導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孫子兵法中的哲學(xué)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、樸素的唯物論思想

(一)以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)世界。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”（《九地》），“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。”“先知者”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”（《用間》），重視人的作用，認(rèn)為軍隊(duì)出現(xiàn)任何失敗和錯(cuò)誤，都不能怨天尤人，要從人的因素中找原因，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。（二）實(shí)事求是地分析事物，正確認(rèn)識(shí)事物。孫子說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”（《謀攻篇》）要正確認(rèn)識(shí)自己和敵人，不能盲目的自信和自卑。要知道，在決對(duì)的實(shí)力之下，任何陰謀詭計(jì)都是蒼白無(wú)力的。(三)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。孫子在《行軍篇》中有云：“敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利者；眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也；獸駭者，覆也；”這里所說(shuō)的“樹(shù)動(dòng)”、“草障”、“鳥(niǎo)起”、“獸駭”是現(xiàn)象,而“來(lái)”、“疑”、“伏”、“覆”才是本質(zhì)，通過(guò)分析表面的現(xiàn)象來(lái)揭示敵人的處境和意圖。用假象調(diào)動(dòng)敵人，是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的反用。（四）實(shí)踐出真知。《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。”孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。(五)充分利用客觀物質(zhì)條件。孫子在《火攻篇》中說(shuō)：“發(fā)火有時(shí)，起火有日，時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。”借助天氣、氣候等條件攻擊敵人。孫子在《九地篇》、《地形篇》中專門對(duì)地形地勢(shì)進(jìn)行了分析，以及對(duì)行軍作戰(zhàn)的影響。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性，要求人們要做好物質(zhì)的儲(chǔ)備。（六）重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。孫子說(shuō)：“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”（《虛實(shí)篇》），也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。他認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。

二、樸素的辯證法思想

《孫子兵法》中滲透了樸素辯證法的思想。可以說(shuō)，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。書(shū)中提出了幾十對(duì)相互對(duì)立的的范疇，如死生、存亡、奇正、虛實(shí)、險(xiǎn)易、廣狹、勝負(fù)、鈍銳、利害、速久、陰陽(yáng)、智愚、攻守、動(dòng)靜、眾寡、飽饑、得失、短長(zhǎng)、朝暮、輕重等。孫子對(duì)事物進(jìn)行了一分為二的觀察，貫穿著對(duì)立與統(tǒng)一的思想，雙方相互依存，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化，既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾。（一）事物對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律。“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而可信也，雜于害而患可解也。”（《九變篇》）這句話是孫子認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵。《孫子兵法》對(duì)于虛實(shí)的分析深刻而精辟。他指出，無(wú)論攻守、強(qiáng)弱、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)立的雙方都是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的，是對(duì)立與統(tǒng)一的。（二）永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。孫子指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比作“無(wú)窮如天地，不竭如江海（《勢(shì)篇》）。他在《虛實(shí)篇》中形容說(shuō)：“夫兵形象水”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。戰(zhàn)爭(zhēng)象流動(dòng)的水，時(shí)刻處于動(dòng)勢(shì)之中，水沒(méi)有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有固定的格局，都在永恒地變化著。軍隊(duì)的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭(zhēng)篇》），隨著時(shí)間的變化而變化。戰(zhàn)爭(zhēng)需要的物資和進(jìn)行的時(shí)間也在不斷變化著，“五行無(wú)常勝,四時(shí)無(wú)常位；日有短長(zhǎng)，月有死生”。（《虛實(shí)篇》）總之，戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。他強(qiáng)調(diào)一切都在變化，要根據(jù)形勢(shì)調(diào)整好自己，使形勢(shì)有利于自己，充分利用變化。（三）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。”又曰：“國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。”（《作戰(zhàn)篇》）可見(jiàn)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)家財(cái)力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期避免國(guó)力過(guò)度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問(wèn)題。孫子認(rèn)為世界萬(wàn)物存在普遍聯(lián)系。分析事物要全面，要從各個(gè)不同的地方觀察、思考，了解彼此之間的影響與聯(lián)系。

結(jié)語(yǔ)：可見(jiàn)，《孫子兵法》不單是一部軍事著作，其中也蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)古代思想家的抽象思維、樸素的整體性思維和辨證思維，在這部軍事專著中得到了集中的體現(xiàn)。由于孫子對(duì)瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律進(jìn)行了高度抽象的概括，因此提出的謀略思想，不僅可以適用于軍事活動(dòng)的領(lǐng)域，而且可以適用于政治、外交、商業(yè)等人類社會(huì)生活的其他各種領(lǐng)域。對(duì)于這樣一種高度概括和高度哲理化的謀略思想和豐富的哲學(xué)智慧，有人將其稱之為謀略哲學(xué)。

篇2

老子說(shuō)：“將欲弱之，必姑強(qiáng)之。將欲取之，必姑與之。將欲奪之，必姑與之。”意思是要想削弱它，必須故意加強(qiáng)它。想要除掉它，必須故意交好它。想要奪取它，必須故意給予它。這一主張，充分體現(xiàn)了辯證法與唯物論，從直觀上看是說(shuō)不通的，也違反人們的正常思維。為什么要奪取的先要給予呢？老子的思維與常人不同，他的奧妙之處就是促使事物向極端的方向推進(jìn)，最后，導(dǎo)致事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)換，達(dá)到我們的目的。下面舉一個(gè)實(shí)例來(lái)印證這個(gè)道理。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)打敗了魏國(guó)，覆軍殺將，尸橫千里，齊國(guó)趾高氣揚(yáng)，不可一世。魏國(guó)國(guó)王羞辱萬(wàn)分，決定傾全國(guó)人力拼死一搏。有一謀臣說(shuō)：“萬(wàn)萬(wàn)不可，老子說(shuō)，將欲取之，必先予之，我們要除掉齊國(guó)，就得先卑躬屈漆，割地稱臣，這樣齊國(guó)必然歡喜萬(wàn)分，傲視群雄，這樣必然引起列國(guó)的不滿，這就會(huì)招來(lái)諸侯聯(lián)軍討伐，齊國(guó)必然傾覆”。果然不久，秦、楚、韓聯(lián)軍把齊國(guó)打得一敗涂地。這一例證更證實(shí)了老子一句名言“以其強(qiáng)而強(qiáng)之也”。我們仔細(xì)研究孫子兵法幾乎整篇都有老子的哲學(xué)思想。例如孫子兵法所云：“富，未為安也。貧，未為危也。寡，未為敗也。眾，未為勝也。決定安危勝負(fù)者，道也。”這里的“道”，就是事物轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，孫子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切勝敗安危都在掌握之中。“道”既看不見(jiàn)也摸不著，然而確實(shí)存在。要掌握“道”不容易，需要千思萬(wàn)慮仔細(xì)觀察，知彼知己，冷靜分析。譬如三國(guó)赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)，東晉淝水之戰(zhàn)都是以少勝多、至弱勝至強(qiáng)的最好例證，也正是掌握了“道”的具體表現(xiàn)。

老子的人生哲學(xué)是“清心寡欲，清靜無(wú)為”。做人要如流水，永遠(yuǎn)向下，低下低調(diào)。他認(rèn)為水至弱也至強(qiáng)，水性柔弱，并不威武剛烈，譬如盆中杯中的水，然而海嘯來(lái)襲，水的威力卻兇猛無(wú)比。一個(gè)人的行為“無(wú)為”指的是什么？無(wú)為并不是什么事也不干，無(wú)為是指不要人為地做一些違反自然規(guī)律的事，只要順從自然發(fā)展，一定會(huì)事業(yè)興旺蓬勃，所以無(wú)為實(shí)際的結(jié)果是“無(wú)不為”。

最能代表老子哲學(xué)中辯證法的是下面一段話，“大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥。躁勝寒，靚勝炅。請(qǐng)靚可以為天下正”。用現(xiàn)代的語(yǔ)言說(shuō)就是圓滿的好似殘缺，它的作用就永遠(yuǎn)不會(huì)衰敗。最充實(shí)的卻好似空虛，它的作用就永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。最平直的東西卻好似彎曲，極其靈巧的卻好像笨拙，極其有余的卻像不足，極其善辯的其言語(yǔ)卻好像遲鈍。疾走可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜可以戰(zhàn)勝暑熱，清涼無(wú)為可以成為天下的統(tǒng)治者。

篇3

在講緒論時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在中醫(yī)學(xué)形成過(guò)程中所起到的重要作用。中醫(yī)學(xué)形成時(shí)期，正是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中醫(yī)學(xué)在這種大環(huán)境下自然融入了大量的哲學(xué)思想，而且不斷地吸收中國(guó)古代數(shù)學(xué)、歷算、地理、天文、軍事等優(yōu)秀的自然科學(xué)成果。中醫(yī)學(xué)是以自然科學(xué)知識(shí)為主體、與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相交融的科學(xué)知識(shí)體系。它具有獨(dú)特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的思維方法。可以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)來(lái)源于傳統(tǒng)文化，是一門獨(dú)特的學(xué)科，正所謂醫(yī)道相通、醫(yī)儒相通、醫(yī)易相通。只有豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的人，才能夠真正認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，才能把握住中醫(yī)的思維特征，真正領(lǐng)悟中醫(yī)的真諦，從而把中醫(yī)的思維和診療效果發(fā)揮到極致。“只有博學(xué)于文，始得精專于醫(yī)”，所以要學(xué)好中醫(yī)，首先要學(xué)好中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)；要成為“國(guó)醫(yī)大師”，首先就得成為“國(guó)學(xué)大師”。

2、多闡釋后世醫(yī)家對(duì)經(jīng)文的活用

經(jīng)典是指導(dǎo)臨床的有力武器。例如，在講授“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生月真脹”這句經(jīng)文的時(shí)候，可引用清•尤怡《金匱翼•泄瀉門》謂：“飧泄，完谷不化也。脾胃氣衰，不能腐熟水谷，而食物完出。經(jīng)所謂脾病者，虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化是也。又清氣在下，則生飧泄者，謂陽(yáng)氣虛則下陷也。”“脹，胸膈脹滿也。經(jīng)云：濁氣在上，則生脹是也，宜升清降濁。蓋清不升則濁不降也。又七情郁結(jié)，氣道壅隔，上不得降，下不得升，腹大而四肢瘦削，即氣脹也。”“清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生月真脹。肝脈循于兩脅，肝實(shí)脅脹；脾虛腹?jié)M，木乘土位；食少運(yùn)遲，營(yíng)衛(wèi)不和。補(bǔ)中益氣，是其法程，更兼以澀固胃關(guān)之品，冀效。洋參、茯苓、冬術(shù)、炙草、川連、升麻、柴胡、歸身、木香、陳皮、山藥、補(bǔ)骨脂、肉豆蔻。”（《王九峰醫(yī)案•泄瀉》）通過(guò)舉這樣的例子讓學(xué)生明白臨床離不開(kāi)經(jīng)典的指導(dǎo)，后世的醫(yī)學(xué)大家甚至許多學(xué)科都是對(duì)經(jīng)典的發(fā)揮。

3、引導(dǎo)學(xué)生多讀經(jīng)典文獻(xiàn)

教師是學(xué)生的引路者，“授人魚(yú)，不如授人以漁”。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡量在相關(guān)經(jīng)文之后推薦學(xué)生閱讀具有代表性的古代典籍，告訴他們?nèi)绾嗡鸭瘜W(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生尋找學(xué)習(xí)的路徑，以促進(jìn)對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)。比如，在講到“陰陽(yáng)”與“道”時(shí)，可推薦老子的《道德經(jīng)》，講到用藥原則之時(shí)，可以推薦《孫子兵法》，《內(nèi)經(jīng)》中多涉及天文歷法，可推薦學(xué)生閱讀天文著作《甘石星經(jīng)》、《靈憲》等，其他如《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》，以及經(jīng)史子集中的醫(yī)藥內(nèi)容等亦可推薦給學(xué)生去閱讀。此外，可介紹給學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化的文章、雜志、報(bào)刊等，以引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面。同時(shí)，更要充分利用現(xiàn)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源，推薦瀏覽如“國(guó)學(xué)網(wǎng)”、“鐵桿中醫(yī)”等等之類的網(wǎng)頁(yè)，開(kāi)拓學(xué)生的視野。

4、運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段參與引導(dǎo)

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；管理思想；高校學(xué)生管理

一、中國(guó)古代名家管理思想及管理基本特征

我國(guó)古代有很多的思想家，他們都有豐富的管理思想，比如，老子，他是先秦道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，老子思想中蘊(yùn)含了多方面的管理思想，有深邃的哲學(xué)思想，有“無(wú)為而治”思想及“道法自然”思想，其思想一直延續(xù)至今，影響了古今中外；比如，孔子，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子遵循的是“以和為貴、以德治國(guó)”的管理思想，他的管理思想一直被當(dāng)作我國(guó)傳統(tǒng)思想的主流；比如，孟子，他是孔子思想的嫡派傳人，被后人成為“亞圣”，為儒家思想和管理思想的發(fā)揚(yáng)和完善做出了重要貢獻(xiàn)，孟子提倡的是“性善論”與“仁政”管理思想，提出的“修其身而平天下”思想也被后人多次提起；比如，孫武，他是我國(guó)著名的軍事學(xué)家，孫武所著的《孫子兵法》就是體現(xiàn)了他的管理思想和軍事思想，迄今為止，他的《孫子兵法》還被后人奉為偉大的作品，很多師生與企業(yè)家都會(huì)進(jìn)行研讀，運(yùn)用在學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)營(yíng)等，如“出其不意，攻其不備”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等；比如，管仲，他是我國(guó)古代偉大的軍事家、政治家和教育家，在他的幫助下齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的理想，他的一些管理思想放到現(xiàn)代管理中也非常實(shí)用，如“以人為本”的思想，“與時(shí)變”的思想等，這些理念與管理思想被很多企業(yè)應(yīng)用。我國(guó)古代的思想家所體現(xiàn)出來(lái)的管理思想都透射出他們的智慧，我們應(yīng)該不斷地挖掘和利用，讓這些古代管理思想可以在當(dāng)代運(yùn)用。

對(duì)我國(guó)古代的管理思想進(jìn)行基本特征總結(jié)和歸納，可以提煉出七個(gè)方面的內(nèi)容：第一，體現(xiàn)了以人為本的管理特征。“以人為本”的管理思想在我國(guó)古代各方面的管理中都能發(fā)現(xiàn)，這也是古代管理思想的一個(gè)中心，管理就是對(duì)人的管理，只有當(dāng)管理者有“以人為本”的管理思想，才能夠用好人，才能夠在管理中取得成效。第二，管理強(qiáng)調(diào)的是組織和分工。管理需要建立層次分明的組織體系，如儒家管理思想中的“富國(guó)強(qiáng)民”思想就是以家庭為一個(gè)組織單位，通過(guò)家庭單位的農(nóng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)，所以管理要有明顯的組織和分工。第三，強(qiáng)調(diào)了“農(nóng)本商末”的固國(guó)思想。在我國(guó)古代，當(dāng)時(shí)管理思想都是對(duì)農(nóng)業(yè)比較看重，對(duì)從商比較看輕，管仲認(rèn)為要想富國(guó)強(qiáng)民就必須重視農(nóng)業(yè)，而其他思想家如韓非、荀子、商鞅等都提倡過(guò)“以農(nóng)固國(guó)”的思想，只有農(nóng)業(yè)興起了，國(guó)家才能安穩(wěn)。第四，體現(xiàn)了情義思想在管理中的價(jià)值。我國(guó)古代管理思想充滿了濃重的情義色彩，提倡了重情重義的管理思想，如“以德服人”“曉之以理，動(dòng)之以情”等。第五，管理思想中體現(xiàn)了重視謀劃的特征，善于用計(jì)謀實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。在我國(guó)古代主張的是“以謀取勝”的思想，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，能夠善于變化，用一定的謀略來(lái)達(dá)到目標(biāo)，不會(huì)死守清規(guī)戒律。第六，管理行為標(biāo)準(zhǔn)以“中庸”為基準(zhǔn)，把“中庸”當(dāng)作道德標(biāo)準(zhǔn)與決策準(zhǔn)則。第七，在管理中體現(xiàn)求同價(jià)值。我國(guó)古代管理思想中的一個(gè)重要特征就是“求同”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)特色體制導(dǎo)致管理體制和思維方式都具有自己的特色，并且從古至今一直穩(wěn)定地延續(xù)，這也讓我國(guó)古代管理思想出現(xiàn)求同性，比如，孔子“克己復(fù)禮”思想，就是求同的體現(xiàn)。

二、我國(guó)高校學(xué)生管理存在的問(wèn)題

目前，我國(guó)高校學(xué)生管理主要存在三個(gè)問(wèn)題：第一，沒(méi)有健全管理制度，無(wú)法有效實(shí)行管理。目前高校層面的管理主要由學(xué)校來(lái)規(guī)定相關(guān)制度，但還是會(huì)存在很多學(xué)校沒(méi)有在任何法規(guī)制度下搜查學(xué)生宿舍、曝光學(xué)生隱私、以各種名義對(duì)學(xué)生進(jìn)行罰款處理等行為。出現(xiàn)這些行為的原因一方面在于學(xué)校沒(méi)有相關(guān)的制度，或者學(xué)校的制度不符合國(guó)家法規(guī)；另一方面是國(guó)家法規(guī)也存在不明確之處，導(dǎo)致學(xué)校很難制訂規(guī)則，這對(duì)于管理部門來(lái)說(shuō)也會(huì)造成管理困難。第二，管理隊(duì)伍整體素質(zhì)還需提升。很少有高校專門設(shè)立專業(yè)的管理部門，高校更多的是關(guān)注教學(xué)和研究，所以高校管理隊(duì)伍的整體素質(zhì)還需要進(jìn)一步提升，要建立專業(yè)化和職業(yè)化且分工明確、職責(zé)清晰的管理隊(duì)伍，采用科學(xué)的手段進(jìn)行管理，讓高校學(xué)生管理工作有實(shí)際效果。第三，高校管理方式過(guò)于硬性。很多高校，總覺(jué)得管理就是對(duì)學(xué)生的管理，讓學(xué)生聽(tīng)話，采用集中統(tǒng)一的按章辦事，這種管理方式忽視了人的因素，學(xué)生被動(dòng)接受管理，無(wú)法實(shí)踐以人為本的原則，可能會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生矛盾。

三、我國(guó)古代管理思想在當(dāng)代高校學(xué)生管理的應(yīng)用

1.樹(shù)立“以人為本”的教育理念

我國(guó)古代管理思想的核心就是以人為本，不管是哪個(gè)學(xué)派思想家都認(rèn)為要樹(shù)立以人為本思想，提倡“愛(ài)人貴民”。現(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)形勢(shì)、社會(huì)組織形勢(shì)以及利益分配形勢(shì)都隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、不斷完善變得更加多元化，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)前大學(xué)生的思想觀念也變得更加多元化，變得更有個(gè)性，如果還是采用傳統(tǒng)的管理模式就不能有效做好學(xué)生管理工作，不能適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境變化要求，所以要堅(jiān)持“以人為本”的管理思想，注重學(xué)生主體地位，滿足當(dāng)前學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與管理的積極性，強(qiáng)化他們的自我約束能力。

2.提升學(xué)生管理團(tuán)隊(duì)素質(zhì)，建立有謀劃能力的管理隊(duì)伍

高校要可持續(xù)發(fā)展人才非常關(guān)鍵，特別是管理型人才對(duì)高校的發(fā)展起著重要作用。目前，因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)文化全球化影響，各種新奇思潮、先進(jìn)觀念、不良信息都充斥在學(xué)生周圍，讓學(xué)生的思想更加活躍，同時(shí)給學(xué)生管理工作也帶來(lái)了更多地挑戰(zhàn)，因此，學(xué)生管理工作也要順應(yīng)時(shí)代變化潮流，不斷創(chuàng)新。有謀劃能力，一方面要求管理者能會(huì)研判，能夠深入了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，能夠提前做好準(zhǔn)備工作；另一方面要求管理者能夠?qū)σ呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題快速反應(yīng)，建立應(yīng)對(duì)機(jī)制，有針對(duì)性地進(jìn)行解決。除此之外，對(duì)學(xué)生管理者還要有一定的語(yǔ)言溝通能力、教育本領(lǐng)、激勵(lì)手段、管理信念等要求，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

3.采取剛?cè)岵?jì)的管理手段

韓非子認(rèn)為，管理者就算才能一般，只要有法治依靠，就可以把管理工作做好，而放棄法治，則很難做好管理，所以剛?cè)岵?jì)的管理手段才是一個(gè)好的管理方法。但是如果一味地強(qiáng)調(diào)法治，其他方面如不重視，也會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)錯(cuò)誤。當(dāng)法治運(yùn)用到高校就是依法治校，雖然很多高校已經(jīng)加大法治力度，但是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，所以各校在進(jìn)行這方面管理的時(shí)候都不一樣，有些高校甚至產(chǎn)生誤會(huì)，以為對(duì)學(xué)生嚴(yán)格管理就是法治的體現(xiàn)。在高校中要運(yùn)用法治，要堅(jiān)持公平、公開(kāi)、公正的原則，堅(jiān)持以人為本的教育理念。

高校學(xué)生管理可以提煉我國(guó)古代一些優(yōu)秀的管理思想，不斷地深入挖掘和研究利用，讓高校學(xué)生管理更有效果，讓高校學(xué)生有效提升綜合素質(zhì)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧 紅.論中國(guó)古代管理思想在當(dāng)代高校學(xué)生管理中的價(jià)值[J].教育探索，2013（12）.

[2]董建華.借鑒古代管理理念管理現(xiàn)在的班級(jí)[J].青年教師，2016（4）.

[3]張 引，周 穎.中國(guó)古代管理思想與現(xiàn)代管理理論[J].保險(xiǎn)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）.

篇5

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長(zhǎng)。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢,中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無(wú)比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國(guó)古代文明。要探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

1.從文化的淵源來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家、各種學(xué)說(shuō)主張爭(zhēng)相輝映,盛極一時(shí)。到了先秦時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)從各種學(xué)說(shuō)中逐漸脫穎而出,博采眾長(zhǎng),不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開(kāi)始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來(lái),以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中所指的“軸心時(shí)代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)很重要的變革,從殷商時(shí)代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)在自覺(jué)的倫理意識(shí)轉(zhuǎn)換,中國(guó)文化逐漸開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)內(nèi)斂的過(guò)程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無(wú)不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過(guò)人的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)修齊治平,通過(guò)內(nèi)圣外王,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個(gè)世界。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開(kāi)始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國(guó)古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬(wàn)物,把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國(guó)傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教?hào)|進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個(gè)內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個(gè)性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對(duì)宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來(lái)世”的主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價(jià)值觀念,“仁者愛(ài)人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽(yáng)剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無(wú)不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。

4.從文化與管理的關(guān)系來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明

管理作為一種具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可能脫離社會(huì)文化而存在。中國(guó)以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對(duì)人的自我管理的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過(guò)人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國(guó)古代圣賢們對(duì)本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國(guó)管理哲學(xué),漢朝陸賈說(shuō)得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之。“大學(xué)”的最終目的為治國(guó)平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時(shí)間最長(zhǎng),規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬(wàn)里長(zhǎng)城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個(gè)個(gè)歷史的輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫(kù),必將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識(shí)和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來(lái)源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對(duì)神的敬畏和遵從。神是萬(wàn)能的,神是唯美的,人是被動(dòng)的,人是罪惡的,對(duì)人的管理就如同對(duì)物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對(duì)物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開(kāi)始西方也開(kāi)始注重對(duì)人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對(duì)人的管理也是把人當(dāng)成物來(lái)管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會(huì)管理為過(guò)程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國(guó)儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)開(kāi)始取代封建社會(huì)貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場(chǎng)變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個(gè)嶄新的新興工業(yè)文明開(kāi)始崛起于西方。

美國(guó)著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書(shū)中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序把管理思想的演變分為四個(gè)階段,分別是管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和當(dāng)代時(shí)代。西方管理從對(duì)物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開(kāi)始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開(kāi)啟了社會(huì)人時(shí)代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時(shí)代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國(guó)周邊國(guó)家的管理實(shí)踐證明中國(guó)管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書(shū),把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國(guó)公司在中國(guó)的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó),帶來(lái)了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國(guó)之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)與理解,西方公司著手開(kāi)始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國(guó)公司500強(qiáng)大部分都在中國(guó)建立了自己的基地,這不僅是中國(guó)巨大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放,中國(guó)已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國(guó)傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。現(xiàn)代管理在幫助人類實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時(shí),應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會(huì)文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國(guó)的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對(duì)這一世界潮流和趨勢(shì)產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時(shí)空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國(guó)管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富和核心內(nèi)容。中國(guó)管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價(jià)值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠(chéng),和諧中正等核心價(jià)值和精神,擯棄人情過(guò)重,人治過(guò)濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的未來(lái)。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國(guó)現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國(guó)現(xiàn)代管理必然是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化管理的美好未來(lái)。我們有理由相信,隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會(huì)現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻(xiàn):

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進(jìn)[M].北京:東方出版社,2006

[2]張岱年 方可立:中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004

篇6

以前，中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位，爆發(fā)，隨著西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)被迫卷入資本主義市場(chǎng)，也被動(dòng)地遭受了西方文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化漸漸喪失其主導(dǎo)地位。20世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——“”及“”給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了一場(chǎng)嚴(yán)重的劫難，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔选＝陙?lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化再一次受到?jīng)_擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然處于弱勢(shì)，呈現(xiàn)出邊緣化的尷尬現(xiàn)狀，但在文化沖撞過(guò)程中，其正價(jià)值逐漸受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注和重視。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)

1.1西方文化入侵，傳統(tǒng)文化邊緣化在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流過(guò)程中，以文化多元化和價(jià)值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價(jià)值觀和生活方式，不斷加重我國(guó)傳統(tǒng)文化邊緣化的趨勢(shì)。西方文化沖擊了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節(jié)日及節(jié)日文化盛行，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等傳入我國(guó)并逐漸流行，使體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著挑戰(zhàn)。一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生及小學(xué)生所作的關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念淡薄，小學(xué)生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會(huì)選擇中餐，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)。現(xiàn)代西方文化的過(guò)度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過(guò)對(duì)432名本、專科學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在信仰缺失，傳統(tǒng)文化的沒(méi)落是其重要的形成原因。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，英語(yǔ)作為國(guó)際常用交際語(yǔ)言，其影響范圍日益擴(kuò)大，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱潮，大家用大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)英語(yǔ)、提高英語(yǔ)水平，而忽略了對(duì)漢語(yǔ)的讀寫要求。在城市建設(shè)中，現(xiàn)代城市建設(shè)追求“千城一面”，中國(guó)傳統(tǒng)建筑不斷被破壞，使我國(guó)的城市建設(shè)逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來(lái)辨別它的歷史和文化。總之，西方文化的滲透及在我國(guó)的盛行對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊是多方面的，加劇了中國(guó)傳統(tǒng)文化危機(jī)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化日益邊緣化。

1.2傳統(tǒng)道德觀在當(dāng)今社會(huì)顯得薄弱傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。“仁禮道義”“修身養(yǎng)性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化以修齊治平為人生導(dǎo)向，把道德的自我完善作為人生價(jià)值的第一取向。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，誠(chéng)信已經(jīng)形成了危機(jī)，孝道已經(jīng)需要社會(huì)呼吁。目前社會(huì)上存在空巢老人無(wú)人贍養(yǎng)、留守兒童無(wú)人照顧等問(wèn)題。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和競(jìng)爭(zhēng)性必然決定了它和中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些底線相悖，傳統(tǒng)“義利合一”的價(jià)值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無(wú)所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠(chéng)信，一味追求“經(jīng)濟(jì)為上”“利益第一”，自我享受和個(gè)人利益的最大化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會(huì)帶來(lái)巨大的困擾和損失。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨機(jī)遇與發(fā)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值的探尋也開(kāi)始在各階層、各地域活躍開(kāi)來(lái)。同時(shí)，在與世界上其他各種文化相互交流的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外也越來(lái)越被廣泛認(rèn)知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值得到弘揚(yáng)“十六大”以來(lái)，我國(guó)的文化體制改革已初見(jiàn)成效，中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究也不斷深入，我國(guó)文化軟實(shí)力有了很大程度的提升。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，向世界展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化各種具有代表性的元素，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和走向世界有重大意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)國(guó)際化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及建設(shè)和諧社會(huì)，有著十分重要的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)文化中“講仁愛(ài)、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽(yù)市場(chǎng)的建立。傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有一定的規(guī)范作用。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，人類與自然的關(guān)系走向了一條互相抵牾的道路，環(huán)境破壞、資源短缺，生態(tài)問(wèn)題更是作為亟待解決的全球性問(wèn)題受到了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”中尋求解決人與自然、人與社會(huì)、人與人緊張關(guān)系問(wèn)題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協(xié)調(diào)”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關(guān)系提供了一個(gè)重要視角。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外得到推廣在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到了長(zhǎng)足發(fā)展，世界范圍內(nèi)開(kāi)始形成了“中國(guó)熱”和“中國(guó)文化熱”，首先是孔子學(xué)院在全世界的興起。孔子學(xué)院作為國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)，把中國(guó)的文化和歷史介紹到國(guó)外，將中國(guó)哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀辛Φ卮龠M(jìn)了世界多元文明的交流。其次是外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經(jīng)典的肯定，為中國(guó)人思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了很好的借鑒。他們從《易經(jīng)》中讀出了當(dāng)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。源于中國(guó)傳統(tǒng)的針灸學(xué)，在自發(fā)狀態(tài)下，在海外熱播，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也表明“東學(xué)西漸”作為一種趨勢(shì)，產(chǎn)生了具有特殊意義的“文化逆流。

二、中醫(yī)的發(fā)展策略

中醫(yī)學(xué)是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。幾千年來(lái)，中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族的繁衍昌盛及人類的醫(yī)療、保健實(shí)踐做出了巨大貢獻(xiàn)，它之所以在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關(guān)系，從某種意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)保持生命力的根源所在，中國(guó)傳統(tǒng)文化的盛衰決定著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的盛衰，近年來(lái)，在文化全球化、西方科學(xué)主義盛行的背景下，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，但從根本上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)的危機(jī)是文化的危機(jī)。在這種背景下談中醫(yī)的發(fā)展，首先是復(fù)興中醫(yī)文化，優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式，注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

1.復(fù)興中醫(yī)文化

復(fù)興中醫(yī)文化，要認(rèn)識(shí)到中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，中醫(yī)文化是融合了多元素知識(shí)而形成的綜合知識(shí)體，以陰陽(yáng)五行為代表的哲學(xué)思想、以道家及道教理論為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)、以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融會(huì)而構(gòu)成的其他理論，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的文化背景和知識(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體，中醫(yī)文化則是組成中國(guó)傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。復(fù)興中醫(yī)文化，首先要確立中醫(yī)主體地位，注重中醫(yī)的思維方法和思維模式，在尊重中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律和自身價(jià)值的前提下談發(fā)展。在西方科學(xué)主義盛行的背景下，以現(xiàn)代自然科學(xué)理論為準(zhǔn)則，采用近代西方醫(yī)學(xué)的技術(shù)與研究方法來(lái)研究中醫(yī)學(xué)，是行不通的，只會(huì)造成傳統(tǒng)中醫(yī)及其文化的進(jìn)一步喪失。第二，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)。由于中醫(yī)理論和中醫(yī)藥文獻(xiàn)語(yǔ)言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要加強(qiáng)中醫(yī)古代文化知識(shí)修養(yǎng)，盡可能多地掌握傳統(tǒng)思維方式，使知識(shí)結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)化，做到原汁原味地學(xué)習(xí)、理解、消化中醫(yī)理論。第三，要注重中醫(yī)文化的傳播，傳播是文化得以保存與發(fā)展的首要條件，同時(shí)傳播的過(guò)程中也必有文化要素的交流。在中醫(yī)文化傳播過(guò)程中，中醫(yī)文化自身作為傳播者必須樹(shù)立一種文化主體的意識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，搭建平臺(tái)，拓寬傳播渠道，優(yōu)化傳播手段，營(yíng)造愛(ài)中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的氛圍。讓中國(guó)及世界人民熟識(shí)中醫(yī)文化背景、底蘊(yùn)和作用，使賴以生存的中醫(yī)文化土壤逐漸肥沃。

2.優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式

中醫(yī)人才的培養(yǎng)是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑。在培養(yǎng)中醫(yī)人才過(guò)程中，一要堅(jiān)持院校教育，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前，中醫(yī)院校在中醫(yī)西醫(yī)課程設(shè)置上的不合理，中西醫(yī)課程開(kāi)設(shè)比例普遍達(dá)到了6∶4，有的甚至達(dá)到了5∶5。這種教學(xué)模式，將兩種不同的概念術(shù)語(yǔ)、思維方式同時(shí)交替向?qū)W生灌輸，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)兩套醫(yī)學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)相互混淆，容易降低學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。要增加中醫(yī)課程的設(shè)置，特別是加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典課程的設(shè)置。同時(shí)注重中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的教育，通過(guò)開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化史》、《中國(guó)古代哲學(xué)史》等課程培養(yǎng)學(xué)生深邃敏銳的哲學(xué)思辯和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。另外，改革中醫(yī)院校錄取模式，不拘一格，中醫(yī)院校的招生也可以從非中醫(yī)院校的哲學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)等專業(yè)中錄取熱愛(ài)中醫(yī)的本科生。二要努力推廣師承教學(xué)模式，師承教育是院校教育的重要補(bǔ)充，通過(guò)讀經(jīng)典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫(yī)藥人才的中醫(yī)功底和臨床服務(wù)能力，提高中醫(yī)理論、中醫(yī)思維方法和臨床應(yīng)用能力。通過(guò)師承教育模式，讓具有真才實(shí)學(xué)、有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)或中年中醫(yī)帶徒。讓師父?jìng)髌湔妫屚降艿闷湔妫@樣保證了學(xué)習(xí)上有個(gè)性、有深度、有細(xì)節(jié)、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨(dú)到的實(shí)踐性。

3.注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)藥繼承發(fā)展的方向。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新，一要在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)特色優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新，平樂(lè)正骨作為我國(guó)著名的中醫(yī)骨傷學(xué)術(shù)流派，具有完整的理論體系和指導(dǎo)思想，并隨著時(shí)代進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展而不斷豐富。在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，平樂(lè)正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導(dǎo)思想，平樂(lè)正骨認(rèn)為，人體是一個(gè)內(nèi)外平衡的有機(jī)體。機(jī)體內(nèi)在的陰陽(yáng)、臟腑、氣血及氣機(jī)升降出入的協(xié)調(diào)平衡構(gòu)成了人體的內(nèi)平衡；人與自然、社會(huì)相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一構(gòu)成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標(biāo)志，恢復(fù)平衡是傷科治療的目標(biāo)，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂(lè)正骨將平衡思想運(yùn)用到傷科疾病的預(yù)防、治療及康復(fù)過(guò)程中，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化中探求出其哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡釋了平衡思想的實(shí)質(zhì)，發(fā)展了平樂(lè)正骨理論。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

探究天人關(guān)系

先秦時(shí)代，“天”主要有兩方面的涵義：一是自然之天，二是神靈之天。在當(dāng)時(shí)一般人的心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì)，而哲人們則或偏重于以自然論天，或偏重于以神靈意志論天。所謂“究天人之際”，主要就是對(duì)神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn)，由此形成“天人合一”、“天人之分”和“與天地參”等天人關(guān)系上的三種主要學(xué)說(shuō)。

（一）天人合一。“天人合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)闡發(fā)此說(shuō)的主要有孟子和莊子等。孟子提出“盡心知性知天”的命題，認(rèn)為人性與天道是相通的、統(tǒng)一的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮自己的本心，就能了解自己的本性，而人的心性又為天所賦予，因此知性也就能知天。這里，“天”既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律。孟子相信，“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》）等善良本心是人與生俱來(lái)的，只要將其加以擴(kuò)充，就能夠成就善性，最終達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。莊子也主張?zhí)烊撕弦唬⒁浴疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）為最高精神境界。不過(guò)，與孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充本性的思路不同，莊子走的是一條收斂心性的路子。在莊子看來(lái)，自然與人類原本是合一的、和諧的，只是由于人放縱自己的欲望，并且出于對(duì)知識(shí)、理性的盲目樂(lè)觀而任意行事，才破壞了這種天與人的和諧統(tǒng)一。因此，他主張“常因自然”、“不以人助天”，要求人們克服知識(shí)、理性引起的狂妄自大，使自己的欲望順應(yīng)自然的法則。出于這樣一種思想，莊子對(duì)當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)及其影響下的社會(huì)制度與社會(huì)生活進(jìn)行了深刻的反思，提出應(yīng)當(dāng)消除一切人為建構(gòu)，重新回到自然的懷抱，恢復(fù)天人關(guān)系和諧的主張。莊子對(duì)人的社會(huì)性存在意義的評(píng)價(jià)未免失之消極，但他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、與自然和諧相處，則對(duì)于我們反思現(xiàn)代文明的負(fù)面作用具有重要的意義。

（二）天人之分。“天人之分”說(shuō)強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別，主張以積極的人為來(lái)改造自然，其代表人物是荀子。荀子否定天有意志、能支配人類的吉兇禍福，認(rèn)為天是物質(zhì)性、自然性的存在。他說(shuō)“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”（《荀子·天論》），明確指出天和人各有自己的規(guī)律和功能，不能相互替代，人們應(yīng)當(dāng)“明于天人之分”，與其一味地歌頌自然、對(duì)自然頂禮膜拜，不如積極地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)改造自然，“制天命而用之”，控制自然，改造自然，使之為人所用。因此，他直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)莊子是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。

（三）與天地參。“與天地參”說(shuō)是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人可以參與自然界的變化。《周易大傳》說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《說(shuō)卦傳》）認(rèn)為天地人“三才”之道屬于不同的層次，既有所區(qū)別，又相互聯(lián)系。人處于天地之間，其使命就是要“裁成天地之道，輔相天地之宜”，即依靠人的主體能動(dòng)作用，來(lái)調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物達(dá)到完滿的成就，而人自身則在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“與天地合德”的人格理想。《中庸》說(shuō)“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，便是對(duì)這一思想更為明確和系統(tǒng)的表述。

上述三種天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，并不是完全對(duì)立、互相排斥的。凡主張?zhí)烊撕弦坏模瑢?shí)則皆以天人有別為前提；而主張?zhí)烊酥值模膊⒉环裾J(rèn)天與人的聯(lián)系。只是“天人合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)人類要適應(yīng)天道，回歸自然；而“天人之分”說(shuō)則主張人類要掌握天道，改造利用自然。至于“與天地參”之說(shuō)，則在承認(rèn)天人之間區(qū)別的同時(shí)，又看到天人之間可以統(tǒng)一，而且統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人的主動(dòng)性，因而提倡人類要積極進(jìn)取，重視生生，在不息的生命洪流中實(shí)現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧共處。也就是說(shuō)，人不能違背自然規(guī)律，片面夸大人的主體力量；也不是聽(tīng)任自然的擺布、支配，片面否定人的能動(dòng)作用。人可以也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用自然規(guī)律，以保持、發(fā)展人與自然的動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系。這第三種學(xué)說(shuō)注重天人之間的辯證統(tǒng)一，成為后來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。

重視人倫和諧

個(gè)人總是生活在群體之中，正確處理個(gè)人與群體的關(guān)系在任何時(shí)候都非常重要。因此，群己關(guān)系成為先秦諸子十分關(guān)注的哲學(xué)課題是很自然的。其中又以儒家哲學(xué)最具代表性。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互敬互愛(ài)，和諧共處。這里我們以儒家為主，旁及諸子，對(duì)先秦哲學(xué)關(guān)于人倫之理的主要思想略加概括：

（一）“仁者愛(ài)人”。“仁”是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是“愛(ài)人”，即對(duì)人的關(guān)心和尊重。《論語(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”推而廣之，“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容和要求；但約言之，又都以“愛(ài)人”為其根本立場(chǎng)。為仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并將其發(fā)展成為一種政治哲學(xué)的基本理念。他提倡實(shí)施“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”，老百姓的整體利益要高于君主的一己利益。基于這一立場(chǎng)，孟于將憑恃武力、權(quán)術(shù)治天下而不顧百姓死活的政治斥為“霸道”，強(qiáng)調(diào)只有充分重視百姓利益、以仁義治天下的“王道”政治才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

當(dāng)時(shí)，其勢(shì)力、影響與儒家不相上下的墨家則提倡“兼愛(ài)”，主張要愛(ài)人如己，實(shí)行普遍的愛(ài)，也就是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛(ài)中》）。墨子還把“兼相愛(ài)”和“交相利”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”不能離開(kāi)“利人”。具體說(shuō)來(lái)，就是要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）。人人都應(yīng)當(dāng)盡自己所能做有利于他人的事，這才是真正的“愛(ài)人”。

儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)，都肯定自我與他人是同類，主張人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，閃耀著古代人道主義思想的光輝。兩家的學(xué)說(shuō)也有區(qū)別：儒家的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，是有差等的愛(ài)；墨家則強(qiáng)調(diào)愛(ài)不應(yīng)有等級(jí)差別，主張不分遠(yuǎn)近親疏，平等地愛(ài)一切人。墨家這種兼愛(ài)主張雖然胸懷更為博大，含有打破家族本位的傾向，但與后來(lái)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)，因此反倒不如儒家的仁愛(ài)更易實(shí)行。另外，儒家的仁愛(ài)以情感和倫理為本位，重義輕利，而墨家的兼愛(ài)則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這都造成了儒家仁愛(ài)思想影響日益增大，墨家兼愛(ài)思想影響日趨衰絕的不同歷史命運(yùn)。

（二）“五倫”“十義”。要維系人際關(guān)系的和諧，就需要明確每個(gè)人在不同倫理關(guān)系中扮演的角色，以及相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確定下來(lái)。儒家思想特別重視這一方面。孟子曾對(duì)基本的倫理關(guān)系及其相應(yīng)準(zhǔn)則有個(gè)簡(jiǎn)明而權(quán)威的界定，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》），其中“長(zhǎng)幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。后世所講的人倫，便是按照孟子的說(shuō)法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為最基本的五種倫理關(guān)系，稱為“五倫”。

在五倫中，共有十種角色，每一種角色都有其所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，這就是“十義”。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”“十義”說(shuō)強(qiáng)調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長(zhǎng)與幼、君與臣之間的權(quán)利與責(zé)任是相互的，而不是像漢代以后那樣要求一方絕對(duì)服從另一方。

（三）“知禮以立”。“禮”是中國(guó)古代思想文化的制度化體現(xiàn)，政治制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范是其中很重要的三個(gè)方面。孔子非常重視禮，他說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束和熏陶是不行的。孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)各種破壞禮制的現(xiàn)象特別是社會(huì)上層人士的“無(wú)禮”之舉的嚴(yán)厲批評(píng)。出于維護(hù)禮教制度的權(quán)威性的考慮，孔子強(qiáng)調(diào)要維護(hù)“禮”的一貫性和連續(xù)性，但他同時(shí)也承認(rèn)，禮制的具體內(nèi)容可以也應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的需要加以調(diào)整。

戰(zhàn)國(guó)末期，荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)并發(fā)展了先秦時(shí)代禮的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為對(duì)于禮應(yīng)當(dāng)在保持其基本原則不變的前提下，不斷對(duì)其具體內(nèi)涵作出因革損益，這樣才能既適應(yīng)形勢(shì)變化又保持變而不亂。荀子不僅重視禮在調(diào)節(jié)人際關(guān)系方面的重要作用，而且還強(qiáng)調(diào)治國(guó)要禮法兼用。他說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平。”（《荀子·成相》）荀子的這一主張，對(duì)后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。

（四）以“和”為貴。“和”，原意為相應(yīng)，引申為和諧，特別是多種不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”，并解釋說(shuō)：“以他平他謂之和”。在這位史學(xué)家看來(lái)，不同事物間的差異、矛盾及其平衡、統(tǒng)一才會(huì)產(chǎn)生新的事物，而簡(jiǎn)單重復(fù)、絕對(duì)同一則不可能推動(dòng)事物的發(fā)展。孔子也主張“和而不同”，說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），并把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》），強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體和諧。孔子的學(xué)生有若說(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），更是明確地把“和”視為全部社會(huì)制度的價(jià)值旨?xì)w。孟子重視“人和”，說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)“人和”是取得成功的首要因素。荀子則倡言“群居和一”。他說(shuō)“人生不能無(wú)群”，而要使群居生活免于紛爭(zhēng)、趨于強(qiáng)勝，人們就必須各守職分而彼此和睦。“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，只要社會(huì)各階層同心同德、群策群力，就能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步。

“和”的思想極富辯證意味，它積極地看待自然和社會(huì)中的差異、分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。這種以和為貴的思想，歷來(lái)是中華民族核心的價(jià)值理念。在歷代儒家學(xué)者的大力提倡下，在社會(huì)各階層的共同實(shí)踐下，它深入到每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞家庭當(dāng)中，最終融化成為全體國(guó)民的國(guó)民性，孕育了我們民族熱愛(ài)和平、寬容博大的胸襟。正是憑借這種智慧，中華民族成功地化解了一次次社會(huì)危機(jī)、民族矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，始終以一種健朗、豁達(dá)的態(tài)度正視過(guò)去的苦難教訓(xùn)，立足現(xiàn)在的實(shí)際需要，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好生活。

主張辯證思維

與異彩紛呈的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦諸子的思維方式也是絢麗多姿的。其中既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維。而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色，它主要包括整體思維、變易思維、對(duì)待思維與中庸思維。

（一）整體思維。先秦時(shí)代，儒、道、名、陰陽(yáng)諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀念，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人和物也都各是一個(gè)整體。因此，要了解各部分，就必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。據(jù)《莊子·天下》篇載，先秦名家的代表人物惠施提出“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”和“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的著名命題，對(duì)宇宙萬(wàn)物從大小兩個(gè)向度作出高度的概括，并肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。莊子的《齊物論》更宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對(duì)主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，一切事物都是平等無(wú)差別的，是一體的。《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說(shuō)，也認(rèn)定天地與人有著密不可分的聯(lián)系，是相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)家則以陰陽(yáng)、五行的思維模式來(lái)解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，以五行之間相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明自然界是多樣性的統(tǒng)一。

（二）變易思維。先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒(méi)有不變的事物，自然和社會(huì)都處于不斷變化的過(guò)程之中。如孔子感嘆說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）《老子》謂：“天地尚不能久，而況于人乎？”《莊子·秋水》篇亦云：“物之生也，若馳若驟，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”《周易大傳》更是通過(guò)對(duì)《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋，總結(jié)和闡揚(yáng)陰陽(yáng)變易說(shuō)，成為中國(guó)古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)的代表。《周易大傳》的中心內(nèi)容就是講變易，認(rèn)為變易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，變易的實(shí)質(zhì)就是生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》）。《周易大傳》還贊揚(yáng)社會(huì)政治的變革，《革卦·彖傳》說(shuō)：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”《周易大傳》的這種變易哲學(xué)，為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）對(duì)待思維。先秦哲學(xué)還通過(guò)對(duì)待觀點(diǎn)來(lái)闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對(duì)待觀點(diǎn)，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立雙方又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。《周易大傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題，認(rèn)為對(duì)立面的相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是宇宙事物的最普遍、最根本的規(guī)律。《老子》提出“反者道之動(dòng)”的重要命題，認(rèn)為事物的發(fā)展是在一定條件下向相反的方面轉(zhuǎn)化。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“物或損之而益，或益之而損”，都是講對(duì)立面的相待相反、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化乃是宇宙事物的根本規(guī)律。《孫子兵法》也包含有豐富的對(duì)待觀點(diǎn)。書(shū)中強(qiáng)調(diào)，治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動(dòng)、勞與佚等一系列矛盾對(duì)立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，所謂“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即是說(shuō)只有全面地了解、掌握敵我雙方的真實(shí)情況，才能立于不敗之地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家的代表人物韓非首倡“矛盾”之說(shuō)。相對(duì)而言，韓非更強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)矛和盾對(duì)立的雙方“不可同世而立”（《韓非子·難一》），但他也認(rèn)為相互斗爭(zhēng)的人們?cè)谝欢l件下是可以合作的，矛盾也是可以化解的。

篇8

關(guān)鍵詞：民營(yíng)企業(yè)，做人，倫理道德教育，人本管理

一、 當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)員工的心態(tài)

隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展，工商管理類人才和其他各專業(yè)型人才層出不窮，此外，我國(guó)許多民營(yíng)企業(yè)自身也在通過(guò)各種途徑培育人才，完全有理由相信，當(dāng)前我國(guó)民營(yíng)企業(yè)所需的各類人才都有可能找到。但是，事實(shí)上，許多人在選擇單位時(shí)，并不是將民營(yíng)企業(yè)作為首選，即使一些人選擇了民營(yíng)企業(yè)，也難于在民營(yíng)企業(yè)長(zhǎng)期下去。人們就業(yè)于民營(yíng)企業(yè)中，做不到以企業(yè)為家（雖然許多民營(yíng)企業(yè)都在倡導(dǎo)以企業(yè)為家的理念，但事實(shí)上不可能實(shí)現(xiàn)），而是以自身利益為重，價(jià)值觀上根本就不存在“企中有我，我中有企”，也不去體會(huì)“企榮我榮，企衰我恥”，人們?cè)诿駹I(yíng)企業(yè)的短期化行為非常明顯。民營(yíng)企業(yè)發(fā)展得好的時(shí)候，人們樂(lè)于呆下去，但當(dāng)民營(yíng)企業(yè)碰上前進(jìn)中的問(wèn)題時(shí)，想留在民營(yíng)企業(yè)共患難的員工能有幾許？據(jù)調(diào)查，民營(yíng)企業(yè)近幾年的人才流失率達(dá)30%以上，一些醫(yī)藥生產(chǎn)企業(yè)人才流失率竟達(dá)70%，民營(yíng)企業(yè)中的中高層人才以及科技人員，在公司的工作年齡普遍較短，一般為2—3年，其中，最短的僅為50天，最長(zhǎng)的也不過(guò)5年。人才流失問(wèn)題在民營(yíng)企業(yè)中比較嚴(yán)重。針對(duì)這些現(xiàn)象，許多民營(yíng)企業(yè)主也采取了較多的改革措施加強(qiáng)人力資源管理，不斷改善人才管理方略，如員工持股制度、薪酬激勵(lì)制度、工藝流程再造、崗位責(zé)任制、工作環(huán)境設(shè)計(jì)、組織結(jié)優(yōu)化、團(tuán)隊(duì)協(xié)作激勵(lì)，等等。但是，收效甚微，許多民營(yíng)企業(yè)還是叫喊著人才難求、人才難留。對(duì)此，眾多理論工作者和民營(yíng)企業(yè)主都感到迷惑。民營(yíng)企業(yè)的人力資源管理問(wèn)題的癥結(jié)在哪里？是理論研究的滯后性問(wèn)題，還是民營(yíng)企業(yè)應(yīng)用實(shí)踐操作性問(wèn)題呢？所有這些都是值得我們深入研究。

二、 當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)管理上的漏洞

筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)員工這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，根本原因在于其傳統(tǒng)的倫理道德理念發(fā)生轉(zhuǎn)移，而人們這種傳統(tǒng)倫理道德理念的轉(zhuǎn)移又源于社會(huì)和企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德教育的不重視，人們傳統(tǒng)的倫理道德教育機(jī)會(huì)幾乎沒(méi)有（見(jiàn)圖一）。當(dāng)然，社會(huì)環(huán)境新變化也是重要的原因，如拜金主義的興起。在這種背景下，人們傳統(tǒng)的人生觀和世界觀已經(jīng)在逐步發(fā)生異化。就業(yè)于民營(yíng)企業(yè)的員工就很難做到與企業(yè)共生死，共命運(yùn)。

倫理道德教育機(jī)會(huì) 技能教育機(jī)會(huì)

幼兒園階段——小學(xué)階段——初中階段——高中階段——大學(xué)階段

圖一：人性教育與技能教育機(jī)會(huì)變化趨勢(shì)

上圖表明，從幼兒園到大學(xué)，人性教育機(jī)會(huì)不斷減少，而人的技能教育機(jī)會(huì)不斷增加，人們大學(xué)畢業(yè)后，人性教育機(jī)會(huì)極少。本質(zhì)上，人們的人性教育經(jīng)過(guò)了這樣長(zhǎng)的時(shí)期，在工作中就應(yīng)該懂得如何做人，如何對(duì)待所從事的工作，相反，當(dāng)前許多人在民營(yíng)企業(yè)并沒(méi)有繼承曾經(jīng)受過(guò)的正確的倫理道德教育思想，而是陷入了狹隘的以自我利益為中心的思潮中。

此外，筆者認(rèn)為，當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)人力資源管理方略并沒(méi)有涉及員工的人生觀和世界觀的正確引導(dǎo)，各種人力資源管理措施的作用方向都是員工的使用價(jià)值，即如何把人的使用價(jià)值發(fā)揮到極至，至于人的內(nèi)在價(jià)值根本就沒(méi)有采取措施來(lái)啟發(fā)和激勵(lì)。雖然美其名曰人本管理，實(shí)際上，這些人本管理都是人才使用方式的改變，完全是形式管理。這種不觸及人的內(nèi)在本質(zhì)的管理，其作用和影響是短暫的，其勞動(dòng)力邊際效益是遞減的（見(jiàn)圖二）。

TR

TR1（人本管理效益曲線）

TR2（人性管理效益曲線）

L

圖二：人本管理效益曲線與人性管理效益曲線

三、 人性管理應(yīng)引入到民營(yíng)企業(yè)管理中

人性管理的基本涵義是對(duì)人性特質(zhì)的再培育、激發(fā)和利用，充分發(fā)揮人性的積極作用，剔除人性的消極作用，就是應(yīng)用人性哲學(xué)思想教育員工學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)積極的人。

那么人性是什么。人性就是人內(nèi)在擁有的本質(zhì)特性，既有積極方面的特質(zhì)（積極人性），也有消極方面的特質(zhì)（消極人性）。筆者總結(jié)起來(lái)，積極方面的特質(zhì)主要包括快樂(lè)、忠誠(chéng)、主動(dòng)、獨(dú)立思考、勇敢、行善和需要幫助等七個(gè)方面。消極方面的特質(zhì)主要包括郁悶、叛逆、惰性、借口、軟弱、猜疑和封閉等七個(gè)方面。雖然人性的內(nèi)容遠(yuǎn)不至于此，還可以總結(jié)許多條，但是，人性有積極的一面，也有消極的一面，這一點(diǎn)是無(wú)可厚非的。人性管理哲學(xué)思想就是要研究上述人性的不同特質(zhì)，并能恰如其分地啟發(fā)人性的積極方面的特質(zhì)，消除人性的消極方面的特質(zhì)。要通過(guò)各種途徑和方式，讓員工快樂(lè)地工作，讓員工對(duì)民營(yíng)企業(yè)百般地忠誠(chéng)，讓員工在接任務(wù)后能獨(dú)立思考，讓員工勇敢地面對(duì)一切困難，讓員工培養(yǎng)樂(lè)于助人和行善習(xí)慣，讓員工相互幫助。同時(shí)，也要通過(guò)各種途徑和方式，消除員工的郁悶心情，消除惰性，放棄叛逆心態(tài)，打消員工找借口的任何機(jī)會(huì)，幫助員工從軟弱中堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，消除員工的任何猜疑，激發(fā)員工的熱情使其走出封閉的怪圈。

企業(yè)人力資源管理不是要教會(huì)員如何去開(kāi)展工作，如何去完成任務(wù)并取得效益。如果這樣來(lái)理解企業(yè)人力資源管理，就沒(méi)有理解企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)。任何一位經(jīng)理或老總，如果是這樣企業(yè)人力資源管理，就根本無(wú)法有效管理企業(yè)人力資源，畢竟精力是有限的。實(shí)際上，員工要做什么，崗位說(shuō)明書(shū)都有記載。員工接到任務(wù)如何去完成并取得成果，經(jīng)理或老總不需要交代，那是員工自己的事。員工能選擇你的民營(yíng)企業(yè)，并選擇一種崗位，其實(shí)他已經(jīng)知道該種崗位的基本要求，否則他不會(huì)接受這個(gè)崗位，他是有備而來(lái)的。但是，有些員工為什么接受這個(gè)崗位工作之后，熱情不高，效率不高，做事拖拖拉拉，有責(zé)任不敢承擔(dān)，有任務(wù)不敢接，即使交代他如何去做，他還是不愿做，做了但還是做不好，等等。其實(shí)，問(wèn)題不在于他的能力，而是人性的消極特質(zhì)在起作用。相反，有些員工能力雖然平平，但是如果上級(jí)交代一項(xiàng)任務(wù)，哪怕該項(xiàng)任務(wù)已超出了他的能力范圍，他還是能夠獨(dú)自完成這項(xiàng)任務(wù)，而不需要上級(jí)的任何交代，這是人性的積極特質(zhì)在起作用。因此，經(jīng)理和老總在人本管理上并不是要教會(huì)員工如何去開(kāi)展工作，交代任務(wù)如何去完成，而是應(yīng)重視人性的正確引導(dǎo)，這才是民營(yíng)企業(yè)人力資源管理的本質(zhì)要求。如果民營(yíng)企業(yè)管理者能從人性哲學(xué)思考人力資源管理，必然會(huì)取得這樣的效果：有能力的員工能高效地完成任務(wù)，能力平平的員工也能準(zhǔn)確地完成任務(wù)并取得滿意的結(jié)果，而且，所有員工在民營(yíng)企業(yè)工作并不是為了任務(wù)而工作，而是在民營(yíng)企業(yè)中實(shí)現(xiàn)做人的價(jià)值。如果能達(dá)到這樣的效果，民營(yíng)企業(yè)管理者還用擔(dān)心人力資源管理沒(méi)有成效嗎？

而且，人性管理的勞動(dòng)力邊際效益呈遞增現(xiàn)象（又見(jiàn)圖二）。因?yàn)椋诵怨芾碓谟诩ぐl(fā)人的傳統(tǒng)倫理道德，如果員工都是具有積極人性特質(zhì)，再多的員工在企業(yè)也不會(huì)嫌多，這樣的員工相互之間會(huì)有更多協(xié)作且協(xié)用關(guān)系會(huì)更好。

四、 我國(guó)企業(yè)的人性管理研究需要加強(qiáng)

國(guó)內(nèi)外關(guān)于人性管理的研究觀點(diǎn)概括來(lái)說(shuō)主要有兩種，一種就是本文之意，即從倫理道德和忠誠(chéng)等人性特征去研究，但這種研究成果主要出自外國(guó)學(xué)者，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此研究不多，如（美）斯蒂芬·倫丁著的《FISH》，（美）阿爾伯特·哈伯德著的《A Message To Garcia》，（美）費(fèi)拉爾·凱普著的《No Excuse》，（美）大衛(wèi)·恩里克著的《西點(diǎn)軍校》，（美）理查德·T·德·喬治著的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，陳惠雄著的《快樂(lè)原則——人類經(jīng)濟(jì)行為的分析》，陳德述著的“論荀子‘性偽合而治’的人性管理模式”，劉唐宇著的“中西人性論與人性管理的比較研究”。另一種就是當(dāng)前研究比較多的人本管理思想，認(rèn)為人性管理就是人本管理，然而，從觸及人性管理這個(gè)主題的眾多國(guó)外學(xué)者和極少數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究結(jié)論分析，人性管理和人本管理是兩個(gè)不相同的概念，兩者有著本質(zhì)的不同，從經(jīng)濟(jì)角度分析，人本管理思想指導(dǎo)下的勞動(dòng)力邊際效益是遞減的，而人性管理思想指導(dǎo)下的勞動(dòng)力邊際效益是遞增的。當(dāng)前的人本管理根本就不是人性管理，因?yàn)槠錄](méi)有觸及人的本性特征，其研究對(duì)象主要是人的使用方式，是一種形式管理，而人性管理研究的對(duì)象是人的本性，主要研究如何再培育、再激發(fā)人的正確的人生觀和世界觀，從而啟發(fā)人的自覺(jué)行動(dòng)。持第二種觀點(diǎn)的相關(guān)研究成果如，王姣著的“人性管理與制度運(yùn)作”，陳官章著的“高校人性管理的幾點(diǎn)思考”，李茜著的“論現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)管理中的人性管理”，楊慧著的“以‘人性管理’搞好圖書(shū)館工作”，范莉莉著的“淺析我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的人本管理”，祖明著的“人本管理的制度設(shè)計(jì)與對(duì)策研究”，肖和偉著的“本管理在人力資源管理中的必要性和重要性”，張今聲著的“論人本管理”，鄭偉著的“論人本管理是依靠職工辦民營(yíng)企業(yè)的核心”，等等。

這種研究現(xiàn)狀表明，企業(yè)的人性管理研究在我國(guó)還處在探索過(guò)程。隨著我國(guó)企業(yè)民營(yíng)化的發(fā)展，如果不從根本上轉(zhuǎn)變我國(guó)當(dāng)前的倫理道德異化趨勢(shì)，未來(lái)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)人力資源管理問(wèn)題必然會(huì)更加嚴(yán)重。轉(zhuǎn)貼于 五、 民營(yíng)企業(yè)加強(qiáng)人性管理的幾點(diǎn)思路

對(duì)某一個(gè)民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)員工的人性管理，可能效果難于在短期內(nèi)發(fā)揮，因?yàn)椋藗兊娜诵越逃⒉粌H是民營(yíng)企業(yè)的責(zé)任，已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)的人生觀、世界觀的變化已經(jīng)影響著民營(yíng)企業(yè)人力資源管理效益。如是社會(huì)各界不重視人們的人性教育，一個(gè)民營(yíng)企業(yè)要想在本民營(yíng)企業(yè)中通過(guò)對(duì)員工的人性管理就能取得明顯效果，這確實(shí)有一定的難度，因此，社會(huì)各界應(yīng)加強(qiáng)人的道德教育，倡導(dǎo)積極向上的人生觀和世界觀。但是，完全可以推論，哪一個(gè)民營(yíng)企業(yè)先進(jìn)行了人性管理，該民營(yíng)企業(yè)在人才問(wèn)題上就會(huì)少一些矛盾，在人力資源管理上就會(huì)取得更好的效果。因?yàn)椋耸敲駹I(yíng)企業(yè)的核心，是民營(yíng)企業(yè)最革命的因素。民營(yíng)企業(yè)的人性管理就是要培育、激發(fā)員工的積極人性，使員工自覺(jué)接受“企中有我，我中有企”、“企榮我榮，企衰我恥”的民營(yíng)企業(yè)文化和民營(yíng)企業(yè)精神。筆者認(rèn)為，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)員工的人性管理，民營(yíng)企業(yè)業(yè)主應(yīng)以心待人，以誠(chéng)待人，將不同素質(zhì)不同層次的員工的不同思想統(tǒng)一到民營(yíng)企業(yè)所設(shè)定的人性文化之中，那么，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)必將贏得新的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

民營(yíng)企業(yè)加強(qiáng)人性的目標(biāo)在于讓員工快樂(lè)地工作，教會(huì)員工如何忠誠(chéng)，教會(huì)員工如何微笑生活，鼓勵(lì)員工主動(dòng)行善，培養(yǎng)員工獨(dú)立思考，鼓勵(lì)員工勇敢面對(duì)一切困難，倡導(dǎo)員工相互幫助。雖然只有這幾句話，但是，要實(shí)現(xiàn)這樣的人性哲學(xué)的提升是非常困難的。這需要民營(yíng)企業(yè)管理者精心而長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)，需要民營(yíng)企業(yè)管理者付出許多努力創(chuàng)造環(huán)境和機(jī)會(huì)，也需要員工積極配合。而且，這種人性哲學(xué)的提升，既不能急于求成，也不能面面俱到，其是一個(gè)長(zhǎng)期而艱辛的過(guò)程。

1、 在活動(dòng)中培養(yǎng)。民營(yíng)企業(yè)應(yīng)計(jì)劃一些群體性活動(dòng)，讓所有的員工都參與。

員工在活動(dòng)中會(huì)潛移默化地領(lǐng)悟人性的積極特質(zhì)。如拔河、與其他單位的比賽活動(dòng)、到成功民營(yíng)企業(yè)中參觀、設(shè)計(jì)一些邊工作又能邊取樂(lè)的項(xiàng)目、舉辦一些管理方面的游戲活動(dòng)讓員工參與、集體旅游、共同設(shè)計(jì)辦公環(huán)境，等等。通過(guò)各種活動(dòng)有針對(duì)性地培養(yǎng)民營(yíng)企業(yè)急需的人性特質(zhì)。活動(dòng)形式要多種多樣，不拘一格，目的是既讓員工主動(dòng)參與，改善心情，同時(shí)又能使員工有所體會(huì)和感悟。

2、 在會(huì)議中熏陶。會(huì)議的形式也要多樣，集體會(huì)議、小組會(huì)議、管理名著

讀書(shū)會(huì)議、管理專家的宣講會(huì)議等都可以。會(huì)議形式不管怎樣，關(guān)鍵的是要對(duì)員工積極人性特質(zhì)進(jìn)行熏陶，而且，會(huì)議氣氛一定要搞好，既要傳達(dá)會(huì)議精神，又要鼓勵(lì)員工提意見(jiàn)、發(fā)表看法和輕松愉快，因?yàn)椋瑫?huì)議精神只有在輕松愉快中才能被消化吸收。

3、 在工作中隨時(shí)隨地教育。一是民營(yíng)企業(yè)管理者發(fā)現(xiàn)員工有某方面的過(guò)錯(cuò)

時(shí)能及時(shí)時(shí)行教育，這是管理者義不容辭的責(zé)任。二是鼓勵(lì)員工互幫教育，即當(dāng)某員工有過(guò)失時(shí)，其他員工能主動(dòng)教育該員工。只要管理者和大多數(shù)員工對(duì)有過(guò)失的員工進(jìn)行隨時(shí)隨地的教育，時(shí)間久了也就成為習(xí)慣，員工的行為就總會(huì)朝著民營(yíng)企業(yè)既定的目標(biāo)，員工就會(huì)少犯錯(cuò)誤，員工之間也就會(huì)建立互信、互幫、互讓的良好氛圍，員工之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作就會(huì)得到加強(qiáng)。

4、 在民營(yíng)企業(yè)文化上倡導(dǎo)。培養(yǎng)員工的積極人性，實(shí)則是培育一種積極向上的民營(yíng)企業(yè)精神。這種精神是建立在人性哲學(xué)基礎(chǔ)上的，不是我們常說(shuō)的形式上的民營(yíng)企業(yè)精神，而是一種充滿積極人性的民營(yíng)企業(yè)精神。形式上的民營(yíng)企業(yè)精神是表面上的東西，只要民營(yíng)企業(yè)培養(yǎng)員工具備人性的積極特質(zhì)，那么建立在這樣基礎(chǔ)上的民營(yíng)企業(yè)精神就是實(shí)質(zhì)意義上的民營(yíng)企業(yè)精神，其影響力就是持續(xù)的、長(zhǎng)久的，其凝聚力就是不可戰(zhàn)勝的。因此，民營(yíng)企業(yè)在文化建設(shè)上就應(yīng)把這種積極的人性特質(zhì)培育、激發(fā)作為建設(shè)和設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，從人的本質(zhì)特性上提煉民營(yíng)企業(yè)精神。

5、 在客戶中渲染。這要求管理者和員工都能以積極的人性特質(zhì)處理各項(xiàng)業(yè)

務(wù)。接待客戶時(shí)，要把客戶作為我們家的客人一樣對(duì)待，這樣就能向客戶中渲染民營(yíng)企業(yè)精神，并感化客戶的心靈，讓客戶感覺(jué)到我們的民營(yíng)企業(yè)不是在做業(yè)務(wù)，而是在享受一種生活方式——一種家的生活方式。要讓客戶感覺(jué)到每個(gè)員工對(duì)待民營(yíng)企業(yè)就像對(duì)待自己的小家庭一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)。民營(yíng)企業(yè)管理者和員工如果能這樣，那么客戶必然會(huì)喜歡這樣溫馨的“家”，必然會(huì)常到這個(gè)家來(lái)做客，那么民營(yíng)企業(yè)的業(yè)務(wù)就會(huì)越做越多。

6、 在困難中鼓勵(lì)。當(dāng)員工處在人性的消極一面時(shí)，民營(yíng)企業(yè)管理者和其他

員工要主動(dòng)幫助，像兄弟姐妹一樣為其擺脫陰影，走出人性的消極領(lǐng)域，重塑人性的積極特質(zhì)。人性的教育基礎(chǔ)人人都有，只要及時(shí)相勸和幫助，身處人性消極一面的員工就會(huì)很快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，融入民營(yíng)企業(yè)大家庭中，與兄弟姐妹并肩作戰(zhàn)。

7、 在制度上激勵(lì)。人性的培育、激發(fā)在一定意義上是難于用金錢實(shí)現(xiàn)的。

例如，員工的一個(gè)微笑值多少錢，員工之間的相互幫助值多少錢，誰(shuí)能進(jìn)行量化，凡此種種不一一列舉。但是，如果在制度上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)也不為是一種權(quán)宜之計(jì)，關(guān)鍵是制度的內(nèi)容設(shè)計(jì)上要能夠體現(xiàn)這種民營(yíng)企業(yè)精神。例如，可設(shè)計(jì)一些部門和氣獎(jiǎng)、客戶關(guān)系獎(jiǎng)、員工協(xié)作獎(jiǎng)、主動(dòng)工作獎(jiǎng)，等等。只要認(rèn)真去體會(huì)，這種制度還是可以設(shè)計(jì)出來(lái)，并能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

六、 民營(yíng)企業(yè)員工應(yīng)積極主動(dòng)調(diào)整好自己的人性觀和世界觀

當(dāng)前，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)員工的人性管理，從員工的人生觀和世界觀著手，逐步轉(zhuǎn)變員工的人生觀和世界觀，使員工真實(shí)做到以民營(yíng)企業(yè)為家，真實(shí)理解“企榮我榮，企衰我恥”的價(jià)值理念。此外，民營(yíng)企業(yè)員工也應(yīng)深切了解到這些現(xiàn)實(shí)，即并不是每個(gè)人都能找到理想的工作，理想的工作實(shí)在難求，稱心的工作終究難找，任何工作，任何事業(yè)都是要有人做，不需付出較少勞動(dòng)就有較多報(bào)酬的理想的工作，實(shí)在少有。三十六行，行行出狀元，事在人為。既然，我們選擇理想的工作難度大，為什么不愛(ài)惜現(xiàn)有工作，關(guān)鍵是我們選擇正確的工作態(tài)度。雖然現(xiàn)有的工作并不理想，但是，在工作態(tài)度上，我們?yōu)槭裁床贿x擇快樂(lè)，為什么不選擇對(duì)民營(yíng)企業(yè)忠誠(chéng)，為什么在問(wèn)題面前不選擇獨(dú)立思考，為什么在困難面前不選擇勇敢面對(duì)，為什么在生活中不選擇行善，為什么在別人需要幫助的時(shí)候不選擇主動(dòng)伸出援助之手。事實(shí)上，所有這些才是生活的真諦，工作的本義。沒(méi)有人會(huì)喜歡郁悶，沒(méi)有人持叛逆為嗜好，沒(méi)有人天生就擁有惰性，沒(méi)有人喜歡在問(wèn)題面前樂(lè)于找借口，沒(méi)有人喜歡軟弱性格，沒(méi)有人天生就愛(ài)猜疑，沒(méi)有人喜歡在封閉世界茍且偷生，這些也是生活的真諦，工作的本義。當(dāng)我們選擇了某項(xiàng)工作時(shí)，哪怕這個(gè)工作不盡人意，我們應(yīng)該選擇好自己的工作態(tài)度，畢竟生命是短暫的，稱心如意的工作極少。因此，民營(yíng)企業(yè)員工應(yīng)端正態(tài)度和思想，正確樹(shù)立自己的人生觀和世界觀，積極投入到自己所從事的工作中。 主要參考文獻(xiàn)：

1、（美）斯蒂芬·倫丁等：《FISH》中信出版社。2002年10月

2、（美）阿爾伯特·哈伯德：《A Message To Garcia》

企業(yè)管理出版社2002年9月

3、（美）費(fèi)拉爾·凱普：《No Excuse》機(jī)械工業(yè)出版社2004年1月

4、（美）大衛(wèi)·恩里克：《西點(diǎn)軍校》中華工商聯(lián)合出版社2003年1月

5、眾行管理資訊研發(fā)中心：《管理培訓(xùn)游戲全案》廣東經(jīng)濟(jì)出版社2003年4月

6、劉敬魯：《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論》中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年8月

7、（美）理查德·T·德·喬治：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》北京大學(xué)出版社2002年3月

8、陳惠雄：《快樂(lè)原則——人類經(jīng)濟(jì)行為的分析》

經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年3月

9、陳德述：“論荀子‘性偽合而治’的人性管理模式”

《中華文化論壇》1999年第2期

10、劉唐宇：“中西人性論與人性管理的比較研究”

《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科）2001年第4期

11、王姣：“人性管理與制度運(yùn)作”《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)》2001年第8期

12、陳官章：“高校人性管理的幾點(diǎn)思考”

《達(dá)縣師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》（社科）2002年第1期

13、李茜：“論現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性管理”《平原大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期

14、楊慧：“以‘人性管理’搞好圖書(shū)館工作”

《科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)》2001年第2期

15、范莉莉：“淺析我國(guó)企業(yè)的人本管理”《經(jīng)濟(jì)體制改革》2000年第4期

16、祖明：“人本管理的制度設(shè)計(jì)與對(duì)策研究”《管理世界》2001年第6期

17、肖和偉：“人本管理在人力資源管理中的必要性和重要性”

《現(xiàn)代管理科學(xué)》2003年第10期

18、張今聲：“論人本管理”《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期

19、鄭偉：“論人本管理是依靠職工辦企業(yè)的核心”

篇9

毫無(wú)疑義，成功不存在偶然。無(wú)論個(gè)人的成功，還是企業(yè)的成功，都絕非偶然。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化心理中一些不健康的因素常常左右人們滋生仇富心理，其表現(xiàn)之一是，人們常常把別人的成功看做偶然，看做運(yùn)氣好，而不善于承認(rèn)成功者的素質(zhì)和能力，承認(rèn)成功者的歷史必然性。盡管從個(gè)案上來(lái)看，有的創(chuàng)業(yè)者先人一步，勇奪商機(jī)，似乎存在偶然因素，實(shí)際上，發(fā)現(xiàn)商機(jī)而勇于行動(dòng)本身就是一種成功的特質(zhì)。因此，所有的偶然中都包含著必然，偶然只是一種外在條件，必然中存在的則是成功的內(nèi)在條件。

何謂創(chuàng)業(yè)家

創(chuàng)業(yè)家起源于法文字“Entreprendre”，其意為從事創(chuàng)新和發(fā)展的人。從概念上說(shuō)，創(chuàng)業(yè)家一詞是由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓?巴蒂斯特?薩伊(Jean－Baptiste Say)于1803年提出并加以論證的，薩伊認(rèn)為：創(chuàng)業(yè)家能夠?qū)①Y源從生產(chǎn)力低的地方轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)力高、產(chǎn)出多的地方。

在中國(guó)，企業(yè)家群體的成長(zhǎng)、崛起的過(guò)程，是與改革開(kāi)放的歷史階段相聯(lián)系的。在改革開(kāi)放的30多年中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了三次重要變革，其代表人物也分為三種類型。第一次發(fā)生在20世紀(jì)70年代末至80年代初，代表人物是魯冠球、汪海等。第二次發(fā)生在1992―1993年，代表性人物是柳傳志、傅成玉等。第三次發(fā)生在1999―2000年，代表人物是馬云、李彥宏、馬化騰等。

企業(yè)家由兩種人構(gòu)成，一種是創(chuàng)業(yè)家，另一種是受雇于企業(yè)的職業(yè)經(jīng)理人，前者是狹義的企業(yè)家，后者是廣義的企業(yè)家。筆者所說(shuō)的創(chuàng)業(yè)家，指的是公司的創(chuàng)始人，是事業(yè)的奠基者。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把創(chuàng)業(yè)家定義為成功地創(chuàng)立了前所未有的新企業(yè)的人。從這個(gè)定義來(lái)看，創(chuàng)業(yè)包括“創(chuàng)”和“立”兩個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。“創(chuàng)”指的是把企業(yè)創(chuàng)建起來(lái)，這是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程；“立”則指的是要使建立的企業(yè)發(fā)展壯大，這是一個(gè)從弱到強(qiáng)的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)中，有很多人只完成了第一個(gè)階段，只能視為“創(chuàng)業(yè)者”；只有完成了第一個(gè)階段，將企業(yè)帶入下一個(gè)發(fā)展階段的人，才夠得上“創(chuàng)業(yè)家”的稱號(hào)。

那么，創(chuàng)業(yè)家的確切定義是什么呢？從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)家就是以創(chuàng)新的方式將社會(huì)上閑置的生產(chǎn)要素組合起來(lái)，或者把那些效率低下的生產(chǎn)要素與生產(chǎn)方式重新組合與改進(jìn)，以此為社會(huì)，也為企業(yè)、為自己創(chuàng)造財(cái)富。創(chuàng)業(yè)家是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源，是財(cái)富創(chuàng)造與創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)，是企業(yè)家或者億萬(wàn)富豪的前期化身。但是，成為創(chuàng)業(yè)家絕非易事，在現(xiàn)實(shí)中，仍只有一部分創(chuàng)業(yè)者能成為創(chuàng)業(yè)家。

創(chuàng)業(yè)家及其境界修煉

成為創(chuàng)業(yè)家需要經(jīng)歷哪些境界修煉呢？

境界修煉體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、人生需求層次的提升、事業(yè)目標(biāo)的追逐向往等方面，在某種程度上，這既是人作為一個(gè)高級(jí)動(dòng)物的自然本能，又是一個(gè)人的社會(huì)本能。境界的修煉因人而異，一個(gè)人對(duì)人生及其事業(yè)境界的追逐和向往，取決于他的生理、心理、社會(huì)需求及其價(jià)值觀、人生觀。那些對(duì)個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與事業(yè)方向明確的人，境界的修煉是一個(gè)積極主動(dòng)和自覺(jué)自愿的過(guò)程；那些對(duì)人生目標(biāo)不明確、事業(yè)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)烈的人，其境界的修煉可能需要經(jīng)歷較長(zhǎng)的過(guò)程，甚至可能無(wú)法修煉成功。

創(chuàng)業(yè)家的境界修煉與角色定位，是企業(yè)成功的開(kāi)始，也是隨著企業(yè)成功之后作為企業(yè)家的第一重境界。一名企業(yè)主，自然有著明確的職業(yè)身份，這個(gè)身份也決定了自己的價(jià)值追求與事業(yè)目標(biāo)，因而也在某種程度上決定著企業(yè)主的境界目標(biāo)。

往往，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者總是對(duì)自己所要做的事情充滿激情，對(duì)自己的創(chuàng)意、愿望及公司充滿期待。一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，如果沒(méi)有明確的戰(zhàn)略意圖與市場(chǎng)目標(biāo)，沒(méi)有基本的物質(zhì)基礎(chǔ)及相對(duì)成熟的環(huán)境條件，其創(chuàng)業(yè)幾乎很難成功。因此，作為創(chuàng)業(yè)者的企業(yè)主，要想使自己的創(chuàng)業(yè)取得成功，就需要在經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中，甚至從一開(kāi)始就應(yīng)該對(duì)自己進(jìn)行角色定位與境界修煉。

創(chuàng)業(yè)者對(duì)自身的角色定位與修煉，對(duì)企業(yè)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，實(shí)際上在很大程度上決定著創(chuàng)業(yè)者自身和企業(yè)的命運(yùn)。基于成功企業(yè)的前提條件來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備基本的成功欲望、冒險(xiǎn)精神與角色意識(shí)，即應(yīng)將自身定位為創(chuàng)業(yè)家。正如《孫子兵法》所云：“謀其上，得其中。謀其中，得其下。”面對(duì)市場(chǎng)，企業(yè)要從實(shí)際出發(fā)，而不是好高騖遠(yuǎn)，把目標(biāo)設(shè)計(jì)得高一些，其結(jié)果才會(huì)更令人滿意。

可以說(shuō)，創(chuàng)業(yè)家的人格特質(zhì)，對(duì)于創(chuàng)業(yè)成敗的影響極大。創(chuàng)業(yè)的過(guò)程及成功是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它對(duì)創(chuàng)業(yè)者的要求極高。且不論物質(zhì)資源，對(duì)創(chuàng)業(yè)者本人的心理素質(zhì)、身體條件、知識(shí)水平、工作能力等均有極高的要求。本文的創(chuàng)業(yè)家是指，在規(guī)范的組織條件下創(chuàng)建具有一定規(guī)模的現(xiàn)代公司的法律主體。創(chuàng)業(yè)對(duì)創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)和能力要求是多方面的，在筆者看來(lái)，至少要修煉并具備以下能力：

第一，修煉敏銳的洞察力。市場(chǎng)機(jī)會(huì)總是稍縱即逝的，一位創(chuàng)業(yè)者缺乏洞察力，就缺乏對(duì)市場(chǎng)機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)，就談不上創(chuàng)業(yè)。其實(shí)，今天的市場(chǎng)機(jī)會(huì)遠(yuǎn)比一二十年前要多得多，雖然未必比一二十年前容易成功。因?yàn)椋S著今天社會(huì)財(cái)富的快速增加，人的精神需求更加豐富，這就為創(chuàng)業(yè)提供了空前的機(jī)會(huì)供給。但是，缺乏敏銳洞察力的創(chuàng)業(yè)者往往與機(jī)會(huì)擦肩而過(guò)。

第二，修煉果敢的決策力。發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)會(huì)之后怎么辦？如何組織生產(chǎn)要素、如何整合市場(chǎng)資源、如何建立組織結(jié)構(gòu)、如何創(chuàng)造產(chǎn)品或服務(wù)，如何設(shè)計(jì)商業(yè)模式、營(yíng)銷模式等？這些都要求創(chuàng)業(yè)者具備充分的決策能力，否則只會(huì)看著機(jī)會(huì)從身邊溜走，或者因缺乏堅(jiān)毅果敢的決策力而使創(chuàng)業(yè)遭遇失敗。

第三，修煉開(kāi)明的人事力。創(chuàng)業(yè)的過(guò)程就是用人的過(guò)程，創(chuàng)建公司就是搭臺(tái)唱戲，需要各種角色。因此，較好的人事力是創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)，所謂謀事在人，成事在天，沒(méi)有足夠的人力資源，企業(yè)的成功就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。歷史上有許多用人制勝的故事千古傳揚(yáng)，其中“劉備三顧茅廬”的故事更是膾炙人口，如果沒(méi)有諸葛亮就不會(huì)有三國(guó)鼎立。

第四，修煉靈活的籌資力。創(chuàng)業(yè)的成功需要各種資源，其中資金是最重要的戰(zhàn)略資源之一。在今天，創(chuàng)業(yè)已經(jīng)不像一二十年前，一切都要依靠自己的資金。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，市場(chǎng)的全球化、產(chǎn)品與服務(wù)的全球化、資金的全球化都在快速形成。各種新的創(chuàng)業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種新的組織形式不斷產(chǎn)生，各種新的風(fēng)險(xiǎn)投資越來(lái)越多，各種新的商業(yè)模式層出不窮，創(chuàng)業(yè)者只要擁有好的創(chuàng)意項(xiàng)目與贏利模式，各路戰(zhàn)略投資者可能就會(huì)盯上你。可以說(shuō)，今天的創(chuàng)業(yè)家趕上了千載難逢的好機(jī)會(huì)，而要在創(chuàng)業(yè)中成功，則需要掌握靈活的籌資能力，學(xué)會(huì)“借雞下蛋”。

第五，修煉堅(jiān)毅的執(zhí)行力。執(zhí)行力是創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人目標(biāo)，也是企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的根本保障。可以說(shuō)，不管戰(zhàn)略藍(lán)圖制定得多么宏偉而嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)業(yè)目標(biāo)多么現(xiàn)實(shí)而動(dòng)人，甚至其他資源條件統(tǒng)統(tǒng)具備，只要缺乏執(zhí)行力，創(chuàng)業(yè)者就不會(huì)成功。所以，創(chuàng)業(yè)者及其組織不僅要有明晰的戰(zhàn)略，有充足的資源條件，還要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、堅(jiān)持不懈、貫徹始終的執(zhí)行力。

其實(shí)，正是中國(guó)改革開(kāi)放30多年及其參與全球化進(jìn)程的偉大壯舉，使自身享受到了人類文明福祉的同時(shí)推動(dòng)著新的商業(yè)文明的進(jìn)步，感召著一批又一批創(chuàng)業(yè)者在新的時(shí)代條件下勇于創(chuàng)業(yè)、成就未來(lái)。

勇者及其境界修煉

勇者，是從中國(guó)傳統(tǒng)文化及人生角色系統(tǒng)為企業(yè)主所進(jìn)行的人生坐標(biāo)定位。從企業(yè)立身境界管理模式出發(fā)，針對(duì)企業(yè)主境界修煉目標(biāo)――創(chuàng)業(yè)家的要求，企業(yè)主可進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核的人生境界修煉，這就是中國(guó)古代先哲們關(guān)于“勇者”的人生實(shí)踐與道德修煉。

在中國(guó)哲學(xué)思想史上，道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)，儒家則講“無(wú)所為而為”。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總€(gè)人都有他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做本身，而不在于做的外在結(jié)果。孔子說(shuō)他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運(yùn)，孔子指天命，即天的命令或天意。換句話說(shuō)，它被當(dāng)做一種有目的的力量。人們的活動(dòng)，想要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合，但是這種配合，整個(gè)看來(lái)卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們想要做的事，不必計(jì)較成敗，這樣做就是“知命”。要做儒家的君子，知命是一個(gè)必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”

由此看來(lái)，知命就是承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，這樣對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷。如果我們做到這一點(diǎn)，在某種意義上，我們也就永不失敗。如果我們盡了應(yīng)盡的義務(wù)，那么，通過(guò)我們的行動(dòng)，此項(xiàng)義務(wù)在道德上就算盡到了，這與我們行動(dòng)的外在成敗并不相干。這樣，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂(lè)。所以，孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”又說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

知，智也。孔子的意思是說(shuō)：有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)極為重要的范疇。孔子希望自己的學(xué)生能夠具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到圣人的目標(biāo)。

孔子指出：智的最高修為（煉）是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但可以通過(guò)修行達(dá)成。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣摺⑻谷幻鎸?duì)人生的喜樂(lè)，也能鍛煉出大無(wú)畏的勇氣去面對(duì)各種人生困厄與命運(yùn)考驗(yàn)。

勇者，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種重要的人生范式與修煉境界。一位創(chuàng)業(yè)家如果沒(méi)有勇敢的、大無(wú)畏的精神，就很難克服企業(yè)成長(zhǎng)中必然面對(duì)的種種困難。古往今來(lái)凡有事業(yè)抱負(fù)的人，如果無(wú)法達(dá)到勇者之境界，也就很難在事業(yè)上取得成功。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的一種制度創(chuàng)新，在其建立和完善的過(guò)程中必然存在許多問(wèn)題，不同的企業(yè)家對(duì)它的感受和理解是不一樣的。我們常常聽(tīng)到許多企業(yè)家談他們的創(chuàng)業(yè)史，甚至是辛酸史，談到曾經(jīng)有過(guò)的困厄、艱難和不解，談到社會(huì)，甚至政府曾經(jīng)對(duì)企業(yè)，特別是對(duì)民營(yíng)企業(yè)存在的偏見(jiàn)，致使他們很受傷。

綜觀30年來(lái)的中國(guó)企業(yè)史，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，一批浸泡于市場(chǎng)、“先知先覺(jué)”的商人，他們沒(méi)有資源，沒(méi)有文化，“無(wú)知者無(wú)畏”的精神使他們面對(duì)復(fù)雜的商業(yè)問(wèn)題，更善于采取簡(jiǎn)單的操作方法和思維模式以至離經(jīng)叛道。對(duì)貧窮的蔑視，對(duì)金錢的欲望，使得他們勇于創(chuàng)新，勇于失敗，從而譜寫了中國(guó)商業(yè)史上令人贊嘆的創(chuàng)業(yè)故事。

浙商是我國(guó)商幫的杰出代表。在中國(guó)的企業(yè)家群體中，有很多創(chuàng)業(yè)家就是憑著天不怕地不怕的精神，吃盡人生苦頭，歷經(jīng)挫折磨難，終于開(kāi)創(chuàng)了事業(yè)的新天地。吉利控股集團(tuán)董事長(zhǎng)，曾經(jīng)草根創(chuàng)業(yè)、白手起家的李書(shū)福可謂其中的佼佼者，李書(shū)福的創(chuàng)業(yè)與守業(yè)經(jīng)歷頗具代表性，從吉利企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)者身上可以看出創(chuàng)業(yè)家（即勇者）的境界與特質(zhì)。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角色對(duì)位來(lái)講，李書(shū)福就是一個(gè)“勇者”的典型。其敏銳的洞察力、果斷的決策力、堅(jiān)韌的執(zhí)行力，都是他創(chuàng)業(yè)成功的優(yōu)秀素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)艱辛并充滿風(fēng)險(xiǎn)，李書(shū)福有過(guò)成功，也有過(guò)失敗。但是，李書(shū)福卻有著一種不怕輸、不服輸?shù)木瘢幢阍庥鍪。矔?huì)讓他越挫越勇。這種“勇者不懼”的精神正是創(chuàng)業(yè)家的優(yōu)秀素質(zhì)，也是后來(lái)李書(shū)福獲得更大成功的原因所在。

（作者專著《境界管理：五重境界管理模式》即將由機(jī)械工業(yè)出版社華章經(jīng)管出版。更多的問(wèn)題或探討，請(qǐng)登錄lupeikang.省略）