導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對儒家思想的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位，而作為儒家思想中的核心部分-儒家倫理思想，它的提出與發(fā)展為我國在家庭、學(xué)校、生態(tài)環(huán)境等多方面都提供了借鑒意義，儒家倫理思想也為我國構(gòu)建社會主義和諧社會產(chǎn)生了巨大的影響，直至當(dāng)今社會建設(shè)，我們更應(yīng)該深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化思想，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理思想，通過自己的力量，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：儒家思想；儒家倫理思想；家庭；青年；生態(tài)；和諧社會

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在中國文化歷史上具有相當(dāng)重要的地位，千百年來被人尊稱為“圣人”，后來被人尊稱為“亞圣”的孟子將其學(xué)說發(fā)揚廣大，在中國人民的心中根深蒂固。儒家思想涉及社會生活的方方面面，僅就一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就成為多少人膜拜的詩句。而儒家的倫理思想作為儒家學(xué)說的重要部分，儒家倫理思想的核心是“仁”，“仁”就是愛人，是有關(guān)愛的道德，是心靈深處的德性，是人們內(nèi)心深處的內(nèi)在情感訴求。

儒家倫理思想認(rèn)為，道德是基于人的同情心而形成的社會成員的普遍素質(zhì)，認(rèn)為人本性相近，這一相近的本性便是同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。這樣，“仁”就超出了孝悌的范圍，“夫子之道忠恕而已矣。”儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”儒家政治倫理中的“仁”，體現(xiàn)的是“為民以惠”的民本思想。例如，孔子日：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。”儒家倫理思想的外在要求則是“禮”，“仁”是儒家倫理道德的內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家主張的待人處事之道。在儒家看來，嚴(yán)格的等級制度可使社會秩序穩(wěn)定，而社會秩序穩(wěn)定君臣才能以禮相待，以仁相處，各安其業(yè)，守其本分。整個社會才能井然有序。而儒家倫理思想的目標(biāo)就是“和合”。儒家思想博大精深，儒家的倫理思想也是層出不窮，很多都值得我們借鑒，尤其是在現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會的趨勢下，儒家的倫理思想影響著國人，推動著社會的進(jìn)步。

一、“子不教，父之過”-構(gòu)建和諧家庭

家庭是社會必不可少的一部分，家庭是否和諧嚴(yán)重影響到社會的和諧發(fā)展，而關(guān)于家庭的倫理思想也有很多，但是儒家提倡的“孝悌”思想，則是將家庭倫理思想推到了，深深的影響著每一個家庭。父子關(guān)系是古代中國家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求。所謂孝，是指贍養(yǎng)和敬愛父母。儒家認(rèn)為，作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧酒食，先生撰”。贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的職責(zé)。儒家還認(rèn)為，對父母的孝不僅在于養(yǎng)，還在于以合適的禮節(jié)、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。儒家強(qiáng)調(diào)，對父母的孝不僅是禮的要求，更重要的是對父母的真實情感的體現(xiàn)。對父母的親愛之情是人天生具有的。正是由于對父母發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，因而在侍奉父母的日常生活中，要始終保持虔誠愉悅的態(tài)度。要做到這一點卻不容易，孔子稱為“色難”。但作為子女，應(yīng)該努力做到這一點，讓父母順心。在父母有什么不對的時候，固然應(yīng)當(dāng)婉轉(zhuǎn)勸阻，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。但在父母不接受勸諫之時，仍然要恭敬地侍奉父母，任勞任怨，而絕不應(yīng)怨恨父母。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)對父母要有尊敬的態(tài)度。

在現(xiàn)代社會主要以利益關(guān)系調(diào)節(jié)人際關(guān)系的今天，包括家庭內(nèi)的人際關(guān)系有日益冷漠、緊張的傾向，這使社會有畸形化的危險。傳統(tǒng)儒家倫理強(qiáng)調(diào)親情的思想在今天有積極作用，值得我們繼承發(fā)揚。儒家主張夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟友愛的思想，將為改善目前日趨緊張、冷漠的家庭氛圍發(fā)揮重要作用。儒家的“孝悌”倫理思想為現(xiàn)代家庭中的溺愛子女，子女忽視父母等等問題都提出了嚴(yán)重的批評，“孝悌”思想的大力宣傳可以有效改善家庭不和睦、關(guān)系冷漠的狀態(tài)，為構(gòu)建和諧家庭，構(gòu)建和諧社會都起到了促進(jìn)作用，只有“小家”和諧發(fā)展了，我們的“大家”才可以穩(wěn)步前進(jìn)。

二、“發(fā)憤忘食”-構(gòu)建和諧校園

青年是社會發(fā)展的生力軍，而當(dāng)代青年大多還處于學(xué)校教育時期，大多都是大學(xué)生，因此構(gòu)建一個和諧穩(wěn)定的校園則是構(gòu)建和諧社會不可或缺的。而對校園穩(wěn)定的建設(shè)，對大學(xué)生的思想教育，最重要的就是幫助他們樹立自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。“自強(qiáng)不息”這一詞語出自《周易?乾卦?象辭》：天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息就是要求人們具備像天那樣的堅韌剛毅、永不停息的優(yōu)秀品質(zhì)。中華民族在長期的實踐中，結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，不斷豐富、發(fā)展著自強(qiáng)不息的精神，人們把志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)向上、不屈不撓、勵精圖治等都視為自強(qiáng)不息精神的具體體現(xiàn)，自覺地培養(yǎng)自尊自信的品格、不卑不亢的人格，以及不安于現(xiàn)狀，不被小利誘惑的精神，從孔子的“發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至”，到孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，都是這種自強(qiáng)不息精神的表現(xiàn)。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，青年的發(fā)展壯大影響著我國的前進(jìn)，青年的思想更是左右著我國前進(jìn)的方向，因此我們要秉承傳統(tǒng)，堅持自強(qiáng)不息的民族精神，“發(fā)憤忘食、樂以忘憂”，將儒家倫理思想中積極進(jìn)取的部分在廣大學(xué)生中宣傳發(fā)揚，將自強(qiáng)不息的精神思想深入到每一位青年人的思想，以推動和諧校園的建設(shè)，乃至和諧的社會的建設(shè)。

三、“天人合一”-構(gòu)建和諧生態(tài)社會

儒家以“天人合一”為基本出發(fā)點，以“仁民愛物”為原則，以“天地萬物一體”為境界，形成了自己的生態(tài)倫理思想。儒家生態(tài)倫理現(xiàn)的基本價值和道德取向，對保護(hù)中國古代生態(tài)環(huán)境.維持自然生態(tài)平衡起著重要作用，它摒棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，開創(chuàng)了西方倫理學(xué)的深刻變革，對于今天我們建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與自然的重歸和諧，是一種具有啟發(fā)意義的寶貴的思想資源。儒家的倫理思想由家庭、社會進(jìn)一步拓展到自然完成了親民、仁民、愛物的發(fā)展軌跡。今天，生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)成為一個全球性問題，人類對生態(tài)倫理的需求已成為一種世界性潮流。“天人合一”是中國生態(tài)智慧的精髓。儒家認(rèn)為，“天”，主要是自然界或自然的總稱。宇宙的最高實體，而“人”則指人和人類，儒家的“天人合一”，主張把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀。儒家生態(tài)倫理思想啟迪我們，應(yīng)從人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身肉體與精神和諧的關(guān)系來看待和諧生態(tài)社會的建設(shè)與發(fā)展，不能忘記人與自然的和諧相處，應(yīng)該同時具備天、地、人生態(tài)倫理意義。如果忽略了這些，而只注重社會發(fā)展，只注重科技發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的功能就會被自私、狹隘、短見、孤立的功能所扭曲。最終導(dǎo)致人與自然失諧.人與人失調(diào)，人自身肉體與靈魂的分離。儒家生態(tài)倫理思想則要求人們一方面要把握適當(dāng)?shù)陌l(fā)展速度；另一方面要珍惜資源，最大限度地提高資源的利用率，杜絕浪費，避免環(huán)境污染，充分開發(fā)可再生資源，最終達(dá)到人與自然和諧共處、共生共榮，以實現(xiàn)“與天地相參”的崇高道德境界。

儒家倫理思想自孔子創(chuàng)立以來，自孟子發(fā)展以來，為我國社會的和諧發(fā)展提供了許多的借鑒意義，它對我們既有推動的地方，也有片面的地方，在當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，我們要摒棄那些不利的思想，發(fā)揚有利的思想，將儒家傳統(tǒng)倫理思想中的“仁、義、禮、智、信”思想與中國社會發(fā)展相結(jié)合，充分發(fā)揮儒家倫理思想中的道德理論，將它們付諸于實踐，將道德建設(shè)引進(jìn)社會和諧建設(shè)中來，為構(gòu)建社會主義和諧社會添磚加瓦，促進(jìn)現(xiàn)代社會“中國美”這一夢想的早日實現(xiàn)！（作者單位：河南中醫(yī)學(xué)院思想政治理論教研部）

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔子.論語[M].

[2] 孟子[M].

[3] 孔子.孔子家語[M].北京.中華書局1980.

篇2

關(guān)鍵詞 儒家思想 影響 意識形態(tài)

儒家是古代諸多思想學(xué)派之一。它的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時代的孔子。儒家思想的出現(xiàn)打破了統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，由“學(xué)在官府”到“私人講學(xué)”的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)文化教育能夠傳播到整個民族。正因為這樣，才導(dǎo)致了儒家思想有了強(qiáng)大的民族群眾基礎(chǔ)，對舊時代的整個社會而言，儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發(fā)展極為復(fù)雜，其內(nèi)涵也極為豐富。在早期，儒家思想是由封建皇權(quán)逐步發(fā)展出的基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，禮樂，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系。儒家是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識，對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

一、儒家思想的變遷

儒家思想起于春秋戰(zhàn)亂年代。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期的思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一套完整的思想體系。

（一）儒家思想的興起

早在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

（二）儒家思想的變遷

漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位。現(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、儒家思想對后世的影響

儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實中的行為規(guī)范用通俗的語言--道德意識規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。

儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

篇3

摘要：個人主義與儒家思想代表著中西方文化的主流思想。在英語閱讀教學(xué)過程中，兩種思想的傳授有助于學(xué)生理解英語語言背后隱藏的文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷，并且對于自身的文化烙印形成自我反思與批判的能力。

關(guān)鍵詞：個人主義 儒家思想 人文關(guān)懷

在任何國家的任何一間教室里，老師教的都不僅僅是藝術(shù)、歷史或語言。課堂活動的一部分，有意識或無意識地是在傳授文化：社會的觀念、價值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會的文化的鏡子。

1.個人主義與儒家思想的定義

個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個人的自由和個人的重要性，是

以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。

儒家思想是以尊卑等級的仁為核心的思想體系。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個方面存在巨大的潛在影響。

2.形成兩種文化的淵源

第一，人與自然的關(guān)系。中國人對于土地有深厚的感情，因為中國一直以來是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。中國人認(rèn)為自然不會欺騙人類。然而，西方是重商主義的傳統(tǒng)。自然在他們眼里成為商業(yè)貿(mào)易的障礙。山川和河流阻礙了人們的商業(yè)活動，所以自然在他們眼中意味著“被詛咒的力量”（cursed power）。隨著資本的積累，人與自然的關(guān)系變得日益緊密。因此，在西方，人們就得征服自然或者向自然索取從而獲得利益。人與自然的關(guān)系形成一種對立。

第二，人與社會的關(guān)系。追溯中國歷史，人們通過血緣關(guān)系從事農(nóng)耕農(nóng)作，家庭成為社會的基本單位。這樣的社會強(qiáng)調(diào)集體的重要性而不是個人。另外，儒家思想宣揚“仁”的精神。西方社會更強(qiáng)調(diào)人與人之間的競爭。因為商業(yè)貿(mào)易意味著一個人財富的增加就是另一人的減少。在個人主義占主導(dǎo)的文化里，個人的利益往往置于集體利益之上。

第三，地理的差異。眾所周知，西方文明源于古希臘。古希臘是一個比鄰海洋的國家，人們要想探知外面的世界是很方便的。海洋也賦予了人們冒險的精神。而中國是內(nèi)陸國，交通相對閉塞落后，人們往往過著平靜而安定的生活。改變環(huán)境對中國人而言是比較困難的。

3.個人主義與儒家思想的特征

第一，個人對于環(huán)境的控制方面。個人主義認(rèn)為，人們可以改變自然，而且在很大程度上可以決定他們的生活方向。儒家思想則主張“天人合一”的觀點。

第二，個人主義認(rèn)為，變革是有益的。如果人們不進(jìn)行足夠的變革，就會停滯不前。儒家思想的價值觀更注重傳統(tǒng)。維護(hù)過去的禮儀、習(xí)俗和信仰是重要的、值得的。

第三，個人主義認(rèn)為，人人生來平等，有權(quán)享受同等的權(quán)利（這是一種價值觀，而不是一種已經(jīng)確立的現(xiàn)實）。美國的《獨立宣言》里寫著“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”而儒家思想講究等級和地位，人們的角色依據(jù)他們同他人的關(guān)系而定，人可以比另一個人低賤或高貴。

第四，個人主義認(rèn)為，個人的需求被認(rèn)為是首要的。相反儒家思想強(qiáng)調(diào)個人為集體的利益犧牲自己的需求。

第五，對待家庭方面，個人主義者認(rèn)為，應(yīng)把自己視為獨立的個人，要對自己的生活處境和自己的命運負(fù)責(zé)。他們從未被教育要把自己視為一個組織嚴(yán)密、相互緊密依賴的家庭、宗教團(tuán)體、部落或國家中的一員。而儒家哲學(xué)則體現(xiàn)為“孔子之教育觀，見于國教，其核心有二：一者，忠君之道也；一者，孝順父母也；合二為一，曰忠孝”，個人的命運和家庭緊密聯(lián)系。

4.兩種文化對教育的影響

個人主義：在學(xué)校，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，個性和獨立思考受到高度重視。老師很少要求學(xué)生熟記信息，鼓勵獨立思考，獨自尋找答案，并提出各自的解決方法。學(xué)生們從小就學(xué)著形成自己的意見和看法，并在課堂討論中各抒己見；這種教育理念使他們?yōu)檫M(jìn)入一個重視創(chuàng)造性思想和個人責(zé)任的社會做好準(zhǔn)備。在家庭里面，家長鼓勵孩子自力更生，學(xué)習(xí)采取主動，做決定和采取行動都無須告訴別人他們做什么。“do your own thing”（做你自己的事），“you will have to decide that for yourself”（你得自己拿主意）是經(jīng)常在日常生活中聽到的字眼。

儒家思想：課堂上，老師說學(xué)生聽，學(xué)生學(xué)習(xí)被動，懶于動腦，缺乏批判精神和創(chuàng)造力。比如，在英語閱讀課上，老師講“閱讀方法”，學(xué)生做“閱讀題”。一位教育學(xué)專家指出，這宛如當(dāng)一個人需要喝水時，旁邊的人就滔滔不絕地給他講一大堆關(guān)于喝水的知識，并讓他回答一些關(guān)于喝水的問題；而盛滿清水的水杯卻從來不肯遞給他。英語教育舍本逐末，僵化的模式導(dǎo)致學(xué)生閱讀能力始終得不到提高。當(dāng)代著名教育家、特級教師李鎮(zhèn)西博士批判中國現(xiàn)在的語文課成為思想專制的場所，“學(xué)《孔乙己》只能理解是對封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》只能理解這是朱自清對大屠殺的無聲抗議.....學(xué)生的心靈被牢牢地套上精神枷鎖，哪有半點創(chuàng)造的精神空間可言？”國學(xué)教育尚且如此，英語教學(xué)情何以堪？家庭里，孩子極度依賴父母，父母甚至為孩子的學(xué)習(xí)代勞。

5.結(jié)語

儒家思想對中國學(xué)生學(xué)習(xí)心理及行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這種文化在其身上留下的烙印由于學(xué)生缺乏反思批判的精神而成為他們前進(jìn)的障礙。問題的答案在于問題本身。在英語閱讀教學(xué)中，通過英語文章向?qū)W生灌輸相關(guān)的文化知識引導(dǎo)其正確地理解，辯證地認(rèn)識中西文化中的主流意識則有助于學(xué)生培養(yǎng)人文關(guān)懷的精神，這也是一切閱讀教學(xué)最終的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Bellah， N， Robert. A New English Course. Rpt[Text book used in GDUFS]

[2]Edgar， Andrew，ed. Key Concepts in Cultural Theory. New York： Routledge， 1999.

篇4

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是儒家學(xué)說的核心，它對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道”是古往今來以一貫之的教育思想 。在中國教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因為儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學(xué)體制的同時，即把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語文教材內(nèi)容

高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長》“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”……人教版必修一《名著導(dǎo)讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道。”要達(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學(xué)方法

作為一名高中語文教師，對儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時刻提醒我們，用愛來關(guān)注學(xué)生，平等地對待學(xué)生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語文課程要“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。”這個個性其實就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個性化。而要做到學(xué)生的個性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點，同時考慮學(xué)生的個性特點和個性差異，適合學(xué)生的知識水平和接受能力，使每個學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。

2010年普通高校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項”也特別關(guān)注儒家學(xué)說。2009年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（全國Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語》。

浙江省的高中語文新課程有一個特點：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對《論語》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評析。”這些考題的出現(xiàn)提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。

三、 語文教學(xué)的價值取向與儒家思想的價值取向密切相關(guān)

雖然說儒家思想一開始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實現(xiàn)整個社會的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用。”這一點和儒家思想的價值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語文教學(xué)中。在提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣的同時，讓學(xué)生樂意地去汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

篇5

關(guān)鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發(fā)

1 儒家思想中的音樂教學(xué)

孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說“興于詩，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當(dāng)做成人思想的重要內(nèi)容，這也是其教育思想的體現(xiàn)。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當(dāng)代，音樂教育對于學(xué)生的成長也具有重大的意義，并作為一種提高學(xué)生素質(zhì)的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關(guān)系，對于當(dāng)代音樂教育的良好開展有重大作用。

儒家思想中的音樂教育：通過音樂進(jìn)行感化教育是儒家音樂思想的重要內(nèi)容，《樂記》一書較為完整地現(xiàn)了儒家的音樂思想。一定程度上來講，《樂記》所體現(xiàn)的儒家思想，其實就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。

首先，儒家思想重視音樂教育。孔子曾說，樂是“成人”的重要階段，他倡導(dǎo)統(tǒng)治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張。孔子高度重視音樂教育，并把音樂教育作為成人修養(yǎng)的最后階段，從而把音樂與人的培養(yǎng)結(jié)合起來。而“興于詩，立于禮，成人于樂”則完整地說明了成人的幾個階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當(dāng)中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現(xiàn)。其中，“樂”主要體現(xiàn)在審美與藝術(shù)方面，屬于情感方面的內(nèi)容。

其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認(rèn)為，音樂是具有思想性和藝術(shù)性的。孔子提出把“善”與“美”作為音樂評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發(fā)揮其教育意義的觀點，是儒家思想的重要內(nèi)容。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達(dá)思想的一種形式，具有強(qiáng)烈的社會性。

2 儒家思想啟發(fā)音樂教育

2.1 儒家思想對音樂教育意義的啟發(fā)

在儒家思想當(dāng)中，“樂”與“禮”有著密切的關(guān)系，孔子所提倡的音樂與社會關(guān)系的思想被繼承下來，強(qiáng)調(diào)“以禮制樂”“強(qiáng)調(diào)禮樂治國”。儒家思想認(rèn)為，具有教化功能的音樂能有效促進(jìn)社會和諧，對于社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動對于社會的穩(wěn)定有促進(jìn)作用。隨著儒家思想的不斷發(fā)展和完善，“樂”在社會與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補(bǔ)的關(guān)系，對于社會協(xié)調(diào)有重要的作用。

儒家思想十分注重音樂在社會生活中的作用，在評價音樂的藝術(shù)形式方面，內(nèi)容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對我國的音樂有極大的啟發(fā)。

2.2 儒家思想對音樂教育的啟發(fā)

（1）“樂教”思想的啟發(fā)。“樂”是“六藝”之一，是孔子私塾授課的重要內(nèi)容。孔子的教學(xué)內(nèi)容主要涉及德育、美育、技能訓(xùn)練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內(nèi)容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位。“寓教于樂”是儒家思想中利用音樂進(jìn)行教育的重要內(nèi)容。“寓教于樂”對學(xué)生有重大的影響，對學(xué)生三觀的形成和培養(yǎng)有重大指導(dǎo)意義。孔子對音樂的作用十分重視，并在教學(xué)中與學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩歌，學(xué)生可彈琴瑟，不擅長者可收到孔子的當(dāng)面講授。孔子的學(xué)生繼承和發(fā)揚了其利用音樂進(jìn)行教育和政治統(tǒng)治的觀念，曾采用音樂治理人民。當(dāng)今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發(fā)展和修養(yǎng)的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，通過音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感以及對生活的熱愛之情。

（2）“和”思想的啟發(fā)。“和”是我國儒家思想的核心，而當(dāng)今構(gòu)建和諧社會就是“和”這一儒家思想的體現(xiàn)。當(dāng)前流行的音樂中，《愛的奉獻(xiàn)》《和諧大家園》等歌曲也都體現(xiàn)了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞體現(xiàn)儒家“和”思想的歌曲，有助于學(xué)生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實現(xiàn)個人的發(fā)展。音樂人的品質(zhì)也有重要的影響，音樂教育除了培養(yǎng)學(xué)生對音樂的感知力和創(chuàng)造力外，還需要注重在音樂中熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。音樂教育是以審美為核心的教育，對人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗價值擺在教學(xué)的首要位置，通過音樂教學(xué)讓學(xué)生體悟到其中包含的美和情感，體會其所表達(dá)的精神境界。優(yōu)秀的音樂藝術(shù)對人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成高尚的情操和積極樂觀的生活態(tài)度。因而，當(dāng)今的音樂教育應(yīng)當(dāng)以審美為核心，在潛移默化當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操與健全的人格。

（3）“有教無類”思想的啟示。“有教無類”是孔子的辦學(xué)理念，也是儒家重要的思想之一。當(dāng)今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無類”的思想有相通之處。但當(dāng)前，我國的教育資源分布不均，主要呈現(xiàn)出城市顯著優(yōu)于農(nóng)村，東部明顯優(yōu)于中西部的現(xiàn)象。在音樂教育方面，依然呈現(xiàn)出如此特點。音樂是促進(jìn)人際關(guān)系和諧、人與自然和諧、實現(xiàn)和諧社會的藝術(shù)，將儒家思想與當(dāng)前的音樂教育結(jié)合起來，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養(yǎng)分，建立具有中國特色的音樂教育體系，促進(jìn)學(xué)生成長。

3 儒家思想對音樂教育的借鑒意義

儒家思想中，音樂教育作為整個教育過程中必不可少的內(nèi)容，對人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現(xiàn)代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長期的應(yīng)試教育的發(fā)展，導(dǎo)致我國的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無類”等思想，對于當(dāng)今的音樂教育仍有重大的啟發(fā)和借鑒意義。首先，應(yīng)重視音樂在學(xué)校教育當(dāng)中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設(shè)音樂課程。隨后，不斷優(yōu)化音樂課程的設(shè)置，提高音樂教育的針對性、連續(xù)性和目的性。其中，針對教育的目的，應(yīng)借鑒儒家思想，注重對人的品質(zhì)的培養(yǎng)。在音樂教育中，要教授學(xué)生樂理知識、技巧，同時激發(fā)學(xué)生對音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學(xué)習(xí)體驗。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王峰.儒家音樂思想對中國鋼琴作品的風(fēng)格影響――傳統(tǒng)儒家音樂審美觀念在創(chuàng)作中的體現(xiàn)與透視[J].音樂創(chuàng)作，2015（3）：143-144.

篇6

【考情分析】

[ht6]年份題型考點

2010年選擇題儒學(xué)社會地位的提高

2010年選擇題宋明理學(xué)

2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢

2011年選擇題古代中國文人畫的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時期儒學(xué)的發(fā)展

2012年選擇題古代中國文學(xué)的時代特征

從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點。這突出說明新課改形勢下高考依然注重對主干知識的考查。第一，對于“百家爭鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對東西方思想進(jìn)行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，重點考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時仍要以此為重點。第三，對于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時要對理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對于明清之際活躍的進(jìn)步思潮，對李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時仍要重視這一點，對其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時應(yīng)高度重視。

篇7

人并不是獨立的個體， 而是與他人有著千絲萬縷的聯(lián)系。如今社會中， 護(hù)士和患者這兩個特殊的群體在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生護(hù)患糾紛， 而醫(yī)院80%的護(hù)患糾紛都是由于溝通不良或溝通障礙所造成的[1]， 因此良好的護(hù)患溝通是維持良好護(hù)患關(guān)系的重要手段。而護(hù)理工作者在學(xué)習(xí)和應(yīng)用護(hù)患溝通的技巧當(dāng)中， 應(yīng)在接受西方的溝通思想和溝通方法的過程中， 融入中國儒家思想文化的精髓， 使患者感受到優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)， 促進(jìn)身心疾病的康復(fù)。

1 儒家的核心理念對護(hù)患溝通的重要影響

1. 1 “仁義”理念對護(hù)患溝通的影響 所謂“仁”， 就是對他人的愛心， 即“仁者愛人”。愛誰呢？首先， 是愛自己的親人， 即“親親為大”；其次， 要敬事自己的老人進(jìn)而敬事別人的老人， 愛護(hù)自己的孩子進(jìn)而愛護(hù)別人的孩子， 即“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。”護(hù)士更把這種愛心運用在患者身上， 減輕其痛苦， 即“推恩足以保四海”在和諧美好的護(hù)患關(guān)系下開展護(hù)理工作。

1. 2 “忠恕”理念對護(hù)患溝通的影響 儒家強(qiáng)調(diào)“忠恕”。所謂“忠恕”， 可以概括為這樣兩句話：“盡己為人謂之忠；原己宥人謂之恕。”就是說， 盡自己力量為他人、為社會作貢獻(xiàn)， 稱為“忠”；將心比己地寬待他人稱為“恕”。關(guān)于“忠”， 孔子的名句是：“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是：自己要想站穩(wěn)， 就要讓別人也能站穩(wěn)；自己要想通達(dá)， 就要讓別人也能通達(dá)。關(guān)于“恕”， 孔子的名句是：“己所不欲， 勿施于人。”意思是， 自己不喜歡的事情， 就不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)加于人， 遇事要將心比己。顯然， 這正是今天所謂“換位思考”。“忠恕”思想的教育是讓護(hù)士在工作中能熱愛自己的工作， 關(guān)愛自己的患者， 不斷修煉自己的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)， 影響并決定著護(hù)士對待護(hù)理工作及患者的根本態(tài)度， 以及護(hù)士的行為舉止和工作質(zhì)量[2]。當(dāng)護(hù)士遇到患者因為生理或心理上的病痛而導(dǎo)致的過激言行時， 護(hù)士應(yīng)該理解患者， 給予必要的幫助和心理支持， 使患者在痛苦中得到安慰。

2 儒家的處世原則對護(hù)患溝通的影響

儒家強(qiáng)調(diào)“聞道”， 即追求真理。孔子的名言是：“朝聞道， 夕死可矣。”意思是：人生最重要的意義在于追求真理， 哪怕早上明白了真理晚上就死去， 也是值得的。對于護(hù)士， 應(yīng)該熱愛護(hù)理事業(yè)， 熱愛患者， 應(yīng)該把奉獻(xiàn)護(hù)理事業(yè)、患者的安危放在最高位置上的， 才會涌現(xiàn)出越來越多的“南丁格爾”和在非典期間犧牲“葉欣”護(hù)士長。才會在目前緊張的護(hù)患關(guān)系中取得患者的信任。

3 儒家的財富觀念對護(hù)患溝通的影響

儒家對榮華富貴之類很不看重， 甚至相當(dāng)鄙薄。他們一致主張， 生活應(yīng)當(dāng)節(jié)儉， 物品應(yīng)當(dāng)愛惜。孟子宣稱：“為富不仁矣， 為仁不富矣。”意思是：追求富有的人， 不可能仁愛；躬行仁愛的人， 不可能富有。目前護(hù)患比例嚴(yán)重失調(diào)， 據(jù)中國 2004 年底的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示， 我國護(hù)理人員隊伍將近130萬， 與13億人口相比， 大約是1：11000， 而發(fā)達(dá)國家的比例是5.7：1000， 在世界排名中倒數(shù)第三[4]。目前國內(nèi)護(hù)理人才嚴(yán)重緊缺， 國家衛(wèi)生部優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定普通病房護(hù)患比是1：8， 而實際上1名護(hù)士通常要照顧14名甚至更多的患者， 要完成繁瑣大量的護(hù)理工作， 她承受的壓力和風(fēng)險是巨大的。而護(hù)士的社會地位及收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)與她的付出不成比例， 正是受了“為富不仁矣， 為仁不富矣”的價值觀的影響， 護(hù)士才能在自己的崗位上無怨無悔的工作。

4 儒家的和諧主張在護(hù)患溝通中的影響

儒家與整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣， 特別強(qiáng)調(diào)上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個“和”字。這個“和”， 乃和平、和解、和睦、和諧、和樂、和美、和合、和祥之謂。這種“和”的思想， 在中華民族儒、道、佛、醫(yī)、易的諸多典籍中， 不僅隨處可見， 而且正是所有這些典籍的靈魂所在。護(hù)士在與患者接觸， 交流溝通的過程中， 應(yīng)互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心、互相愛護(hù)， 準(zhǔn)確把握人和事的分寸和火候， 護(hù)士在護(hù)患溝通的方面才能與患者保持和解、和諧的狀態(tài)。

護(hù)患溝通是一門特殊的藝術(shù)， 是護(hù)士綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)[5]。中國的護(hù)患糾紛繁多， 而儒家思想體現(xiàn)了護(hù)患溝通中的核心思想， 需要護(hù)士認(rèn)真學(xué)習(xí)和體會， 根據(jù)儒家思想找到更符合中國思維的的護(hù)患溝通方式， 以“仁愛”之心關(guān)懷照顧患者， 以“忠恕”之心進(jìn)行換位思考， 感受患者的痛苦和所需， 盡心盡力為患者提供優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。綜上所述， 儒家思想對于規(guī)范護(hù)理行為， 提高護(hù)士核心能力， 滿足患者需求， 做好護(hù)患溝通， 促進(jìn)護(hù)患和諧等方面起到了非常總要的作用和意義。

參考文獻(xiàn)

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篇8

摘 要 在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價值觀

在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會、和諧校園仍有著不可忽視的價值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點是追求個體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格。《論語》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子。現(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅強(qiáng)的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)。“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時時反思,如此“人皆可以為堯舜”。現(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用。“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時,還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。……持其志,無暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無可成之事”,都充分注意到立志在強(qiáng)化個人修養(yǎng)心性的動機(jī)上的作用。作為道德教育的原則和方法,強(qiáng)調(diào)立志樂道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問題。作為君子,當(dāng)個人利益與道德要求發(fā)生沖突時,為了保持仁的道德價值,實現(xiàn)仁德,他會自覺地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強(qiáng)調(diào)立志樂道,對于我國市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實價值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛人”,指血緣以外的社會的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛,才能進(jìn)一步把這種愛傳達(dá)給社會上的人,推己及人,去愛別人,把仁由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們在社會交往中自覺化解社會矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展。孔子從“泛愛眾”的仁愛思想出發(fā),愛父母親人到愛別人,進(jìn)一步延伸到愛萬事萬物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然,實現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀。“仁者愛人”,是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價值,強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)愛。現(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。現(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來緩解日后競爭中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個人與自然,個人與他人,個人與社會的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”,無論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂觀的人生態(tài)度,要有充實的精神生活。這與資本主義社會中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛人和修身緊密相聯(lián)的是人對家庭和社會的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來,人首先應(yīng)該作為家庭和社會的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會的利益。它提出“修身、齊家、治國、平天下”的口號,修身、齊家是對個人的基本道德要求,而作為一個有道德理想的人還應(yīng)該以“治國、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因為擁有這樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國的未來,是我國現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時,要加強(qiáng)對他們進(jìn)行思想教育,不僅要對他們進(jìn)行仁愛思想的教育(仁愛思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時空性),更應(yīng)該對他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情感

儒學(xué)有很強(qiáng)的入世精神,主張積極參與社會,關(guān)心社會,把國家、集體和個人利益緊密聯(lián)系在一起。“德之不修,學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國家社會的命運為自己憂慮的事,具有強(qiáng)烈的憂患意識。孔子追求“天下歸仁”的理想,把“仁”上升到一個理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會理想,愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實、社會聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國平天下”,把家和國、個人與集體、個人和國家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國特色社會主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長期以來,影響中國人民的生活方式,價值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個人和他人、個人和社會的矛盾,化解踏入社會后遇到的危機(jī)“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個人之間、個人與社會之間、國家之間、民族之間要和諧共處。“和”何以可能?孔子說:“仁者,愛人”。即孔子主張仁愛論,要求“泛愛眾”。這種普遍的仁愛能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對待他人,做到人和人之間能“和”。孔子說:“君子求諸己,小人求諸人”。孔子指導(dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人。’”孔子把“恕”看成是與人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)。“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”。可見,恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存。孔子主張的“和而不同”是正確處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個體特性,有差別也并不意味著非要斗個你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對社會成員保存普遍的尊重和敬愛,實現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒有意見分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過不同意見的交流、對話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動。這就是所謂“以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動態(tài)的;不是絕對的,而是相對的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過沖突和斗爭,最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”《中庸》講“道并行而不相悖”也是這個道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的未來,加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀,對建設(shè)社會主義和諧社會都有著十分重要的意義。

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篇9

孔子與“學(xué)”

公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達(dá)禮，孝敬父母，從小便有遠(yuǎn)大抱負(fù)。古時只有貴族子弟有資格上學(xué)，平民子弟只能在田間地頭勞動罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠(yuǎn)埋在石堆中。當(dāng)孔子看到這一現(xiàn)狀，便開始創(chuàng)建私學(xué)，主張“有教無類”，不論社會地位高低貴賤都可以進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，將教育普及到平民，對中國的教育進(jìn)行了改革，這是中國教育史上一個十分重要的轉(zhuǎn)折點。社會上涌現(xiàn)出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學(xué)特點也別具一格。面對不同的學(xué)生，他因材施教、循序漸進(jìn)，使學(xué)生獨立思考;幫助他們發(fā)揚自己的優(yōu)點，改正自己的缺點，教會他們做人的道理，使之成為國家之棟梁。孔子曾教出了三千余名學(xué)生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬世師表”之稱，是中國古代教育史上一位具有代表性的人物。

孔子與“儒”

孔子主張儒家思想，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家思想的核心內(nèi)容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁？所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對別人要理解，寬容。何為禮？所謂禮，便是禮儀，加強(qiáng)個人修養(yǎng)，注意自己的一言一行，對人要有禮貌。在當(dāng)時禮崩樂壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數(shù)不多的人之一。孔子主張的儒家思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從漢武帝開始，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想被確立為王朝正統(tǒng)思想，以精通儒術(shù)者為官。儒家思想延續(xù)至今，已有2000多年，但仍然對中國的思想文化產(chǎn)生著一定的影響。

“溫故而知新，可以為師矣”

當(dāng)我再次翻開《論語》時，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來，使我感到心曠神怡。《論語》就好像是一杯年代久遠(yuǎn)的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無法言喻的味道，《論語》這杯醇厚的老酒越品嘗會越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放。孔子曾經(jīng)說過“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。”是什么樣的事情會使孔子對顏回做出如此高的評價？通過第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學(xué)習(xí)之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經(jīng)過知識的積累，我終于明白了：原來孔子周游列國時，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進(jìn)鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子。孔子便讓弟子將顏回叫來，生氣地說：“難道你不知道飯食先要給長輩吃，為何獨食？”顏回忙解釋道：“老師，您誤會了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來扔掉，卻又舍不得，故以食之。”此后孔子不僅是對顏回好學(xué)的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質(zhì)更令孔子感到佩服。孔子認(rèn)之為得意之門生，以有這樣的學(xué)生感到驕傲。

篇10

一、國際上對儒家生態(tài)哲學(xué)的研究

國際上對儒家生態(tài)哲學(xué)問題的研究主要集中在華裔學(xué)者和美國有關(guān)中國哲學(xué)、歷史學(xué)研究的學(xué)者中。杜維明較早提出了“超越啟蒙心態(tài)”的問題，認(rèn)為應(yīng)將“己所不欲，勿施于人”作為金則代替自私自利的原則，把“天人合一”發(fā)展成為“更為全面的環(huán)境倫理學(xué)”。在中國哲學(xué)的自然觀方面，他提出了富有啟發(fā)性的“存有的連續(xù)性”的概念，認(rèn)為中國哲學(xué)的“氣”是物質(zhì)和思維的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國哲學(xué)的“存有的連續(xù)的本體論”;他還提出了“儒學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念。瑪麗?塔克爾提出了“氣”可以對生態(tài)哲學(xué)做出貢獻(xiàn)的七個具體方面。[1]成中英提出，儒學(xué)是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者”。[2]羅泰勒認(rèn)為，儒學(xué)關(guān)注人類與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)人性得以實現(xiàn)時，“仁”作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人類自身，這是儒家生態(tài)學(xué)的根源所在;儒家的仁就是生態(tài)學(xué)。[3]

關(guān)于儒家生態(tài)哲學(xué)的一些具體問題和具體人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《論語》中的三原結(jié)構(gòu)的動物價值論問題。艾文荷（P. J. Ivanhoe）認(rèn)為《荀子》中有一種可稱為“快樂的對稱”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的環(huán)境倫理觀”。[4]日本學(xué)者桑子敏雄認(rèn)為，朱熹把人如何與他的環(huán)境宇宙相關(guān)的思想整合進(jìn)了一個相容的系統(tǒng)。“這種整合不僅導(dǎo)致了對環(huán)境宇宙展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的解釋，而且導(dǎo)致了我們對一個困難問題的探究，即我們在何處定位最基本的價值，并且根據(jù)這一價值評價人的行為。” [5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“應(yīng)”（感應(yīng)）具有了環(huán)境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實與價值統(tǒng)一的思想。[6]韋巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白詩朗（John Berthrong）則對“一”進(jìn)行了深入的分析，提出“把儒家關(guān)于修養(yǎng)和社會倫理的洞見擴(kuò)展到新的領(lǐng)域”的八種設(shè)想。

二、國內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究

在20世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)術(shù)界已開始對生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境問題展開研究。當(dāng)時的討論熱點是天人關(guān)系問題。1992年，中國政府在主題為人類的可持續(xù)發(fā)展的《里約宣言》上簽字，此后“可持續(xù)發(fā)展”成為政治與學(xué)術(shù)話語。因為傳統(tǒng)哲學(xué)的“究天人之際”的主題和人與自然和諧、“可持續(xù)發(fā)展”的理念重合，于是引發(fā)了學(xué)界對中國哲學(xué)史上天人關(guān)系的探討。

（一）以“天人合一”為儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容

“天人合一”是儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容，正如余謀昌先生所說：“天人合一的思想可以作為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。”[7]學(xué)者們在研究儒家生態(tài)思想時都不能繞開“天人合一”這個命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘鑒、陳來、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國謙等學(xué)者都論述了天人合一含義及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。

在1993年，牟鐘鑒就著文，認(rèn)為“天人合一”表明的是人與自然的關(guān)系。“儒家的‘天’或‘天地’的概念，大體上相當(dāng)于‘自然界’的概念，當(dāng)然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大體上相當(dāng)于‘社會人生’，群體與個體都在其中了。因此，天人關(guān)系基本上同于人與自然的關(guān)系。”[8]同年，季羨林在《東方》創(chuàng)刊號發(fā)表《“天人合一”方能拯救人類》。1994年李存山發(fā)表文章認(rèn)為，天人合一之“合”可分為兩類：一類是“主體與客體的相互接觸與符合”;另一類是“客體就在主體之內(nèi)，或客體是由主體的活動所產(chǎn)生”。[9]

陳國謙吸收馮友蘭哲學(xué)思想，提出了“環(huán)境境界”的概念。他指出：“環(huán)境哲學(xué)是對人與環(huán)境相互作用的形上學(xué)反思”;環(huán)境哲學(xué)的功用“是提高人的環(huán)境精神境界，使人的環(huán)境意識從人與環(huán)境的彼此分離提高到人與環(huán)境相融一體”。[10]張世英深入比較了中西哲學(xué)關(guān)于主客關(guān)系的思想，認(rèn)為中西方各有天人合一與主客二分的思想。[11]在90年代天人關(guān)系的討論中，主張?zhí)烊撕弦缓椭骺偷摹盎パa(bǔ)”成為主調(diào)。

胡偉希則認(rèn)為，“‘天人合一’這一古語，翻譯成現(xiàn)代漢語就是‘自然與人類合一’的意思。”[12]他還指出，將“天人合一”的觀念從人與自然的關(guān)系上來理解，認(rèn)為“天人合一”的意思是提倡人類要與自然環(huán)境和諧相處，這一觀點“深化了對儒學(xué)的認(rèn)識，并為傳統(tǒng)儒學(xué)如何現(xiàn)代化提供了一個新的維度和前景。”[13]

對于“天人合一”思想的現(xiàn)實意義，湯一介說：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會存在的‘生態(tài)’問題。但是，‘天人合一’作為一個哲學(xué)命題，一種思維模式，認(rèn)為不能把‘天’、‘人’分成兩截，而應(yīng)把‘天’、‘人’看成是相即不離的一體，‘天’和‘人’存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會對從哲學(xué)思想上為解決‘天’、‘人’關(guān)系，解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重‘生態(tài)’問題提供一有積極意義的合理思路。”[7]

（二）以生態(tài)倫理為儒家生態(tài)思想研究的主導(dǎo)方向

生態(tài)倫理學(xué)，也稱環(huán)境倫理學(xué)，“主張把道德對象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理‘公正’概念擴(kuò)大到對生命和自然界的關(guān)心，道德‘權(quán)利’概念擴(kuò)大到自然界的實體過程，尊重生命的生存權(quán)利。”[13]生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，形成于20世紀(jì)40年代的西方工業(yè)國家。然而，早在中國先秦時期，中國的儒家思想中已經(jīng)蘊涵了生態(tài)倫理學(xué)的思想。隨著儒家生態(tài)哲學(xué)研究的不斷深入，儒家的生態(tài)倫理學(xué)成為學(xué)者們所青睞的研究方向，越來越多的學(xué)者力圖發(fā)掘儒家生態(tài)倫理思想，并探討其現(xiàn)實意義。學(xué)者們的研究，大多是從儒家傳統(tǒng)的人倫概念中尋找生態(tài)倫理的意蘊。

“仁”是儒家思想中非常重要的一個概念。傳統(tǒng)意義上對于“仁”的理解，學(xué)者大多關(guān)注于“仁”所涉及的人與人之間的倫理關(guān)系。隨著對于儒家生態(tài)思想的深入研究，“仁”由傳統(tǒng)的人的倫理擴(kuò)展出生態(tài)倫理意義。王正平認(rèn)為儒家“仁”的思想，在生態(tài)倫理思想史上具有重要意義，“中國先哲從‘天人諧調(diào)’思想出發(fā)，確信‘天地之大德曰生’。‘天只是以生為道’，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價值，倡導(dǎo)‘仁者以天地萬物為一體’，‘物我兼照’，‘衣養(yǎng)萬物’，‘歙歙焉為天下渾其心’的超我的仁愛觀念，是人類生態(tài)倫理思想的重要先聲。”[14]對于“仁”的生態(tài)意義擴(kuò)展，是根據(jù)“仁”的人的倫理推導(dǎo)出來的。張永剛指出，“儒家主張‘天下歸仁’，把萬物作為人類道德關(guān)懷的對象，把原本用于人類社會的道德原則和道德情感擴(kuò)大到天地萬物之中，維護(hù)著天地的‘生生之德’。”[15]

陳來認(rèn)為，“宋明理學(xué)把自然的‘生’與道德的‘仁’等量齊觀，使‘生’不僅具有宇宙論的意義，也被視為人類道德的根源。”[16]蒙培元的《人與自然――中國哲學(xué)生態(tài)觀》以及圍繞生態(tài)哲學(xué)問題發(fā)表文章多篇，對于儒家哲學(xué)的“生”、自然的目的性、仁的差異性與普遍性等生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的論述。他指出：“自然界作為生命整體，當(dāng)然是有內(nèi)在目的的。”自然的目的就是生生，是向完善、完美發(fā)展，故可稱為善，善即是目的。人是自然目的的“實現(xiàn)原則”，由此他特別強(qiáng)調(diào)儒家的“為天地立心”“不是為天地立法”，而是對于自然的照管;是肯定自然生生不息的事實，把自然的生生不息作為價值，自覺地、主動地幫助自然實現(xiàn)生生不息的過程。[17]柴文華注意到人與自然的關(guān)系是儒家思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)共同的思考客體;[18]何成軒也認(rèn)為，中國古代“天人合一”的思想，與當(dāng)今生態(tài)倫理相吻合。[19]任俊華認(rèn)為，儒家生態(tài)倫理思想表現(xiàn)為天道與人道一致的生態(tài)倫理信念，萬物平等的生態(tài)價值觀念以及仁愛好生的生態(tài)倫理情懷。[20]

陳義軍認(rèn)為，“仁”是儒家生態(tài)倫理思想中的一個核心概念和中心問題。“由于‘仁’內(nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機(jī)制，‘仁’的實現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行‘仁’就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴(kuò)展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類道德視野的一次革命性拓展。”他進(jìn)一步說明董仲舒將“仁”擴(kuò)展到愛鳥獸昆蟲，無所不愛才是真正的“仁”，“從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊。”[21]學(xué)界有很多學(xué)者持這種觀點，趙媛、方浩范也指出， “儒家的生態(tài)道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁愛’為基點，把人類社會的仁愛主張，推行于自然界，其維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要是人類自身的生存需要，其次才是對自然萬物的愛護(hù)和同情。……同時，儒家已經(jīng)清楚地認(rèn)識到，盡管人類的價值高于自然萬物的價值，但是人類社會與自然界又是相互依存的，人類也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類提供更多的物質(zhì)財富，必須把管理社會的原則推廣到自然界中去，對天地萬物施以仁愛的精神，在人與自然界中建立起協(xié)同互濟(jì)，相互制約的秩序。”[22]

（三）以解讀概念為儒家生態(tài)思想研究的主要方法

學(xué)者們在進(jìn)行儒家生態(tài)思想研究的時候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中發(fā)掘出具有生態(tài)意義的內(nèi)容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是學(xué)者們非常看重的概念，學(xué)者們通過對儒家思想中這些重要的概念進(jìn)行詳細(xì)的闡釋，從中找到生態(tài)思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如“時”、“通”、“民胞物與”、“爾汝群物”等，學(xué)者們也做了解析。

“時”也是學(xué)者們比較關(guān)注的一個概念。儒家的“時”的范疇中也包含了豐富的生態(tài)意蘊。孔子的“使民以時”，孟子的“待時”，荀子的“應(yīng)時”都具有生態(tài)意義。“儒家認(rèn)為‘天’即自然界有著獨立不倚的運行規(guī)律，‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于對自然界的認(rèn)識，提出了‘天行有常’的著名論斷，即人類社會出現(xiàn)種種殃禍，正是有悖規(guī)律所導(dǎo)致的。尊重自然規(guī)律，當(dāng)然要體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活實踐上，根據(jù)日常生活經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，儒家提出了‘取物以順時’等符合生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)律的思想，認(rèn)為人們應(yīng)該根據(jù)時節(jié)，即按照大自然的節(jié)奏、生命萬物的節(jié)律以及四季來決定什么時候該‘取物’，什么時候不該‘取物’。”[23]

筆者曾對“通”這一概念，做了全面的解析，論述了“通”的生態(tài)意義。“通”的意義在于自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化。“‘通’范疇可以深化我們對于儒家自然哲學(xué)關(guān)于自然物體之間、人與自然之間的聯(lián)系的認(rèn)識，由此使我們可以對天人合一獲得一些新的理解，認(rèn)識到人和自然的生態(tài)一體性、相關(guān)性與依賴性。尤其是，人與自然的精神的溝通能夠促進(jìn)當(dāng)今人類在面對生態(tài)危機(jī)時，能承擔(dān)更大的責(zé)任。”[24]

可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個重要的概念，對其進(jìn)行詳細(xì)解讀，發(fā)掘其中的生態(tài)意義，從而使研究更為深入。

三、結(jié)語

20世紀(jì)80年代以來，中外學(xué)術(shù)研究互動得到加強(qiáng)。國內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究在吸收當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上、基于社會發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在邏輯而展開。關(guān)于具體人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王陽明等都得到了研究。然而，儒家思想中還有許多有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)掘。筆者認(rèn)為，研究儒家生態(tài)思想不僅能夠拓寬儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒學(xué)自身的發(fā)展，而且能夠為解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)提供新思路，因此具有重要意義。

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