導語：如何才能寫好一篇儒家思想利與弊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：中國儒家思想與西方社會工作價值倫理在“愛”、人道主義和福利思想等方面存在差異的同時也有許多共通之處，了解這些差異與共通之處，對于促進社會工作本土化具有重要意義。

關鍵詞：儒家思想；價值倫理；“愛”；人道主義；福利思想

一、儒家的“仁愛”思想與社會工作“愛”的價值倫理

1、儒家的“仁愛”思想

在中國古代的倫理思想中，居于核心地位的是孔子的仁愛思想。孔子曰“仁者，愛人”。對于“愛人”的要求，孔子指出是“己欲立而立人，己欲達而達人”[1]。實際上，孔子的仁愛思想是一種愛有差等的思想。他提出“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的思想，主張他的“仁愛”是由近及遠、由己推人的一種愛，他的“愛”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國社會的差序格局。

2、西方的“博愛”思想

西方的社會工作也主張“博愛”的思想。“博愛”（來源于基督教），簡而言之，就是對全人類普遍的愛，是一種博大的愛。基督教的“博愛”包括著兩層含義：

（1）人與人之間是平等的，平等是博愛思想的基礎。人人平等才能要求每個人都要同等的以博愛之心對待別人。

（2）人是自由的，每個人都是獨立的個體。原罪觀念要求人們通過“博愛”的方式來贖罪，每個人都要對自己的行為負責。

3、中西社會工作“愛”的思想的不同之處在于：

（1）在根本的人性善惡的觀念上，儒家的“仁愛”推崇的是“人性本善論”，每個人都有能力來通過自身的修行來提高自己的道德水平，并達到“修身、齊家、治國、平天下”的狀態[2]。所以，儒家的“仁愛”是自我修煉的方式和對自己的要求；而西方的“博愛”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎上的，“博愛”僅是人類贖罪的工具而已。

（2）儒家的“仁愛”在本質上是一種帶有差序格局的愛，是逐漸推進的由近及遠的帶有鮮明層次的愛，越遠的層次愛的力量就越弱；而西方的“博愛”思想則認為“愛”是能夠超越身份地位和國界的，全世界的人都應該通過博愛使自己進入天堂。

（3）儒家“仁愛”的實現，首先要求個人的自我修煉，一個人只有自己在品德上達到“仁者”的標準，才能更好地去愛人；而西方的“博愛”的實現要求人們在生活中主動去愛別人、幫助別人。

二、儒家的人道主義社會工作人道主義的價值倫理

1、儒家的人道主義思想

儒家的人道主義思想是中國古代人道主義思想的基礎。儒家人道主義思想主要表現在“仁愛”思想和“孝道”思想中。

儒家的“仁愛”思想，主張將一切人都視為人來看，孔子一方面提出了保障人民基本生存權利的觀念，主張統治者“富民”、“教民”；另一方面又主張“仁者”，強調的不是個性自由、個性解放，而是壓抑、忍讓、服從，是要節制自己，遵從社會規范1，如非禮勿視、勿言勿動等。

2、西方的人道主義思想

西方的“人道主義是善待一切人的思想體系；人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點是，認為人本身乃最高的價值或尊嚴”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心，反對天主教會的蒙昧主義、禁欲主義和來世主義。它是人類追求真、善、美，發揚人性，把人的價值、尊嚴、權利、自由和發展放在首位的社會思想和哲學思想。

人道主義思想告訴社會工作應該怎樣看待一個人，在對待人方面應該持什么樣的態度：（1）應該尊重每一個人并且平等對待每一個人；（2）應該秉持自由的理念；（3）要博愛；（4）奉行人有自我改變的能力，要求助人自助。[5]

3、中西社會工作人道主義思想的區別：

（1）儒家的人道主義中關于個人的尊嚴、權利等的要求是統治者給予人民的權利，是上層給予下層的一種福利；而西方的人道主義認為人對于自由、權利、尊嚴、價值等的要求是“天賦人權”，是自然存在的，是人類社會的基礎。

（2）儒家的人道主義認為，君主是整個國家的主體，人民都是君主的附屬，是為了君主而存在的；西方的人道主義認為，人是社會的主體，國家只是人民選舉出來為人民服務的一個組織。

（3）儒家的人道主義對人的自由和價值的相關論述缺乏，并且其是建立在“禮”的基礎上的，在此基礎上的人才有相關的權利；西方的人道主義提出了人的自由、權利和價值等并形成了一套完整的理論體系。

三、儒家的社會福利思想與社會工作福利思想的價值倫理

1、儒家的社會福利思想

孔子在《禮運?大同篇》中提出，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。這種大同理想所追求的社會形態與社會工作的目標是極為吻合的，這是孔子的福利思想。孟子主張統治者施行“仁政”，主張政府應該先救助弱勢群體。同時，提出應該“制民之產”，順應時節，使人民富足，還提出人與人之間應“出入相友，望相助，疾病相扶持”，來達到“百姓親睦”的局面。[6]

2、西方的社會福利思想

西方的社會福利是隨著工業革命發展起來的，早期的社會工作主要做的是救社會福利的工作，隨著工業革命的發展，大量失業人員出現，社會問題開始頻發，人們意識到個人的、零散的救助已經滿足不了這個社會的要求到19世紀后期，隨著市場經濟的發展和競爭的加劇，每個社會成員都由可能淪為社會的弱者。

3.中西方社會工作福利思想的差別在于：

（1）在中國，最低層次的社會福利一般是由家族來完成的，政府組織的社會福利也是以救助型為主，最主要的目的是為了維持統治秩序；西方社會注重個人主義的理念，秉持契約的思想，認為政府和公民是有契約的，政府有義務保障公民的基本生活權利和享受生活的權利，政府是公民的服務機構。

（2）中國目前的社會福利的實現方式，基本上是通過個人或國家的方式，組織的作用沒能發揮很大的效果，這是社會工作在中國發展遇到的問題；西方國家的社會福利是通過國家和組織或個人這三種方式來完成的。

參考文獻：

[1] 劉強.論語[M].藍天出版社，2006.

[2] 徐婭麗.社會工作倫理本土化[D].山東理工大學，2011（4）.

篇2

關鍵詞：學而優則仕 醫學類 高等教育機構 利弊

“學而優則仕”出自《論語?子張》。為孔子徒弟子張所言。全文為“子夏日：‘仕而優則學，學而優則仕。’”。日常生活中人們所熟悉的則為“學而優則仕”。“學而優則仕”解譯有多種，有如：“事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。” 《成語詞典》中的解釋為：優，有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優秀然后提拔當官。通俗一點講就是：讀書好，就可以當官了。

孔子說過：“學而時習之”。而“出仕”即當官是“時習之”的途徑之一。也就是說可以把所學的、所修的知識運用到從政的實踐當中。

受儒家思想千百年來的影響，在日常生活中，人們往往也將讀好書和仕途官運聯系在一起，甚至從咿呀學步的幼年開始就開始關注一個人的命運前途。舉個例子：在筆者老家云南，民間有幼兒滿周歲時 “抓周”的習俗。即小孩滿周歲過生日時，在幼兒面前隨意放置筆墨紙硯、算盤、水果蛋糕、錢幣、玩具等各種物件，在沒有家長引導的情況下，如果幼兒伸手抓住的是筆墨紙硯，那家長們可就高興了，因為，筆墨紙硯代表的是學識淵博和官運亨通。當然，這只是一種民間風俗，但從中我們也可以窺見“學而優則仕”這個儒家思想對普通民眾的影響。

對普通民眾影響至此。那么，在行政事業單位里，“學而優則仕”的影響又如何呢？筆者曾經因為工作原因接到過許多人的名片。在這小小一張代表身份的卡片上，有的人洋洋灑灑十余個頭銜與稱謂，首當其中的是行政職務，緊隨其后的就是響當當的學位和職稱信息。大多身居要職的，除出自名牌大學外還不乏碩博研究生，同時又是高等教育機構的教授或者客座教授，有的還擁有幾個企業顧問的頭銜或是幾個社會兼職頭銜，足以反映出名片主人的淵博學識與仕途之間的關系了。

那么，學識高了，就可以做官了嗎？也就是說“學而優則仕”是完全可行的嗎？在這里，筆者想以醫藥學類專業教育機構為例，小談一下“學而優則仕”的利與弊：

所謂“仕”言或“官”者，是一個單位或一個部門的管理者。毋庸置疑，如果管理者恰恰是本行業領域中的佼佼者，那么在其行使行政職能時，能夠很好地結合自身的專業特長，抓住管理與本專業領域的切合點，制訂并實施即有利于本專業又有利于本單位本部門的制度或政策，促進本專業發展的同時也管理好了本單位或本部門，正所謂學有所長，學以致用。例如醫藥類高校科研處處長和科研研究所所長職務，如果該類行政人員是醫藥專業領域學有所長者，在其行使行政事務時，能夠快速而敏捷地觀察和領悟到政府相關政策動向，及時抓住機遇，結合自身專業特點，制定出有利于本單位專業發展的科研規劃和科研政策并推動其具體實施，從而促進了本學科的發展和進步。

但是，就醫藥類專業來講，由于涉及人的身體健康和生命安全，專業的嚴謹性和嚴肅性決定了醫學類學制都較其他專業長，一般為五年學制，國外甚至是九年學制。培養周期長是該類專業的一個特點。通俗一點講就是：培養一個醫藥學類專業人才不易。到了實踐階段，我們通常會說：醫藥類專業人員是人體的筑成者或人身的再造師，正因為如此，醫學教育教學和科學研究工作更加嚴謹，要求搞醫學教育教學和科學研究要專一，要耐得住寂寞。那么，回到“學而優則仕”的主題，人們常說的“一專多用”復合型人才普遍受到用人單位的青睞：因為專業方面的精湛，醫學類教育機構的專業人員也被委以各種行政職務，一邊搞教學搞研究，一邊兼職行政職務同樣是專業性很強的醫藥學類教育機構專業人員的普遍現象。

教書者，是給學生答疑解惑、傳經授業的專業人員，其執業要求較其它專業的執業要求要更高。作為醫藥學專業教師，更應該學有所精，學有所長，才能更好地教授自己的學生，并且在自己的專業領域不斷研究，不斷進取并不斷取得成果，使自己的學業更精，專業更長，才能給學生最大限度教授高超的專業技能的同時給學生提供充足的學術養分，從而培養出一批批合格的醫藥專業人才。但是，現實生活中，兼職人員顧此失彼的現象頻現：一方面，繁雜的行政事務影響著專業人員在教學與研究方面的正常發揮，比如說參加行政會議或公差外出，不得不調課或干脆讓學生自習，這種因處理政務而壓縮專業教育教學和專業研究時間的現象直接導致學生學習技能過程中出現知識斷層或是延遲。上文提到，搞教學搞研究的人要耐得住寂寞，指的是要撇開一切干擾，一心一意投入到自己所從事的專業上，這樣才能出成果有成效。一邊處理蕪雜的行政事務或參加各種行政活動，時刻關注著上級隨時可能下達的行政任務。一邊還要去教書育人或搞科學研究，所謂分身乏術，兼任行政職務的專業人員根本無法靜下心或專下心來，專業與行政兩方面都必然受到影響。另一方面，有的人學業很精，但不一定有很好的M織行政能力，有些學業很精的人甚至是人們常說的“有肚才而無口才”的適合搞專業研究的人，僅憑其專業方面出色表現來委以行政職責，怕是有趕鴨子上架的嫌疑，不說行政職能發揮不好，原來所學的專業也將因為政務的拖累而發揮失常。

綜上所述，雖然“學而優則仕”有其積極的一面，但是，“術業有專攻”，做為專業性較強的醫藥學教育領域，筆者認為還是“一專一用”好。

參考文獻：

[1]張緒山.炎黃春秋[N].2007.

[2]魏民.成語詞典[S].武漢大學出版社，2013.

[3]冉亞輝.高校行政化與去行政化論析[J].現代大學教育，2010，（05）.