導語：如何才能寫好一篇日常生活中的管理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《幼兒園教育指導綱要（施行）》中，有關五大領域中的社會領域目標中就有一條“理解并遵守日常生活中的基本的社會行為規(guī)則。”就是要求在共同的生活和活動中，引導幼兒認識體驗并理解基本的社會行為規(guī)則，學習自律和尊重他人。幼兒時期的自律性雖然還沒有具體地展現(xiàn)出來，但正在孕育著，我們的教育要隨時準備催發(fā)幼兒自律的幼芽，要在幼兒的認知領域里對幼兒進行培養(yǎng)。

在生活中一些孩子缺乏自我管理能力的現(xiàn)象不容忽視。在平常的教育活動中我們也常會發(fā)現(xiàn)開展活動時，一開始，幼兒會對提的要求有所響應，但實行一會后，就全亂套了，各自有各自的玩法，規(guī)則也就被幼兒們給淡化了。針對幼兒的這一表現(xiàn)，我開展了相關的教育活動。

二、研究目標

通過計劃實施，加強家庭教育，幼兒園教育、社區(qū)教育相結合，對幼兒進行規(guī)則意識，自律能力的培養(yǎng)，讓幼兒有更多的提高。

三、研究對象與時間

研究對象：幼兒36人，男17 人，女19人

研究時間：2012年9月至2013年7月

四、研究方法

觀察法、實驗法、談話法、行動研究法

五、研究過程

第一階段：自我整理習慣的養(yǎng)成。

第二階段：安全教育中的規(guī)則教育。

第三階段：家園同步共同指導教育。

六、研究成果

總結的自律的幾種訓練方法如下：

（一）運用生活提煉，結合幼兒自身的知識水平讓幼兒學會自我暗示、自我監(jiān)督。

蒙臺梭利曾對幼兒特別是3歲幼兒的心理作出了精辟的分析和準確的判斷她認為“當3歲的兒童首次來到學校時，他還是一名處于被擊敗的邊緣戰(zhàn)士，對于掩蓋其內(nèi)在天性的事物，他已經(jīng)采取了防御態(tài)度。他在笨拙的運動、模糊的觀念和努力抵制避免成人的強制中，形成他的紀律和智慧。”從中我們可以得到啟示，幼兒自律能力的培養(yǎng)需要的首先是一個能夠任其內(nèi)在天性得以馳騁的自由發(fā)展空間；其次才是教師的正確引導，給他們提供機會和消除障礙。

所以我們對幼兒的教育首先要考慮幼兒自身的學習，例如在公開課活動中，幼兒的情緒可能會受到影響。我們可以事先就告訴幼兒“今天，會有一些客人老師來看，小朋友要好好表現(xiàn)給他們看。”這樣給了幼兒一定的提示，不會給幼兒太多的新奇，幼兒在活動中對自己的行為會有所控制，不太會過多受旁邊其他老師的影響。

（二）讓幼兒自己制定規(guī)則。

作為幼兒園老師，都有這樣的體驗就是現(xiàn)在的幼兒越來越難管，“難管”的表現(xiàn)之一就是規(guī)則意識差，在活動中不能很好的約束自己，自律性差。而一般的規(guī)則都是老師，家長事先都定好的，幼兒只是實行者，很多規(guī)則是從成人的角度，有些幼兒根本不能很好理解，所以在實行會遇到困難，幼兒自律意識也不能很好培養(yǎng)。其實，不妨讓幼兒自己試著讓幼兒來制定規(guī)則。如幼兒搶著玩新玩具經(jīng)常會碰到，以前常會是老師根據(jù)情況幫著解決，但這次我就讓幼兒們來解決，就有人提出可以用石頭、剪刀、布，誰贏誰玩，被所有小朋友認可，后來幼兒們碰到這事都會用這方式。

（三）樹立榜樣的作用。

榜樣包括成人的榜樣作用和同伴間的榜樣作用。首先，教師的榜樣作用。教師的言行舉止對幼兒自律行為形成有重大影響。在幼兒游戲、交往的過程中，教師的職責往往只是等候幼兒的召喚，而不是對幼兒過多的干預。從我實際帶班情況發(fā)現(xiàn)，在我心情煩躁時，特別是教師自律能力差，將自己的憂慮和缺乏冷靜的煩惱傳染給幼兒時，幼兒那天的表現(xiàn)往往也是煩躁不安的。他們會戲耍材料，不正確地使用玩具，交往時的行為也比較過激。教師煩躁地穿行于幼兒間指導時，幼兒往往也東張西望。因此幼兒教師必須學會調(diào)整自己的情緒，每天呈現(xiàn)給幼兒的都是最好的，那無疑也會促進幼兒自律意識的發(fā)展。其次，家長的表現(xiàn)，要與家長聯(lián)系，共同指導幼兒。例如在整理玩具上，在家時家長也能讓幼兒去嘗試。再次，同伴間的互相學習對幼兒來說也是很好的教育，幼兒是很好的模仿者。我們在生活中常會遇到這樣的問題，特別是大班幼兒，在活動中幼兒跑開了，會有好幾個人跟隨。所以我們應該為幼兒樹立榜樣，如在活動中對一些表現(xiàn)好的幼兒，及時向幼兒介紹，這樣幼兒就會學習。

（四）發(fā)揮“游戲”教育的作用。

游戲在幼兒身心發(fā)展中的作用，是其他活動所無法替代的。德國心理學家格羅斯認為：“游戲是為將來生活作準備”。美國心理學家霍爾認為“游戲是讓個體不必需的本能動作，為當代的復雜的活動作準備。”英國哲學家洛克認為“兒童進行游戲不僅對身體有益，而且讓幼兒試驗自己的能力，知道他們能做些什么，不能做些什么。”這使我們了解到游戲不僅是幼兒的需要，也是促進幼兒健康、智能、道德品質(zhì)、情感和良好性格形成、發(fā)展的條件。

我在實際工作中的觀察也有了一些認識：游戲中的交往尤其能促進幼兒自律意識的發(fā)展。因為雖然在游戲沒有外在的強加的目的，但為使游戲順利進行，幼兒必須克服困難，約束自己，在與被人交往中調(diào)整自己并達到自己的游戲目的，這時教師給與正確的引導和及時的幫助，及時地提出問題促使幼兒主動思考，這樣幼兒在思考的過程中會反省自己的在交往中有什么不自律的地方會導致什么。如：幼兒們在完成一份作品或完成一個角色所承擔的任務，特別游戲是幼兒主動、自愿的活動，為了實現(xiàn)游戲的目的，幼兒心甘情愿地服從規(guī)則、遷就別人的想法、直至最終完成任務，在交往的過程中幼兒主動約束自己的行為，幼兒的自律意識隨之增強了。幼兒在自由安靜的環(huán)境中，從事著一個又一個的游戲，他們專注投入，對他們來說希望的只是安靜，這是幼兒自律行為漸漸形成的標志，相信幼兒有能力達到自律。

以上這些是我在實際工作中的真實體會，幼兒自律行為的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，而需要我們每天的堅持。自律是一種良好的意志品質(zhì)，從小培養(yǎng)將有益于終生，要讓孩子學會自律。作為幼兒教師都應該思考和探索著幼兒自律行為培養(yǎng)的方法。

篇2

【關鍵詞】血管性癡呆；鹽酸多奈哌齊；認知功能；日常生活能力

血管性癡呆是由于腦血管因素所致癡呆的統(tǒng)稱, 在老年人中發(fā)病率較高［1］, 患者主要有記憶力衰退、認知功能障礙、日常行為能力受限及情緒失調(diào)等表現(xiàn)［2］。為探討中輕度血管性癡呆有效治療措施, 作者選取94例患者隨機分組后分別給予血塞通治療與予鹽酸多奈哌齊治療, 結果鹽酸多奈哌齊治療效果顯著, 現(xiàn)報告如下。

1資料與方法

1. 1一般資料選取本院在2012年2月~2013年12月收治中輕度血管性癡呆患者94例, 所有患者均根據(jù)中華醫(yī)學會神經(jīng)學分會所制《血管性癡呆診斷標準草案》中判斷標準確診；其中男54例, 女40例, 年齡44~81歲, 平均年齡(67.2±3.5)歲；病程為3個月~4年, 平均病程為(2.3±0.5)年；將所有患者隨機分為對照組與觀察組各47例, 兩組患者年齡、性別及病情等基本資料差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05)。

1. 2方法兩組患者在入院之后均給予常規(guī)治療, 主要為降脂、控制血糖、控制血壓、改善腦部循環(huán)等。在此基礎上對照組給予血塞通治療, 1次/d, 2片/次。觀察組在常規(guī)治療基礎上給予鹽酸多奈哌齊治療, 1次/d, 5 mg/次。兩組患者均連續(xù)治療3個月, 對治療效果進行分析。

1. 3療效判定在治療前和完成治療后, 根據(jù)日常生活能力量表(ADL)、簡易精神狀態(tài)檢查(MMSE)及長谷川癡呆量表(HDS)對患者日常生活能力與認知功能進行評價, 其中ADL評分

1. 4統(tǒng)計學方法采用SPSS16.0統(tǒng)計學軟件對所有數(shù)據(jù)展開分析, 計量資料以均數(shù)±標準差( x-±s)表示, 采用t檢驗, 計數(shù)資料采用χ2檢驗, P

2結果

2. 1兩組患者臨床療效與不良反應發(fā)生情況對比對照組顯效20例, 有效12例, 無效15例, 治療總有效率為68.1%；觀察組顯效24例, 有效16例, 無效7例, 治療總有效率為85.1%；觀察組治療總有效率顯著高于對照組, 差異有統(tǒng)計學意義(P0.05)。

2. 2兩組患者治療前后認知功能與日常生活能力對比治療前兩組患者MMSE、ADL、HDS評分差異無統(tǒng)計學意義(P>0.05), 治療后兩組MMSE、HDS顯著升高, ADL顯著降低, 且觀察組者MMSE、HDS評分顯著高于對照組, ADL評分顯著低于對照組, 說明觀察組認知功能及日常生活能力改善情況均顯著優(yōu)于對照組, 差異具有統(tǒng)計學意義(P

3討論

血管性癡呆是老年人中發(fā)病率僅次于阿爾茨海默病［3］, 對老年人健康及生活質(zhì)量有嚴重影響的常見疾病, 具有較高致殘率且病程較長, 常會給患者及其家庭造成巨大的心理壓力與經(jīng)濟壓力。血管性癡呆發(fā)病機制為腦動脈硬化, 是在患者體內(nèi)出現(xiàn)脂質(zhì)代謝紊亂后, 大量脂肪在血管壁上堆積導致血管管腔變窄且彈性降低, 發(fā)生血管阻塞引發(fā)腦組織供血不足, 造成腦組織軟化、腦細胞壞死, 導致腦組織出現(xiàn)梗死或軟化灶［4］。如果患者腦梗死造成皮質(zhì)大面積梗死, 可導致患者出現(xiàn)癡呆、認知功能障礙等, 對患者日常生活能力造成嚴重影響。

血塞通是現(xiàn)階段血管性癡呆常用治療藥物, 可對患者外周血管及冠狀動脈予以有效擴張, 促使外周阻力降低, 降低、減少心肌耗氧量, 促使腦血流量、心肌灌注量增加, 從而有改善患者腦缺血及心肌缺血癥狀, 然而部分患者在利用血塞通治療后認知功能及日常生活能力并未得到理想改善。已有臨床研究揭示, 血管性癡呆患者認知功能及記憶力下降、行為與精神發(fā)生變化的重要原因即是膽堿能神經(jīng)元發(fā)生進行性退變, 且這一理論已經(jīng)過臨床組織學相應研究得以證實。鹽酸多奈哌齊是第二代膽堿酯酶抑制劑, 可對胰腺膽堿酯酶介導的胰腺膽堿水解反應予以可逆性抑制, 促使人體內(nèi)胰腺膽堿水平提高, 強化膽堿神經(jīng)能的相應功能, 從而促使患者日常生活能力、認知能力、記憶力與精神均得到有效恢復與提高。本次研究通過對94例患者隨機分組, 對照組應用血塞通治療, 觀察組應用鹽酸多奈哌齊治療, 經(jīng)3個月治療后患者治療總有效率顯著高于對照組, 這證實鹽酸多奈哌齊對中輕度血管性癡呆患者的治療效果更為確切。同時, 兩組患者治療后MMSE、HDS顯著升高, ADL顯著降低, 且觀察組患者MMSE、HDS評分顯著高于對照組, ADL評分顯著低于對照組, 這一結果說明經(jīng)3個月治療后觀察組患者認知功能、日常生活能力均獲取了顯著改善, 且其改善程度遠高于對照組。對兩組患者不良反應發(fā)生情況進行觀察, 對照組不良反應發(fā)生率為4.3%, 觀察組不良反應發(fā)生率為8.5%, 兩組不良反應均十分輕微, 且發(fā)生率間差異無統(tǒng)計學意義, 由此可見鹽酸多奈哌齊對中輕度血管性癡呆患者治療時具有較高安全性。

綜上所述, 鹽酸多奈哌齊對中輕度血管性癡呆患者有顯著治療效果, 可促使患者認知功能與日常生活能力有效恢復并得到提升, 安全性較高, 值得在臨床中推廣。

參考文獻

［1］ 邵小鵬.丁苯酞治療老年血管性癡呆的臨床療效及對精神心理量表的影響.中國老年學雜志, 2013, 33(22):5601.

［2］ 郭明冬.參芎補腎膠囊對輕度血管性癡呆患者的療效及對腦神經(jīng)遞質(zhì)的影響.中醫(yī)雜志, 2012, 53(2):126.

［3］ 賈建平.阿米三嗪-蘿巴新治療輕度血管性癡呆的療效和安全性.中華神經(jīng)科雜志, 2007, 40(3):203.

篇3

一、工作目標

1、 認真做好新生家訪工作。

2、 認真執(zhí)行《保育員職責》中每一條規(guī)程，做好本職工作。

3、認真協(xié)助教師幫助幼兒穩(wěn)定情緒。

4、在日常生活中要正確引導幼兒認識自己所用的標志和物品，管理好日常生活常規(guī)。

5、認真做好家園溝通工作，培養(yǎng)幼兒的獨立性。

6、認真配合保健老師做好幼兒的保健工作。

二、具體措施

1、認真做好新生家訪工作，與本班教師共同對每個新生的起居飲食、性格、體質(zhì)等進行深入了解，以便遇到問題能夠有更好的措施來應對。提出我們對家長的要求，請家長鼎力協(xié)助和支持我們的工作，例如幫幼兒所用的物品縫上或寫上幼兒的名字，并教他認識自己的標志等。

2、認真執(zhí)行〈〈保育員職責〉〉中每一條規(guī)程，管理班上的設備、物品，使室內(nèi)、室外管理得整整齊齊。做好每日的衛(wèi)生消毒工作，使幼兒能夠在清潔溫馨的環(huán)境下生活。

3、認真協(xié)助教師幫助幼兒穩(wěn)定情緒，因為幼兒從家庭走進幼兒園的第一步是最困難的，幼兒情緒不穩(wěn)定會對幼兒園、老師產(chǎn)生抗拒感。所以要把抗拒感變成歸屬感，就首先穩(wěn)定幼兒情緒，讓幼兒喜歡幼兒園、喜歡老師。

4、在日常生活中要正確引導幼兒認識自己所用的標志和物品，管理好日常生活常規(guī)。幼兒進了幼兒園很多物品都是相同的，例如；書包、被子、衣服等。 正確引導他們把自己的物品放到有自己標志的位置上，以免放錯拿錯。逐步進行幼兒常規(guī)教育，教幼兒如何使用餐巾、餐具、茶杯和喝水，教幼兒吃飯不要湯滔飯、不要大聲說話要保持安靜。

篇4

日常生活審美化啟示下的創(chuàng)新

――展現(xiàn)美，傳播美

在日常生活審美化過程中，電視娛樂節(jié)目應當做美的展現(xiàn)者和傳播者，展現(xiàn)中國社會審美泛化的景象，傳播美的形式變化信息和美的價值意義訴求。

展現(xiàn)社會精英的藝術作品以及審美理念。在傳統(tǒng)意義上，審美主體一般是社會上的少數(shù)精英，審美對象一般是精英們的藝術作品。隨著審美泛化現(xiàn)象的日益普遍，審美主體和審美對象的范圍都擴大了，審美活動的范圍也擴大了，但這并不意味著我們可以忽略或者拋棄社會精英的藝術作品或者審美理念，而是要更加關注珍惜。在日常生活審美化過程中，我們向更為廣闊的生活領域撒播的美更多的應該是社會精英創(chuàng)造的美和他們的審美理念，普通大眾的審美活動應該以社會精英的審美理念和審美方式為參照，而不是盲目地反精英、反傳統(tǒng)。因此，從這個意義上說，電視娛樂節(jié)目應當成為溝通社會精英和普通大眾的橋梁。在日常生活審美化過程中，電視娛樂節(jié)目要密切關注社會精英的動態(tài)和創(chuàng)造成果，通過節(jié)目平臺及時向大眾展現(xiàn)社會精英的藝術作品，以寓教于樂的方式及時分析傳達社會精英的審美理念，引導普通大眾正確地欣賞美、理解美，并在日常生活中有意識地、科學地運用美、展現(xiàn)美。

展現(xiàn)普通大眾日常生活普遍美化的景象。日常生活審美化的特征就是普通大眾的日常生活呈現(xiàn)出普遍美化的景象，中國社會日常生活審美化的景象為電視娛樂節(jié)目提供了豐富的畫面素材，電視娛樂節(jié)目要有意識地運用這些畫面素材。例如在近幾年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，許多節(jié)目都有與之相對的背景畫面，這些背景畫面大多是實景采集，美輪美奐的高樓大廈、清新雅致的小橋流水、琳瑯滿目的商品柜臺等等，展現(xiàn)了人們生活的小康富足和欣欣向榮。許多電視娛樂節(jié)目會邀請現(xiàn)場嘉賓和現(xiàn)場觀眾，這些嘉賓和觀眾很多都是普通大眾，他們的發(fā)型衣著、故事經(jīng)歷和精神面貌等等都不同程度地體現(xiàn)了大眾日常生活普遍美化的景象。此外，浙江衛(wèi)視《爽食行天下》的主持人走進大街小巷中尋找特色美食，展現(xiàn)了普通大眾日常生活中的飲食美；陜西電視臺《樂淘淘》的嘉賓和主持人走街串巷，在普通大眾中“淘寶”，尋找特色小飾品和日常小用品，展現(xiàn)了普通大眾日常生活中的服飾美和小情趣等等。

追求電視娛樂節(jié)目審美化。作為美的展現(xiàn)者和傳播者，電視娛樂節(jié)目自身要追求審美化。在表現(xiàn)形式上，聲音和畫面要給人以美的享受，這就要求專業(yè)要強、技術要硬、制作要精良；在內(nèi)容上，要追求真、善、美。首先，美與相聯(lián)系，所以，電視娛樂節(jié)目要先滿足觀眾的，牢牢抓住娛樂的本質(zhì)；其次，美以真和善為主要內(nèi)容，所以電視娛樂節(jié)目要追求真和善，傳播美的內(nèi)涵，實現(xiàn)審美超越。以真為美的審美特點就是依據(jù)客觀事實，從普遍事物中找出普遍適用的生產(chǎn)原理，創(chuàng)造更為豐富的物質(zhì)財富；以善為美的基本特點就是依據(jù)社會倫理原則，運用約束功能，維護社會正常秩序，實現(xiàn)對社會關系的文化控制。真和善的追求，往往要在超越否定生物目的的基礎上才能實現(xiàn)，當人面臨自然界和社會的巨大威力，對真理的渴望使其見賢思齊，知其不可為而為之。電視娛樂節(jié)目只有通過追求真和善實現(xiàn)了審美超越，才能真正解決普通大眾的內(nèi)在精神需求，才能真正成為大眾的心靈港灣，引導大眾實現(xiàn)詩意的生存。

審美日常生活化啟示下的創(chuàng)新

――發(fā)現(xiàn)美，體驗美

在審美日常生活化過程中，電視娛樂節(jié)目應當做審美活動的引導者和教育者，引導觀眾改變審美觀念和審美方式，培養(yǎng)觀眾的審美能力和審美水平。

電視娛樂節(jié)目要引導廣大觀眾改變審美觀念。中國大眾受傳統(tǒng)審美觀念的影響，傾向于盲目地英雄崇拜、偶像崇拜、權威崇拜和個人崇拜。雖然說榜樣的力量是無窮的，能引導大眾向榜樣看齊，給大眾以方向和動力，但是由于各種條件限制，成功是不可復制的，與榜樣的巨大差距、不能實現(xiàn)目標所帶來的心理落差造成許多人的精神痛苦和心靈折磨。隨著審美泛化的發(fā)展，審美日常生活化給我們提供了一種全新的審美觀念，這就是普通大眾也可以成為審美對象，普通大眾也可以創(chuàng)造美。電視娛樂節(jié)目要從觀眾出發(fā)，引導觀眾改變審美觀念，宣揚美無處不在、美就在身邊的觀念；引導觀眾熱愛自己、熱愛生活，學會在日常生活中去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。“在現(xiàn)代社會，人類陷入精神危機而停滯了追求的腳步，只有將生活還原給發(fā)現(xiàn)美的眼睛，人類才能在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時極大地享受精神家園的自由。”例如，湖南衛(wèi)視的《好好生活》和《我是大美人》在節(jié)目中就較好地引導了觀眾在日常生活中利用已有的、有限的條件來創(chuàng)造屬于自己的美好生活和自己的精彩；中央臺《時尚街區(qū)》策劃的花式調(diào)酒比賽、花式鐵板燒比賽和彩妝創(chuàng)意比賽等等節(jié)目，就體現(xiàn)了“三百六十行，行行出狀元”的理念，引導觀眾在自己的崗位創(chuàng)造自己的精彩，實現(xiàn)自己的價值。一定程度上，現(xiàn)代人的精神危機與其說是一種價值迷失，不如說是一種身份的錯位，因此對于現(xiàn)實功利的超越，是主體重塑自我身份、建立健康人生的奠基之步。

電視娛樂節(jié)目要引導廣大觀眾改變審美方式。在傳統(tǒng)觀念里，普通大眾認為只有在特定的審美場所才能進行相關的審美活動，如在電影院里才能真正欣賞膠片藝術，在音樂廳或音樂會現(xiàn)場才能真正欣賞音樂，在藝術展覽館才能真正欣賞藝術品，在畫廊才能真正欣賞美術作品等等。隨著傳播技術的發(fā)展，傳統(tǒng)的審美方式已經(jīng)被打破，尤其是電視和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展大大改變了人們的審美方式，人們的審美活動已經(jīng)不再局限于特定的場所和特定的時間，也放寬了許多條件的限制，如收入水平、文化水平等，只要普通大眾有審美需求就能進行審美活動。因此，電視娛樂節(jié)目要充分利用聲畫結合優(yōu)勢，積極地引導觀眾改變審美方式。可以通過細分電視娛樂節(jié)目，針對觀眾的不同需求策劃電影、音樂、美術等相關的娛樂節(jié)目，在節(jié)目中直播、轉播或復播音樂會現(xiàn)場、藝術展覽現(xiàn)場、體育賽事等；考慮到觀眾的接受水平，可以為觀眾解讀、解析、評價電影作品、文學作品等，如中央臺的《第四審片室》和陜西電影頻道的《第四放映室》，不僅為觀眾播放電影作品，還為觀眾解讀電影作品的敘事方式、人物關系、演員表演等；而電視娛樂資訊節(jié)目則可以提前預告電影上映時間和地點，音樂會、畫展、體育賽事的時間、進程和地點安排等，使觀眾能提早安排自己的時間和選擇適合自己的欣賞方式等。

電視娛樂節(jié)目要有意識地以日常生活為審美對象，并超越日常生活。審美日常生活化強調(diào)將普通大眾的日常生活與普通大眾的生活經(jīng)歷和情感體驗作為審美對象，在審美日常生活化的啟示下，電視娛樂節(jié)目也可以嘗試著從普通大眾的日常生活中去汲取素材和靈感。從形式上看，可以根據(jù)節(jié)目定位選擇具有親切感的主持人，如安徽衛(wèi)視的《非常靜距離》選擇具有知心大姐氣質(zhì)的李靜；可以將節(jié)目演播室布置家居化，如訪談節(jié)目《非常靜距離》和《今夜有戲》，演播室布置得就像普通家庭的客廳，沙發(fā)、茶幾等家具隨意地擺放其中，背景溫馨平和，主持人和嘉賓看似隨意地嘮家常。從內(nèi)容上看，中國電視娛樂節(jié)目可以將普通大眾的情感體驗和生活經(jīng)歷引入到節(jié)目當中，江蘇衛(wèi)視便是成功的案例。如江蘇衛(wèi)視的《人間》是講述普通大眾日常生活中遇到的生存、情感等問題；相親節(jié)目《非誠勿擾》展現(xiàn)了普通適婚年齡男女的生活經(jīng)歷與婚戀情感；《歡喜冤家》展現(xiàn)了普通夫妻之間的小問題小摩擦和小情趣；《職來職往》展現(xiàn)了求職者的學習求職經(jīng)歷和普通的職場生存法則。但是，需要注意的是，普通大眾的日常生活具有重復性、平庸性、非創(chuàng)造性和不完滿性等基本特征，由于一定歷史條件的限制，人們的日常生活總是處于一種有限的、片面的、被割裂的甚至是異化的狀態(tài)。電視娛樂節(jié)目是一種創(chuàng)造藝術，不能照搬普通大眾的日常生活，而是要結合自己的特點，運用電視特有的藝術表現(xiàn)手段，去粗取精，合理包裝，實現(xiàn)審美超越。

電視娛樂節(jié)目要充分發(fā)揮審美教育功能。審美教育是借助于自然美、社會美和藝術美來培養(yǎng)人正確的審美觀念、高尚的道德情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，從而提高其綜合素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。在審美日常生活化過程中，電視娛樂節(jié)目要充分發(fā)揮審美教育功能，培養(yǎng)觀眾正確的審美觀念、高尚的道德情操，并以寓教于樂的方式逐步提高觀眾的審美能力和審美水平。首先，電視娛樂節(jié)目要努力了解觀眾，了解觀眾的審美心理結構、審美水平現(xiàn)狀、審美方式和審美接受特點等，要積極引導觀眾形成對美的感受、理解、評價、鑒賞和創(chuàng)造的良好心態(tài)，既不能曲高和寡，也不能盲目流俗；其次，電視娛樂節(jié)目要致力于開發(fā)觀眾的智能和智力，精心地設置節(jié)目環(huán)節(jié)，有意識地引入益智性、挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性等娛樂元素，培養(yǎng)觀眾逐步形成豐滿的、富有個性和創(chuàng)造性的思維品格，在游戲和娛樂中激發(fā)觀眾的想象力和創(chuàng)造力；最后，電視娛樂節(jié)目要通過真和善的節(jié)目內(nèi)容，潛移默化地陶冶觀眾的道德情操，并通過宣揚綠色的娛樂文化來培養(yǎng)觀眾文明健康的生活情趣。電視娛樂節(jié)目充分地發(fā)揮審美教育功能，不僅可以促使觀眾在不斷開拓新的審美境界中獲得心靈自由、人格完善和主體創(chuàng)造性的高揚，也可以為電視娛樂節(jié)目的進一步發(fā)展掃清障礙。

中國社會審美泛化還處于初級階段，仍以美的形式的泛化為主要特征。因此，電視娛樂節(jié)目在創(chuàng)新中要循序漸進，正視中國社會審美泛化的現(xiàn)狀，充分考慮此階段觀眾的審美心理和審美水平特征，不能不顧實際盲目追求超越。電視娛樂節(jié)目創(chuàng)新既要發(fā)揮主動性積極引導中國社會審美泛化進一步深入，又要充分考慮審美泛化的發(fā)展規(guī)律和中國社會審美泛化現(xiàn)狀對節(jié)目創(chuàng)新的制約。

（作者單位：新疆大學）

欄目責編：曾 鳴

參考文獻：

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1.加強聯(lián)系，共同管理

學生的安全教育不應該只停留在校園活動中，更重要的是學生在離開校園的生活中也能夠受到安全教育的影響。班主任在這方面應該主動與學生家長以及學校的其他老師加強聯(lián)系，讓家長和學校領導共同對學生進行教育，以防止事故的發(fā)生。初中學生在這一個年齡階段會產(chǎn)生一定的逆反心理，很容易做出一些影響自身安全的行為，因此從各方面同時對其進行監(jiān)督和防范是非常必要的。

2.利用班級活動進行安全知識教育

班主任可以帶領學生進行定期的班級活動，利用主題班會的形式對學生進行安全教育，藏族學生的生活環(huán)境中常常會出現(xiàn)許多安全事故，可以讓出現(xiàn)過安全事故的學生進行現(xiàn)身說法，讓學生親身體會自身安全的重要性，同時班主任可以對學生講解如何防止這些安全事故的發(fā)生。通過集體討論的形式讓學生討論并發(fā)現(xiàn)存在于自身周圍的安全隱患，讓學生能夠意識到身邊的不安全因素何在，以及如何去防止這些安全隱患所帶來的危險。還可以帶領學生熟悉校園內(nèi)的環(huán)境，對其告知在校園中容易形成安全事故的行為，在實地中對學生進行安全教育。同時還可以開展如地震、泥石流等自然災害的安全演習，讓學生在實際操作中體會到如何防范自然災害和在災害發(fā)生時應該采取的自救措施。同樣的，開展人工呼吸、燙傷救護等內(nèi)容的訓練活動，讓學生掌握處理緊急狀況的技能，初中學生在這一階段心智尚未成熟，在處理緊急事故時常常會慌亂，因此班主任應該悉心指導，教育學生在出現(xiàn)突發(fā)狀況時保持冷靜選擇合理的做法。

3.引導學生自主管理

班主任不能隨時都陪伴在學生的身邊，因此讓學生自覺地相互監(jiān)督是十分必要的。從這方面來看，可以成立起小組，讓學生自主地制定出班級的安全守則，督促學生自覺遵守這些守則。同時選舉出班級安全的負責人，輪流對班級的安全情況進行觀察，如果出現(xiàn)異常情況，及時向班主任進行匯報，定期對班級的日常情況進行總結，對班級的管理辦法進行及時地改善。建立起學生的自我評價體系，定期召開班會，讓學生對自己出現(xiàn)的行為進行自主的評價，尋找學生在日常生活中的安全隱患并及時對其進行督促教育，以消除安全隱患。對于表現(xiàn)好的學生要進行及時地表揚，以激發(fā)和保持學生安全意識的積極性，對存在不安全行為的學生也要進行嚴肅的批評并及時矯正。只有學生形成了自我管理的意識，才能夠更好的對其進行安全教育，保證學生的安全意識得到加強。

4.將安全教育與實際生活緊密聯(lián)系

初中學生的安全意識較為薄弱，往往會認為一些小事不會對自身安全產(chǎn)生太大的影響。而班主任應該注意教育學生“安全無小事”的道理，將安全教育與學生的實際生活聯(lián)系起來，讓學生意識到安全防范就在自己身邊的道理。注意隨時隨地提醒學生要注意的安全知識，告知學生在日常生活中會遇到的安全隱患，組織學生參加相關的安全知識講座和觀看安全教育的相關的資料。班主任應該保持耐心，除了在教學活動中以外，在學生的日常生活中，也要時刻提醒學生注意自己身邊的安全隱患，保證自身安全不受到威脅，許多的安全事故都是發(fā)生在課余時間，因此在課余時間的安全教育也是十分必要的。在校園以外，班主任還可以對學生的家庭進行家訪，了解學生的課余生活，并提醒學生注意自己在家庭生活中也要保持安全防范意識，在學生的日常生活中，加強學生的安全意識。

二、總結

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一、學校生活的日常性及其德育教育作用

1、學校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。比如，學生好動，貪玩的等習慣都是與生俱來的。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實實在在的德育內(nèi)容。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學生在學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發(fā)生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

基于這樣的原因，學校在進行德育教育時必須考到學生個體的特點、顧及兒童相互的影響，設計教育內(nèi)容、活動形式就要符合兒童身心特點。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評比制度，根據(jù)小學生特點，設置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護公物之星、遵紀守法之星、環(huán)保之星”。實行周評比登記，月推選班級之星，期末匯總，產(chǎn)生6個校園之星，樹立各方面的典型。改變以學習成績作為評價好學生唯一標準的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時刻照面

學生在學校，其實是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。在學校生活中制度和理性作為人與人之間的主導調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。因此，品德教育的對象是學生全體，需要規(guī)范的卻是個體不符合要求的行為。

我校每期均要進行規(guī)范、守則教育月活動，并制定各項管理制度，如班級《學習、紀律、安全公約》、《五有五無》、《學生一日常規(guī)》要求等，就是根據(jù)各班級學生的年齡特征和認知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為習慣。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。

學校堅持對教師進行師德師風教育，內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因為每個人都是別人學習模仿的對象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機結合的有效實踐。

二、如何最大限度的發(fā)揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是倡導一種自覺的活動，強調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現(xiàn)象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間。現(xiàn)今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規(guī)訓、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態(tài)度。

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。

2．學校教育“有所為”，是指：

學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成的，并有針對性的進行教育。

3．對日常形式的借用

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一、開展體驗式閱讀，激發(fā)學生的閱讀興趣

從心理學的角度來講，興趣是人類開展活動的主要動力，具有較強的推動性和指向性。可以說興趣與人的智力、能力沒有任何關聯(lián)，但是會對人智力和能力的發(fā)展有一定的促進效果。閱讀是一種獲取信息的心理活動，這一活動的過程將會涉及思維變化、能力活動等多方面因素。學生對未知的渴望，讓學生體驗整個閱讀過程，將大大激發(fā)學生的閱讀興趣。學生的閱讀興趣一旦被激發(fā)，學生自身的閱讀方式就將從被動轉化為主動，積極活躍地投入閱讀當中去，學生日常的閱讀量也將會直線上升。當然，如何激發(fā)學生的閱讀興趣還是需要教師的幫助。教師應該在閱讀教學過程中積極開展體驗式閱讀，將閱讀教學質(zhì)量看作自己的教學目標來認真仔細地對待。根據(jù)教學進度細化教學方案，努力激發(fā)學生的閱讀動力，根據(jù)課文內(nèi)容營造一個體驗式閱讀的氛圍，例如，在閱讀有關黃河的文章時，教師則可以使用多媒體軟件向學生展示幾張黃河的圖片或者是幾段黃河的視頻，讓學生認識到黃河的壯闊景象，同時使用高昂激情的聲音引導學生開展閱讀，將黃河的壯闊充分展現(xiàn)出來，進而讓學生融入閱讀過程當中，好似自己就站在黃河邊上一樣。

二、落實生活化閱讀，培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣

“21世紀是知識經(jīng)濟的時代，國民必須多讀書讀好書。”因此，初中語文閱讀教學中的閱讀不能只局限于課堂或學校當中，教師的閱讀教學目光應該放的更加長遠，讓學生養(yǎng)成一個良好的閱讀習慣，進而讓學生在日常生活中能自主地尋找好的文章或文學作品來進行閱讀，并且讓周圍的同學宣傳作品的內(nèi)容，在學生的實際生活當中營造一個良好的閱讀氛圍，以促進學生在日常生活中的閱讀活動，進一步激發(fā)學生的閱讀興趣，也就是說日常生活中的自主化閱讀才是學生興趣的體現(xiàn)，若只是在課堂或校園當中表現(xiàn)出積極閱讀而在生活中卻對閱讀不感興趣，那么興趣培養(yǎng)工作也是不成功的。良好的閱讀習慣能夠讓學生終生受益，“活到老，學到老”是教師和學生都應該遵守的閱讀原則，知識總是在不斷進步，新時代的文學作品非常值得我們?nèi)チ私狻?/p>

三、開展書香校園活動，擴大閱讀氣氛

人類是群居性動物，往往一個群體內(nèi)有多個人在做同一件事，那么整個群體也將慢慢受到感染并加入當中。所以，初中語文教師應該聯(lián)合學校的多個教育和管理部門開展書香校園活動，在整個學校內(nèi)部開展大范圍的閱讀教學活動，擴大以班級為單位的閱讀氛圍，尤其是在新時代的環(huán)境下，學生接受新事物的能力很強，通常一件事參與的人越多，那么學生也必將受到吸引，在了解之后也必將積極參與到當中去。另外，教學氛圍的擴大也能夠讓更多好的文學作品融入當中，無論是教師還是學生都將是這場活動的受益者，長期處于文學環(huán)境中，學生的學習思想也必將受到熏陶，教師的教學理念也將逐漸改變，進而讓閱讀模式得到一定的改善。

四、優(yōu)化閱讀教學模式

部分初中語文教師開展的閱讀教學活動依然受到傳統(tǒng)教學模式的影響，生硬死板的教學環(huán)境和理念讓學生的思維不能得到解放，通常情況下，學生只能夠了解文章的知識重點，并不能對文章有一個深度的了解。因此，教師應該根據(jù)當前的閱讀教學狀態(tài)改善當前的教學模式，只有人性化、時代化和人文化的教學方式才能夠滿足當前學生的閱讀需求。

總之，閱讀教學是提高學生閱讀能力和文章理解能力的重要途徑，因此，教師應該把閱讀教學作為自己的一個教學目標來認真開展閱讀活動，相應的教學方式必須行之有效，滯后的教學理念和模式必須立即清除。

參考文獻：

[1]徐海英.激發(fā)閱讀興趣培養(yǎng)閱讀習慣[J].成才之路，2011（07）.

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保育老師個人工作計劃怎么寫?作為保育老師要嚴格遵守保健醫(yī)生制定的衛(wèi)生消毒制度，堅持每天對幼兒接觸的物品及時消毒，保持地面干凈，保證環(huán)境的整潔。這里給大家分享一些關于保育老師個人工作計劃，供大家參考。

保育老師個人工作計劃

一、工作目標

1、認真做好新生家訪工作。

2、認真執(zhí)行《保育員職責》中每一條規(guī)程，做好本職工作。

3、認真協(xié)助教師幫助幼兒穩(wěn)定情緒。

4、在日常生活中要正確引導幼兒認識自己所用的標志和物品，管理好日常生活常規(guī)。

5、認真做好家園溝通工作，培養(yǎng)幼兒的獨立性。

6、認真配合保健老師做好幼兒的保健工作。

二、具體措施

1、認真做好新生家訪工作，與本班教師共同對每個新生的起居飲食、性格、體質(zhì)等進行深入了解，以便遇到問題能夠有更好的措施來應對，提出我們對家長的要求，請家長鼎力協(xié)助和支持我們的工作，例如幫幼兒所用的物品縫上或寫上幼兒的名字，并教他認識自己的標志等。

2、認真執(zhí)行〈〈保育員職責〉〉中每一條規(guī)程，管理班上的設備、物品，使室內(nèi)、室外管理得整整齊齊。做好每日的衛(wèi)生消毒工作，使幼兒能夠在清潔溫馨的環(huán)境下生活。

3、認真協(xié)助教師幫助幼兒穩(wěn)定情緒，因為幼兒從家庭走進幼兒園的第一步是最困難的，幼兒情緒不穩(wěn)定會對幼兒園、老師產(chǎn)生抗拒感。所以要把抗拒感變成歸屬感，就首先穩(wěn)定幼兒情緒，讓幼兒喜歡幼兒園、喜歡老師。

4、在日常生活中要正確引導幼兒認識自己所用的標志和物品，管理好日常生活常規(guī)。幼兒進了幼兒園很多物品都是相同的，例如;書包、被子、衣服等。正確引導他們把自己的物品放到有自己標志的位置上，以免放錯拿錯。逐步進行幼兒常規(guī)教育，教幼兒如何使用餐巾、餐具、茶杯和喝水，教幼兒吃飯不要湯滔飯、不要大聲說話要保持安靜。

5、認真做好家園溝工作，培養(yǎng)幼兒的獨立性。多些利用電話跟家長反饋幼兒在幼兒園日常生活中的情況，多些詢問幼兒在家的情況。和家長共同努力培養(yǎng)幼兒的獨立性。

6、認真配合保健老師做好幼兒的保健工作。做好季節(jié)性流行性傳染病的預防措施，配合班上老師每天觀察幼兒情緒、食欲，對體質(zhì)較弱多病的幼兒特別照顧。觀察幼兒每天的大便并做好記錄。在日常生活中引導幼兒建立自我保護意識，不追逐、不隨意離開集體，要注意安全。

保育老師個人工作計劃

1、進一步完善各項衛(wèi)生、安全制度，健全各條線管理網(wǎng)絡，加強食品從業(yè)人員管理建設，結合本園實際情況，強化規(guī)范操作流程，做到有章可循，確保幼兒食品衛(wèi)生安全。

2、加強保育隊伍建設，樹立全方位保育觀念，逐步提高保育質(zhì)量。

幼兒園保育工作計劃具體措施

1、本學期教師保育工作的具體要求，以面向全體幼兒發(fā)展為中心，突出幼兒一日生活環(huán)節(jié)的保育工作，并施以保育對策，保教互相滲透，使保教相結合的原則真正的得以實現(xiàn)。

2、認真執(zhí)行晨檢制度，不流于形式，做好晨檢及全日觀察記錄，班主任做好交_工作，發(fā)現(xiàn)異常及時處理，并做好記錄。

3、宣傳健康知識，積極做好疾病防治工作，加強環(huán)境及物品消毒并做好相關記錄，有效預防控制秋冬季節(jié)各種呼吸道傳染病的流行與發(fā)生。

4、提高營養(yǎng)員的政治思想、業(yè)務素質(zhì)，強化規(guī)范操作，樹立正確的服務觀和質(zhì)量觀，定期組織食堂人員學習有

5、每周對保育員進行一次業(yè)務知識學習或技能操作活動，使他們能在思想及業(yè)務上取長補短，共同提高。

6、加大檢查力度，對新手加強操作指導，完善保育員獎懲細則，獎勤罰懶，做到獎罰分明(每月一次大檢查)，使保育工作質(zhì)量有明顯提高。

7、堅持把安全工作放在首位，創(chuàng)設良好的設施條件，協(xié)助后勤部門加強安全檢查，把每周一作為安全檢查日，確保師生工作、生活的安全。

8、做好特殊兒童的資料積累，加強與家長溝通，平時在午餐、午睡、運動等環(huán)節(jié)中加強保育，并給予特殊照顧。

9、定期同園長室檢查老師在一日活動中的保育工作質(zhì)量，堅持執(zhí)行家訪制度，對連續(xù)3天不來園的幼兒，做好家訪，寫好缺席記錄。通過評選文明班等途徑，促使老師不斷增強幼兒保育工作。

保育老師個人工作計劃

一、指導思想

1.以學園工作計劃為目標，認真貫徹《綱要》精神，認真學習黨的教育方針與政策，積極參加園里舉行的各種政治學習活動，努力提高自己政治素養(yǎng)。

2.嚴格遵守《保育員的職業(yè)守則》，認真學習保育知識，不斷提高保育質(zhì)量。

二、主要工作

1.清潔衛(wèi)生習慣

養(yǎng)成飯前便后及手臟是洗手的習慣，學習自己卷衣袖，在老師的指導下會用香皂，不咬手指，不把玩具放入口中，用毛巾洗臉，保持衣服整潔。

2.良好進餐習慣

要安靜愉快進餐，坐姿自然，正確使用餐具，(左手扶碗，右手拿湯勺，喝湯時兩手端碗)養(yǎng)成細嚼慢咽，不挑食，不浪費，不用手抓菜，不剩飯菜，不掉飯，不弄臟衣服等，克服幼兒的依賴性，培養(yǎng)幼兒的獨立性。認真做好食譜介紹，以提高促進孩子食欲，培養(yǎng)良好飲食習慣和有規(guī)律進食。

3.有良好睡眠及穿脫能力

能安靜就寢，睡姿正確，不蒙頭睡，學習獨立，有序的穿_服，鞋襪及所放的固定位置。

4.良好學習環(huán)境

堅持每天的消毒工作，餐具、用具、玩具用84消毒液消毒，床上用品勤洗換，保證每月都曬足夠陽光。使孩子在整潔舒適的環(huán)境中健康成長，為幼兒營造通風、干凈、溫馨的學習環(huán)境是我的責任和義務。

5.配合老師開展教學活動

做好課前準備，配合教師開展各項游戲，協(xié)助管理好班上的紀律，讓老師更好的開展教學工作。協(xié)助組織戶外活動，做好護理工作，(廁所、喝水、適當穿衣服等)。

6.做好家長工作

及時向家長匯報幼兒在園內(nèi)的生活及身體情況，利用放學時間多與家長溝通，多征求聽取家長意見，讓家長配合老師開班上教學工作。必須尊重家長，熱情服務。

7.團結協(xié)作

教師和保育兩者配合，相互理解，相互支持，常常溝通，一同探討保教工作方案，團結一致，共同努力，互相關心每一個幼兒，使孩子健康成長。

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【關鍵詞】班主任；創(chuàng)新性；主動性；全面發(fā)展

在整個大學教育中，學生的思維模式、生活方式以及為人處事等各個方面都發(fā)生了改變。受當前經(jīng)濟社會的影響，一些大學生在日常生活中無法順利正確的價值觀、社會觀，在影響自身就業(yè)的同時，還對其今后的生活造成了嚴重的影響。班主任作為班級活動的組織者與管理者，其一舉一動都會對大學生的思想觀念造成影響。在此，本文從充分發(fā)揮學生主動性、加強學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)、有針對性的對學生進行指導以及注重學生的綜合素質(zhì)等四個方面出發(fā)，針對大學教學中，班主任素質(zhì)的提高以及學生的全面發(fā)展，做以下簡要分析：

一、充分發(fā)揮學生的主動性

受我國傳統(tǒng)教學模式的影響，學生在日常學習中，經(jīng)常處于“被動”的學習狀態(tài)。在步入大學后，學生的思維得到了前所未有的放松，一些學生在沒有教師的“約束”下，學習主動性完全喪失，在影響自身學習的同時，缺乏必要的自覺性與主體性。再加上剛剛步入大學的學生，其認識社會的程度不高，思維模式比較單純，一旦樹立了錯誤的思想觀與價值觀，將直接影響著大學生今后的學習與生活。班主任作為大學生日常生活中接觸最多的教師，在進行班級管理的過程中，除了注重學生學習外，還應充分培養(yǎng)學生的主動性，使其在原有的基礎上由“被動學習”轉變?yōu)椤爸鲃訉W習”，只有這樣才能幫助學生端正學習態(tài)度，提高學習質(zhì)量。

二、加強學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

創(chuàng)新是一個國家進步的不竭動力，也是一個民族發(fā)展的力量源泉，大學生作為我國社會發(fā)展的核心，能否具備一定的創(chuàng)新精神，不僅關系著我國社會的迅速發(fā)展，還在很大程度上關系著我國民族的進步，因而在我國社會發(fā)展的過程中有著極其重要的作用。在整個大學班級管理中，大學生的行為舉止以及思想認識比高中時期成熟了很多，但在社會經(jīng)歷以及社會生活中仍居于薄弱環(huán)節(jié)，其創(chuàng)新精神的培養(yǎng)需要班主任結合著學生的日常生活及學習狀況進行培養(yǎng)。與其他年齡段學生不同的是，大學生具備青年人的朝氣與活力，在從事一項活動時會投入大量的激情。班主任若能結合著大學生的這一特點，對其創(chuàng)新能力進行培養(yǎng)，將會取得事半功倍的效果。而培養(yǎng)大學生創(chuàng)新精神的過程中，主要包括以下幾個方面：首先，大學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，不是一朝一夕就能形成的，而是在長時間的生活中積累起來的。由此就需要班主任在培養(yǎng)的過程中，能夠結合著學生的實際學習狀況及性格特點，制定出科學、完善的培養(yǎng)體系。其次，在培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的過程中，需要教師結合著學生的日常生活，適當?shù)膶W生進行指點，使其在學習生活中養(yǎng)成積極探索的習慣，在探索中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中探索。最后，學生在創(chuàng)新的過程中，應堅持自身的立場，確保創(chuàng)新的實質(zhì)，只有這樣才能真正體現(xiàn)出創(chuàng)新的價值。

三、有針對性的對學生進行指導

班主任作為學生日常生活中的良師益友，除了在學習上指導學生外，還應在生活上幫助學生，在取得學生信任的同時，還應對學生的思維、價值觀念以及道德素質(zhì)進行指導，為學生今后的全面發(fā)展奠定基礎。而班主任在對學生進行指導的過程中，首先，結合著學生的實際狀況及個人的生活模式，有針對性的對學生進行指導，堅持“以理服人、以德服人”的指導理念，使學生在學習生活中樹立起正確的學習態(tài)度，充分認識到學習的重要性。其次，班主任在指導的過程中，要明確“指導”與“教授”的不同，指導的核心在于教師幫助學生理清思維方向，在學生獨立探索的過程中為其“指點迷津”；而教授的核心則在于教師將自己的知識傳授給學生，前者為主動學習，而后者為被動學習，效果可想而知。最后，班主任在對學生指導的過程中，還應結合著學生的實際學習水平及思想認識，針對不同層次的學生采用與之相符的指導模式，使學生在原有的基礎上得到提高。

四、注重學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

受我國傳統(tǒng)教學思想“學而優(yōu)則仕”的影響，大學生在步入大學之前，所接受的教育多為傳統(tǒng)的“成績”教育，且在學習的過程中往往將重點放在考試成績上。在大學班級管理中，班主任應摒棄傳統(tǒng)的“成績”理念，在管理學生的過程中，充分注重學生實踐能力的培養(yǎng)，使其在實踐操作中深化理論知識理解。與此同時，在大學班級管理中，多數(shù)大學生具備一定的叛逆心理，針對這種狀況，需要班主任教師結合著學生的性格特點，曉之以理，動之以情的對學生開導，使其在認清事實的基礎上，端正自己的思想觀念。在提高自身道德素質(zhì)的同時，還能端正自身的思想觀、價值觀。

綜上所述，隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，受經(jīng)濟利益的誘惑，一些大學生在學習的過程中樹立起了錯誤的思想觀念，這些觀念在影響大學生正常學習生活的同時，還對其今后的發(fā)展起了決定性作用。這就需要班主任教師能夠在日常班級管理中，結合著當前的社會發(fā)展趨勢及大學生的實際性格特點，積極的創(chuàng)新班級管理，在提高自身綜合素質(zhì)的同時，還能幫助大學生樹立起正確的人生觀、價值觀及道德觀，使其樹立起正確的思想觀念，端正自身的學習態(tài)度，在提高大學生綜合發(fā)展素質(zhì)的同時，還能為我國社會的進步奠定基礎。

參考文獻：

[1]王巧云.淺談新時代班主任所具備的優(yōu)良素質(zhì)[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2011，(06) .

篇10

關鍵詞：道德教育； 有限性； 實效性

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）05－0115－03

目前，有許多人認為學校道德教育的實效不盡如人意是一個不爭的事實。其實，從某種角度講這是以“神話”的眼光看待德育現(xiàn)實的結果。教育不是萬能的，同樣，德育也不是萬能的。只有給德育松綁，破除德育“萬能”的神話，去除許多它所無法也不應承擔的重負，才能還原學校德育的真實面貌。本文就是以德育的有限性作為論證的前提，來探討提高學校道德教育實效和有效性的問題。

一、學校德育作用有限―― 一個研究的視角

當前，學校德育實效低的說法似乎已得到許多人的認可，這可從學術界分析德育實效低下原因的論文數(shù)量上得到證明。為什么會得出學校德育“實效低”的結論呢？其實這里隱含著一種即使是研究者個人也沒有覺察到的傳統(tǒng)的教育文化觀和道德教育評價觀，即歷史上的“道德教育萬能”論。在我國，對道德教育的作用的夸大，直至“道德教育萬能”的觀點有著深遠的歷史發(fā)展軌跡，［1］這也是我國許多民眾認為道德教育對人的品性形成具有重要作用甚至決定性作用觀念的深刻歷史根源。按照這種理解，既然道德教育具有如此之大的作用，一旦現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了類似知行不一或道德滑坡的現(xiàn)象時，人們就會指責學校德育“實效低”，認為德育應對此負責。但是，學校德育真的能把所有的責任“來扛”嗎？ 它對于培養(yǎng)個體的德性和社會的德性是不是無限可能的？其實，這是一種“神話”化的道德教育。“因為對道德教育功能的神話般推崇和幻想，往往造成偏執(zhí)、狹隘而極端的道德教育功能論，它往往強調(diào)惟一虛幻的教育理想和價值，而忽視了多元的價值，使道德及道德教育變成了絕對的命令。”［2］應該說，對于“德育萬能”的理解從一開始就是錯誤的，人們對德育所抱有的期望從一開始就具有不切實際的幻想成分，德育的作用其實是有限的，這是因為：

1.德育的作用限度與學校德育自身因素如德育的地位、德育結構、德育影響特點等有關

首先，歷來無論是在推動社會發(fā)展中還是在學校教育工作中，道德教育都被賦予了“核心”和“首要”的地位。然而，在部分學校領導重視、文件強調(diào)貫徹在現(xiàn)實中卻是德育沒有得到應有的重視，“首位”成了次要地位。從德育結構上來說，德育的內(nèi)容和方法受制于指定的教育目的。作為一個系統(tǒng)性概念，道德教育目的不應該只偏向于社會或個人，但從總體上看，現(xiàn)行學校道德教育的目的對個人生活幸福與德育的關系強調(diào)得不夠，仍然是以社會本位為主的德育目標和目標體系，這是與德育追求人性卓越和美好生活的內(nèi)涵是背道而馳的。

學校德育內(nèi)容影響德育實效還表現(xiàn)在所教授的倫理規(guī)范之于道德教育的困境中。倫理規(guī)范給出了一些貌似普遍有效的勸導，它為學校道德教育提供了現(xiàn)實的、具體的、可教授的內(nèi)容。但是，倫理規(guī)范自身不僅存在著內(nèi)在的局限，而且面臨著外在的社會變遷的挑戰(zhàn)，由此帶來的是深刻的社會道德失范問題。再加上價值多元化的影響，這就更增加了道德教育的窘境。

現(xiàn)代德育是知性德育，知識德育、思維德育和知化的教育是知性德育的重要表現(xiàn)形式。［3］與這三種形式相聯(lián)系的德育方法其道德性都可存疑。與之直接聯(lián)系的灌輸式教學、道德思維能力訓練和知化的、棄德的教育都成為影響道德教育有效作用的負面因素。在德育結構中除了德育內(nèi)容、方法外，教育者的教育追求、教育態(tài)度、自身素質(zhì)和受教育者的接受程度、自身意愿等都在一定程度上影響著德育作用的發(fā)揮，使其顯現(xiàn)出有限性特點。

再次，從德育的影響特點來看，可以分為三類：第一，從影響的形態(tài)上分為顯性影響和隱性影響；第二，從影響的時效上分為即時性影響(效果)與延時性影響(效果)；第三，從影響的向度可以分為正向的影響與負向的影響，或者稱為正效應和負效應。“如果說德育即時效果的顯現(xiàn)和德育正面效果的存在明顯而積極地證明德育的作用，也正是人們對道德教育的存在充滿信心的理由的話，那么德育的延時效果和負面效應的存在就從相反的角度提醒我們，需要認識到德育影響在學校教育中的局限性。”［4］

2.有限的道德生活養(yǎng)成學生有限的道德教養(yǎng)

前面我們是以學校德育自身為視角來闡述它的有限性，如果我們把視野置于人的全部社會生活和人的全部生命歷程，把人在學校的生活與其整個生活對比著看時，對于人所受的學校的道德影響，其有限性可能會愈加明顯。

從個體的角度來說，道德先于人的存在，人的道德性是在后天的生活中獲得的，其生成和發(fā)展是以人的全部生活過程為依托，尤其是在日常生活的自然過程中發(fā)生。人是社會的人，學校生活只是個人生活領域的一部分。個人在接受學校教育包括道德教育的同時，也在潛移默化地接受著來自家庭以及社會各個方面的影響。因此，學生個體道德素養(yǎng)是多種因素合力作用的結果，而且社會生活的影響合力要遠遠大于學校非常有限的生活境域施加的道德影響。一個人能否接受學校道德的正面教育，在具體的日常生活中會做出何種道德行為是由什么決定的呢？

經(jīng)典德育理論認為個體道德結構是知、情、意、行的統(tǒng)一體，其中“知”，位于首位，對于道德行為具有重要作用。但是即使是道德知識――在經(jīng)驗中獲得并經(jīng)過檢驗的知識，在很大程度上是不可教的。因為道德知識具有境域性。任何一個道德原則隨生活情況的不同而有不同的使用條件，不是放之四海而皆準的真理。所以學校教的道德知識對道德行動的指導是非完全性的、非對象性的，所學的不一定有所用，所學的也不一定適用。同時，道德觀念具有個體性。在日常生活中對個體行為起作用的是個體性道德觀念和道德意識，它們支配著個體行動態(tài)度、行動策略。從這個意義上講，存在于個人道德上的個人知識不是教得來的，是靠個人在具體的情景中、具體的文化環(huán)境中自我建構和習得的。由傳授而來的道德知識、經(jīng)驗對道德行為不起決定性指導作用。“德育所能做的事情其實很有限，它只能是提供一種有利于道德生長的價值引導環(huán)境而已。”［5］

我們不能預期“知”之后必然會是“行”的出現(xiàn)，德育與個體的道德行為之間沒有必然的因果聯(lián)系。因為人的道德情感、道德意志、道德信念這些非理性因素的生長必須有日常生活世界的土壤。人的行為是一個復雜系統(tǒng)中各種因素綜合作用的結果，個體是否會做出一定的行為取決于很多因素的影響：價值觀、情感、需要、經(jīng)驗、血氣等等。在這種情況下，道德行為就具有了不確定性。

二、德育有限作用下學校德育實效性提升

德育的作用是有限的，但并不表示它是無用的，或者主張把學校德育廢除，如果這樣做就會走向另一個極端。因此，在有限的前提下，如何提高學校德育的實效或有效性，還有待于轉變觀念，從德育內(nèi)容、德育方法等方面尋找新的著力點。

1.德育時空的延伸與拓展：日常生活德育與非日常生活德育的統(tǒng)一

德育回歸生活世界是近幾年來道德教育領域取得的一個共識，是道德教育的新取向，“是對以往和現(xiàn)行的以割裂、知性和技術化管理為特征的德育范式的轉換與超越”。［6］生活德育論認為，生活與道德是一體的，生活是道德得以成長的土壤，離開生活，道德將無法進行，迷失方向。道德教育要從生活出發(fā)、在生活中進行、最后要回到生活。“不應該把道德看成是目的本身，而應該看成是通向美好生活的一種手段”。［7］

生活是整體性的，但生活可以作相對的領域劃分：日常生活和非日常生活。作為有目的、有計劃、有組織地實施教育的機構，學校是以制度化的方式運作的，因此，學校生活從總體上看是一種非日常生活即制度生活，現(xiàn)行學校德育也是一種制度德育，如有專門的德育課程，有專門的機構和人員負責德育，有專門的德育活動。

學校德育主要關注制度、組織形式下的教育，卻忽略了學校中日常生活的教育。在制度之外，學校日常生活中還有大量精神的、心理的、感情的非制度的人際交往與互動需要去進行體驗與感悟，包括學校核心道德價值取向的形成、良好教育氣氛的孕育和健康同伴關系、同伴群體的建構等，這些同樣是道德教育的切入點與生長點，是生活中道德教育的用武之地。學校日常生活中的道德教育主要是指充分利用日常生活，使道德內(nèi)化，使德性提升。日常生活有三個基本的層次：消費生活、交往活動、觀念活動。學校中大量的日常交往都屬于日常生活的范圍，如同學之間的交往與互動，一個學生與另一個學生友好交往，往往不是出于理性和功利的思考，而是出于自然的情感。再比如師生之間在制度外的交往與互動，不再是教育與被教育的關系，而是作為平等的朋友的身份出現(xiàn)，這必然會帶來雙方的理解與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。因此，我們不能只注重學校中人與人之間的制度關系，而忽略了以倫理道德為調(diào)控的許多人與人的交往與互動。

2.德育內(nèi)容的轉換與定位：學會自主選擇，回歸美好生活

現(xiàn)行德育內(nèi)容主要是一種道德規(guī)范的教育，但是，道德規(guī)范知識無法指導人們的道德行動的正確性。道德生活是諸多可能的生活，現(xiàn)實生活中充滿著各種道德現(xiàn)象以及各種道德選擇，因此，道德判斷和道德選擇在現(xiàn)實道德生活中尤其重要。正如麥金太爾所說“真正有美德的人的行為卻是以正確、合理的判斷為基礎的”。［8］“在有德性的人的生活中，判斷有著不可或缺的作用；而在那些單純守法或循規(guī)蹈矩的人的生活中，判斷沒有也不可能有任何作用”。［9］尤其是在價值多元的社會轉型期，一個人的道德判斷能力和選擇能力顯得尤為重要。

有鑒于此，學校道德教育的主要內(nèi)容應定位于道德選擇教育。道德選擇教育的目的在于提高學生的道德判斷能力，提高學生對美德的識別，進而為學生的道德選擇做準備。但是這樣做的目的并不應著眼于促使學生更加道德或具有美德，而是讓他們知道何為道德上的對錯與何為好壞，進而為提高道德反省與譴責能力以及為學生的道德選擇提供知識上的準備。道德選擇教育也應在生活中進行、為了生活，最終回到生活，通過道德判斷和選擇教育，讓學生了解生活的多面性，進一步引導他們熱愛生活，欣賞、追求生活的美感，過有道德的生活，尋找生活的意義和價值。而且這種教育可以避免理想化和空洞的說教，避免德育的乏力，增強生動感、真實感和實效性。

在學校中進行道德選擇教育，學校可以創(chuàng)設情境，給學生提供一種經(jīng)驗上的個體道德體驗。當然，這種體驗總是有限的，包括它的效用也是有限的，因為學校不同于社會。美德的獲得靠課堂教育是不夠的，人性中的美德要靠體驗獲得，僅僅靠說教或教師個人的魅力是非常單薄的。

3.德育方法的內(nèi)外互動：道德學習與對話、交往

日常生活中的道德學習主要通過接受暗示、反思、模仿等方式進行，學校教育生活中的道德學習是建立在對傳統(tǒng)道德教育的反思之上。“道德學習”和傳統(tǒng)的“道德教育”的區(qū)別，在于它主要不是使學生隨著教師的“教育”聽話和行動，而是教師隨著學生的“學習”而教育。首先教師要關注學生的精神世界，多從學生的角度想問題，從學生的處境來體察其思想和行為，理解并尊重學生的選擇，理解并認可品德表現(xiàn)的不同風格。其次，道德規(guī)范的學習需要創(chuàng)設情境，引導學生進行道德體驗。教師也可以引導學生通過合作學習，自行約定自己遵循的行為準則。這樣的行為準則不但貼近他們的現(xiàn)實生活，同時又符合他們的意愿，因此,遵守起來會更富有成效。更重要的是，由于道德與生活的內(nèi)在聯(lián)系，要求道德學習要植根于生活之中，直面生活的問題和困境，而不是隔離生活，在知識的“真空”中進行。要營造道德生活，讓學生的道德生命浸染在道德生活之中，促進道德生命和諧、均衡地發(fā)展。比如營造一個民主的課堂氣氛，塑造積極向上的校園文化和優(yōu)良的校風，組織豐富多彩的道德活動等等。通過這些方式，使學生從傳統(tǒng)的道德教育模式中走出來，以道德主體的資格建構自己的道德生活和道德面貌，發(fā)展自我，完善自我。

當然，在學校教育生活中，道德的形成雖然是通過主體自己的學習而不是他人教授的結果，但由上面的論述也可以看出教師、制度、組織發(fā)揮作用的方法應該調(diào)整和創(chuàng)新，與個體的道德學習實現(xiàn)內(nèi)外互動。與傳統(tǒng)灌輸式的教育方法和疏離的師生關系不同，師生之間應該加強對話與交往。構建師生交往機制的目標應是在師生間形成“我們關系”，達到主體間的相互理解，在兼顧教師個體發(fā)展的同時促進學生個體的全面發(fā)展。這就需要理念的更新，樹立新的教育觀、師生觀；從策略的角度拓寬交往的渠道、使交往制度化。

參考文獻

［1］ 喻學林，杜時忠.“德育萬能論”：歷史留下的一面鏡子［J ］.山西師范大學學報（社會科學版），2006（5）：135.

［2］［4］ 喻學林.學校道德教育的有限性研究［D ］.武漢:華中師范大學教育學院，2007：48，122.

［3］［7］ 高德勝.知性德育及其超越――現(xiàn)代德育困境研究［M］.北京:教育科學出版社，2003：21，186.

［5］ 檀傳寶. 德性只能由內(nèi)而外地生成［J ］.清華大學教育研究，2001（3）：22.

［6］ 潘希武.學校道德教育的路徑轉變與作用界定［D］.上海:華東師范大學教育學系，2008：7.

［8］［9］ 麥金太爾.追尋美德――倫理理論研究［M］.宋繼杰譯.南京:譯林出版社，2003：280，150.

收稿日期：2011－08－06