導語：如何才能寫好一篇小孩國學啟蒙教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、國學的定義

“國學”一說，產生于20世紀之初，正值西學東漸、文化轉型的歷史時期。關于國學的定義，普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說:“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”

狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。

二、國學啟蒙教育的興起

中國是一個文化大國，對于本國文化的繼承與弘揚是一個國家屹立千年的穩固基石。國學大師季羨林曾斷言：“中華古詩文經典誦讀工程正在將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸顯，為這項工程所作的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”

現如今，已經有越來越多的家長和老師開始意識到對孩子進行國學教育的重要性，新世紀的“國學熱”正逐步升溫。而且世界也越來越重視中國文化，目前全球有102個國家和地區設有孔子學院349個，孔子學堂400余個，注冊學員約50萬人。所以國學啟蒙教育的興起也是順應潮流不可逆擋。

三、小學語文教學中的國學滲透

國學大師南懷瑾說：“一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進步，不會有創新。”世界各國越來越重視人文教育，以提高人才競爭力。國學經典的學習不僅可以培養青少年的優秀人格，是實現青少年素質、奠定幸福人生的基礎，而且能夠凝聚成一種精神，這種精神會以其獨特的感染力、凝聚力，教育和塑造人們的心理、性格和自我意識，是青少年能夠自覺的遵守日常行為規范，增強對傳承民族文化的認同感，產生一致和自覺的行為方式，使學生的人格得到塑造，個性得到發展，精神得到升華。

心理學家研究表明：人的記憶力從出生開始發展，一到六歲即有明顯快速的發展，六到十三歲則是一生中發展的黃金時期。所以利用小學生記憶力發展的最好時期，學習傳統文化經典，無疑能達到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養的目的。小學生是社會的希望，是國家的未來，現在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對充滿先賢智慧的經典毫無知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國學啟蒙從幼兒時期開始，還因為他們擁有兩項得天獨厚的本錢，一曰“德性凈、記性強”，二曰“時間充裕”。一名小學生假若不自一二年級開始啟蒙， 那么他頂多只有三四年時間接觸經典，然而一名幼兒園中班開始啟蒙的小朋友則大不相同， 他可以有八年的時間浸潤在經典世界中。

四、國學教育與小學語文教學的有效結合

如何有效地使國學滲入到小學語文課程的教學中呢？

首先，在不影響孩子正常活動同時，選擇適當的時間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學或分組或個別的進行。

其次，在內容的選擇上要簡單易懂。幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內容要少而精。如《三字經》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內容豐富，濃縮了大量的文化知識和倫理道德。通過學習孩子們知道了孟母三遷的故 事，懂得了孔融讓梨的道理。在區角游戲活動中，有的還模仿有些精彩的故事。再者，選取對培養幼兒德育、智育發展起積極作用的內容。為了形象生動，盡量配合幼兒喜聞 樂見的形式。國學教育不能眉毛胡須一把抓，“經典是本，詩文是末”，在內容上要循序漸進，先養德，再啟智。在學習過程中幼兒是學習的主體，他們是主動的獲取新的知識和理念，而不是傳統的 被動的填鴨式的學習，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規律的前提下，還是要有一定的組織和引導能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。學習《弟子規》時，我們很多時 候都配以情景表演，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，教育幼兒尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，業無變”，告訴孩子到哪里去都要告訴父母，回家也要稟報父母，做事要有規律。幼兒對這樣的學習形式很感興趣。電視是孩子生活的必需品，把有意義 的經典故事制成幻燈，在多媒體上播放給孩子看，也能收到不錯的效果。“教之道，貴以專”,在教學過程中只要你做到了十分的功夫，幼兒就能從中獲取新知。

最后，家庭、學校緊密配合，使國學經典成為有用的東西。尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機械記憶的話，其中的教育價值將大打折扣，尤其是那些關于

轉貼于

做人禮儀的方面，故而國學啟蒙教育要靠教師、家長和幼兒的三方互動式教學才能實現。在學校老師要以身作則，樹立孩子學習的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習禮儀”。現在的家庭都是一個孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個現狀，現代家庭更要重視對孩子的禮儀教育， 加強德育教育，教會他們尊敬父母，孝敬長輩，做一個誠信、對社會有用的人。老師首先要轉變家長的觀念，不需要孩子背誦的了多少內容，而是看孩子做到沒有。“好讀書，不求甚解。”凡是十分在意孩子背誦的成績或成果者，乃是由家長“欲速”與“見小利”的心態所致，請諸位家長牢記孔夫子的一句名言“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”。我們不要求每個經典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會。

五、國學啟蒙教育旨在“正德”、“啟智”

國學教育秉承“修正德行，啟迪慧智”的宗旨，致力于中國傳統文化的教育與實踐，繼承傳統經典中的智慧和道德，聯系契合時代特色的教育，引導學生塑造獨立完整的人生品格，通曉為人處世的生活禮節，培養對自我和社會的信心和愛心，提升精神境界和生命質量，從而促進學生全面成長。

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魯迅與豐子愷的私塾白描

《紅樓夢》第九回寫道：“原來這賈家之義學，離此也不甚遠，不過一里之遙，原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請師者，即入此中肄業。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學中之費。舉年高有德之人為塾掌，專為訓課子弟。”

凡同族子弟，沾親帶故，無論貧富貴賤，也無論謙恭頑劣，都可以來義學上課。學校是始祖所立，又由族中有錢人家供養，家族未來的榮辱皆從此出，其建筑想必不會是豆腐渣工程。

魯迅在《從百草園到三味書屋》中有一段描寫：“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念‘仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開’的，有念‘上九潛龍勿用’的，有念‘厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚’的……”

但在魯迅看來，亂哄哄的環境、迂腐的朗誦內容，構成了三味書屋枯燥的生活，這與代表自由快樂的百草園做對比，表現了魯迅對束縛兒童身心發展的私塾教育的不滿。這在當時有一定代表性。

豐子愷在他的《私塾生活》一文中這樣寫道：“私塾里讀的書只有一種，是語文……書名叫做《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》……”這種書現在的青年人、壯年人，也不容易懂得，何況小朋友。……然而那時的小朋友苦得很，非得硬記、硬讀、硬背不可。因為背不出先生要用“戒尺”打手心，或者打后腦。

不管怎么說，私塾是傳統中國向現代社會轉變時期獨特的風景，直到上世紀四五十年代，依舊大量存在。民國時期那一批文化大家，童蒙時幾乎無一例外接受過私塾教育。陳寅恪，出身文化世家，少時在南京家塾就讀，從小就能背誦四書五經。，5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾教育。錢穆，9歲入私塾，熟讀中國的傳統文獻典籍……

任繼愈是最后一代完整接受過傳統啟蒙教育的學者。他6歲左右入私塾開蒙，9歲進當時濟南市省立第一模范小學。從任繼愈先生身上，“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“厚德載物，君子以自強不息”……這樣的精神氣度，在當今學者身上已鮮見矣。

一個人啟蒙時期所受的教育猶如文化母乳，融化在血脈里，滋養其一生。私塾教育讓兒童在開蒙之初，便將根深扎在五千年傳統文化的土壤里，汲取其精華。

當代私塾的南懷瑾式回歸

在民國時期，有不少人冷靜看待私塾的功與過。

在《我在教育界的經驗》中就提到了私塾教學中重要的教學法——對課，即對對子。他指出：“對課與現在的造句法相近。”說對課是私塾里的學生對于所學知識的初步運用，認為“對課不但是作文的開始，也是作詩的基礎。”

的這種中肯在百年后得到了印證——現代私塾如今在不少地方興起。而私塾教育的百年循環，原因似乎正在于現代教育呈現出當年八股文章僵化的趨勢。

2008年起，南懷瑾將辦學重心，從大人轉到小孩身上。他在太湖學堂的校區內創辦“吳江太湖國際實驗學校”，專門招收小學生。自己不再講學，而是開啟基礎教育實驗計劃。

這所另類的“體制內私塾”，外界亦泛稱為大學堂，就是為了抵抗現行的“硬體制”。“一百年來，中國學習西方教育方式乃是錯誤的選擇。”南懷瑾批評說，“小學是生活教育的一環，只指導學生如何考，卻不懂做人，才導致國家混亂。”

當然，不管是私塾的興起還是南懷瑾對私塾的試驗，更重要的原因是對傳統文化的傳承。在如今大多數孩子讀幼兒園是在培養愛好興趣，而過去的私塾主要是族人開設的，只要是族人或者鄉親，交幾個銅板就可以過來讀書，相親相助的依存感和安全感是現今社會所缺失的。

私塾里的某些課本的意義正在被重新挖掘。《再見童年》的作者張倩儀說，“過去很多的翰林，他們都很喜歡做蒙學書，比如朱熹做過。他們重視孩子的成長，他們哪怕自己是大學問家，也要看孩子怎么成長，來做他們的教科書。”

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在古代，塾師的社會地位和社會形象不太相稱，他們作為有學問的師長，擁有著極高的名聲威望，被人們敬仰和崇拜著。然而另一方面，由于從事塾師的人多而雜，那些只會一點皮毛知識的塾師總是曲解詩詞，讀錯字，給世人留下了很多笑柄。即使是在今天，說起塾師來，很多人最先想到的也是“呆板”“酸腐”這樣的詞匯。但是直到光緒三十三年（1907年）直隸（今河北省）全省的私塾總數仍不少于3萬所，到1928年，全省仍有私塾6277所，其中女塾237所，在塾學生72144人，全國的私塾數量可見一斑。在那時候我國的官學還沒有普及，倘若不是有這么多私塾承擔起了教育大任，我國的教育、知識、道德修養將會面臨岌岌可危的境地。隨著時間的推移，清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。私塾的教學形式逐漸地銷聲匿跡，退出了歷史舞臺，也讓很多人為此惋惜。佝僂著腰的“私塾先生”成為了人們緬懷和追憶的對象。

但是這幾年來，隨著“國學熱”的興起，國內的一些地方開始興辦起“當代私塾”，這種私塾有些類似于古代私塾的辦學形式，家長不把孩子送到小學，而是在家聘請教師，教授古文經典。或者說把孩子送去有“私塾”性質的學堂，讓孩子與其他同齡人一起，在學堂里學習古代流傳下來的蒙學課本，接受道德修養方面的熏陶。

這種“當代私塾”的出現其實是源于一些家長們對現代填鴨式教學的教育方法的反對。他們認為中國的孩子就應該在年少的時候接受我國傳統的啟蒙教育，成為一個熱愛傳統文化、有道德修養、身心健全的少年。而不是忙于那些功利性的考試，只是做一個頭腦簡單的，會做試題的機器。在這種潮流下，全國各地以教授傳統文化知識為核心的“學堂”應運而生，珠海的第一所“私塾”――南山學堂就是其中的一所。南山學堂以識字為主，識字先行，經書不要求熟讀，流讀，而要求正心，正意，孩子能自主讀書，培養良好的讀書習慣及讀書興趣。

這間學堂的創始人是一位棄商從教的夏凡老師，是一位有著特殊經歷的私塾先生， 從世俗的眼光看，放棄高薪的工作有點不可理喻。但夏老師認為：君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧，他很享受當下。能夠過上耕讀之家的生活一直是他的人生理想。他還說，師者、傳道、授業、解惑也。如今大多學校里已沒有嚴格意義上傳道的老師了，好一點的還在授業解惑，差一點的連授業解惑都做不到。給孩子們開設私塾，讓孩子們重讀古籍經書，教他們最基本的做人的道理和天道，這才是在傳道育人。

這里的“私塾先生”總共有4名，除了夏老師之外都是女士，看來現在的“私塾先生”也不全是“先生”了。其余的老師們都是幼師和教育本科學歷，大家都是本著對光大國學這個理想走到一起的。但是生源少，收費低，老師每月的工資僅有1200元左右，這遠遠低于普通的幼兒教師收入。可是，就像一位老師說的那樣，“我們真心地感受到國學的博大精深，感受到國學對孩子們幼年成長的深遠影響，所以我們堅持下來了。”他們雖然和古代的“私塾先生”一樣，都只能得到微薄的薪水，但我卻深深地感受到現如今的他們堅持的意義和可貴。在教學內容上，南山學堂不僅僅將教學局限于誦讀經書，但是仍然以識字教育為主，輔之以傳統的啟蒙教材，此外，他們還與時俱進，在教學內容里添加了英文讀經、數學教育、美術讀經、音樂讀經。盡全力在孩子們的藝術敏感期對其進行刺激和引導。此外，他們還將《弟子規》中的道德養成融入到孩子生活中去，老師帶領他們農耕勞作，下地澆水，種地收菜，享受大自然帶給人們的喜悅。從他教授的學生來看，孩子們回到學校讀書之后表現得與常人無異，甚至更加聰穎過人，思考問題的深度也和同齡人相比更深一層。看來，夏老師和其他“私塾”

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一、社會分層理論回顧

有關社會分層在西方存在兩個相對獨立的理論體系，即以卡爾?馬克思為代表的沖突理論和以馬克斯?韋伯為代表的多元理論。

（一）沖突理論。根據卡爾?馬克思的觀點，社會秩序的存在是因為某一在經濟發展階段上占優勢的階級能夠通過自己對其他較低階級的權力來維系這種社會秩序。其階級劃分是建立在“經濟系統中群體與主要生產要素之關系”的基礎上。此種觀點強調經濟要素的決定性作用。這種經濟要素不僅決定了人們在經濟關系中的經濟地位，也決定了人們的政治地位和社會地位。

（二）多元理論。根據馬克斯?韋伯的觀點，社會分層由以下三個標準決定：經濟標準――財富；社會標準――威望；政治標準――權力。這三個標準在不同的維度上形成人與人的差別，通過標準的組合與交迭，人與人之間的分層出現。

馬克思強調經濟因素的重要性，但什么造成了人們經濟地位的不一樣呢？前述的分析已經說明：很大程度上是由人勞動能力的不同造成的。眾所周知，現實所強調的是腦力勞動而非體力勞動，在大部分人智力水平大體相當的情況下，后天的培養就顯得十分重要。

同樣，就韋伯的觀點，無論是對經濟、社會還是政治標準而言，教育都是十分重要的。教育對經濟標準的重要性在馬克思的觀點中已經分析過；對社會標準而言，較高的受教育程度意味著更多的社會威望與社會尊重；對政治標準而言，掌握權力者，也就是能夠在很大程度上影響政治進程的政治精英們，在他們的形成過程中教育也發揮了極大的重要性。

綜上，無論從馬克思還是韋伯的觀點來看，教育對社會的分層過程及分層結果影響的重要性都是不言而喻的。

二、教育在社會分層中的作用

孩子的家長們對教育重要性的認識可能并不具備條理性和相應的深度，但無論從感情還是從現實考慮的角度，家長們都期待為孩子創造良好的受教育環境。良好的教育除了可以為處于社會上層的人們提供繼續保持上層社會地位的可能性之外，也可以為處于社會中層和下層的人們提供向社會上層流動的機會。

（一）中國社會對教育功能的認同。中央電視臺曾經播出過一系列的公益廣告――知識改變命運。其中最大的訴求莫過于告訴能夠看上黑白電視的小孩子：認真學習吧，發憤圖強吧，只有讀書才能讓你過好日子。

《中國青年報》曾經報道了某省會城市小學的競爭態勢――典型的馬太效應――伴隨著社會教育資源的進一步集中，強者更強、弱者弱者的趨勢不可避免。有的小學因教育設施完備、教學質量高而嚴重超員，而有的小學甚至面臨著因招不到學生而被迫關閉的危險。

無論在何處，優質的教育資源總是稀缺的。在城市中，處于社會上層的人們利用所處的優勢地位占有并使用優質的教育資源，而社會中層及下層的人們很大程度上只能使用被選擇后剩余的教育資源。這進一步加大了社會的兩極分化，使社會分層的層間距加大。

教育資源不能較為容易地普及、流動。教育資源包括硬件和軟件兩方面。優質的教育硬件，如電教設施、體育設施、圖書桌椅等，直接來自于政府的教育投入。當中國政府的基礎教育投入嚴重不足的情況下，想要在社會各處都普及優質的教育硬件是不現實的，于是就出現了教育資源的不平等。優質的教育軟件，如優秀教師、教材、教學方法等，也因為教育硬件的差異而變得更加不平等：如優秀教師為了自己的前途發展離開原執教地向教育硬件更好的地方流動；優秀的教材由優秀的教師利用優質的教育硬件在高素質的授課對象中實踐得到。

總的說來，政府投入的相對有限性與對優質教育資源需求的相對無限性之間的矛盾造成了教育的差異，進而助長了社會分層的擴大。為了在一定程度上改變這種狀況，人們開始尋求現代科技的幫助。大眾傳播媒介以其對人們生活的廣泛滲透性、傳播的方便性與低廉的邊際成本成為人們用于改善教育現實不平等的工具。

（二）美國社會對教育功能的研究。美國學者C.R.賴特在《大眾傳播：功能的探討》一文中圍繞大眾傳播的社會功能問題提出了“四功能說”，其中大眾傳播的第三個重要功能是“社會化功能”，即大眾傳播在傳播知識、價值以及行為規范方面具有重要的作用。現代人的現代化過程既是在家庭、學校等群體中進行的，也是在特定的大眾傳播環境中進行的。亦被稱為大眾傳播的“教育功能”。“教育功能”的意義一般在兩個層面上出現：第一層指相對較宏觀和抽象的社會化過程；第二層指相對微觀的具體的教育的過程。而以下所談的“教育功能”多針對第二個層面而言。

一般認為，傳播媒介的普及可以改善知識傳播和教育的條件，其結果將帶來整個社會文化水平的提高，并有助于縮小社會各附層和群體之間的差距，擴大機會的平等。社會分層的差距在教育環節得到了縮小。

但大眾傳播的教育功能能在多大程度上彌補現實中教育資源的不足，減小社會分層的差距，在教育環節上提供向社會上層流動的機會，并不能依靠人們的主觀臆斷。對此，美國學者P.J.蒂奇諾等人的研究似乎可以回答這個問題。在1960年，美國要求實現教育機會平等的社會呼聲不斷高漲，背景之一便是學校中處于社會不同層次的兒童在學習能力和學習成績上的差距引起了社會的廣泛注目。處于社會上層的富裕兒童通常在進入小學之前便接受了較好的學齡前教育，而處于社會中下層的貧困兒童由于經濟能力不足，無法接受較好的學齡前教育，包括啟蒙讀物的購買與家庭教師的聘請。所以，進入小學以后，兩者的學習能力和學習成績上自然會產生明顯的差距。相關研究表明，這種差距隨年級的上升而不斷擴大，并逐漸造成升學率、學歷，當然也包括我們今天所談的社會分層上的兩極分化。

美國政府在強大的社會壓力下推出了一個補充教育計劃，試圖通過大眾傳播和其他手段來改善社會中下層兒童的受教育條件。其中，有一個很重要的項目是制作了一部題為《芝麻街》的兒童啟蒙教育電視系列片。利用普及率已經很高的大眾傳播媒介來緩解社會下層兒童受教育機會的不平等，是制作這部系列片的重要意圖。

但大眾傳播媒介作為被日益重視的、為了減小日益擴大的社會分層差距的補充教育工具是否能起到人們所期待的作用呢？從美國來看，大眾傳播的信息傳達活動無論是對處于社會上層的社會經濟地位高者還是處于社會下層的社會經濟地位低者都會帶來知識量的增加，但由于前者獲得信息和知識的速度大大快于后者，隨著時間的推移，最終是兩者之間知識差距的擴大，社會分層的差距也因教育差距而繼續擴大。

除了接觸媒介來學習知識的經濟條件因素外，造成知識差距的原因還有：兩者在傳播技能上的差異――獲得有關公共事物和科學的知識需要一定程度的閱讀；已有知識儲存量的差異――知識儲存越多，對新事物、新知識的理解和掌握就越快；社會交往范圍的差異――社交范圍越廣，人際交流越活躍，獲得知識的過程越能加速；信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素――生活的水準、層次與媒介內容越接近，對媒介接觸和利用程度越高。

以上無論哪個方面，處于社會上層者都處于較為有利的狀況。所以，期待用大眾傳媒的教育功能來減小社會分層的差距是不現實的。這反映出人們對信息社會中的階層分化問題認識不足。在信息社會里，信息就是財富，“知識就是力量”，它們帶來了新的財富手段，信息的富足與貧乏造成了原社會分層進一步加大，并不利于社會中下層人員通過大眾媒介的教育功能向上流動。

三、對教育功能影響的總結

社會分層在大眾傳播媒介技術的發展下又可以得到以下結論：

第一，大眾傳播技術的采用將帶來整個社會的信息流通量和信息接觸量的增大，這對每個社會成員來說都是如此，無論其處于社會分層的哪個地位。

第二，大眾傳播技術的采用所帶來的利益并非對所有社會成員都是均等的。處于社會上層的人們由于其強大的學習能力與知識基礎，能夠獲得更多的信息。因為大眾傳播媒介以及網絡等新媒介將會首先為那傳播活躍、既有信息量大的社會群體帶來更多的利處，并且對它們的接觸與使用剛開始也是需要相關的知識，這對于處于社會中下層的人們是不利的。

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關鍵詞：中專；職業認同感；生活型德育模式；對策

中圖分類號：G40-012.9 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）21-0214-01

一、中專學生的職業認同感現狀

調查對象為甘肅省平涼師范學校2008級和2009級學前教育專業學生，兩個年級共八個班，每個年級四個班。我們采用分年級抽樣的方法，每個年級隨機抽取56人，共抽取112人。發出112份調查問卷，回收有效問卷108份，有效率96.4％。通過調查,筆者了解到學生對幼師職業認同感的現狀。

（一）學生對幼師職業的認知不足，對幼師職業社會評價較低

調查顯示，相當一部分學生對幼師職業的社會地位評價較低。39％的學生認為幼師的社會地位低，17％的學生認為幼師的地位很低，學生普遍認為幼師工作辛苦，又不被家長理解，不受社會尊重。這種消極的評價，無疑會使學生對幼師職業勞動的社會價值產生懷疑，從而影響其學習的態度和效果。

由于受市場經濟消極因素的影響，學生不能正確認識幼兒教師的職業勞動。很多學生認為，學前教育是一個照看小孩、 “當娃娃頭”的職業，容易出安全事故，收入低，社會地位低。很多學生學習和工作態度不端正，就算是已當幼兒教師的學生，好多也是“爬到這座山上看到那座山高”，不能專心于幼兒教育，如果另有機會，會很快辭去工作，進入其他行業。

（二）學生對幼師職業缺乏職業興趣和情感

調查發現，按個人理想和興趣選擇學前教育專業者為33人，僅占調查人數的30.6％,41.7％的學生因家長意見選擇學前教育專業。表示很喜歡學前教育專業的只有8人，占7.4％，表示比較喜歡的有38人，占35.2％。表示不喜歡的有41人，占38％；表示很不喜歡的2人，占1.8％；表示不清楚的11人，占17.6％。可見她們對自己將要從事的幼師職業缺乏職業興趣和情感。

（三）學生對幼師職業發展前景不樂觀

調查得知,34.3％的學生認為幼師職業難以發揮才能,有24.1％的學生認為幼師職業辛苦而又沒發展前途。學生普遍認為,他們之所以選擇該專業,一方面是因為目前幼兒入園難，幼兒教師短缺，將來好找工作，另一方面是因為該專業開設音樂、美術、舞蹈等課程，可以訓練特長，好讓自己將來有更大的發展空間。

（四）學生對自身素質的錯誤認識導致對幼師職業的認識偏頗

學生對自身素質的錯誤認識主要表現為過高地估計自己。一部分學生認為，干幼兒教育這一行無需很多知識，自己學到的東西已經夠用了。有52.4％的學生認為幼師職業沒有發展前途，一輩子照看小孩沒出息。另外，受市場經濟條件下個人中心、唯錢至上等消極觀念影響，很多學生認為幼兒教師是個“哄小孩玩”的職業，工作很不自由，又沒多少收入，好多學生沒畢業就想轉行干其他工作。

二、建構中專生活型德育模式的對策

由上述調查可知，我校學前教育專業學生中相當一部分學生對所學專業缺乏認知，職業認同感較低，這種情況影響了教育教學效果。作為德育課教師，有責任和義務幫助學生樹立正確的職業價值觀，培養學生積極的職業認同感，確立正確的職業價值取向。建構中專生活型德育模式是解決問題的有效對策。

（一）加強對學生的專業思想教育

專業思想主要包括專業認知、專業情感。對學生進行專業思想教育，就要提高其專業認知，培養專業情感，指導專業行為。學生對專業的認知，受社會環境、家庭觀念和學校教育的影響。學校教育對學生專業思想的影響最直接最深刻。因此，在新生入學后就要對學生進行專業思想教育。首先，我們對學生開展“幼師入學”主題教育活動。給學生講述我校開展學前教育的歷史和取得的成績，分析我校該專業的特色和優勢，介紹從我校本專業畢業的校友成功的典型事例。通過開學的專業啟蒙教育，使學生較為明確地認識到在幼兒教師的工作崗位上也能創造非凡的業績，學習學前教育專業是他們正確的人生選擇。其次，開展“入園熏陶”活動和“名家進校”活動。新生入學不久就組織學生到市級示范性幼兒園參觀和見習，提高學生對幼師職業的感性認識，增強其對幼師職業的情感；請進幼兒教育專家分析我國學前教育發展前景，介紹學前教育最新動態，深化學生對本專業的認識；聘請一些幼兒園名師獻身說法，激情講述她們的感人故事，讓學生接受最直接最真切的教育。再次，組織幼師主題講座和學前教育系列活動。學校有組織地開展優秀畢業生成長講座和優秀實習生體會論壇，有利于提高學生的專業認識，增進專業情感。“六一”兒童節來臨之際，組織學生開展同幼兒“手拉手”體驗活動，讓他們親近兒童，了解兒童，走進幼兒的心靈世界，激發其真切關愛幼兒的自然感情。

（二）學科教學積極滲透幼師職業價值觀教育

學科教學是對學生進行職業價值觀教育的重要途徑。各科教師的言行舉止、舉手投足潛移默化地影響著學生。因此，教師要為學生樹立起榜樣，言傳身教，為人師表，以良好的職業人特質去感染學生。各科教師要主動學習教育學、心理學和教師職業道德理論，不斷提高自身的人文素質，以良好的職業人形象感化學生，以極富道德感染力的行為引導學生。各科教師在教學過程中，要自覺地將教書和育人有機結合起來，注重培養學生職業意識、職業興趣，重視完善學生行為習慣，這是幫助學生牢固樹立職業價值觀的重要環節。為了讓學生對學前教育專業有個從量到質的感性認識，我們重視改革教學方式，變灌輸教育為參與式教育，注重創設情境教育學生。如在幼兒教育學中應用以幼兒為中心的“情境教育法”開展職業責任教育，通過教師課前引導，學生自主設計教學情境，扮演幼師角色，演示師生互動過程，來提高教學效果。讓學生懂得幼師職業勞動不僅僅是謀生的手段，更實現人生價值、展示自己才華的舞臺。在一次情境教學中，學生以青海玉樹地震為背景，演示了一位幼兒教師在地震過程中，將自己生死置之度外，從教室中一次又一次救出幼兒的感人事跡。角色扮演中的學生體會到了幼師職業的真正價值，價值觀得到升華，收到了“潤物細無聲”的教育效果。

（三）開設幼師職業行為訓練課程，設立職業行為監查崗

要成為優秀的幼兒教師，學生要具備多方面的素質。職業道德素質是幼師職業人員的首要素質。因此，學前教育專業學生應充分認識到職業道德養成的重要性，自覺加強職業道德養成訓練。這有利于提高學生的職業認知，培養職業情感，形成良好的職業道德習慣；有利于學生以更好的心態、更大的熱情投入學習和工作，從而實現人生的價值。我校高度重視學前教育專業學生的職業道德教育，重視對學生進行職業行為的養成訓練。結合學前教育專業特點，我校編制了《幼師職業行為訓練指南》，開設了幼師行為訓練課，設立行為監查崗，對學生日常行為表現進行監督和指導，每周一次評議會，議論得失，對每個學生進行量化打分。每學期評選一批“合格幼師”，第三學期仍然不合格的學生要接受強化訓練，直至合格為止。本地好多民辦幼兒園假期繼續開園。利用寒暑假把學生送到民辦幼兒園見習、實習，全面接受幼兒園文化氛圍的熏陶，讓其適應幼兒園管理，強化崗位行為訓練。通過持續不斷地強化訓練，學生的儀表裝束、言談舉止有了明顯變化，成為名副其實的“幼兒教師”。

采用上述教育措施后，我校大部分學前教育專業學生改變了入學初期對幼師職業的認知，對學前教育專業的喜歡程度明顯高于教育前。后來的追蹤調查發現，被調查者對幼師職業“比較喜歡”由35.2％上升到77.8％, “不喜歡”由38％下降到14.8％；表示很不喜歡的學生也沒有了。因此，通過學校教育重塑學生的職業認知，強化職業道德和技能訓練，建構生活型德育模式是培養學前教育專業學生職業認同感的有效途徑。

參考文獻：

[1]楊桂英等.護生職業認知養成教育的探索[J].中國職業技術教育,2009,19.

篇6

關鍵詞：生理因素 認知因素 情感因素 外語習得

中圖分類號：H319 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0105-02

從三語習得（TLA）跨語言遷移的L2遷移研究中，可以知道，語言水平是影響跨語言遷移的一個重要因素。在L3習得初期，L2在詞匯層次上的形式遷移是一個顯著特點，但隨著L3水平的提高，這種詞匯遷移和語碼轉換會普遍下降。這說明L2形式遷移只是一個表面過程。那么在詞匯層次以外的讀寫方面，會不會發生L2遷移呢？Wagner（1989）等的研究顯示：只有L2（法語）讀寫能力的雙語者并不妨礙其L3（英語）的習得。但在三個完全不同語系的接觸中，如少數民族語―漢語―英語，還會不會有L2遷移？

根據Cummins（1976：36）的門檻假設理論，“雙語兒童的語言能力水平可以使其雙語習得經歷促進認知和發展”。Cummins（1979）稱，表層方面，如口語的流利度，L1和L2是獨立發展的，但隱性知識/專業知識水平卻是跨語言共享的。正是它有助于認知、專業能力從一種語言遷移到另一種語言。這就是其相互依存發展假設的理論基礎。根據這一假設，“習得者的L1，尤其是L1的讀寫水平與其L2水平發展之間存在著密切的聯系：如果L1的專業水平高，將有助于L2習得；反之將有礙于L2習得”。[1]這種關系同樣存在于TLA（門檻假設理論）中。Swain等（1990）的研究發現，具有L1和L2讀寫能力的雙語者，其L3水平遠遠高于只具有L2讀寫能力的雙語者。同樣，可以用這個假設來解釋少數民族語-漢語-英語習得之間的關系以及實現相互依存發展的條件。

我們知道，在外語教學中，教學質量的高低，取決于老師和學生、教學內容和教學方法等諸多因數的綜合作用。但諸多因數中，學生的非智力因素也起著很大的作用，比如學生的年齡、認知能力和情感因素等。年齡，認知能力屬于影響外語學習的生理因素；而動機、態度和個性特征則是影響外語學習的主要情感因素。那么，怎樣充分利用這些因素在少數民族學生的英語學習中的作用，來促進少數民族地區英語教學的開展起著十分重要的作用。

1 生理因素在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

1.1 年齡在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

年齡在母語和外語習得過程中起著什么樣的作用呢？心理學家及語言學家們通過對嬰幼兒語言發生、發展及其條件的研究認為：每個出生時只要是健康的嬰兒，都擁有極大的語言發展潛力，而且還具有使其全面、充分的可能，只要語言教育科學、適時，語言環境良好，每個幼兒都能成長為語言能力超強的人。幼兒時期是學習語言的最佳期。在其敏感期學習語言，如果教法得當，就會產生“多、快、好、省”的效果。而且無需一直努力，輕輕松松、不知不覺就學會了。利用幼兒學習語言的最佳期，積極對他們進行外語能力的啟蒙，早日開發對外語語音和文字符號的認知能力與興趣，以減少成人后的母語定勢對學習外語的不利影響。從母語的習得研究來看，小孩如果過了一定的年齡，即使有語言環境也很難順利地習得一種語言。Ellis指出：“（1）學習外語的起始年齡并不在很大程度上影響習得的程序；任何年齡開始學習一門外語都有可能獲得成功；（2）學習外語的起始年齡較明顯地影響習得的速度和效率。在語法，詞義和詞匯方面，少年比兒童和成年人表現更為出色（如果學習時間相等）；（3）學習時間長短影響習得的成功速度。學習時間的長短對整體交際能力的獲得關系極為密切，但起始年齡對將達到的精密程度有起著決定性的因素，尤其是在語音方面”。[2]

有關年齡因素對外語習得影響的討論對我國外語教學政策的制定和外語課程的設置起著非常重要的作用。2001年秋，國家教育部頒發了關于在全國各城鎮小學普遍開設英語課的綱領性文件，啟動了從小學三年級開設英語課的教育措施。小學英語課程普遍開設起來。從以前初中開設英語教育，到小學開設英語教育，現在則從幼兒期學齡前期開設英語教育這一發展趨勢來看，我國正把開始接受英語教育的年齡低齡化。從低齡階段開始英語啟蒙教育無疑為將來的進一步學習打下了堅實的基礎。

1.2 語言潛能在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

所謂的語言潛能，指的是學習者所具有的某種能力傾向。其可分為三個方面：（1）語言能力，即識別語音成分及將其儲入大腦的能力；（2）語法能力，指識別語言中句法結構的能力。這一能力并非指學習者實際了解一些語法術語，而是在學習語法或組詞造句時所表現出的一種潛在能力；（3）推理能力，即語言學習者分析語言素材并由此確定意義與語法形式之間的關系。

有研究表明，雙語兒童的語言表達中無論句子平均長度，還是句子結構的完整性都優于單語兒童。雙語兒童容易習得其他外語，尤其是語音語調。由于雙語兒童在交往中必須根據不同的交往的情景、不同的交往對象，使用不同的語言，所以對社會情景的敏感和語言的交際能力較單語兒童強。這為少數民族地區實施英語教育提供了強有力的理論依據。其優勢在于少數民族學生本身就生活在多民族語言的環境中，為了生活方便，都同時可能操幾種少數民族語言，從心理上并不排斥英語作為外語來學習。他們只將英語學習看作是順其自然的事。其識別語音的能力很強。其不利因素在，少數民族學生在學習英語時，不僅要克服漢語發音在英語語音學習中的負遷移現象，還要克服由于母語發音的妨礙在英語語音學習中出現的困難。這也提示了：英語教師在英語語音教學過程中不僅要把握英語發音的特點，還要特別注意少數民族學生母語中的語音優勢和劣勢，促成語音學習正遷移的發生，減少負遷移帶來的語言學習障礙。

2 認知因素在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

認知因素主要指學習者的認知風格，即學習者接受，組織和檢索信息的不同方式。研究者們將任知風格分為兩種類型： （1）場依賴型風格；（2）場獨立型風格。前者的特點是：依靠外部參照系處理有關信息；傾向于從整體上認知事物；往往缺乏主見；社會敏感性強，易與他人進行交際。而場獨立型風格的學習者的特點則是：“以自我為參照系統；傾向于分析；具有獨立性；社會交往能力相對較弱”。[3]

經研究發現，場獨立型學生傾向于在模仿句子時省略小項目，保留整個短語，而場依賴型學習者正好相反。場依賴型學習者在自然環境下學習外語更易成功，而在課堂教學環境中，場獨立型學習者可能更占優勢。筆者認為，身為一名外語教師，我們應該針對不同風格的學習者進行不同的學習環境和學習任務，發揮其特長，并相應地對學生的認知風格和學習策略給予正確引導，促進他們的外語學習積極性。

3 情感因素在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

3.1 動機在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

在外語學習研究領域，歐美語言教育家們經過各種調查研究，認為動機是影響外語學習成功與否的主要因素之一。我國的大多數外語教育工作者也對此達成了共識。所謂動機是指：（1）有目的性的去完成某種活動；（2）為達到該目的而做出相應的努力。Brown（1981）區分出以下三種不同的學習動機：（1）整體動機，指對外語學習的一般態度；（2）情景動機，如在自然習得情下學習者動機不同于課堂學習者的動機；（3）任務動機，指對具體任務的動機。還有一種著名的對外語學習動機的分類是Gardner和Lambert的“綜合型動機”，即學習者對目的語社團有特殊興趣，期望參與或融入該社團的社會生活；“工具型動機”指學習者為了某一特殊目的，如通過某一考試，獲得某一職位等。部分研究者認為，持綜合型動機學習動機的學習者往往比持工具型動機的學習者更容易成功地習得外語，但問題并非如此簡單。某些情況下，持工具型動機的學習者更具有學習熱情，更能夠成功地習得外語。

而外語學習的外在動力來自于社會環境，即來自社會的政治，文化，以及語言環境等因素。社會的語言環境以及社會對外語學習的態度也會影響人們的外語學習。如果一個學校重視外語學習。那么該學校就可能形成一個較好的外語學習環境，大多數學習者也就能夠從中受益。

3.2 態度在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

態度的成分，應包含以下幾點：（1）認知成分，即對某一目標的信念；（2）情感成分，即對某一目標的好惡程度；（3）意動成分，即對某一目標的行動意向及實際行動。Stern（1981）區分了學習中的三種基本態度：（1）對目的語社團和本族語者的態度；（2）對學習該語言的態度；（3）對語言和學習語言的一般態度。“態度與動機密切相關，對某外族文化報有好感、向往其生活方式、渴望了解其歷史、文化及社會知識，這是一種十分有利于該文化和語言的因素。相反，對某外族文化抱有輕蔑、仇視或厭惡態度就很難令人想象執這種態度的人能夠認真地去學習該文化的語言。教師的熱情、活潑、博學多才會對學生和學習內容產生積極的影響，而態度對外語學習過程的影響主要通過動機”。[4]

少數民族由于其居住的地域孕育了他們熱情、寬廣的胸懷，他們生就了海納百川、包容一切的大度，對于來自本民族以外的任何語言或文化，他們都持有一種兼收并蓄的坦然，然而由于居住在遠離城市的大山深處，他們的坦然中又有一絲遲疑和膽怯，但又渴望著更多的了解持這種語言的人們。因此，在外語教學活動中，教師要注意這種情感、態度的發展，將這種良好的情感、態度作為激發少數民族學生學習語言的動力。要糾正使學生產生消極情感的不利觀念，利用積極情緒客服其消極情感情緒，使之始終處于積極向上的心理狀態。

3.3 個性特征在少數民族學生第三語言（英語）習得中的作用

心理學上區分的“外向型”和“內向型”兩種不同的性格對外語習得也會產生影響。在以往，人們普遍認為，外向型的學習者由于練習外語的機會多成績會優于內向型的學習者，然而有些研究表明，事實并非如此。可能的解釋為，不同性格的學習者對于處理不同的學習任務運用了不同的策略。國外有些研究者根據這些個人因素對外語習得過程影響的方式和程度，通過實驗和對比，描述了“理想的外語學習者”的一些特征。“這些特征是：（1）能夠適應學習環境中的團體活力，克服負焦慮和干擾因素；（2）抓住各種機會使用目的語；（3）利用所提供的機會練習傾聽針對他輸出的目的語并作出反應，即注意意義而非形式；（4）通過學習技巧來補充與目的語社團成員直接交往的不足；（5）至少在語法學習的初始階段，是個少年或成年而非小孩；（6）具備足夠的分析技巧和接受、區分和儲存外語的特征，并檢測錯誤；（7）具備學習外語的強烈‘整體動機’并具有強烈的‘任務動機’；（8）能夠適應不同的學習環境；（9）勇于實踐，愿意冒險”。[5]

基于上述理論，在英語教學中，教師對不同性格的學生要追其發展，及時采取積極措施，使之向正確的方向發展。要結合過程中的各種內容培養學生良好的意志品質。應根據學生不同的性格特征與個性差異因材施教。所以說，教師對學生的性格有所掌握，并且在教學過程中考慮這一性格因素的作用還是很有必要的。

4 結語

上述因素對外語習得具有重要的影響，但這種影響并不是一成不變的，因為人們學習外語的認知、動機、態度、興趣等心理因素以及社會環境因素都是可以變化的。我們應該根據我國的國情和我國學生學習外語的特點，制定相應的外語教育政策，充分利用生理、認知與情感因素對外語教學的啟示，培養、激發和加強外語學習者學習外語的動力，努力將我國的外語教學推向一個新臺階，以適應我國社會經濟、文化建設的需要。

參考文獻

[1] 劉永兵，趙杰.布迪厄文化資本理論――外語教育研究與理論建構的社會學視角[J].外語學刊，2011（4）：121-125.

[2] 陶麗.淺析如何激發非英語專業大學生學習動機[J].品牌（理論月刊），2011（1）：91-95.

篇7

關鍵詞學生素質教育中日

在大學畢業、參加工作后，有機會去日本留學和工作。在日本近6年的時間里，作為留學生，接觸了周圍的日本同學們，并會情不自禁地與自己在國內大學的學習生活作了比較；又由于帶著當時是小學生的女兒共同生活，又從家長角度觀察到日本啟蒙教育階段的學校培養方式。

本文結合自身在日本多年的留學生活經歷和目前在國內大學工作的感受，并以此作點滴思考。

1 何為素質教育

素質教育至今沒有公認的定義，1997年10月國家教委在《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。素質教育要使學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活、學會健體和學會審美，為培養他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎。”

素質教育是可以通過后天的經歷、閱歷、教育和環境等培養的。而真正的素質教育其目的在于培養良好的品格，并不局限于學術上的才能。

2 中日大學生素質教育現狀

2.1 中國大學生的現狀

有調查顯示，當代中國大學生的綜合素質總體上處于上升趨勢，是進步向上的：但是，而今的大學生，正是1997年教委推進素質教育時，處于中小學生階段的那批學生，在提倡了十多年的素質教育，但在各項指標上，有些還是顯得不容樂觀。

某高校在2009年對在校大學生自身評價的調查中發現，大學生的自評項目不良率有在45%以上，甚至高達58.7%（見表1①）。

此外，大學生在職業道德、專業知識的深度和廣度、工作責任感、語言表達及文筆表述能力、實際動手能力、組織協調與管理能力、開拓創新能力、人文知識和文體活動、心理素質等方面都有所欠缺，與教委的“使學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活、學會健體和學會審美”的要求作對照，還有差距，具體表現為：

做人方面：不少大學生存在價值觀念混亂問題。例如缺少公德，有時為發泄個人情緒而損害公共利益和公共財物，不愛惜大學校園里的學習和生活環境；舉止不雅，亂扔垃圾、吐痰等不符合文明人的行為也會發生在大學生身上；誠信下降，考試作弊在大學校園內屢禁不止，學校為此費了不少心思，然而還是阻止不了大學生渴望作弊成果帶來的利益。

求知方面：當今的大學生，從小接受應試教育，到了大學依舊將大把精力花在學習上，對他們來說，大學與中小學沒什么不同，還是以聽課為主。缺乏創新能力，知識面狹窄。一定程度上存在著理工科大學生缺乏文化素質，文科生缺少科技素質的現象。

健體方面：身體素質方面，雖然大學將體育課列入必修課中，但仍有不少同學在混學分。調查顯示，大學生在耐力、靈敏、柔軟等素質都有明顯下降。心理素質方面，近年來不少大學出現殺人以及自殺現象，反映出少數同學心理狀況較為極端。

審美方面：越來越多的大學生不懂得欣賞藝術，包括傳統藝術或者現代藝術，我國傳統民族藝術、地方藝術缺乏觀眾、缺乏后繼者，就是非常說明亟待提高審美素質。

勞動方面：大學生動手的機會越來越少，許多人都只在中小學開設的勞技課上動手制作過，“高學歷，低技能”的說法，也反映了一部分大學生的現狀。

2.2 日本大學生的現狀

日本政府非常重視學生素質教育問題，自二戰以來進行了多次的改革，尤其是1990年后的改革所起的作用尤為突出，②直至今日已取得不錯的成效。雖然日本大學生也存在無朝氣、喪失進取目標、缺乏獨立思考能力、缺少積極行動能力、忍耐力下降、“高學歷、低學力”等現象，但是整體而言是樂觀的。大部分學生能夠做到發現課題、自我學習、自我思考、自主地判斷、行動、更好地解決問題的素質和能力等。

在客觀條件方面，日本文部省（相當于中國的教育部）以自身為媒介，聯合大學和企業，為大學生提供更多接觸社會的機會和大量的國際合作來提升日本教育水平等，從各個角度資助大學素質教育發展。

學校方面也做了不少的努力。（1）在學分設置方面，學校一般安排必修課只占總學分的1/2左右，以便讓學生們有較多的自由支配的時間來選修本專業以外的課程。③（2）在課程設置方面，為了防止理工科大學生缺乏文化素質，日本高等院校普遍要求學生掌握專業知識的同時，還要掌握人文、社會的一般基礎知識，一些理工科院校的人文社科課程已經占基礎課的31~37.5%。④（3）在課堂教學方面，教師會更多讓學生參與到互動當中，而教師只進行總結和指導，學生們通過課堂發言和演習課來提高自己研究和報告的能力。長期受到這樣訓練的日本學生，在發言時一點都不感到拘束，每個人都坦然自若地發表自己的意見。⑤（4）大學生的課外活動備受重視，具有時間充裕、活動范圍大、內容多樣化、組織規模化、經費來源多、學校管理完善等特征。⑥

3 對比分析

3.1 同樣是應試教育，日本大學生的素質相對較好

與素質教育相對應是應試教育，應試教育是阻礙我國學生素質教育的最大障礙。然而應試教育在目前的中國教育中仍處于主導地位，尤其是中小學校，為了追求升學率不擇手段，導致學生習慣了“填鴨式”的學習方式，除了會做題目外什么都不會，即使是考上了大學，這種習慣依舊伴隨著整個大學生活。

日本的高考制度不同于國人所熟知的模式，并非由考試院統一出考卷，而是由每個大學各自出題的，考生則前往自己有意向報考的大學進行入學考試。日本的高中升學率在1979年就已超過90%，然而日本的平均大學升學率僅為50.2%（2009年），對于日本高中生來說，高考的淘汰也是非常殘酷的，因此在高中畢業后直接就業的也不在少數。可以說，下決心上大學的日本高中生，從小也是上各種輔導班，來彌補課堂知識的不足，爭取將來考上好大學。

3.2 中日大學生素質差異原因探究

同樣是從應試教育中摸爬滾打出來的中日大學生，在素質方面還是有一定的差異，筆者結合自身在日本的生活經歷，分析認為主要有以下幾方面的原因。

社會環節：自改革開放以來，中國整個社會風氣呈現價值取向矛盾化、精神躁動、道德理念弱化、追求個人正當利益與個人主義泛濫，有許多名人、官員，學術造假、文憑造假，政府對此而處罰力度很輕，有的只是撤銷授予的獎項，有的僅僅是道德層面的譴責，造假者所得利益巨大而犯錯成本低。當代大學生把這些都看在眼里，誠信教育顯得虛幻無力。相對而言。無可否認，日本總體的國民素質要好于中國的平均值，日本的大學生從小受到的教育和周圍的風氣要平和的多。即使有造假，如曾是日本考古界的翹楚藤村新一，但隨著他通過自制、自埋、自挖、自我宣傳，虛構的日本史前史騙局被揭穿以后，他本人也由于聲譽盡失，只能在精神病院里度過余生了…在巨大的造假成本面前，膽敢以身試假的人少得多。

對做出過激行為的學生，社會輿論也為了吸引民眾眼球，基本會選擇站在學生一邊，去指責批評過當事學生的教師，把學生采取過激行為的責任全部推給老師。殊不知，這如同南京法官對扶跌倒老人者判罰一樣有示范效應，甚至有的學生在輕生前，為了給家里爭取補償，特意留下指責老師的文字材料…事實上當下很多老師不敢批評學生了，怕學生心理脆弱出什么事要自己擔責任。“師道尊嚴”好像比別的國家好像更淡化了。輿論造成了一批不敢批評學生的老師，這樣的教育能正常嗎？

轉貼于

家庭環節：在當今中國，孩子幾乎都是獨身子女，因此生活上父母非常縱容。學習上又太過包辦：挑選好學校、到處報班補習、周末前往少年宮、每日作業的檢查等，剝奪了孩子自己鍛煉能力、各展所長的機會。經過高考的奮戰，考上大學后，父母認為萬事大吉了，放手不管孩子了，而學生突然沒有家長的管束，有部分就在放任中迷失了自己。

然而在日本，整個社會風氣就是培養小孩子的生存能力，即隨著社會的變化能夠自我學習、自我思考、自我判斷、自我確立、自我實施，更好地積累解決問題的資質和能力。

筆者女兒從幼兒園至小學4年級的5年間，過著每天早上8：20到校，下午三點左右放學，之后想去操場玩耍就去玩耍、呆在圖書館看書就看書、回家就回家的愜意生活。

在這樣寬松的學習環境下學到小學四年級，回國后也沒有輸在所謂的起跑線上：回國后馬上就遇到了按正常年級插班還是降低一級插班的抉擇。當時上海的小學一年級就開始上英語課了，而女兒一天也沒上過。而且連中文也說不了幾句，語文課簡直聽不懂。那天帶著女兒見小學校長時，校長害怕筆者女兒跟不上同齡人，建議降一級插班。做家長的沒有越俎代庖拿主意，當場由女兒自己決定，不知道是無知者無畏還是對自己非常有信心，女兒一定要跟同齡的學生同班學習。筆者尊重了她的決定，只是告訴她：（1）要為自己的決定負責，（2）只要能考到班級倒數第二，就是進步。到現在不僅跟上了同齡人，還憑她自己的實力考上同濟大學了。現在每每想起女兒的這個決定，都暗自慶幸當時沒有大包大攬，使女兒的獨立思考、判斷、責任心得到了一次鍛煉。

學校環節：學校是大學生生活的場所，也是進行素質教育的主要場所，一所學校的校風等人文環境在很大程度上影響大學生的素質。在我國，越來越多的學校開始從各個方面開展素質教育，然而體制并不完善，未能顧及到思想道德素質、科學文化素質、身體心理素質、審美素質、勞動技能素質等所有方面。

況且，素質培養應該是從小抓起的。在這方面，日本的小學會利用家長的資源，不定期邀請家長參與到學校的活動中去，比如我就曾給小學生作漢字趣解講座（同一漢字詞組在中日文中有完全不同的含義，如“手紙”在日文中指“信”，而在中文中指“衛生紙”等）。這種類似的活動，全部是義務的，連交通都是自行解決。學校不需要專門請專家的費用，卻突破了學生只受本校教師單一職種的知識局限，得到了來自各行各業家長的知識熏陶。而且與高高在上的專家講座相比，誰誰的爸爸、誰誰的媽媽來做的講座，要更有親近感、更易被學生認同。

有時也會以班級為單位，由家長委員會組織親子活動，如野炊、郊游，在充滿合作的活動中家長們互相了解，介紹教育、生活經驗，我做飯團的經驗就是在一次野炊活動中學到的。通過這樣的活動，同學間、家長間都產生了對本團體的認同感。被世界公認的日本人的團體精神就是這種點滴的活動中培養出來的吧。

教師環節：教師的人格魅力是非常重要的，但是由于物質文明的飛速發展和精神文明的相對落后，我國的教師出現浮躁情緒、急功近利的不在少數。把上課當負擔，熱衷于做項目……更有甚者，學術造假、學術腐敗等不雅事件給學生留下的負面印象也是導致大學生價值觀、世界觀扭曲的重要原因。

在日本，教師之間的競爭也相當激烈，然而由于精神文明的相對發達，做事嚴謹務實的日本人在教學育人方面也做到了一個教師應做的，筆者就讀的經營學的老師們，除了傳授知識以外，有時也會召集旗下學生外出郊游甚至到自己家進行聚餐，使得同門師兄弟有了猶如一家人的感情，也展現了老師可親可愛的一面。

自身環節：以上的環節都是外因，外因要通過內因才能起作用。為什么有些人環境一樣，教育相同，卻良莠不齊。如果學生自身心理素質有所欠缺或沒有自我素質培養的意識，那么再多的客觀條件也無濟于事。關鍵在于個人的主觀接受性和能動性不同。就如上文所說，中國學生從小被溺愛，學業上又過多的被重壓，再加上一些客觀的不良影響，導致從小就沒有素質教育意識，比較而言，日本大部分家庭都有好幾個孩子，再加上家長實施的是寬松式教育，日本的孩子被溺愛、被重壓的幾率小，類似中國大學生的心理問題自然就少一些。

4 思考

一只桶的裝水深度，取決于最短的那塊桶板。大學生的素質教育問題是擺在每個大學和大學生面前的難題。從長遠角度看，素質教育對每個大學生的將來都有長久的影響。

然而中國大學生素質教育不容樂觀的現狀表明，從個體到整個社會對素質教育的不重視。政府和學校從1997年就在推進中小學生的素質教育，在高考的指揮棒下，往往流于形式，變得蒼白無力。而大學里的素質教育政策，也常常與初衷背道而馳。拿同濟大學的選修課程來說，學校制定政策的本意是為了彌補專業知識的局限性和激發學生對其他學科的興趣，而不少在應試教育下培養出來的同學，卻用帶上功利色彩的有色眼鏡來選擇到底上哪門課能夠得到好分數。

大學生素質教育不能單靠大學生本人和大學實施，也需要社會、家庭、教師等各方面共同來努力，然而學生主觀上對素質教育無所謂的態度和外界客觀條件的不完善導致了中國大學生素質教育的推進尚不理想。

筆者提出以下幾點建議：

社會層面：要形成弘揚正氣的社會氛圍，要使造假者身敗名裂；輿論也要敢于站出來為出于善意批評學生，而在批評方式上略有瑕疵的教師說話。只表揚不批評的教育也是不完整的教育，批評也可以看做某種挫折教育吧。同時全社會有必要督促和監督大學生缺少公德、舉止不雅、不講禮貌等不良行為。即使一時難以改變全貌，至少可以要做到。家庭層面：家庭本身就有義務給孩子進行素質教育。孩子缺乏自我素質的培養意識，因此家庭更加有義務加強素質培養。然而現實情況是家長也是應試教育下培養出來的一代，素質教育不只是針對小孩子，家長也要提高多自己的素質；大學放假，孩子在家時，家長如果能多與孩子交流溝通，也會有很好效果的，發現問題也可及時與學校溝通。不能以為孩子考上大學就百事不管，在大學生的心智從幼稚走向成熟的過程中，家長的引導，會對孩子的素質培養起到很重要的作用。

學校層面：學校是素質教育平臺最主要的搭建者，只有平臺和媒介完善了，素質教育才能夠更好地進行下去。筆者所在的海洋與地球科學學院逐步推行改革，形成了學院內大學生綜合素質評價體系、注重學生綜合素質的培養、在推研等教學工作中，已采取綜合考評體系，不再唯分數是優；完善學生管理，在本科階段就引進導師制，意在盡早開展學術指導和導師人格影響雙重培養。學院還為使教學管理制度更加健全和規范化，提高工作效率；著手建立教學和學生管理的綜合數據庫，對教學和學生多方面信息實行統一數據庫管理，解決各環節信息不暢通、統計不完善的問題，盡可能捕捉到學生的信息變化，并及時作出反饋。

還要加強輔導員聯系學生家長工作制度，學校與家庭的聯手會產生1+1>2的合力。當學生出現學習、生活、就業、情感、經濟等各種異常，心理出現波動時應及時與家長取得聯系。

教師層面：教師不光要教書，更要育人。因此首先要端正自己的品行。其次，由于中國不少大學教師缺乏競爭意識，每年開一樣的課，同樣的內容可以教很多年；學生所學到的許多知識陳舊、過時，跟不上日新月異的社會和科學技術發展的步伐。因此，為了能夠使來上課的學生收獲更多，應經常去了解學生想學些什么，并努力發掘新教材。除此之外，為了激發學生上課的積極性，也要注重課堂上的互動和學生參與度，多給學生討論的機會，少讓學生麻木地聽課。

為此，在學院內部青年教師沙龍活動中，自發開展“青年教師講課競賽”，互相切磋講課技巧，旨在提高青年教師的講課水平。

學生層面：在全社會素質教育還未有十分成效的現狀下，說到底，學生自己積極提高自身素質才是關鍵。只有自己要求上進，留心生活、學習中自己的閃光品質并發揚光大，素質教育才有成效。

當然中國也有值得日本學習的地方。日本大學生太多的課外活動必定會耽誤大學生的正業——學習。不可否認，大學生的主要任務還是學習，日本的學生大量的學習時間被課外活動占用，導致基礎/專業知識不夠扎實。因此，日本大學生有必要合理安排學業和素質拓展的比重，學校在這方面也應該采取措施并加大監督管理力度。

注釋

①王貴松，江浩，高榮，李偉斌，何婷婷.大學生素質需求狀況調查與分析[J].安慶師范學院學報(社會科學版)，2009(12)?.?

②有本 章.第7章 日本の高等教育システム構築 : 政策の視點 (21世紀型高等教育システム構築と質的保証 : FD?SD?教育班の報告 : 第1部 : 21世紀大學像の構築 : 21世紀型高等教育システム構築 : 政策の國際比較). COE研究シリーズ 26， 2007(91-107).

③⑤房源清.中日素質教育的比較研究[J].黑龍江教育學院學報，2008(7).