固定的學習實踐場所的同時，充分發揮高校研究人員的力量，一是對史料做進一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內涵；二是結合思想政治理論課大學生課外實踐的開展，組織和指導學生深入農村，走進村寨、農家，采訪、搜集、整理民族民間傳說和民俗故事，為這些傳統文化增添趣味性和可讀性。通過這些工作促進當地民族傳統文化的傳承和弘揚。

其四，文化之旅，寓教于游

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中國傳統文化對房地產廣告的啟迪

傳統文化對房地產廣告的思想啟迪。中國現代廣告文化在傳播經濟信息的過程中，從民族文化中吸取營養，以一定的藝術形式表現出來，能被受眾理解并引起感情上的共鳴，取得最大的訴求效果。比如，中華民族五千年的歷史文明，儒家、道家文化兩千多年的熏陶，形成了中華民族獨特的文化心態：崇尚和諧、注重等級秩序、家族觀念比較濃厚等等，這種價值觀念在生活中的表現就是夫妻恩愛、白頭偕老、家庭美滿祥和等。這種觀念為廣告創作提供了廣闊的舞臺，使我國的廣告創作展示出獨特的藝術與內涵。一句“孔府家酒，叫人想家”，竟能打動無數人的心，就是因為它反映了人們的思鄉情懷，適應了中華民族的倫理道德觀念和傳統觀念，能引起國人的共鳴。

傳統文化對房地產廣告的藝術啟迪。中國傳統文化浩如煙海，成為廣告創作的無盡源泉。廣告創作應著眼于消費者的特點，滿足他們的審美要求，喚起他們的美感，以達到促銷的目的。如紅黃兩種顏色是我國人民喜愛的顏色，它象征著熱烈奔放，容易引起感情共鳴。同時，繪畫也是中國的傳統藝術，追求神似和虛實結合的手法是古典繪畫的表現特點。為提高現代廣告的表現力開拓了廣闊的天地。喜馬拉雅山可以放到浴缸中、手表也可以變形等等，商品的特別之處也可以傳神地表現出來。在廣告形象的使用中，中國古代的各種傳說或神話故事中的人物，常給人詼諧有趣、老少咸宜的親切感。許多廣告中使用了優美的民族器樂曲，給人輕松愉快、喜聞樂見的審美享受。

此外我國還有以相聲、京劇、典故等中國“特產”做廣告，也別有一番風味，很適合中國人的口味。同時傳統的審美觀念在廣告中也得到了充分的體現。中華文化源遠流長，具有極強的滲透力和影響力，如果能在廣告創作中讓聞名世界的中華文化來為商品“滋潤”，對提高商品的知名度會有很大的影響。

傳統文化對房地產廣告的文學啟迪。文化對消費者行為的影響和引導就像一只“無形的手”，它對人們行為的影響是自然而然的。因此，人們根據一定的文化所采取的行為通常被看作理所當然的。人類生活在文化的海洋中，一個民族之所以成為一個民族，主要就是它擁有自己所特有的歷史傳統文化。因此，廣告不能割斷與民族文化的聯系。一個民族的社會傳統文化都不可避免地對廣告產生影響。中國廣告是在具有中國特色的環境下萌？成長的，具有中國傳統文化的烙印。廣告創作應善于挖掘公眾的民族歷史和傳統文化，從歷史傳統文化中尋找廣告宣傳和發揮效能的突破口。

我國具有世界上最悠久和最燦爛的文化，唐詩宋詞、明清小說，以及秦俑、唐三彩、剪紙等，這其中有著豐富的取之不盡、用之不竭的藝術營養和靈感。我國是一個詩的國度，先人用智慧和情愁抒寫了一行行情景交融，或綺麗或樸實的文字，處處洋溢著令人體味難休的意境美。廣告文案創作者應該深挖中華博大的文化，利用中國人的智慧，對西方廣告實現超越，并實現中國廣告的一種自我升華和自我超越。

房地產廣告的文化定位與中國傳統文化的基本精神

總體來看，中國傳統文化的基本精神是一個復雜的思想體系，而在人文精神的大框架內，從對人的理解以及如何處理人類生存與文化的關系這個角度出發，我們認為構成這一體系的主體內容有“天人合一”，“以人為本”，“剛健有為”，“貴和尚中”等。在以“和”為基本價值取向的“天人合一”境界中“以人為本”，人又當“剛健有為”，“剛健有為”又以“貴和尚中”為原則，最后又回到了“天人合一”的境界。

“莊子”的思想與房地產廣告的文化定位。莊子思想作為中國文化基本精神的主要內容之一，其精髓在于“天人合一”的體現，它既是關于人與自然關系的一種觀念，更是體現中華民族博懷的一種精神境界。正是這種精神境界，幾千年來一直引導著中華民族善待自然，主張人與自然相互協調、和諧相處，它是中華民族對待自然、處理人與自然關系的思想基礎。

這反映到房地產廣告的策劃中，便是樓盤的自然環境訴求，居住環境，肩負起了“天人合一”的使命。現在許多樓盤的賣點訴求，如：全海景賣點，園景賣點，人工湖景，山水景觀，中心花園，主題園林，歐陸園林，海濱風情等，即屬此列。

“人本”思想與房地產廣告的文化定位。“以人為本”是指以人為考慮一切問題的根本，肯定人在萬物中以及人與神的關系中的中心地位，實質是對人的崇高地位的肯定和高揚。“以人為本”既是中國傳統文化的一大特色，也是中國傳統文化基本精神的重要內容。

中國傳統文化是以人為中心目的，從文化價值系統的確立，到包括各種哲學派別、文化思潮等在內的文化內容，都是圍繞著揭示人生價值及其實現而展開的。“以人為本”的觀念體現在房地產廣告策劃中，就是居住設計的“人文關懷”。廣告要與改善人的生存境遇等深層次的問題聯系起來，倡導一種人文關懷，突出樓盤給予居住者的歸宿感。這種歸宿感把現代人希冀尋找精神家園，渴望返回精神故鄉聯系起來，心靈在其間小憩，抖落蒙塵，遠離喧囂，得到安寧和溫馨，猶如同風雨搏擊的船舟返回寧靜的港灣。

“儒家”思想與房地產廣告的文化定位。儒家思想作為中國文化的基本思想之一，其“剛健有為”的生存理念，集中概括了中國人的積極人生態度，自古以來就是中華民族生存和發展的強大精神支柱和動力。在中國文化中，“剛”即“剛健”，指堅定性；“有為”即“有所作為”，指有歷史責任感和時代使命感。這種思想反映在房地產廣告中，就是訴求一種通過購房所取得的事業有成的社會自豪感，得到別人的認同，社會地位的提升，以及作為成功者的一種身份象征。

如廣州華南碧桂園的一則平面廣告，畫面由三張照片組成，分別表現了男主角從一人背井離鄉，到努力拼搏，最后事業有成購房碧桂園的生活寫真。

廣告語：你在他鄉還好嗎？

標題：華南碧桂園“變他鄉為家鄉”

正文：當初，因為向往，離開家鄉

在他鄉，我勇敢地實踐向往

無論遭遇怎樣的煎熬，我都微笑

因為，我堅信每一滴汗水都是希望

今天我用“五星級”的家回報我的向往

與家人幸福共享

“和諧”思想與房地產廣告的文化定位。“和諧”是歷史上形成的中華民族觀察和對待問題的一種基本思維取向，也是內化于人們深層意識的基本觀念。“貴和尚中”的和諧觀，對于維護國家的統一、民族的團結，對于推進社會的發展與繁榮，在歷史上都曾起過重要作用，是中國文化基本精神的重要組成部分。

在“貴和尚中”的和諧觀中，“和”與“中”是兩個相關概念。“和”指的是不同事物之間的平衡與統一，“中”指的是這種平衡與統一的度。這種和諧是最好的秩序和狀態，也是人們追求的最高理想。

這就決定了中國人“中庸”的處事原則，以及“和諧”“圓滿”的人生理想。

“貴和尚中”的思想決定了國人家庭觀念的強烈，重視美滿、和諧的家庭生活。重視感情，忠于愛情，對幸福美滿的家庭生活格外珍惜。

體現在房地產廣告中，就是通過對理想生活模式的塑造，觸動人們心中對美滿家庭生活的向往，鼓勵人們想象購房之后的生活場景，來為購房組織理由。

人是感情動物，人的感情是脆弱的，往往容易被細小的感動所吸引。人們總是向往美好的生活，喜歡美的事物，注重家庭的團圓，重視親情，渴望成功，希望獲得別人的認可和尊重，容易被與自己相關的事物所吸引。因此，房地產廣告若想吸引目標受眾，通過挖掘獨特賣點來打動消費者，塑造美好的境界來感動他們，就不得不對這些進行深入研究，這也就自然而然地涉及了傳統文化的作用。

“人，詩意地居住。”是的，我們的居住環境是應該有詩意的。房地產廣告，正是把這種詩意的理念傳達給您的布道者。在中國的傳統文化中汲取營養將是我們房地產廣告策劃的基本思路。

參考文獻：

①余源鵬：《房地產廣告策劃與創作》，北京：中國建筑工業出版社，2005。

②張微：《廣告文案寫作》，武漢：武漢大學出版社，2002。

③潘澤宏：《廣告的革命：社會文化廣告論》，長沙：湖南大學出版社，2001．3。

④馮江平：《廣告心理學》，上海：華東師范大學出版社，2003。

⑤胡川妮：《廣告創意表現》，北京：中國人民大學出版社，2003。

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華東師范大學先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關于“新子學”的構想，隨即在學術界引起了強烈的反響。一年多以來，許多學者認真思考，積極參與研究和探討，并對其內涵與內容進行了更全面、更深層次的系統建構，提出許多有價值的見解，新近出版的《“新子學”論集》，即集中體現了在此期間的主要研究成果。全書集中呈現了“新子學”的時代性、基本內容及其對中華傳統文化學術重構的重要意義。

中華文化的重構是一項復雜的系統工程，民族傳統文化的自覺傳承無疑是重構中華文化的基礎。“新子學”是對中華文化軸心時代諸子百家生態的全面梳理，它的提出，顯現出學者對于傳統文化與學術基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們在當下要做的是民族文化學術的全面復興，“新儒家”雖在相關方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學”、“新心學”、“新氣學”、“新經學”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨秀的文化所能替代，“新子學”的提出合乎傳統學術實際，正是當下所急需。也正因此，他以為，“新子學”應當作為傳承中華文化的基本內容和進行中華文化重構的基礎。

在時代性方面，方勇從《“新子學”構想》到《再論“新子學”》，皆強調如今是一個多元、開放的時代，傳統學術面臨現代轉型，“新子學”正是此背景下的產物，同時也服務于這個時代。“新子學”強調要將諸子百家思想的優長提煉升華成創新、解放的“子學精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創、求實、爭鳴、匯通、開放等五重基本精神，這些皆可謂“子學精神”的重要構成。“新子學”強調以該精神為導引，系統整合傳統文化中的精華，這也使得它更符合時代潮流。

“新子學”較之其他理念，更具有包容性。經學獨尊的時代已結束，且正如陸永品所言，經學范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當今的國情民意，因而應當重申“新子學”在自身建構方面的一個基本理念，即強調“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學”對自身之“子”的勘定，較傳統目錄學“經、史、子、集”之“子”的分類，更合乎思想史的實際。何況子學本身也包括了儒家的學說，如孔孟的學說。

“新子學”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開放性。中華文化的重構，是以現代眼光從傳統的中華文化中選擇那些經過現代闡釋能適合今日社會發展需要的內容，同時吸取世界各民族文化的長處，融匯形成新的充滿生機活力、具有強烈時代性的文化。進入全球化時代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時代的發展要求推陳出新，應當廣泛吸取世界各國文化中的精華，使之為我所用。許多被認為是普世價值的理念，皆應大膽加以回應和吸收。這些也都是“新子學”的題中之意。

篇8

關鍵詞 中華民族共有精神家園 民族文化 中國化

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。中華民族文化是中華民族共有的精神家園的根基。而建設中華民族共有精神家園是中國化的最新成果。研究在建設中華民族共有精神家園中推進中國化這一課題，是構建具有民族主體性，又具有時代性和先進性的精神家園的必要前提。對于繼承與發展中國傳統文化、構建中華民族的現代精神支柱，對于積極的推進中國化，均具有理論意義和現實意義。

一、中華民族共有精神家園以及中國化的內涵

（一）中華民族共有精神家園的內涵

人作為具有自然屬性和社會屬性的高級動物，不僅僅需要地理上的物質家園，更需要一個可以皈依和寄托的精神家園。所謂精神家園“它指的是人們的精神信仰和精神世界，是個人或民族共同的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價值追求和終極關懷。”個體的精神家園最終要歸屬于群體精神家園之中，形成群體共有精神家園，即共同的文化認同和精神歸屬。

中華民族作為一個由五十六個民族組成的大群體，其共有精神家園肯定是不同于其他任何一個國家或民族的。中華民族文化和民族精神是我們中華民族得以生生不息繁榮綿延的根。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。筆者認為，中華民族共有精神家園是以中華傳統文化為根基，以社會主義核心價值體系為內核，包括以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，以改革創新為核心的時代精神，并且包含著港澳臺同胞，海外華僑在內的全體炎黃子孫的共同認可的奮斗目標，是整個中華民族的心靈依托和情感歸宿。

（二）中國化的內涵

1938年10月，在黨的六屆六中全會上正式提出并科學闡述了“中國化”這一科學命題。指出：“所謂具體的，就是通過民族形式的，就是把應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。”“離開中國特點來談，只是抽象的空洞的。因此，的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”，使其具有“中國作風和中國氣派”。有不少學者對中國化的內涵進行過論述，筆者認為，中國化的內涵包含三個方面：一是將的基本原理與與中國的革命、建設的實際情況結合，用以指導中國的實踐；二是將與中國的傳統文化相結合，使具有中國作風和中國氣派，為百姓所喜聞樂見；三是總結我國革命、建設和改革的實際經驗，再將之上升為理論，形成中國化的理論成果，豐富和發展。

二、中華民族共有精神家園與中國化的關系

（一）融入中華民族共有精神家園是推進中國化的必要條件

中國化這一過程實際上包含著與中國實踐和中國傳統文化結合這兩方面。在與傳統文化相結合的方面，其實是作為外來文化的與中國傳統文化的融合。而要實現這種融合，一方面兩種文化在某些地方要有相通相容性，而另一方面，與中國傳統文化中存在差異性的部分就必須要求的中國化，使其在中國的土地上生根發芽。而中華民族共有精神家園正是以中華傳統文化為根基才形成了中華民族所獨有的精神家園。當在近代的中國取得輝煌成就的時候，它也沒能取代中華傳統文化成為中國人的精神家園，因為中華傳統文化是五千年來傳承下來的，根深蒂固于每個炎黃子孫的心里。中國化的最終目的是要實現大眾化，最終由民眾所接受和熟識，并在大多數中國人中確立起認同地位。因此要想實現的中國化，使其成為每個中國人自愿自覺的精神指導，那就必須融入中華民族的共有精神家園，和本土文化相融合，成為中國人所喜聞樂見的文化形式。

（二）中國化進一步豐富和發展中華民族共有精神家園

中華傳統文化作為中華民族共有精神家園的根基，其中的精華部分塑造了我們的民族精神和民族文化，如“己所不欲，勿施于人”的“仁愛”精神；如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神等。但是傳統文化作為古代社會的產物，肯定還有其落后腐朽的一部分，比如家長制作風，三綱五常等等，這些都影響著中華民族共有精神家園在現代社會的建設。作為一種先進文化，從19世紀末傳入中國以來，已經逐漸對中國傳統文化產生深遠的影響，使中國傳統文化不斷富有批判性、革命性和實踐性。在中國化的過程中，我們也不斷用的立場、觀點和方法對傳統文化進行科學的批判繼承，將傳統文化中的合理命題和合理觀念融入到新的時代文化和精神中去，使傳統文化不斷進行自身更新和進化，推進傳統文化從傳統走向現代。因此推進中國化的過程，其實也是一個不斷豐富和發展中華民族共有精神家園的過程。

三、在建設共有精神家園中推進中國化的關鍵在于處理好與中國傳統文化的關系

（一）推進中國化要揚棄和發展傳統文化

首先，傳統文化精華與糟粕雙重價值并存的特點，決定我們對于中國傳統文化要采取積極揚棄，批判繼承的態度。中國傳統文化中既包羅豐富的民族文化遺產，也不乏腐朽的封建糟粕。作為外來文化的，需要通過汲取中國傳統文化中合乎社會發展需要，利于社會主義核心價值體系形成的積極成分，在本土文化的基礎上推進中國化。

其次，中國傳統文化要適應現代社會的要求，應對西方文化的挑戰，就要不斷發展自我，實現現代化。中國傳統文化的現代化，是以傳統文化為依據，立足現代社會需要，發展適應現代社會要求的部分，注重吸收西方文化中的優秀成果以完善自身。使經過積極揚棄和現代化發展的中國傳統文化成為實現中國化的堅固基石。

（二）中國化要借鑒傳統文化的表現形式和表現手法。

理論如果不能真正為人民群眾所掌握，中國化就無從談起。過去的理論教育往往長篇大論，艱深晦澀，學術性過強，而大眾化不足。大眾化就是要把這個“很樸實的東西，很樸實的道理”平民化，打破經典理論曲高和寡的尷尬境況，讓它們真正進入千家萬戶。中國傳統文化具有簡練精確，言簡意賅的語言特點，在精短的文字中既包含豐富的意蘊，又充分體現思想的深刻性。同時，它極富感染力的生動靈活的表達方式，給讀者留下深刻的印象，能切實達到教育的目的。借鑒傳統文化獨特的表現形式和手法，在推進中國化過程中真正體現生動活潑的、群眾喜聞樂見的中國作風和中國氣派。

（三）建立和傳統文化相結合的長效機制。

中國化是一個長期的過程，不可能一蹴而就。必須建立與中國傳統文化結合的長效機制，以推動其進程。首先，要把揚棄發展的中國傳統文化內化為中國化的的一部分；其次，社會轉型期與多元文化背景下，重視推進并實現與民間文化的結合。因此，努力探索與中國傳統文化結合的有效實現形式，推動當代中國中國化，需要全面分析與中國傳統文化相結合的機制問題，積極尋找二者的契合點。一是要充分了解中國化的基本經驗和基本規律，不斷構建中國化的新形態。二是要建立健全滲透和轉化機制，把中國化的最新成果與群眾的精神文化生活緊密相聯，使理論滲入生活實踐，轉化為人民群眾的思想認識和自覺活動。

參考文獻：

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[4]歐陽康.融入精神家園——的當代價值與當代命運[J].華中科技大學學報，2010（1）.

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落實“十”報告中提出的“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”“加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德”等精神，將中華優秀傳統文化與青少年人格培養相結合，融合中西方的教育理論和教育方法，培養少年兒童友善、謙讓、誠信、忍耐、忠孝等良好品格，提高他們的文化品質，創立具有中國特色的當代中小學人格教育理論體系，重塑民族道德體系，提升國家文化軟實力，并保證國家文化安全。

二、研究的意義

開展健康人格培養實驗，是實踐國際21世紀教育委員會提出的要求。開展健康人格培養實驗，是加強和改進未成年人思想道德建設的客觀要求。開展健康人格培養實驗，是解決學生人格缺陷問題的客觀要求。以傳統文化教育為載體開展健康人格培養，是歷史和現實需要。

三、研究的目標

通過本課題的研究，探索傳統文化中培養學生人格與校本課程構建的關系，在對學生進行傳統文化教育的過程中，探索塑造學生自身健康人格的可行性和可能達成度。

探索如何在語文教學中將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合。

探索在語文教學中以傳統文化教育活動為載體培養學生健康人格的方式、方法。

探索在語文教學中以傳統文化教育活動為載體培養學生健康人格的內容、實施途徑、評價體系。

四、研究的內容

1.課前――蒙學誦讀

每班發放一份誦讀材料，貼到班里合適的位置。學生要自行準備誦讀材料，做到人手一份。每班選出一名古文領讀員，通過培訓后帶領本班學生進行誦讀。

每天利用語文課、預備鈴后2分鐘、課間活動時間組織學生誦讀，保證學生全員參與。誦讀分為四個階段：先通讀全文，了解大意。分章節，逐段朗讀背誦。連段成篇全文背誦。可以跨年級背誦篇目。

2.課上――書法教育

面向全體，以語文課程中識字和寫字教學為基本內容，以提高學生的漢字書寫能力為基本目標，讓每一個學生達到規范書寫漢字的基本要求。讓學生掌握硬筆、毛筆書寫漢字的基本技法，幫助學生養成良好的書寫習慣。

加強書法教育科研力度。成立“研究組―年級教研組―全校師生”三級研究網絡。

落實書法教學內容安排。每班每周一節書法課：一二年級，練習用鉛筆寫正楷字；三四年級，學習用毛筆臨摹楷書字帖，掌握臨摹的基本方法；五六年級，嘗試臨摹楷書經典碑帖，逐步提高臨摹能力。

3.節日――詩歌創作

每年的清明節、端午節、中秋節、春節四個傳統節日，開展以《春日物語》《夏日歡歌》《秋日雅曲》《冬日清韻》為主題的詩歌創作活動。帶領學生走進傳統節日、走進傳統文化、走進大自然，看自己所愛看、想自己所樂想、寫自己所愿寫。

五、研究的結論

1.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，拓寬了國家課程的廣度。

2.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，加深了學生的精神積淀。

3.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，豐富了學生的文化積累。

4.以語文學科為載體將“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，能夠培養學生的學習興趣。

5.以語文學科為載體“中華優秀傳統文化”與小學生人格教育相融合，推動了學校的發展。

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關鍵詞：文化傳承 藝術設計 設計教學

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0171-02

高等教育承擔著推動文化多樣性、做文化創新的先行者的重要使命，系統研究傳統文化、深入認識傳統文化精神、通過專業教學和學術研究促進文化的傳承是高校的重要職責。

1 文化傳承的價值和意義

文化是人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是民族精神的標志，是國家綜合實力的重要組成部分。對文化的學習、傳播、應用和發展既是高等教育教學的重要內容，也是健全人格培養的重要內容。高等教育的根本任務是促進人的全面發展，文化傳承的內容有助于幫助學生形成社會和時代認可的價值觀，提升學生的人文修養，錘煉其文化品格。

中國文化是中華民族獨特的生活形態、價值意義、符號系統和社會規范，蘊含了民族的生存智慧，具有不斷自我調整、與時共進的品格，是藝術設計創造的源泉。在藝術設計教學中融入中國傳統文化的精神和內容是非常必要的。藝術設計廣泛涉及衣、食、住、行、用的各個方面，關系到人與自然的關系和資源的有效利用，關系到企業的生存與競爭能力。學習和借鑒傳統文化精華、發揚本土特色和優勢是每一個設計人員不可忽視的課題，藝術設計教學應該將傳統文化的學習、應用和創新納入到教學體系和教學內容中來，只有這樣才能將文化的傳承落到實處，同時，文化內容的融入能夠提升設計的人文價值，為現代設計開拓新的空間。

2 藝術設計教學中的文化傳承內容分析

藝術設計教學中的文化傳承主要指：設計思想和設計方法的傳承，而設計思想深深扎根于民族的文化精神和價值觀，以視覺的形式表現出來。相關文化傳承的內容在教學內容上的設置可以從文化精神與價值觀、傳統設計思想、傳統設計方法和設計元素等四個層次展開。

2.1 中國文化精神和價值觀

和合是中國文化價值的基本取向和核心精神，呈現了對人生的肯定，主張人與自然的和諧。自覺運用這一生存智慧，可以有效地解決當代人與自然沖突、人與社會對峙、人與人疏離等價值難題。中國文化的價值追求對經濟建設和人的發展具有啟發意義，應該成為大學教育的基礎內容，可以概括為人與自然、人與社會和人與自身的關系三個方面。

人與自然的關系是人類安身立命所必須思考的。當今世界面臨的生態失衡、環境污染、能源危機等問題越來越嚴重，工業文化的消極后果日益凸顯。中國傳統文化中敬畏天道的生態思想值得借鑒，天人合一的價值原則啟迪我們關注人與自然的和諧共處，協調生態環境與經濟發展的關系。

對人與社會的關系上，中國傳統的理想是以和為貴，在處理自我與他人的關系時要求謹守仁道，提倡有容乃大的寬容精神，是整個社會健康發展的基礎。

在對待人與自身的關系上，欲理合一是中國傳統價值觀的基本原則。儒家文化的修身之道要求通過長期的自覺與自律達到“從心所欲不逾矩”的境界。在個人欲望被過分張揚的今天，傳統的智慧引導我們走向身心和諧的自由境界。

在全球化、多元化的背景下，我們必須高度重視中國文化精神在高等教育中的價值，同時要認識到優秀的文化傳統要與時俱進，進行創造性的現代轉化，融入民主精神、科學精神、競爭精神等現念，只有這樣，才能賦予傳統文化新的內涵與活力。

2.2 中國傳統設計思想

我國傳統的設計文化有著特有的創造理念、審美模式和造型規律，反應了中國造物哲學和藝術思維的獨特性。造物實踐是中國人體察天道人文的最深刻的基礎，以實用理性、經驗直覺、意象思維的方式，體現了經世致用、共生共榮的美學追求。

在藝術設計的教學中，中國傳統設計思想的內容可以從觀念、制度、器物等方面展開。其中觀念層從價值觀和審美出發，是對造物設計的要求和評價；制度層從形制要求出發，根據象征、禮儀確定式樣要求；器物層是對日常生活中實用型器的具體規定，包括：器皿、工具、儀器等。

中國傳統設計可以從天與人、道與器、理與氣、文與質四組辯證關系來進行分析。“盡人性以盡物性，盡物性以參天地之化育”是中國傳統設計的基本思維方式，建立天-人-物的和合關系是中國設計文化的最高理想。道器并重是中國傳統設計的重要規律；通過“載禮釋道”，維護社會秩序是中國傳統造物的基本功能。傳統造物講究“理”，要求造物符合物性和法度；同時也講究“氣”，對氣韻生動的追求是獨具中國特色的設計理念。文與質的統一要求做到形式與內容的統一、功能與裝飾的統一。

中國傳統設計理論包括：造物觀念、歷史和風格演變等內容，其思想體系融匯技術和美學，形成了鮮明的、內在的觀念定勢，其豐富的內容和辯證的理論對于當今藝術設計和產品開發具有重要的參考意義。

2.3 中國傳統設計方法

中國傳統設計有獨特的造型規律、視覺定式和構形方式，反映了中國藝術創作和造型方法的獨特性。中國傳統設計講求“制器尚象”，注重心理意象創造，是對有形之物的超越。社會意義和祈福、辟邪等觀念的表達是傳統設計最顯著的構形意識。在設計方法上注重整體把握“意象”，強調特征融入觀念和情感；注重物與物、物與人的交感對應。

中國傳統設計以形象思維的方式，通過提取事物的理想模型，建立符號與傳達關聯，以類型化、程式化的設計藝術進行設計。這種方法以視覺經驗和審美理性為基礎，傳承各種典章制度和形制式樣，具有一定的保守性和穩定性，追求調和持中的理念。

中國傳統特有的設計方法還包括“造物應時”，強調設計隨環境變化，重視時間和節氣，因時而變，是動態的、整體的時空系統。天人合一的追求和時空一體的觀念的影響下，傳統設計講究物與環境的和諧，這種和諧既包括對自然環境的適應，也包括對人文環境的適應。傳統設計強調適應機制和調節機制，其多維、動態、有機的文化生態觀非常值得當代設計借鑒。

在造型、色彩、材料等設計方法上，中國傳統設計自成體系：在造形上綜合協調設計要素，對形狀變化與功能關系有著深刻的認識；在色彩上以五原色為基礎，用色具有強烈的象征性；在材料方面注重取材應時，因材施藝；在內部結構上追求秩序，空間規劃講求四方八位，注重方向和布局的趨勢；在構成上講求數理關系，對設計要素的大小、比例等有很多程式格律要求。深入領會和掌握這些設計原則和方法，能為創作具有文化內涵的產品提供有效途徑。

2.4 中國設計元素

中國元素是反映中華民族人文精神的、被廣泛認同的典型形象和符號。中國設計元素凝結著中國傳統文化的基因，也反應出現代人的情感和意識。中國設計元素主要表現在特有題材和典型圖案上，這種認知度高、代表性強的典型符號在設計中的應用能夠廣泛引起人們的共鳴。

中國特有的題材來源于傳統文化中獨具特色的觀念意識、倫理信仰和生活習慣，還包括特有的工藝技術、地方名勝、民風民俗、典故傳說等。中國傳統題材豐富多樣，是創造民族風格和本土化設計的重要素材，具有東方文明的獨特魅力。

在漫長的歷史演變中，從傳統設計中逐步凝練出典型的圖形和紋飾，這些視覺圖像的形式構成、意境和寓意充滿了中國美的格調，是藝術設計取之不盡的創意源泉。

中國元素不僅指視覺形象，還包含了中國思維特有的文化概念。文化的內容通過符號系統實現溝通，文化的傳承和發展要求符號系統的不斷更新與再造。中國元素在當代設計中的應用并不僅限于傳統素材的模仿與拼貼，而要在深刻理解文化內涵的基礎上，融合現代人的物質和精神需求，與當代生活聯系，通過合理轉化體現其文化價值。

3 藝術設計教學中的文化傳承的方法

在藝術設計教學中融入傳統文化，需要研究傳統文化的特點和構成層次，分析其與現代設計理論和實踐的契合點，通過教學內容的深度融合，落實文化傳承的目標。

3.1 文化傳承融入教學的方法

通過調查目前藝術設計教學情況、文化傳承的現狀，了解國內、外在設計教學中文化傳承的經驗和方法，分析教學內容與設計師素質培養的關系；通過對應專業的培養目標，尋找藝術設計專業和課程與文化傳承的契合點。

融入傳統文化的藝術設計教學應該建立在對文化傳承的優勢、內容、難點的深入了解基礎上，同時結合藝術設計教學的特點、方法和存在的問題來展開。根據藝術設計的知識結構，文化傳承的內容可以分為理念、方法和應用三個層次，對應這三個層次的特點，應分別采取不同的教學方法以實現相應的教學目標。

為了使專業教學與文化傳承有機結合，應該相應專業教學的要求，從藝術設計與傳統文化的契合點出發，梳理相關知識體系，針對性地組織文化傳承的具體內容。通過文化傳承內容的滲入，探索中國美學的獨特文化基因及其在藝術設計領域中應用和創新方法，構建我國藝術設計教學的理論體系。

通過目前的調研和嘗試發現，由于課時有限，在專業教學體系和課程設置上體現文化傳承存在很多困難，切實可行的解決方法是結合具體的課程，通過調整課堂教學方法和教學任務的安排來進行。在不斷的嘗試和教學改革中，我們對教學效果和規律要進行細致的評析和總結，確保教學經驗不斷積累，教學質量不斷提高。

3.2 文化傳承融入教學的關鍵環節

在設計教育中融入文化傳承的理念和內容，汲取傳統文化的精華，體現設計的文化價值是文化傳承的關鍵，也是難點。通過融入高校的專業教學，以時代和生活為導向，能夠促進傳統文化在應用中發展，賦予其新的生命力。

文化是認識和思維模式的反應，是藝術設計的本質和各要素之間的紐帶。深入到文化結構中探尋藝術設計的方法，能夠幫助我們系統地解析藝術設計的根源和途徑，而不僅僅停留在符號和形式上；在藝術設計教學中把握中國文化和傳統設計的精髓，能夠提升本土設計水平和人才培養質量，是藝術設計學科和專業發展的方向。

在應用中體現價值，在繼承中不斷創新，是設計教學的重要任務。發掘中華文明獨特的文化基因，為當代設計提供更豐富的精神資源，對高校更好地發揮教學、科研、服務社會和傳承文化的功能具有重要意義。

參考文獻

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