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篇1

關鍵詞：藝術教育；創意經濟；文化創意；文化創意社區；文化社區；大學城社區

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-246-3

大學城是現代社會以來因為高等教育而形成的一種社區模式。大學城社區是指在大學城地理范圍內的社會團體，主要社會成員為高校大學生及在此生活的其他居民。大學城社區與其他生活社區相比較，居民年輕化，文化素質水平高，且居民的生活興趣、價值體系、社會規范等相對統一，便于規劃建設現代化的城市社區。大學城社區孕育或代表著一個國家、城市先進的教育、文化水準和先進的城市社區發展理念，在全球化背景下，中國大學城的建設不僅要學習國外知名大學城已有的建設經驗，還要在此基礎上吸收當今社會先進的經濟文化發展理念，根據時代的特征進行科學合理的規劃，使得大學城的建設不僅能夠促進高等教育人才培養，而且能夠成為城市建設中文化和新經濟形態發展的坐標。

當前社會正進入一個全新的創意時代，創意經濟及文化創意產業成為全球經濟的發展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經濟文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標。大學城社區要順應時代的發展，重視創意經濟與文化創意產業發展為大學城建設帶來的新契機與新變化，積極利用各種教育資源，提升經濟文化建設水平。在各種教育資源中，藝術與創意經濟的聯系特別緊密，藝術教育的社會文化功能在當今世界被空前地重視，通過藝術教育營建具有文化創意的大學城社區，成為我們時展中的新課題。

一、創意時代的大學城社區：背景與現狀

大學城在國外出現已有將近半個世紀的時間，而在中國，20世紀90年代初期的第二次院校調整，高等院校實行“聚合”，獨立大學規模擴大，多校區大學進一步發展，大學城開始在中國蓬勃發展。①目前，全國各大城市都建設了規模不等的大學城。大學城從人煙荒蕪的郊區日益發展為設施現代化、商業不斷興起的多功能綜合性城市新區。然而，大學城在商業興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區功能不完善等諸多問題，使得大學城社區成為缺乏精神內涵的校舍群、建筑群，嚴重影響了高等教育人才培養質量，并進而影響著人文化、現代化的大學城社區建設。

“具有文化創意的大學城社區”是筆者基于創意社會這樣的一個時代背景提出的。為什么提“文化創意社區”，而不是通常所說的“文化社區呢”？雖然二者都重視文化建設，但文化創意社區更強調主體的創造性和文化的創新性。“創意”不是簡單的創新，它更強調創新的內涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術化、可持續發展的創新。21世紀的人類社會正逐步從信息時代邁向創意時代，這是一股席卷全球的潮流。以創意為核心，面向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產品的文化創意產業在產業結構中迅速擴張，文化創意已經成為時代的特征和追求，它也同樣適合社區建設的目標。因此，筆者認為，“具有文化創意的大學城社區”是指大學城在創意社會的時代背景下，以發展高等教育為基礎，以文化創新為核心，帶動文化創意產業發展，并提供優質人文生活品質的新型大學城社區。

在新的經濟條件下，創意人才、創意階層也逐步崛起。大學城是創意人才的集中培育場所，當代大學生最容易成為創意文化產業的消費者和創業者。有利的社區政策可以吸引相當一部分城市創意人群集聚在這樣一個充滿生機和活力的新型社區。創意人群、優質的人文藝術環境，再加上促進創意經濟發展的經濟、文化、教育政策與社區規劃，相互之間形成良性的互動，就會推動一個具有文化創意的大學城社區的建設。而藝術教育，因其推崇的創造力、人文內涵與創意的精神高度一致，因此，推廣藝術教育將直接推動創意文化產業的發展和文化創意社區的建設。發展大學城藝術教育，以美感、創意、愛與關懷來提升大學城與所在城市的軟實力，將有利于促進文化繁榮發展，建立幸福和諧的社區環境。

二、對藝術教育的重新認識

要在社區建設中充分發揮藝術教育的力量，首先要正確認識藝術教育的價值與目的，才能開展行之有效的藝術教育。讓我們通過近代以來藝術教育理論發展的路徑來看看當代藝術教育的變化。

近代國際藝術教育理論的發展，主要分為三大思潮：一是學生取向的藝術教育，強調學生的自我表現與創造力的啟發，起源于1930年代的“創造性取向（Creative-Orientation）的藝術教育”；二是學科取向的藝術教育，強調系統性的藝術課程與教師的循序指導，并傾向于以精英藝術為指導，以1980年代興起的“學科本位藝術教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會取向的藝術教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學界強調，特別是文化層面，因此又稱為社會文化取向，它強調藝術教育應以社會為中心、與社會文化脈絡結合及立足于民主平等的立場。較重要的社會取向的藝術思潮包括：社會重建的藝術教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現代藝術教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術教育（MulticulturalArtEducation）、社區本位藝術教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國際藝術教育思潮發展來看，整體趨勢是強調藝術教育以人的生活為核心、以社會文化為導向，在這一點上與社區建設指導思想高度一致。綜合各流派的思想，社會文化取向的藝術教育主要特征為：1.重視藝術教育在社會文化中的價值和功能的發揮以及在學習者日常生活的運用；2.強調藝術教學與當地社會關系的結合互動，3.以多元文化為主要學習內容。③和學生取向的藝術教育及學科取向的藝術教育相比，社會文化取向的藝術教育更適合成人及社會藝術教育領域，因此也特別適合大學城社區的大學生及其他成年居民。

三、通過藝術教育營建具有文化創意的大學城社區

社區通常具有四個要素：人群、地域、社會互動、社區認同。④結合創意社會的特點，筆者歸納出有文化創意的大學城社區應具備以下三個基本特征：首先，通過高等教育和社會教育應該培育一批有權利、有能力接受文化藝術學習并支持和維護文化藝術發展的人群；其次，對建設有美感創意的優質社區生活方式和創意文化為特征的社區發展目標形成共識；再次，有健全整體的經濟、文化、教育生態，社區政策、高等教育、文化創意產業、環境設施等方面能夠形成良好的互動和相互支持的局面。那么，在國家現有的文化教育政策框架中，我們應如何通過高校與社區的共同努力來發展藝術教育，營建具有文化創意的大學城社區呢？

（一）進一步普及文化藝術教育，建立社區審美共同體

只有培養藝術人群及提高民眾的審美素養，文化創意產業才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個方面入手：

1.高校與社區共同提供充足的文化藝術資源，保障居民充分享有文化藝術資源、參與文化藝術活動的權利。

2.強調社區居民維護文化藝術資源、推動文化藝術發展的責任，完善藝術市場，鼓勵藝術消費。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術活動方式，促進文化藝術的多元化發展。

通常的城市社區是基于地域的身份認同，而大學城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區豐富多彩的文化藝術形式，從文化藝術和審美角度切入，重建一個屬于文化和審美的社區共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進了基于文化的交流和學習，為發展文化創意產業提供了更廣闊的空間。

（二）促進藝術教育融入生活，建立美感創意的人文生活環境

后現論對藝術教育的認識已經逐步發展到建立一種美感創意的集體生活方式，藝術即生活，生活即藝術，藝術教育與生活的聯系，不僅可以進一步普及藝術教育，提高民眾審美素養，還有助于建立美感創意的人文生活環境。

1.實施公共藝術方案（1）開展公共藝術活動

利用社區的節慶、文化節、藝術節、體育節、商家促銷日等時機，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網絡等形式，開展公共藝術活動。如每年確立一個藝術活動主題，各高校與社區聯合策劃，推出系列文化藝術活動，面向全體大學生與社區居民開放。

（2）藝術介入生活空間

藝術介入生活空間主要指視覺藝術，是通過推廣公共藝術，影響社區的環境與生態，讓美學與藝術的因子貼近社區居民的生活，促進居民藝術感的自我覺醒，營造美感創意的生活環境。我國臺灣地區在1992年的“文化藝術獎助條例”中曾作出規定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經費作為公共藝術的設置。之后又推出了“藝術介入空間計劃”，主要提供民間團體自主、自發投入美學環境的改造，引發藝術家與民眾的互動與溝通。⑤這些有益的經驗值得借鑒。

大學城社區與城市的老城區相比，在建筑風格、整體環境的設置上已經向藝術化、美觀化邁進了一大步，但是在美感創意方面仍有很大的發展空間。高校與社區如能夠給大學生和居民提供更多進行空間美化的藝術實踐機會和場所，可以促進社區居民對周圍生活環境的關注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設美感創意生活環境形成共識。

2.將文化藝術觀念融入高校與社區的行政管理

推廣藝術、建設具有美感創意的生活方式，這不僅僅是藝術教育和文化管理部門的職責，還應該調動整個社區的資源，包括高校和社區的行政管理部門。行政管理部門要轉變觀念，高度重視美感環境建設、文化創意產業的開發與推廣、創意人才的培養，只有各部門將促進文化藝術發展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會性藝術教育，美化我們的生活空間，建立起促進美感創意社區發展的制度環境。

（三）改革高校人才培養方式，大力推進文化藝術素質教育

1.著眼創意人才培養

高校應在教育體制和培養機制上進行創新，培養出更多高層次的創意人才。設置合理的創意課程體系，改變傳統教學方法，培養學生創新思維。高校應根據不同的學科方向來構建文化創意課程體系，鼓勵學科交叉，特別是工科、商科與藝術學科的融合，培養學生創新思維的能力，尤其要重視人文藝術學科的教學，培養學生的人文藝術底蘊，提高創意能力，為文化創意產業輸送市場需要的人才。

2.建設良好的校園環境高校的校園文化對人才培養具有輻射作用，良好的校園文化環境和創意氛圍能激發大學生的創造能力，營造良好的創意人才培養環境。高校應在校園文化環境上下功夫，為同學們提供具有創意、美感和人文關懷的校園文化環境。高校可以策劃開展各項激發創意的文化藝術活動，并以學生的創意來裝點校園環境，讓同學們在潛移默化中受到影響和改變。

（四）學校藝術資源與社區藝術教育資源相銜接，形成良性互動

1.高校與社區藝術教育資源共享大學城是大學集聚地，每所大學都有獨立的文化藝術教育資源，軟件資源包括藝術師資、藝術課程、藝術講座、藝術網站、大學生文化藝術活動，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設計類實驗室等。除此之外，某些大學城還規劃了公共的博物館、美術館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術培訓中心等。對于這些藝術資源，大學城管理機構、教育管理機構應聯合制定藝術資源共享方案，并推出向社會開放的機制，讓社區民眾盡可能多地享受到大學城的文化藝術資源。

2.高校與社區藝術教育資源銜接

（1）社區對高校藝術教育資源的利用

社區可以利用高校的藝術師資、課程、論壇與講座向居民開設文化藝術課程；社區可以利用高校的藝術教育場館向社區居民開放藝術活動，或直接利用高校組織的藝術活動向社區居民開放；社區可以利用高校培養的藝術人才參與社區藝術活動，為文化創意產業提供創業人才和消費人群；社區可以利用高校在文化、藝術、科技方面的成果，合作開發多種形式的文化創意產業。

（2）高校對社區藝術教育資源的利用

高校可以利用社區的博物館、美術館、音樂廳等藝術教育場所，拓展學校的藝術教育領域，培養未來文化藝術消費人群；高校可以依托社區的企業、文化創意產業園區等，為大學生安排藝術實踐機會，開展研究創新，直接服務于高校人才培養與科學研究；高校可以與社區的文化創意產業聯合制定培養方案，為企業的發展量身打造創意人才團隊。藝術教育的發展引導著一個地區集體生活方式的改變，通過制定相應的文化教育政策和實施具體的項目來促進藝術教育的推廣，培養藝術人才，建立健全整體的藝術文化生態，就一定能夠實現建設具有文化創意的大學城社區的目標，并且能夠以點帶面地促進全社會公民文化藝術素養的提升，在增強國家競爭力的同時，實現建設美好家園的夢想。

注釋：

①大學城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國社會藝術教育政策之研究――以社會文化取向為觀點》，“國立”臺灣師范大學社會教育學系博士論文，第28-29頁，2005年2月。

③同上，第29頁。

④社區――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動社會藝術教育政策建構文化國力之研究――以文化公民權、公民美學及臺灣生活美學三大運動為例分析》，《藝術論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。

參考文獻：

[1]黃齡瑩.推動社會藝術教育政策建構文化國力之研究――以文化公民權、公民美學及臺灣生活美學三大運動為例分析[J].藝術論文集刊，2011，（10）.

[2]黃美賢.我國社會藝術教育政策之研究――以社會文化取向為觀點[D].“國立”臺灣師范大學，2005.

[3]黃美賢.“國立”臺灣藝術大學文化創意產學園區與社區合作之個案探討[J].社區研究學刊，2011，（02）.

[4]王麗琦.美學經濟時代文化創意人才培養困境及突破路徑[J].藝術教育，2012，（05）.

[5]柳志紅.大學城藝術教育資源共享之研究――以南京仙林大學城為例[J].文教資料，2012，（06）.

作者簡介：

篇2

論文關鍵詞：《三國演義》成書話本小說，章回體小說

 

引言

在中國傳統文論中，“文體”概念可包涵這幾個層次：一是體裁與體制，[1]古人認為“文章以體制為先”，[2]“凡為古文辭者，必先識古人大體，而文辭工拙又其次焉”。[3]古人所說的“體制”，指每一種體裁都應有其特定的文體規范：“夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也”。[4]二是語體與語式，指各種文體有其特定的語言特征與話語體系。曹丕《典論?論文》云：“夫本同而末異；蓋奏議宜雅，書論宜理，名誅尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這里的“體”便是指不同文體的語言特征。三是風格與體貌，可分為文體風格、作家風格、時代風格等類別。陸機《文賦》云：“體有萬殊，物無一量”，這個“體”便是不同的文體風格。在西方文論中，“文體”概念卻有著與中國傳統文論不同的內涵和外延。古希臘的“文體”主要指文本的語體特征《三國演義》成書話本小說，西方現代文體學的文體概念與古希臘一脈相承，主要探討作者在文本中表情達意的種種語言手段，以及它們之間的相互關系，進而分析作者運用語言的特征。在西方文論中，與中國傳統文論中的“文體”相對應的是“文類”、“風格”概念。在中國現當代文論中，“文體”一詞還具有與上述三義有別的“第四義”，指作品篇章體制、藝術結構、表現手法、語言運用等諸形式要素的綜合體。它是與作品的題材、主題等內容要素相對應的文藝學概念，主要回答文本如何構成、內容怎樣得以表現的問題。本文的“文體”概念基本采用現當代文論中的“形式諸要素綜合體”之義。

《三國演義》的成書是廣泛吸取民間傳聞、說唱故事、戲曲題材以及史傳內容的成果。在數百年的版本演變過程中，經過不同創作者的改訂，其文體演變的軌跡清晰可循。從文體學的角度考察它成書過程出現的體式及其具體生成過程中主體精神結構的演變，將會促進我們更加全面、深刻地理解《三國演義》的創作意蘊。

一、 脫胎于話本小說

中國古代小說在二千多年的發展歷程中，涌現出許多在篇章體制、結構布局、敘事方式、語言運用等方面各具特色的文體類型，總體上呈現出筆記體、傳奇體、話本體、章回體。四種文體類型之間雖有一定的傳承性，但由于它們的淵源、歷史發展過程不同，古人對各文體類型分別持有不同的文體觀念和認識，四種文體類型本身形成了各自相對獨立的文體特性和發展演變軌跡。

話本小說出現于 “說話”技藝發展成熟、定型之后，在相當長的一段時間內以相對固定的體制軌范在市井間流行，其話本才成為一種社會普遍接受的、定型的通俗文學讀物樣式，也就進一步成為一種書面文學文體形式。魯迅先生曾經指出，宋元話本的出現“實在是小說史上的一大變遷”。宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學傳統完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進行創作，這是一個突出的進步。“說話”藝術高度成熟，它偏離了以“雅正”為旨歸的詩文創作傳統，內容傾向于世俗化。

《三國演義》成書在話本小說中的孕育。三國故事早就廣為傳誦，民間的心理積淀極為深厚。從唐代開始，三國故事就已經于民間流傳。唐段成式《酉陽雜姐》、李商隱《驕兒詩》都曾提及三國故事，宋蘇軾《志林》有民間講說三國故事的記錄，孟元老《東京夢華錄》云“霍四究，說《三分》”，羅燁《醉翁談錄》亦云“史書講晉、宋、齊、梁。《三國志》諸葛亮雄才”，三國故事在宋代己經成了專業說書人的專門題材。

三國故事既然已經成為說書人的科目，敘述三國故事的話本小說《全相三國志平話》便應運而生。《全相三國志平話》是元至治年間新安虞氏的刊本，雖然“詞不達意，粗具梗概而已”，但是它上圖下文的格式表明，這本書并不是說話人口頭說書的簡單記錄，而是專供市井百姓所傳閱的書面讀物。

二、成長于章回體小說

小說分“回”是章回小說發展到成熟時期的表征，小說研究者意識到回目的設置安排已成了章回體小說區別于其他小說體裁的標志之一。曼殊強調“凡著小說者《三國演義》成書話本小說，于作回目時，不宜草率。回目之工拙，于全書之價值，與讀者之感情，最有關系。”[5]以“章回”冠名小說更是近百年以來約定俗成的說法。一部章回小說至少必須具備這么幾個特征：篇幅較為長大，行文上有分回的表現，有能概括各敘事單元內容的回目；至少有一條貫串到底的情節主線，不管小說中人物、事件的數量幾何，其情節是連貫統一的；語言通俗曉暢，能為廣大讀者所接受，以書面語為主體，并非口頭說書的文字記錄，但又多少保留了口頭說書的痕跡。元末明初《三國演義》、《水滸傳》等小說的問世宣告章回體小說的產生，明末清初“四大奇書”文人評點本的出現則標志著章回小說文體的成熟。

1. 向章回體小說轉變

羅貫中在《三國志平話》的基礎上“據正史、采小說”編撰而成《三國志通俗演義》，《三國志通俗演義》的結構體例受《全相三國志平話》影響非常深刻，《三國志通俗演義》分十卷二百四十則，每則有一小標題，如“虎牢關三戰呂布”、“云長策馬刺顏良”、“劉玄德三顧茅廬”等，回目的設置相對而言整齊統一，作者有意形成整體的形式美感，每個回目都是七言單句，能夠較好地概括該節故事的內容。卷首有一首從“一從混濁分天地”敘至“萬古流傳三國志”的歷代歌，各卷前均標明本卷敘事時間的起訖年限。開頭無套語，少見后來章回小說常用的“卻說”、“話說”之類引頭語詞，結尾多以簡短的問句結束，較為隨意，如“怎么取勝”、“性命如何”、“此人是誰”、“畢竟是誰”之類，這些特征都接近《全相三國志平話》。

蔣大器說：“前代嘗以野史作為評話，令瞽者演說，其間言辭鄙謬，又失之于野，士君子多厭之。”撇開“士君子”鄙薄市井文學的偏見，確實道出了平話的根本缺陷。正是在惋惜《三國志平話》未將題材開掘好的心理支配下，羅貫中創作了《三國志演義》。

2. 文體上的改造

《三國志演義》對《全相三國志平話》的改造在文體上的表現主要有三點：

（1）擴大增飾《平話》中已有的故事情節，《平話》敘事簡單，人物形象的刻畫多為粗線條式的勾勒，對語言、動作、場面的描述不夠細膩、深入，這些特點在《演義》中得到了根本性的改觀。描寫細膩詳盡《三國演義》成書話本小說，文采飛揚，故事情節曲折動人而人物形象也更加豐滿。

（2）是語言由理俗趨向文雅。文人學士的審美趣味又決定了對“言辭鄙謬，又失之于野”的理俗口語，“士君子多厭之”，必然提升語言的文化品位，由原來的“言辭鄙謬，又失之于野”轉變為“文不甚深，言不甚俗”，小說的文人化得以加強。要實現歷史的通俗化，“蓋欲讀誦者人人得而知之”，小說語言自然不能過于深奧。

（3）刪節了《平話》的一些故事，或嫌其情節繁瑣，或嫌其與史無征，或嫌其不利于人物形象的刻畫，增加了不少史實，如孫策大戰太史慈、孔明遺計救劉琦等，以及奏折詔表等歷史文獻與詩詞歌賦。減弱了民間野史傳聞的色彩，加強了小說敘事的真實性，“事紀其實，亦庶幾乎史”，朝歷史的通俗化敘述靠近。歷史文獻的大量引用，極大地增強了小說敘事的歷史感與真實性，給《三國志通俗演義》帶來了“事紀其實，亦庶幾乎史”的贊譽。

康熙十八年，醉阱堂刊刻了毛倫、毛宗崗父子評點的《四大奇書第一種》，即后來坊間通行的《第一才子書三國志演義》。毛氏父子對《三國演義》的評改，徹底完成了《三國演義》的版本演變歷程并最終確立了歷史演義的文體規范。

隨著章回小說文體形式的成熟定型，回目的功能也超越了單純的概括故事情節，還要給讀者帶來賞心悅目的形式美感，如羅貫中《三國志通俗演義》中的三則回目“虎牢關三戰呂布”、“云長策馬刺顏良”、“劉玄德三顧茅廬”，在毛宗崗評本《三國演義》中己演變為“發矯詔諸鎮應曹公，破關兵三英戰呂布”、“屯土山關公約三事，救白馬曹操解重圍”、“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”，形式己為七言聯句，對仗工整，涵義豐富，比《三國志通俗演義》進步了許多。毛評本《三國演義》不但是《三國演義》諸多版本中最完善的章回體格式《三國演義》成書話本小說，而且是眾多歷史演義中文體最為成熟的。毛評本出“而一切舊本乃不復行”，成為《三國演義》在民間最通行的版本。

結語

《三國演義》的問世標志著章回小說文體的產生，完成了從作為口頭講唱文學的話本向作為案頭之作的章回小說的蛻變，初步確立了章回小說文體的規范并成為后世小說模仿的對象。《三國演義》在所取得的藝術成就，對明清小說的創作極具誘惑力，引發了章回體歷史演義小說的創作熱潮。據江蘇社科院明清小說研究中組織編寫的《中國通俗小說總目提要》所載，現存（包括殘存）的章回小說計938種，其中演義類現存完整的作品60余種。《三國演義》開辟了歷史演義小說創作的新道路，為我國古代小說發展做出了杰出的貢獻。

[注釋]

[1]童慶炳.《文體與文體的創造》[M] 云南：云南人民出版社，1994年版，第10一38頁。

[2]倪思語.轉引自(明)吳納《文章辨體序說?諸孺總論作文法》[M] 北京：人民文學出版社，1962年版，第14頁。

[3]章學誠.《文史通義》卷五內篇五“古文十弊”，葉瑛校注[M] 北京：中華書局，1988年版，第161頁。

[4]徐師曾.《文體明辨序說?文體明辨序》，羅根澤校點[M] 北京：人民文學出版社1962年版，第77頁。

[5].曼殊.《小說叢話》，參陳平原、夏曉虹編《二十世紀小說理論資料》，第69頁。

[參考文獻]

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3、孫遜.《明清小說論稿》[M] 上海:上海古籍出版社，1986年。

4、胡士瑩.《話本小說概論》[M] 北京:中華書局，1980年。

5、童慶炳.《文體與文體的創造》[M] 昆明:云南人民出版社，1994年。

6、吳承學.《中國古代文體形態研究》(增訂本)[M] 廣州:中山大學出版社，2002年。

7、.《章回小說考證》[M] 合肥:安徽教育出版社，1999年。

篇3

關鍵詞：一體化變電運維系統；管控問題；優化措施

復雜性對于電力系統的運行來說是極為突出的，更為突出是隨著現在對電力資源需求的不斷提升，使其相應的電力系統運行管理的難度越來越強，現在不僅僅需要做好電力調度運行工作，其維護檢修管理同樣也是極其重要的一環。綜合當前電力系統的運行模式來看，相應的一體化變電運維已經成為了很重要的發展趨勢，這種模式的應用雖然表現出較強的應用價值，但對相應的要求也比較高，它需要全面分析管控過程中可能存在的各式各樣問題，并且做出相對應的預防和彌補，從而提升該系統運行的可靠性。

一、一體化變電運維管控過程中存在的問題分析

綜合現階段我國電力系統對一體化變電運維過程的應用操作實施來說，雖然對其進行了不斷地研究和探索，使其得了較大的成效，但是同時也表現出來了各種限制因素和問題，這些管理問題主要表現在以下幾個方面：

（一）現場實施方面存在的問題。在變電運維一體化管控過程中，實施的設備維修是極為重要的一環，其操作主要就是在現場進行停機操作，并對于一些較為特殊的區域來說，這種現場作業必需要在帶電狀況下進行，因此，相應的現場實施一定會面臨著較大的困難和挑戰，同時也就容易出現各種問題和缺陷，在維修質量，甚至在安全上出現一些故障，也需要引起管控人員的高度重視。

（二）工作強度極大。對于一體化變電運維過程來說，因為現在實現了運行管理和維護檢修的一體化，所以，相對應的工作強度也就極其大，從而也就很容易給相應的管控人員帶來重大的壓力，相應的工作強度也隨之增強，極容易造成管理控制出現工作漏洞和管理不充分問題，這也是現在電力系統變電運行故障問題中出現的一個重要問題，對于相關故障的解決也不能及時有效的解決，最終就影響到了整個電力系統的運行效果。

（三）同時現在人才方面也存在較大的局限性。而一體化變電運維過程對于具體人員的要求也是越來越高，對其相關的人才需要具備的能力和素質也越來越全面，其不僅僅需要了解電力工程項目運行的基本要求和基礎技能知識，還需要具備較強的變電維護檢修能力，還能夠針對各種不同的變電故障進行恰當有序的處理和修復，保障相關故障盡快恢復正常，這就造成當前我國很多人才不符合這一基本要求和復合型人才的數量嚴重不足。

（四）現在的相關標注和流程不規范。具體到一體化變電運維過程中來討論，要給予其規范相應的工作執行效果還需要從標準和操作流程方面，只有在嚴格遵循相關標準和流程和約束才能夠提升對其預計的處理效果和價值。但是在現在具體的實施的過程中，這種標準和操作流程還不是很完善，依然存在著較多的問題和局限性，難以形成理想的約束和指導，甚至極容易造成各種管控混亂現象的產生，我們需要在今后的工作中進行重點優化。

二、一體化變電運維管控優化措施

綜合上述一體化變電運維管控過程中表現出來的各種各樣缺陷問題來說，要想充分提升現在的一體化變電運維管控效果，必須要重點從以下三個方面進行優化完善，切實提升一體化變電運維管控效果：

（一）要制定合理的管控俗己土鞒獺O衷諞惶寤變電運維過程中必須的有序執行，首先要具備可靠的標準進行支撐，這種標準的支撐也就需要從實際狀況入手進行不同程度的分析，并必須了解當前一體化變電運維過程的基本需求，對于這些基本需求制定相對應的管控標準，要保障后續工作都能夠按照預計的標準來執行；并具體到相關操作過程中來看，同樣需要制定一個合理的流程，要確保該流程能夠指導相關管控工作，避免在管控過程中出現較大的失誤而導致損失。這種標準和流程的規范化控制還需要能體現出統一性效果，促使整個電力系統中都能夠按照我們制定的標準進行操作，盡可能減少差異性出現。

（二）加強對于人才的招聘和管理。對于一體化變電運維工作的執行操作來說，還需要重點從人才方面進行重點探究，切實提升人才的招聘和后續管理，確保其能夠較好執行相關管控任務。從人才的招聘環節中來看，主要就是要求相關人才的招聘必須要滿足于工作崗位的綜合化需求，尤其是對于管理以及檢修多方面的能力要求來說，更是需要確保相關應聘人員具備較強的滿足效果，提升復合型人才的比例；此外，對于后續相關管控人才的管理工作來說，不僅僅要給予其相應的經濟保障，還需要從培訓和教育角度進行探索，切實提升培訓教育的實效性，保障人才能夠得到與時俱進地發展。

（三）要加強現場作實施責任的準確效果。在現在一體化變電運維現場作業過程中，明確相應的責任是比較重要的一個方面，我們只有明確了現場實施的細致任務劃分，保障每一個現場作業人員都能夠圍繞著自身的工作來開展相關的業務，進而才能夠保障現場實施的有序性，在降低現場作業矛盾和沖突的同時，提升其處理效率。當然，對于其一些較為復雜的現場實施來說，還需要加強相互之間的配合，使其團隊合作能力能得到較好的體現，減少出現質量的問題以及安全問題的概率。

三、結束語

綜上所述，對于一體化變電運維管控工作來說，現在實施的難度和復雜性還是比較突出的，然而其管理制度也存在許多問題，這也正事相關人員需要在今后的具體工作中不斷提升自身的綜合素質和能力的方面，要確保一體化變電運維過程的順利進行，確保電力系統的正常工作。

參考文獻：

篇4

摘要本文運用文獻資料、邏輯分析等方法,就對文化差異對外國人員與武術學習之間的關系進行了研究。研究表明:中西方傳統文化思想差異、中西方技擊思想沖突以及語言屏障等是影響外國人員武術學習的重要因素。研究認為,文化整合是調解各類文化差異和外國人員學習中國武術的理論依據。

關鍵詞:文化差異 文化整合 武術 對外傳承 探究

中圖分類號:G85 文獻標識碼:A

隨著我國綜合實力的逐漸提高和國際地位的不斷提高,外國來華工作和留學人數也進入增長最快期,20世紀末已達幾百萬人。武術作為中華傳統文化的瑰寶與國際社會的交往日益增多,中國武術作為一種跨文化的國際體育文化現象越來越受到外國有識之士的重視。這是由于外國人員學習武術是體育文化中一個相對獨立的分支科學,具有特殊的研究對象和內容,對外武術傳承亦是武術國際化推廣的核心問題。本文通過對中西方文化差異的研究,探尋影響外國人員武術學習的深層原因,以提高中外民間的國際交往,促進對外武術傳承學科理論體系的研究,為中國武術的國際化推廣提供有益的參考。

一 中國武術自身發展的特征

1 重德重禮、克己進孝

李澤厚先生指出:“在整個中國文化思想上,意思形態上,風俗習慣上,儒家印痕到處可見。”儒家的確在中國文化心理結構的形態上起了主要的作用,它對中國武術的倫理思想影響也極大。儒家學說的創始人孔子,非常重視品德修養,把德提高到至高無上的地位,主張以德化天下,把德作為統治國家的根本。孔子說的“德”包括“義”和“信”兩個內容,這一思想直接影響了無數的倫理觀,如:“武以德立”、“以武會友,點到為止”等古訓。以“仁義”精神為核心的武德觀念,是漢代尊崇儒家之后武術思想的一個重要特征。

2 克己正身,以君子的標準擇人授徒

儒家主張克己正身,重義輕利,謙虛謹慎,腳踏實地。孔子曰;“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”儒家這種謹慎從事的思想,在中國武術倫理思想中深深打下了烙印。如武術中要求習武者,人人成為謙謙君子。明代《內家拳法》中規定了五不傳:“心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨質柔鈍者不傳。”;《永春白鶴拳拳法》又云“懔十誡”,即“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸逞能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹。”

中國古代文化以家族為本位。古代無數的傳習,主要靠家族代代相傳、師傅授藝和拳社武館等形式來進行。武術組織和宗法組織有著或深或淺的聯系,拳社成員往往由同宗組成,極少吸收外姓成員。武術教師傳授技藝十分謹慎,往往“傳內不傳外”,甚至“傳男不傳女。”中國武術家對于本土的武術愛好者進行教習時尚且如此嚴格,更別說說是外國人了。再加上近代歷史上外國列強對中國的欺凌,中國人對外國入侵者的民族仇恨更是銘心刻骨。在一段時期內,武術被稱為“國術”。中國人把練習好武術作為強身強種、保衛國家的手段之一,技藝高超的武術家更是被視為民族英雄。如武術家霍元甲、孫祿堂等就是用其高超的武藝分別制服了外國拳手。他們的事跡不僅真分了民族精神而且為受盡欺凌的中國人揚了眉吐了氣。武術在這一特殊歷史時期被視為振奮民族精神,增強民族自信心的法寶,這時的外國人要想學習中國武術簡直就是白日做夢。但我們也應注意到:武術作為一種文化現象并沒有完全受到國際社會應有的尊重,中國武術自身的狹隘性、局限性、封閉性也在不同程度上成了日后中國武術走向世界的包袱。

二 中西方體育文化沖突的表現

1 中西體育思想的碰撞

中國體育文化的發展以人文科學為基礎,西方體育文化發展則以自然科學為基礎。“天人合一”、“陰陽和諧”是我國健身運動和養生的指導觀念,武術練習者通過對自身的修煉,尋求身心的平衡和完善,是內向性的,崇尚人與自然的和諧統一。注重程式是中國武術沿襲、傳承的一個重要特點,武術套路是將許多武術動作按一定的順序編排來進行演練的運動形式,是高度程式化的動作組合。由于受到傳統文化的熏陶和影響,中國的技擊理念有著濃厚的中國社會意識,如“和為貴”、“點到為止”、“以武會友”等等。中國傳統體育還以中醫學所依據的陰陽學說、五行學說和經絡學說為指導,強調人與自然的“天人合一”。因此,重整體、重精神、主張輕松自然、動靜結合。

西方文化由于受資本主義工業和商業競爭和適者生存思想的影響,很主觀地把人與自然、人與社會、自我與他人嚴格區分開來,強調個性的張揚與解放。在他們的思想觀念中,重視體育的外部運動,強調個性發展和人體單項技擊技能開發,才是體育文化的主要特征。所以,西方更強調競爭性和超越性。

2 中西方文化價值觀的不同

中國體育文化的價值重點在于“練心”,西方體育文化價值重點則放在“練形”上。中國人練武術,不僅僅講究一招一式的精確,而且還講究意境美,主張“修身、養性、養智”,追求韻味,在意念作用下,以心會意,以意調氣,動作要求講究動靜結合,強調內部修煉。中國武術還主張“內練一口氣,外練筋骨皮”,技擊上要求力蓄于內而發于外,講究變化,注重技巧。西方體育則以解剖學、生理學為指導,剖析人體,設計動作。西方的文化傳統提倡競爭、肌肉發達、體格強壯,崇拜力量,西方體育所追求的個體外在的完美與崇高,崇尚“物競天擇,適者生存”,是外向性的。因此,他們注重分解,重形體、主動。西方技擊術雖然也將一些動作進行相對固定的編排,但并卻沒有體現出對程式化的高度追求。西方的技擊主張強勁制敵,勝負立判;講究實效,動作高度標準化,注重力量。

3 中外社會制度的差異

社會政治、經濟制度的發展是全球社會發展的根本原因,它影響著文化發展的各個方面,這也是中西方文化有所區別的根本原因。中國社會實行的是社會主義經濟制度,時民主集中制,強調人民群眾為社會主體和廣大群眾根本利益的一致性,集體利益高于個體利益。在這種體制背景下,所反映出的體育思想和體育文化或被異化為集中,或被異化為整體秩序,而容易忽略了民主。西方恰恰與中國相反,社會制度實行資本主義經濟制度,強調私有制,個人經濟利益占有中心地位。由于西方社會公民在政治經濟上享有的平等權利,很容易就使西方人形成了民主、自由、平等的人權意識,所以西方強調的不是整體和集中,而是把自由和個人權利放在了核心位置。在這種體制背景下,所反映出來的體育思想和體育文化就是強調個性發展。

三 差異造成的主要影響

1 “和為貴”的儒家思想極大地阻礙了武術的競技化和國際化發展

貴和諧,尚中道,作為中國文化的基本精神之一,也在中華民族和中國文化的發展過程中起過十分重要的作用。古代社會“和為貴”的主體精神,使得人與人、人與社會、人與自然之間達到了高度的和諧。儒家推崇的社會等級制度:臣忠、父慈、子孝、兄和,使得宗法復雜的人際關系保持著一種穩定、平庸的狀態。在這種社會體制下,很難找到競爭風尚滋生的土壤,競爭精神受到壓抑。因此,武術不可能像拳擊等西方體育那樣競技化,也就很難形成完善的學科體系。

盲目自大的思想影響了對外武術傳承的發展。向愷然在《拳術見聞錄》中提出自己的見解:“吾國拳術至雜,省與省殊,縣與縣殊,人與人殊,一師各傳其弟子。其弟子各守其心得,其傳述之方式,變動不居,美惡并見,不能集海內之拳師而合閱之,則不能知其持之所到、與拳術之優劣。”中國武術交流派眾多是其繁榮的一個標志,但由于武術各流派之間缺乏相互友好交流的氛圍,不僅造成了各自為營、盲目自大的不良想象,而且難以制定統一的競技比賽規則。從而造成了對外武術傳承缺乏系統性和計劃性,傳承目標不明確,尚未建立實用的對外武術傳承的科學體系。因此,科學化、規范化的武術是進行國際化傳播的必備條件。武術欲走向國際大家庭,就必須要把對外傳承的體系梳理清楚。日本柔道創始人――嘉納治五郎先生倡導的柔道也是經過改良的,他吸取中國拳術中很多合乎科學的招式,在日本傳統技擊術的基礎上創立了柔道,后來竟成為奧運會的正式比賽項目。有鑒于柔道的改良,中國武術欲走向世界就必須要對自身進行科學化的改造。只有這樣,武術才能夠被更廣泛的國際社會所理解和接受,才能促進對外武術交流形成完善、嚴謹的學科體系。

2 語言成為中西方武術交流屏障

語言是相互了解、相互交流的橋梁和紐帶。沒有了語言,多么絢麗的文化也無法展示于世。通過語言對外武術傳承的過程,實際上是中西方文化之間的一種雙向思維、信息的交換過程。但是由于歷史的原因,中國始于近代的閉關鎖國和世界列強的掠奪造成了國家落后、國力衰弱的狀況,這滋長了某些西方人的文化優越感,看不起東方文化和中國文化,不愿或不屑于認識中國文化。許多外國人由于不了解而想當然的產生了偏見或誤解,在相當一段時期內,我們還不能指望外國人通過漢語來了解和認識中國文化,我們還要通過翻譯來介紹和傳播中國文化。外國人員來自世界各地,許多人初來中國時一句漢語也不會,武術傳承如果不借用外語,學習時就很難溝通,直接影響教學效果。在武術傳授過程中,只有懂得外語才能及時了解國際學術動向,不斷提高本國的專業水平;也只有懂得外語才能了解外國人員的國際文化背景,有效地組織和開展跨文化交流。用一門外語或雙語進行武術交流的本身,就是一種很有意義也很富挑戰性等工作。

所以說,語言在對外武術傳承中有著舉足輕重的地位和作用。跨越語言屏障,以武術為媒介,通過對外國語言的研究,探索武術走向世界的新途徑,繼而推進武術國際化進程,增進中國人民與世界各國人民的相互了解和友好往來,這對于武術的發展與繁榮有著重要的現實意義。

四 結語

中西方文化方方面面的差異既是人們交流的障礙,又是人們交往的原動力,因為人們往往對不同的文化感到新奇。由于中西方文化的顯著差異,武術文化的悠久歷史、燦爛文明,以及現代中國的進步發展對西方人來說無不有著極大的吸引力。所以,我們重視中西方文化的差異,就是要充分利用差異,而不是被差異所困擾。在外國來華人員的武術學習中,我們不僅要調解各類文化差異,更多的工作是促進文化整合。并要更新理念,樹立國際武術意識,加速體育文化的交流和開放。需從以下幾個方面入手:

1 掌握國際多元文化的各自特點,熟悉中西方體育文化的差異。這對于我們有針對性的開展工作,促進溝通,消除誤解,增進友誼,非常有益。

2 不同文化相遇時,相互之間應當互相尊重,,加強溝通,取長補短。

3 要有跨文化的意識,而且在組織實施武術傳承的整個過程中都要有跨文化的觀念,與此同時,還有把培養外國人員的跨文化能力作為重點之一。

4 要克服自我文化中心論,尊重來華習武人員自身的個性和價值取向,平等的對待異文化,遵循國際文化交往的基本規律。

5 作為對外文化傳播者,武術傳承大師們要不斷掌握和提高文化溝通的技巧,克服文化沖突,并借用如成龍、李連杰等大師級武術影視明星的轟動效應,借用國際媒體達到國際傳播的目的。

參考文獻:

[1] 周慶杰:《北京市高校外國留學生武術教學現狀》,《體育與科學》,2004年第1期。

[2] 楊嘯原:《制約武術實現國際化的因素探析》,《成都體育學院學報》,2005年第1期。

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[4] 金曉達:《外國留學生教育學概論》,華語教學出版社,1998年版。

[5] 胡文仲:《跨文化交際學概論》,外語教學與研究出版社,1999年版。

[6] 關世杰:《跨文化交流學――提高涉外交流能力的學問》,北京大學出版社,1995年版。

作者簡介:

張春錦,女,1962―,河北保定人,碩士,副教授,研究方向:社會體育、體育教學與訓練,工作單位:河北科技大學體育部。

篇5

關鍵詞 高校；藝術文化； 社會功能

中圖分類號：E223

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7316-（2014）02-

時代在進步，思想在碰撞，當前是一個文化事業在蓬勃發展的社會。我國在經過連續幾年的高校擴招和加大教育經費的支出比例等措施后，目前高校教育事業已經進入了“快車道”的行列。而隨著高校的在校生數量增加和硬件設施水平的提高，校園內的藝術文化氛圍也變得越來越濃郁，各類由在學生自發組織的藝術文化團體數量也在不斷增多，涉及的藝術文化范圍也越來越寬廣。如音樂、文學、美術、戲劇、工藝等等。而其中不乏有許多能和專業團隊媲美的校園藝術文化團體，他們在人員配置、管理模式、技術水平上都已經達到了一個很高的水平。這些校園藝術文化愛好者們用自己的智慧和汗水創造出了許多讓大家喜聞樂見的藝術作品，雖然風格迥異，形態多變，內容豐富，但皆具有很強的創造力和表現力。而更重要的是這些作品體現了當代高校生對新時代和新生活的歌頌及其贊美，他們用一種積極向上的狀態展現出了這一代人青春的風采，正如夏日清晨的朝陽一樣充滿了炙熱的活力和無限的能量。

然而，隨著高校藝術文化事業的逐步成熟，校園內的藝術文化氣息已經呈現出“向外溢出”的好勢頭，加之地方政府有意識的進行引導，不少校園藝術文化愛好者和工作者已經開始走出校園這個小環境走進社會這個大環境，把具有濃烈學院派風格的藝術文化傳播開來，像“校園文化進社區”這樣的大型主題文藝活動如雨后春筍般的在全國各地涌現出來。筆者認為藝術文化是人類社會在發展過程中智慧的結晶，體現了一個國家或一個地方的思想意識。藝術文化雖然來源于生活又高于生活，但并不影響它服務于大眾的這一社會功能，相反將藝術文化廣泛普及于社會正是體現它自身價值的重要途徑。如果說：社會是“水”，那么必須肯定的說高校藝術文化就是“魚”，魚無水不能生，水無魚則不靈，他們是相互影響、相互依靠的。

既然高校藝術文化能走出校門走進社會是一件意義重大的事情，那它在體現社會功能過程中的意義又有哪些呢？筆者認為主要有以下幾點：

一、能有效保持高校藝術文化愛好者對藝術文化事業的熱情

藝術作品不單單需要有人創作，同時也需要有人欣賞，作為高校藝術文化愛好者最大的成功莫過于自己的作品被社會廣泛認同，而社會認同往往是藝術文化作品在創作過程中的源動力。目前高校藝術文化事業的主力軍是在校學生，他們并沒有太強烈的功利心，對藝術事業的愛好也大多源自內心對藝術的渴望和追求，這樣的群體創作力和生命力是最強大的。有意識的將他們的藝術作品推向社會從而得到社會的認可，對他們來說是一種激勵更是一種肯定。

二、能進一步鍛煉高校藝術文化愛好者的綜合能力

大部分高校藝術文化愛好者在校期間學習的專業可能不和藝術文化掛鉤，畢業以后都會要走出校門走進社會并從事各種各樣的工作，但對將面臨盡快適應社會，轉換學生身份這樣的問題。筆者認為要解決這個問題需要的不僅僅是過硬的專業技能，更多的是自身的綜合能力。而在大學期間廣泛參與校內外藝術文化活動的大學生，在畢業后往往會更容易適應新環境和新工作。因為他們的閱歷更加豐富，思想意識更加成熟，溝通能力、協調能力和執行能力都要高于一般不參與相關活動的同學。所以他們能更早的感受真實的社會，更快速的學會為人處事的方法。

三、能充分向社會展現高校藝術文化的內涵

如果說高校藝術文化走進社會對當代在校生有著積極的意義，那對社會而言意義就更加深遠了。在當今這樣一個精神文明繁榮發展的時代，藝術文化舞臺上需要這樣一支有著濃郁學院派風格的隊伍，而高校藝術文化愛好者正是承載著一代人的思想意識，將當代大學生的風采融入到高校藝術文化當中，用自己的熱情歌頌著青春。所以我們也有義務有必要提供一個廣闊的平臺，通過有效的引導和組織，讓高校藝術文化將其自身的內涵展現在世人面前。

四、能提升人民群眾的審美意識和藝術情操

改革開放30年，當前人們的物質生活水平已經顯著提高，對精神生活水平的要求也越來越高，對藝術文化的渴望也越來越強。而將高校藝術文化引入社會，是對主流藝術文化的一種支持，當前許多文化“高地”被“三俗”藝術文化作品占領著，主流藝術文化聲音十分薄弱，實際上主流藝術文化之聲之所以薄弱，很大一部分原因還是來源于傳播力度不夠作品形式較為單一，不能滿足廣大群眾的精神需求，所以借助高校藝術文化強大的創造力和生命力，用廣大群眾喜聞樂見的方式將主流藝術文化進行傳播，提高人民群眾的審美意識、意識情操。

總之，深入研究高校藝術文化的社會功能，對我國的藝術文化事業的發展有著很重要的意義，同時鼓勵高校藝術文化愛好者和工作者大力將高校藝術文化推向社會，不斷促使主流藝術文化發展，對全面構建中國特色社會主義和諧社會有著不可比擬的作用。

參考文獻 ：

[1]方露娜. 略論校園藝術教育的價值意蘊[J].江蘇高教. 2008（05）

[2]蔣洪池. 新世紀高校校園文化的功能及塑造[J].高教論壇. 2003（01）

[3]許曉娟.提升高校文化藝術節育人效應的理論探索[J].課程教育研究.2012（32）

作者簡介：

篇6

關鍵詞：城鎮居民；文化消費；空間差異；Theil指數

中圖分類號：F047.3 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）01-0091-03

文化消費是指人們為了滿足文化生活的需要對物質和勞務的消費。作為較高層次的消費，近年來我國城鎮居民文化消費需求總量不斷增加，在推動產業結構升級、促進區域經濟發展、提高國民素質方面發揮著重要作用。然而，在文化消費水平普遍增長的同時，我國各地文化消費的發展并不平衡。基于此，本文采用Theil指數法，以我國31個省（市）城鎮居民文化消費支出為研究對象，從文化消費水平、結構、增速三個方面對我國城鎮居民文化消費的空間差異進行測度分析，以期為政府部門制定相關文化消費政策提供理論支持和決策依據。

一、相關文獻回顧

通過對近年來相關文獻的梳理發現，目前對我國居民文化消費支出地區差異的研究主要集中在兩個方面：一是文化消費差異程度研究。王亞南對2006年我國各地城鎮居民文化消費與農村居民文教消費做出分析，研究結果顯示我國文化消費區域間存在差異，但小于全國城鄉發展差異；各地城鎮居民文化消費之間發展差距小于各地農村之間的發展差距。[1]趙衛亞采用Panel Data模型來分析我國城鎮居民文教消費的地區差異，通過分析得出，我國高收入地區（東部沿海地區）與中、低收入地區（中西部地區）的城鎮居民文教消費行為之間存在著明顯差異，主要表現為：東部和中西部地區城鎮居民的文教消費選擇行為和消費層次存在較大差距。中西部地區居民的文教消費熱點是文娛用品，東部地區居民在收入水平提高后首先是增加文化娛樂和教育的投入。[2]二是文化消費差異成因研究。陳燕武研究發現，我國東部農村地區的文教娛樂消費存在一致性，收入是最重要的影響因素，而中西部地區則存在較大的個體差異，傳統的消費影響因素對消費問題并未起到顯著影響，而個人偏好、地方政策等一些特定性因素則起到關鍵性作用。[3]王亞南等人認為，人均積蓄增長在很大程度上反向影響人均文化消費增長。[4]陸立新研究認為，收入是文化消費的基礎，中西部地區農村居民文化消費比東部地區農村居民更多地受消費習慣的影響。[5]

上述研究從不同方面剖析了我國文化消費差異的現狀及成因，但從總體看，區域間差異分析較多，區域內差異分析較少；最適合做地區差距分解的Theil指數法鮮見；研究數據相對較為陳舊。因此，運用Theil指數方法，對所能夠掌握的最新的城鎮居民文化消費數據進行處理分析，計算我國城鎮居民文化消費的空間總差異，并基于東、中、西三大地帶將三類指標的總差異將其分解為地帶間差異和地帶內差異，探析造成城鎮居民文化消費差異的原因，具有十分重要的現實意義。

二、研究對象及方法

1.研究對象。本文選取我國31個省（市）城鎮居民文化消費支出為研究對象，從文化消費的水平、結構及增速三個方面出發，分別選取人均文化消費支出、各種文化消費支出占文化消費總支出的比例及文化消費增長速度三類指標對文化消費現狀進行描述，對文化消費的空間差異做定量化測度分析。

2.數據來源及范圍界定。研究采用的數據主要來源于《中國統計年鑒》（2012、2011、2010）和國家統計局網站。文化消費的分類采用國家統計局《城鎮住戶調查方案》中的規定，將城鎮居民消費支出具體分為三項：文化娛樂用品支出、文化娛樂服務支出、教育支出。文化娛樂用品支出包括居民在購買彩電、電腦耗材、攝像機、照相機等方面的支出；文化娛樂服務支出包括旅游、健身等方面支出；教育支出指包括學費、住宿費、伙食費、課外輔導費用、擇校費、學習用品費用等方面的支出。

3.空間單元劃分。本文采用國家統計局的統計口徑，按照東、中、西三大地帶的劃分方法，將31個省（市）劃分為東部地區，包括北京、天津、河北、遼寧、上海、江蘇、浙江、福建、山東、廣東和海南等11省市；中部地區，包括山西、吉林、黑龍江、安徽、江西、河南、湖北、湖南等8省；西部地區，包括四川、重慶、貴州、云南、、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、廣西、內蒙古等12省市。

4.空間差異測度方法。Theil指數又稱為熵指數，最初用于分析國家之間的收入差距，指數值越大，說明國家間的收入差距越大。該指數也能根據其思想通過一定的變形應用于對其它方面的區域差異測度上，如對服務業發展的區域差異的測度、經濟增長地區差異研究等。相對于基尼系數、變異系數等其它測量地區差異的指標來說，Theil指數用于地區差異研究最大的優點就在于總差異可以進一步分解為地帶間差異和地帶內差異。本文采用這種方法對我國城鎮居民文化消費地區差異進行量化測度分析。

Theil指數的計算公式為：

其中，P代表進行測度的指標，本文中則分別指文化消費水平、結構及增速，Pi代表i城市相應指標，P代表指標平均值，ni代表i省市的城鎮人口占全部31個省市城鎮人口的比重，T（P）即各指標的Theil指數值，它的值越大，就表示各省市文化消費狀況差異越大。

進一步對Theil指數進行分解，可以將全國總體差異按照不同地帶進行分解，將文化消費的全國總體差異分解為東中西三大地帶間的差異和三大地帶內的差異，計算公式為：

其中，TB（P）表示各地帶間指標P的差異，TW（P）表示地帶內各省市指標P之間的差距，ni則表示相的地第i區域城鎮人口占總城鎮人口的比重，nij表示i區域j省市城鎮人口占區域城鎮總人口的比重，Pi則表示i區域所評價指標的平均值，Pij表示i區域j省市所評價指標的值，TB（P）與TW（P）之和即為總差異T（P）。

三、研究結果與分析

1.我國城鎮居民文化消費水平的空間差異測度。選取人均文化消費支出作為反映我國城鎮居民文化消費水平的指標，通過Theil指數的運算對2011年我國31個省（市）的城鎮居民文化消費水平的空間差異進行測度，并進一步對東中西三大地帶進行分解，計算結果如表1所示。

由表1可知，地帶內差異是構成文化消費水平空間差異的主要原因，它對總差異的貢獻度超過了75%，而三大地帶內的空間差異情況則表現為東部>西部>中部，東部的空間差異遠大于西部和中部地區，其內部差異對總差異的貢獻度為65.02%，超過了地帶間的差異。可以看出，我國31個省（市）的城鎮居民文化消費水平的差異主要是由地帶內部差異引起的，即在我國各區域內部文化消費水平有較大的空間差異，其中差異最為明顯的即Theil指數最大的為東部地區，它對總體差異的貢獻度超過了65%。

2011年，我國城鎮居民人均文化消費1851.7元，東部地區人均文化消費2300.0元，數值達到全國平均值的124.2%，高于中部地區的1445.4元和西部地區的1450.1元。雖然東部地區的人均文化消費水平最高，但地區內差異也最為明顯，其中人均文化消費最高的兩個省市為北京市3306.8元、上海市3746.4元，超過了東部地區平均水平1000元以上；最低的兩個省河北、海南的人均文化消費分別為1204.0元和1141.8元，僅達到地區平均水平的一半，與北京、上海在指標值上相差了2000元以上。東部地區基本上可以分為以北京、上海兩個極高人均文化消費省市，以浙江為代表的3個高人均文化消費省市，以及以海南為代表的4個極低文化消費省市，而水平居中的僅有兩個省市天津和福建。這樣的懸殊情況造成了東部地區內部消費的極大不均衡。類似的情況也存在于西部地區，但僅為個別省份且差距遠小于東部地區，如陜西省和內蒙古人均文化消費分別為1857.6元、1812.1元，而和青海僅為514.4元、967.9元。相較于東部地區和西部地區，中部地區的文化消費水平在較低水平上更為均衡。

對于導致這一結果的可能原因：有學者認為，居民收入水平、受教育程度和投資水平分別從消費能力、消費意愿和消費機會方面影響居民文化消費的發展。由于東部地區經濟實力雄厚，在上述三個方面均高于中西部地區，因此，文化消費水平整體上呈現較高水平。然而由于東部地區內部在城鎮居民收入水平、居民受教育程度及投資水平方面差距較大，所以造成了地帶內較大的差異。

2.我國城鎮居民文化消費結構的空間差異測度。從2011年我國城鎮居民文化消費支出結構來看，教育支出仍然是我國城鎮居民文化消費的主體，其消費支出總量在省市城鎮居民文化消費總量中的比重達到了40.5%，文化娛樂服務消費和文化娛樂用品的消費的比重分別為35.2%和24.3%。根據2011年三類文化消費的支出量各自占文化消費支出總量比重，利用Theil指數公式依次對我國城鎮居民文化消費結構的空間差異進行測度，研究結果如圖1所示。

從圖1來看，就總差異來說，各類文化消費支出所占比重的Theil指數值從大到小排序為文化娛樂服務0.075、文化娛樂用品0.005、教育0.002，反映了在31個省（市）中，城鎮居民文化娛樂用品和教育的消費支出更加均衡，而文化娛樂服務消費支出的差距較大。這可能主要基于下述原因而導致：第一，“科教興國”是我國的基本國策，教育關系到每個家庭及國家未來發展，特別是在大多數家庭為獨生子女的情況下，人們更注重子女的教育，寧可省吃儉用也要讓孩子接受良好的教育，因而教育支出在全國各省市的城鎮居民文化消費結構中都占有較高的比重且較為均衡。第二，文化娛樂用品是現代家庭生活重要的組成部分，隨著經濟的發展和居民收入的提高，城鎮居民家庭文化娛樂消費品也不斷的更新換代，中高檔消費品大量進入居民家庭，主要消費品的擁有從數量上已基本滿足居民家庭的需要，文化娛樂用品消費支出在全國各省市城鎮居民文化消費中所占比重的較為均衡。第三，隨著人們生活質量的改善，城鎮居民文化消費中用于文化娛樂服務消費的支出迅速增長，占文化消費支出比重也不斷提高。然而，因文化娛樂服務消費支出方面受傳統觀念、消費者可支配收入以及社會保障制度的完善程度等多種因素的影響，在各省市間差距顯著，如2011年東部地區城鎮人均文化娛樂服務支出為842.35元，是中部的1.82倍、西部的1.64倍。

從圖中還可以看出，地帶內差異仍是造成我國文化消費結構空間差異的主要原因，三類文化消費的地帶內差異對總差異的貢獻率均超過了85%。進一步分析可知，文化娛樂服務的消費情況在東部地區各省市之間差異最大，并且差距顯著；文化娛樂用品和教育的消費情況在西部地區各省市之間相差較大。文化娛樂用品是進行文化消費的主要物質載體，教育型消費和文化娛樂型消費主要以無形的精神消費為主，受傳統觀念“萬般皆下品，唯有讀書高”等思想的影響，對于一般家庭來說，這三方面在家庭消費中的重要性從大到小依次為：教育、文化娛樂用品、文化娛樂消費。一方面，東部地區是我國經濟最發達的地區，2011年城鎮居民年平均可支配收入達到了25906.47元，較高的可支配收入水平滿足了教育和文化娛樂用品的需求，人們有較多的支出用于文化娛樂消費。而東部地區內部人均可支配收入差距大，所以帶來文化娛樂消費差距大。另一方面，中西部地區欠發達省份居多，經濟發展相對比較落后，2011年城鎮居民年平均可支配收入僅為18046.28元，遠低于東部地區，文化消費中教育消費和文化娛樂用品支出占的比重較大，而文化娛樂服務支出占的比重較小，這可能是西部地區城鎮文化娛樂消費差異小的主要原因。西部地區教育與文化娛樂用品消費情況差異較大主要與區域內收入差距密切相關。

3.我國城鎮居民文化消費增速的空間差異測度。文化消費增速反映了文化消費在一定時期內的發展變化方向和程度。本文選取2009年的人均文化消費支出為基準水平，計算出我國31省（市）2011年人均文化消費支出的增速，然后計算出Theil指數值，并進行區域分解，計算結果如表2所示。同我國文化消費水平結構所體現的空間差異性特點一致，地帶內差異仍然是造成文化消費增速的空間差異的主要原因，其中東部和西部地區內部差距較大，而中部地區的城鎮居民文化消費增速則較為均衡。從具體數據看，東部地區文化消費增速最高為江蘇，增速為40.0%，山東最低，為15.4%；西部地區云南、廣西、新疆增速均非常高，分別為69.1%、35.2%、31.2%，而重慶、、甘肅僅為9.1%、10.4%、12.9%，中部地區增速均在30%左右。

值得關注的是，文化消費的增速與文化產業的增速并沒有呈現一致的變化。2009-2011年間，江蘇省文化產業增速約為30%，在東部地區屬于增速較慢的省份，而山東省文化產業增速為121.1%，在東部地區僅次于上海，位居第二；文化消費增速最大的云南省文化產業增加值增速為46.7%，遠低于文化消費增速較低的重慶市，重慶市在這兩年間文化產業增加值增速為70.7%。可見，文化消費不同于其他消費，文化產業的發展不一定帶來文化需求的增加及文化消費水平的提升。文化消費是由文化供給和文化需求共同決定的。文化供給主體包括政府和市場，政府提供公共文化產品和服務，滿足人們的基本文化需求；市場提供私人文化產品和服務，滿足人們的個性化文化需求。只有公共文化產品和服務的供給能夠滿足人們的基本需求，同時私人文化產品和服務的供給能夠滿足人們的個性化需求時，文化消費才能有效擴大。

四、結論

根據總體Theil指數值，可以看出我國31個省市基本上呈現出城鎮居民文化消費增速總差異最大，消費水平的總差異次之，而消費結構總差異最小。文化消費增速總差異大說明三大地帶間城鎮居民文化消費空間差異有持續增大的趨勢。因此，為縮小三大地帶間差異，要求政府部門在制定文化政策時，在考慮文化消費的特殊性的同時必須考慮地區差異。一方面，在重視文化產業發展的同時要加大對中西部地區的公共文化服務的財政投入，推進公共文化服務均等化，從文化供給和文化需求相匹配的角度制定政策以擴大文化消費；另一方面，應根據東中西部各區域特點，因地制宜，不盲目求同，建立和健全與各區域經濟社會發展水平、文化消費習慣、文化消費環境等相一致的文化政策體系。

我國城鎮居民文化消費空間差異主要體現在區域內部的差異，東部地區是文化消費水平、文化娛樂服務消費、消費增速差異最大的區域，西部地區文化消費增速差異最大。這些差異決定了中央政府部門在制定區域政策時，不能只考慮地帶間差異，制定“普惠制”政策，而應該制定差別化的區域政策，對于各地帶內應該“區別對待，分類指導”，關注區域內部文化消費發展的不均衡性，并通過增加文化消費總量、優化文化消費結構、激活文化消費市場、建立健全文化消費促進政策等逐漸縮小個體差距，實現區域協調發展。

參考文獻：

[1]王亞南.全國各地城鄉居民文化消費比較[J].云南社會科學，2008，（5）.

[2]趙衛亞.中國城鎮居民文教消費的地區差異分析[J].統計研究，2005，（1）.

[3]陳燕武，夏天.中國農村居民文教娛樂消費區域性差異分析[J].經濟問題探索，2006，（9）.

篇7

3月9日下午，在工作之余，一群青年員工習慣性的集聚在職工書屋，聚精會神地閱讀自己喜歡的書籍，成為國網彭水縣供電公司讀書蔚然成風的一道美麗的風景線。

目前，公司的職工書屋建設不斷完善，根據職工的需求和愛好，投入專項資金，又新購了100余份圖書及報刊雜志，豐富了讀書內容，拓寬青年員工知識面，讓越來越多的青年員工自覺地把讀書當成了一種良好的學習習慣，讀書已成為該公司青年員工追求業余文化生活的新風尚。

加強書屋建設，創樹優秀企業文化

為增強全員文化素養，全力打造一支高素質、復合型的職工隊伍，該公司加大資金投入打造職工書屋，近年來，該公司大力開展讀書活動，團委積極組織全體青年員工開展“提升綜合素質，推動職業發展，塑造快樂人生”為主題讀書活動，積極倡導員工多讀書、讀好書，營造良好的讀書氛圍，讓所有職工都享受到讀書帶來的充實和快樂。

職工書屋成為文化建設的重要載體。建設好職工書屋，不斷擴大職工流動書屋的覆蓋面和影響力，關鍵是要把“職工書屋”打造成內聚合力、外樹形象的職工文化品牌，進一步發揮傳播優秀文化、普及科技知識功能作用。該公司在不斷完善發展職工書屋上下功夫、在發揮作用上做文章、在服務職工上有作為。公司工會專門制定了職工書屋管理辦法和相關制度，明確規定，每年定期對職工書屋圖書資料進行盤點清理，并建立臺帳，并根據職工讀需求增購新書，豐富藏類別。目前，該公司職工書屋共藏書 1600余冊，各種書籍涉及政治、經濟、法律、歷史、文學、科技等多個類型，每年的借閱量達到400多人次。

豐富讀書內容，沐浴書香快樂

職工書屋的書籍越來越多，極大的豐富了我們的業余文化生活，我們已把這里當成了快樂驛站，每天利用下班時倘佯在書海里吸取知識營養，覺得很快樂。嗅著淡淡的書香，品讀精金典的文字，一種獨特的幸福感便油然而生。”運檢部青年員工朱小文在談到職工書屋給自己讀書帶來的便利和益處時，高興地告訴筆者。

為了滿足職工的讀書欲望和興趣，該公司職工書屋針對不同文化層次的職工的閱讀需求和愛好，耐心細致地做好圖書推薦工作，廣泛征求職工的意見、建議，不斷提升職工書屋服務質量。并開展愛讀書、讀好書、勤寫心得體會的最佳讀者活動，每次贈送一本新書作為獎勵。靈活多樣的服務方式，更加貼近職工需要和職工生活，深受職工歡迎和喜愛。許多員工說：“工會把書屋建設得如此好，這些暢銷書籍對于我們來說，真可謂精神。”

培養讀書興趣，促進素質提升

“吃完飯后我們一起看書吧？”每天下班后，公司青年員工都會相約到職工書屋看書學習。

職工書屋通過不斷完善建設后，成了職工平日里最愛去的休閑場所。職工通過閱讀各類書籍，業務水平也得到了不斷提升。在去年安全演講競賽中獲得第一名的楊益說，是書屋培養了我愛讀書的習慣，更是通過勤讀書使我開闊了視野。

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文獻標識碼：B

開發藝術檔案信息資源，就是在維護黨和國家根本利益的前提下，將集中在檔案室現有的藝術檔案信息分門歸類，編纂成冊，并不定期地進行分析研究，提出開發利用的新思路，為各個層次的領導提供決策服務，使藝術檔案信息更好地為發展文化事業服務。

1、提高對開發藝術檔案資源重要性的認識

社會發展離不開文化進步，而文化又是多層次多方面的。為促進文化事業發展，一項重要的任務是繼承、發展和弘揚民族的優秀文化，建設有地方特色的文化。

藝術檔案，作為廣大文化工作者和廣大群眾進行文藝創作、演出、教學、研究等活動的真實記錄，它直接記載和真實反映了各地各個不同歷史時期文化事業發展有不同面貌，其內容涵蓋范圍極廣，是黨和國家的寶貴藝術財富，是繁榮和發展社會主義文化的必要條件和依據，它對探討文化事業的發展、尋找文化藝術軌跡、研究文化史都有非常重要的作用。各地保存的文化藝術檔案，是當地文化藝術的一面鏡子，它既反映了當地的特色文化，又是編寫文化史最可靠的“源泉”，是聯系過去、現在和未來的紐帶。開發和利用藝術檔案，一方面可以活躍群眾的精神文化生活，有助于研究地方歷史和現狀，有助于繼承和發揚地方特色文化藝術；另一方面可促進地方物質文化建設，實現文化與經濟的聯姻，為發展文化產業服務。

2、加強藝術檔案的收集力度，豐富和優化檔案藏量

藝術檔案信息資源的開發，是以藝術檔案信息資源的充足為前提的。收集工作要圍繞文化建設進行，面向社會，抓住重點，將歷史的與當代的、靜態的與動態的、文字的與圖片的有機結合起來。檔案內容必須豐富、全面，收藏結構必須科學、合理、優化，才能滿足當前和長遠發展文化事業利用需求。

(1)走訪調查，收集歷史性資料。收集當地民間藝術作品、歷史文化名人作品、革命文化史料、歷史文物資料、民間故事、歌謠等。加強收集當地著名人物檔案即那些在歷史和當代涌現出來的貢獻大、影響大的杰出人物資料，為編寫《人物志》和出版有關史料打下基礎。

(2)收集具有鄉土氣息、典型性、民族性、史實性，并能反映本地區文化藝術特色的檔案資料。

(3)收集具有一定價值的自然遺跡、人文景觀等資料。除了當地舉辦的涉及文學、戲曲、美術、攝影、音樂、舞蹈和各類文藝演出等各種載體的信息資料外，還要注意從社會調查中收集各種口碑材料，以完善、豐富、充實文化藝術檔案。

(4)加強收集譜牒檔案。家譜族譜的編修在魏晉南北朝時期就十分繁榮，這方面的檔案材料在社會上較為豐富，它能為研究方志發展及編修地方史志提供翔實的資料。

3、開拓藝術檔案信息資源為文化事業服務的途徑

檔案信息蘊含在載體之中，但由于多種原因，大多被“囿”于“高墻”之內。隨著文化事業的不斷發展，社會對藝術檔案的需求不斷擴大。只有抓好檔案信息資源的開發利用工作，才能將文化藝術檔案信息資源轉化為經濟和精神成果。

(1)加強文化藝術檔案信息交流與傳播。文化傳播的前提是文化的“共享”，文化藝術檔案信息傳播的前提是“文化藝術檔案信息資源的共享”。文化檔案信息是社會的共同財富，應利用多種傳播媒介，采用多種傳播方式。第一，部、省、區(市)縣文化單位縱向交流和同級文化單位的橫向交流，可交換復制藝術檔案目錄、檔案文獻編纂成果等，互通情報，增加本單位的信息量。第二，應改變傳統觀念，充分利用報紙、雜志、廣播、電視、展覽，尤其是計算機網絡技術等傳播媒介，更廣泛地交叉互補傳播文化藝術檔案信息，滿足人民群眾的文化需求，提升和擴大文化消費者的深度和廣度。

(2)編研工作是開藝術檔案為文化事業服務的一個重要途徑。提供編研成果為利用者服務，可節省直接查檔時間，減少對原件的磨損，促進檔案工作由被動的實體保管轉向主動的信息服務，

a．了解文化事業發展的中心和動向，配合中心工作確定編研工作的重點。要進行廣泛的調查、分析、借鑒歷史資料，編纂出符合發展文化事業需要的系統性、綜合性的專題材料，供有關部門和有關人員參考，服務于現實。

b．通過與利用者的聯系與接觸，了解利用者對藝術檔案信息的需求及要求，擴大視野，把觸角探向社會的各個領域，及時調整編研的方向和重點，以滿足利用者的現實需求和潛在需求。

c.樹立自我推銷意識，使編研成果不至于“束之高閣”。要采取多種方式，主動、及時地為領導提供多種形式的編研材料，使領導能夠獲取系統、準確、有用的信息，并取得領導的重視與支持；把編研成果推向社會，以取得良好的社會效益。

(3)積極發掘社會利用的價值

藝術檔案信息是人類社會的產物，是為了滿足人們在實踐活動的需要而產生的，藝術檔案信息提供利用的目的，就是滿足利用者的需要。文化藝術檔案服務要化被動為主動，使信息資源充分被社會利用。

a．要有“精品”意識，積累高質量的文化藝術檔案信息。

確保高質量的文化藝術檔案信息，是卓有成效地開發利用文化(藝術)檔案信息資源的先決條件。隨著社會需求的不斷擴大，檔案的利用也出現了新情況，不再局限于文化單位自身利用，而是走向社會，在市場中日益發揮著它獨有的功能和效益。對檔案信息資源的高要求，必須建立在信息資源可靠的基礎上，而這種可靠性又是文化藝術檔案系統性、完整性和真實性所決定的，也就是由檔案的質量決定的。

b．順應和符合利用者需求

要做好文化藝術檔案信息的利用工作，就是要把接待者作為研究對象。文化藝術檔案信息利用主要有三種類型：一是用于學術研究。利用者主要是專家、學者或從事文化藝術的研究者，他們舍得花費時間查閱大量材料，以達到把信息和智力轉化為生產力的目的；二是用于工作查考。利用者主要是專業人員和行政管理人員，他們強調實用價值；三是用于憑證。利用者對象廣泛，他們以獲取所需資料為滿足。所以，檔案工作者只有了解利用者利用檔案信息的需要與動機，才能提之所需。

因此，藝術檔案工作者要在做好日常查檔服務的同時，積極進行檔案信息資源開發和提供利用服務，實現檔案信息資源服務社會化，并主動為領導決策和各項工作排憂解難。通過咨詢、復制等靈活多樣的服務形式，使檔案利用工作更具活力。

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【關鍵詞】民生需求 文化藝術資源 地域特色

前言

隨著我國改革開放的持續深入，以經濟體制為先導的增長方式的轉變引發了全社會的整體變革，與之相伴隨，城鄉、城鎮居民收入差距不斷擴大，社會風險遞增，而經濟全球化也帶來了一系列社會不安定問題，因此有必要進一步展開有關社會變革的學術研究。

文化藝術資源作為社會資源的一種配置方式，提高其配置和利用效率對于實現經濟方式的轉變，提高居民生計的可持續性有著重要的現實意義。從研究現狀來看，對于文化藝術資源的開發，學者們主要從社會保障、政府職能轉變、經濟體制改革等方面來加以探索和研究，而以民生實際需求為切入點，通過對社會文化藝術資源的合理開發與利用作為實施手段的較為少見。

我國文化藝術資源形成的歷史境遇與變遷

20世紀80年代以來，中國傳統文化藝術在借鑒西方藝術觀念、價值和形式的基礎上，通過吸納中國現代文化藝術的成果，在對傳統與現代文化藝術資源優化整合的基礎上，實現了文化藝術資源的創新，這種實驗藝術的焦點在于對中國傳統文化、中國傳統藝術的現代化改造，以應對當前我國的文化危機。在這種形勢下所形成的以“全盤西化”為主要特征的文化藝術群體特征，賦予了中國現代文化藝術特有的表現手法，在思想層次上打開了觀眾視野，走出了一條具有中國特色的文化藝術道路。

一個國家的文化藝術資源往往與時代的精神氛圍緊密聯系在一起，文化藝術與生活息息相關，詮釋著諸多藝術家的個人情感，對于社會的發展有著深刻而積極的影響。自19世紀末期以來，我國經歷了半殖民地半封建社會到新民主主義社會再到社會主義社會的歷史演變，我國的文化藝術也展開了“文化反殖民”與“文化殖民”之間的首場論戰，西方文化和藝術的入侵所形成的文化藝術表現在生活實踐中也帶有一定的對抗情結，而社會主義社會和諧社會背景下的文化藝術手法也詮釋和表達著一種和諧思想理念，這種思想也是最貼近人的生活實際，與民生緊密聯系在一起的。

我國文化藝術資源與民生之間的耦合演替關系

我國的文化藝術資源有著多種藝術表現形式，這些文化藝術表現手法在不同的歷史時期也表現出截然迥異的差別，同時也是時代民生的反映，對當前文化藝術資源進行挖掘、整理，有利于提出具體的應對策略，解決當前的民生問題。

原始型文化藝術與民生問題。以寧夏中衛大麥地發現的大量獨立巖畫群為例，它們成形于2萬年前的舊石器時代晚期，包括日月星辰、天地神靈、狩獵放牧和舞蹈祭祀等大量的個體圖形，近兩年的考古考證發現，它們是比甲骨文還要早幾千年的圖畫文字。這些古老的象形符號在大麥地巖畫中出現絕非偶然和孤立的，而是呈星狀分布。表現了人們與自然的利用方式是一種融入天然食物鏈中的依附性資源利用方式，利用的都是自然界的現成物品，對自然保持了一種原始的和諧的文化藝術形態，由此形成的文化藝術與人們挑戰自然的生活實踐緊密聯系在一起。

傳統型文化藝術與民生問題。由于管理國家、經營商業、管理勞動和發展科學文化的需要，象形文字在奴隸社會發展迅速。文字的出現，使人類的生產經驗和自然知識得到繼承、積累和傳播，為文化藝術的發展創造了條件，并開始出現了腦力勞動和體力勞動的分工，這個時期的文化藝術彰顯著人與人之間階段性、區域性不和諧的民生問題。

近代型文化藝術與民生問題。工業革命的興起使得人類社會進入了高度發展的物質文明時代，生產力的高速發展，資源的過度掠奪，環境的惡化，人與自然的矛盾更加突出，甚至超過了自然資源的再生能力。我國這一時期的文學藝術作品吸取了西方現代藝術的精神，以批判的姿態對傳統文化藝術提出了挑戰，形成了中國文學藝術特有的審美風格，凸顯了以民主促民生的文化思想內涵。

現代型文化藝術與民生問題。我國現代型文化藝術誕生于20世紀中葉，這一背景下的文學藝術創作帶有西方高科技影響的烙印，西方的強勢文化給中國傳統文化藝術帶來了強烈的震撼和傾斜，特別是一些原生態的文學藝術表現形式也悄然蛻變。在這場東西方文化藝術紛爭中，中國文化意識話語權遭到弱化，這就需要在挖掘中國傳統文化藝術資源的基礎上，尋求中國文化藝術的支撐，進而構造自己的“中國形象”，把以和諧為主題的文化藝術運用到人們的生活實踐當中，形成批判現實主義和人道主義的藝術表現力，以切實解決我國的民生問題。

我國民生問題形成原因的多維分析

歷史因素分析。改革開放以來，我國生產力的快速發展，經濟增長方式的轉型，人們對于物質文化和精神文化的需求與社會化大生產之間矛盾并存的格局，加上我國歷史因素的影響（人口基數大、資源環境壓力大），造成我國在就業、醫療、教育、公共服務等方面壓力增加。

經濟因素分析。在計劃經濟向市場經濟、粗放型經濟向集約型經濟過渡轉變的過程中，社會利益關系格局必然會有重大調整，為了盡量避免這一問題所造成的社會危機，國家把更多的公共資源投向了經濟的發展，在一定程度上削弱了民生問題解決的資金投放力度，從而引發了公民收入差距持續擴大，分配不公平，各利益主體分配不平衡之間矛盾凸顯的問題。

體制因素分析。我國經濟體制改革的進程中強調效率優先，兼顧公平的原則，在“發展是第一要務”理念的影響下，政府對經濟增長方式過度渴求，政績的考核過多地傾向于招商引資和GDP增長，而忽視了與民生息息相關的教育、醫療、保險等社會問題。物質的快速增長與精神缺失之間的矛盾，造成了社會群體幸福指數的下降，環境問題、工作壓力問題、失業問題、社會沖突問題已經成為擺在我們面前的現實問題。

社會心理因素分析。改革開放以來，以市場經濟為要務的發展形勢格局，對于民主和自由的崇尚，在解決民生問題方面進行了積極探索，并取得一定成效。但是，社會體制結構的急劇變化，經濟結構的快速調整，造成了如失業與一夜暴富等一系列反差，從而造成社會群體的心理失衡，形成一種急切的心理焦慮，人們參與社會改造積極與消極心理的巨大反差造成了社會矛盾格外突出。

開發文化藝術資源以服務民生的策略

大力發展公益性文化藝術產業，構建公共文化藝術服務體系。文化藝術產業應當說是一個民族發展的魂魄，提高全民族的文化藝術素養是國家富強、民族復興的根本保障。文化藝術產業的發展要面向大眾、服務大眾，以落實社會公平正義為基本準則，表現在文化藝術工作的各個方面，都要以實現人民群眾的基本文化權益為主要途徑，大力發展公益性的文化藝術產業，構建公共文化藝術服務體系，保障全社會公民的基本文化權益。

發揮政府在文化藝術建設中的導向作用，打破城鄉二元經濟結構。長期以來，我國主要圍繞城市談發展、談改革、定政策，造成我國城鄉文化藝術產業的發展不平衡矛盾突出。這就需要在借鑒城鎮文化藝術的發展成果，在政府的引導下，加大對農村群眾文化藝術產業的投資力度，積極開展各類形式的文化藝術活動，為廣大農民創造和諧的文化藝術活動氛圍，挖掘農村文化藝術活動資源，拓寬文化藝術活動領域，鼓勵和支持農民參與精神文化活動的積極性，積極引導社會文藝團體和文藝人才開展豐富多彩的文化娛樂活動，從而實現城鄉文化藝術的發展。

整合傳統與現代文化藝術資源優勢，構建地域特色的文化藝術。我國現代文化藝術的構建不能單純以西方強勢文化藝術為本位，而要充分發揮傳統文化藝術的優勢，加強特色文化藝術建設，積極開發民間藝術文化資源，賦予文化藝術以新的活力。在吸收和借鑒傳統與現代文化藝術資源的基礎上，通過文化藝術產業政策的引導來構建地域文化藝術特色，并開展豐富多彩的群眾文化藝術活動，把傳統文化藝術和民俗文化藝術融入到人們的精神文化生活建設之中，才能真正滿足社會群體的大眾化需求。

結束語

篇10

【關鍵詞】敦煌文化藝術；影視；傳播

敦煌文化藝術被稱為“東方世界的藝術博物館”，在敦煌考察時曾強調，“敦煌文化是各種文明長期交流融匯的結晶，展示了中華民族的文化自信”。作為文化瑰寶，敦煌文化藝術的傳承與保護工作具有重大現實意義和珍貴的史料價值。敦煌文化藝術的影視傳播，就是通過視聽結合的影視藝術傳播方式傳承敦煌文化，記錄敦煌歷史，呈現敦煌史料。

一、敦煌文化藝術的影視傳播現狀

敦煌文化藝術的影視傳播成果主要有動畫片《九色鹿》（1981年）與《夾子救鹿》（1985年），電影《敦煌》（1988年，中日合拍），電視劇《大敦煌》（2006年），紀錄片《敦煌》（2010年），電視紀錄片《如果國寶會說話》第三季第5集《飛天》與第25集《敦煌經變畫》（2020年），綜藝節目《奔跑吧兄弟》第八期之“敦煌大劫案”篇章（2014年），以及網絡原創全景式人文探索節目《登場了！敦煌》（2020年）等。整體來看，目前敦煌文化藝術在影視方面取得的成果主要集中在動畫片和各類紀錄片與綜藝節目，這也是當前敦煌文化藝術的影視傳播現狀。近年來，紀錄片與綜藝節目導演不斷挖掘敦煌文化藝術的影視內涵，豐富表現形式，拓展創作空間，推出了一批符合現代受眾審美趨向的高品質紀錄片與節目，在國內外達到廣泛傳播的效果。近年來，在中國電影年度票房不斷突破400億、500億、600億和電視劇數量與質量不斷提升的過程中，以敦煌文化藝術為主要文化內容的電影與電視劇數量卻屈指可數，現有與敦煌相關的部分影視劇作品也僅限于對敦煌外景地貌的呈現，缺乏有代表性的文化核心內容。從本質上看，影視劇留給影視工作者的藝術創作空間更自由、更多樣、更豐富，傳播力也更直觀、更持久、更深入人心，但目前實際以敦煌文化藝術為主要文化內容的影視劇作品卻較為匱乏。數字化時代，視聽傳播成為時代趨勢，加強敦煌文化藝術的影視劇創作傳播，打破當前固有的傳播類型現狀，可以更好地傳承敦煌文化，提升文化自信，助力國家“一帶一路”建設。

二、敦煌文化藝術的影視傳播方式

影視作為視聽結合的藝術表現形式，是傳承、傳播敦煌文化藝術精神的重要載體之一。敦煌文化藝術的影視傳播方式主要有紀實性創作傳播、動畫創作傳播、電視節目創作傳播與影視劇創作傳播。紀實性創作傳播主要針對敦煌的史料價值和傳承意義，以高質量紀錄片為載體，以期達到史料價值呈現與文化傳承效果。中央電視臺紀錄頻道2020年播出的電視紀錄片《如果國寶會說話》第三季中的《飛天》（第5集）與《敦煌經變畫》（第25集），通過視聽結合的影視藝術呈現出“飛天”運動與自由之美、“敦煌經變畫”色彩與形象之真，吸引了一大批觀眾并受到諸多贊譽。紀實性創作要求在精準把握敦煌文物景貌及文化內涵的基礎上，做到表現內容真實生動、傳播形式新穎獨特，更好地傳播敦煌文化，進而提升大眾文化審美力。動畫創作傳播指根據較低年齡段人群特點進行特定創作傳播，如可以推出以敦煌壁畫故事為靈感來源的單篇或是系列動畫片（含動畫電影）。取材自敦煌壁畫《鹿王本生》和《舍身救鹿》兩則故事，創作播出的動畫片《九色鹿》與《夾子救鹿》影響了一代又一代兒童與青少年。敦煌壁畫故事精彩、內容豐富，動畫創作傳播應以廣大學齡兒童及青少年為主要目標受眾，加強敦煌題材故事文本創作，打造具有敦煌文化特色的動畫作品，使其成為具有現實教育意義及時代特征的系列專題動畫，提升敦煌文化的傳播力、影響力。綜藝節目創作傳播指根據敦煌題材進行情景式或全景式的節目制作與播出。2020年愛奇藝以敦煌文化為題材推出原創全景式人文探索類節目《登場了！敦煌》，由知名主持人汪涵擔任團長，與青年藝人組成“敦煌探索團”，在“敦煌有緣人”（其他藝人）的幫助下，集齊徽章，解鎖敦煌謎題。在探索的旅程中，節目嘉賓拜訪并結識了多位敦煌文化藝術領域的名人與專家，探尋敦煌文化藝術的“奧秘”。此類節目以游戲體驗的方式將敦煌文化藝術融入其中，使神秘而遙遠的敦煌文化走進生活、走近大眾，讓大眾感受到敦煌文化藝術的魅力。影視劇創作傳播是指以敦煌文化為主題或主要表現內容的影視作品制作與播出。電影《敦煌》（1988年）和電視劇《大敦煌》（2006年）雖專注于敦煌文化，但從內容與形式來看，仍有很大提升空間，加上播出時間較早，因此知名度并不高。此外，2002年上映的電影《英雄》，以及分別于2011年、2015年上映的電影《鴻門宴傳奇》《天將雄師》等影視作品都曾在敦煌取景，雖展現了敦煌的地形地貌，但對其歷史文化涉及較少。敦煌作為具有獨特文化藝術資源的大寶庫，歷史沉淀下來的文化創造成果是進行影視劇藝術創作的獨特資源。在“一帶一路”與西部文化崛起的過程中，打造“敦煌文化”影視IP，推出叫好又賣座的影視劇精品，以此實現經濟利益與社會效益雙豐收，使中華文化更好地傳播到世界各地。

三、敦煌文化藝術的影視傳播提升策略

敦煌文化藝術的影視創作與傳播，必須立足于中華民族的文化自信與人文精神，體現其審美品質，這需要在傳播策略上仔細斟酌與實踐。經過研究梳理，敦煌文化藝術的影視傳播的提升策略主要有以下三點。一是加強傳播內容多元化表現。首先，豐富人文情懷和人性情感，使敦煌文化藝術更有溫度和熱度。敦煌文化藝術影視作品要以人文情懷和人性情感為原點，進行藝術化加工打造，使影視作品傳播出人文精神層面的價值觀念。其次，突出民族精神和敦煌精神。古代中國的傳統文化與精湛技藝在敦煌壁畫、雕塑、文獻等方面均有所體現，要著重選擇能夠體現團結勤奮、堅韌不拔、執著奮斗的民族精神與敦煌精神的影視作品。最后，體現環保意識與生態思維。文化藝術影視作品創作者要把保護自然和愛護環境的理念藝術化地植根于傳播文本內容中，以點帶面，使觀眾可以產生深刻的生態觀念，形成人類與大自然和諧發展的共存局面。二是借助傳播載體多樣化呈現。新媒體時代來臨，電腦、智能手機、智能平板等移動終端迅速發展，形成了“一機在手，天下我有”的傳播格局。微博、微信等新媒體平臺和B站、西瓜視頻、抖音、快手等（短）視頻平臺及直播平臺也迅速崛起并發展壯大。無論是移動終端還是新媒體、短視頻、直播等平臺，都是傳播載體，區別在于前者屬于設備類傳播載體，后者屬于軟件類傳播載體。敦煌文化藝術可以借助豐富的傳播載體，充分利用移動終端的便捷性和新媒體、短視頻、直播等即時性、碎片化的特點，向大眾傳播敦煌文化藝術。在這個過程中，敦煌文化藝術便達到了大眾化與日常化的傳播效果。三是引導創作人員專業化發展。在敦煌文化藝術的影視傳播中，創作人員即傳播人員，只有以這樣的身份自我定義，才能在創作環節帶有強烈的傳播責任與意識。由相關專業人士負責敦煌文化影視創作的籌備策劃、團隊組建、資本投入、經營管理、拍攝制作、宣傳發行、市場營銷等環節，可以借鑒好萊塢創作團隊和國內優質IP系列創作團隊的產業化影視作品生產模式，形成敦煌文化藝術影視創作與傳播的產業鏈或產業集群，將敦煌文化藝術資源優勢轉化為市場優勢和經濟效益。在贏得當前國內利好的影視市場的同時，進軍海外影視市場，更加強有力地傳播敦煌文化藝術，促使敦煌文化藝術創造出更大的人文價值和經濟效益。

結語