導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇蒙古族的藝術(shù)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術(shù)；教學(xué)活動(dòng)

蒙古族是的主體民族，自古以來(lái)生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。蒙古族民俗文化內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)涵著情感、認(rèn)識(shí)、審美、創(chuàng)造等方面的教育價(jià)值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統(tǒng)工藝等方面的內(nèi)容。而在幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育不僅可以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的蒙古族民俗文化，而且能激發(fā)幼兒的民族自尊心，同時(shí)培養(yǎng)幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的興趣，增強(qiáng)幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。

一、幼兒園開(kāi)展蒙古族民俗文化教育的意義

民俗文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的文明成果，是本民族共同體生存發(fā)展的重要條件，它既是民族感情和民族意識(shí)的體現(xiàn)，又是本民族時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)。民俗文化教育以能激發(fā)人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)價(jià)值，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關(guān)注蒙古族民俗文化的發(fā)展，有效地開(kāi)發(fā)和利用蒙古族特有的文化資源，來(lái)傳承、弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀的民族文化。在幼兒園藝術(shù)教育與蒙古族民俗文化的完美結(jié)合下，不斷擴(kuò)充藝術(shù)領(lǐng)域的教育內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒接觸生活中的各種美好事物與現(xiàn)象，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。

蒙古族民俗文化的內(nèi)涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內(nèi)容，將這些內(nèi)容滲透到幼兒園的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，采取幼兒喜愛(ài)的方式，通過(guò)生動(dòng)活潑的形式，開(kāi)展蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)，在教學(xué)中對(duì)幼兒進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，讓幼兒在活動(dòng)中獲得蒙古族民俗文化知識(shí)，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)教學(xué)研究，提升教師專(zhuān)業(yè)化水平，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)

做為幼兒教師，有責(zé)任讓更多的孩子了解中國(guó)的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復(fù)雜難懂的理論觀點(diǎn)，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認(rèn)知特點(diǎn)，幼兒掌握起來(lái)十分困難，其中哪些活動(dòng)內(nèi)容、哪些活動(dòng)方式更適合幼兒的發(fā)展，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。教師必須主動(dòng)進(jìn)行研究，認(rèn)真閱讀相關(guān)理論書(shū)籍，并進(jìn)行大量的資料整理和創(chuàng)編工作，把這些深?yuàn)W的理論改編或創(chuàng)編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內(nèi)容，便于幼兒理解、學(xué)習(xí)和掌握。在課題實(shí)施過(guò)程中，教師對(duì)教案的設(shè)計(jì)、過(guò)程實(shí)錄、活動(dòng)反思都進(jìn)行了具體的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，各年齡班教師都能根據(jù)研究目標(biāo)和研究?jī)?nèi)容定出詳細(xì)、具體的教研計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)方案，并在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真組織實(shí)施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術(shù)教育的發(fā)展之路，使蒙古族民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、整合教育資源，豐富幼兒藝術(shù)教育內(nèi)容，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展

1.巧用多媒體輔助教學(xué)，加深幼兒對(duì)蒙古族民俗文化的了解。在藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，多媒體教學(xué)是重要手段之一，它對(duì)提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進(jìn)作用。生動(dòng)活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學(xué)內(nèi)容化無(wú)形為有形，給幼兒營(yíng)造出身臨其境的情境，有效地激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，加深幼兒對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。

2.開(kāi)展藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。培養(yǎng)幼兒藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，光靠課堂內(nèi)的教學(xué)實(shí)踐是不夠的，還必須把課堂教學(xué)延伸到課外去。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，開(kāi)展趣味性地藝術(shù)區(qū)域活動(dòng)更為重要。

3.豐富多種藝術(shù)活動(dòng)形式，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞，培養(yǎng)幼兒的審美素質(zhì)。教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)讓孩子從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際的聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。”我們將蒙古族民俗文化教育與幼兒的日常生活和藝術(shù)教育內(nèi)容相結(jié)合。首先將蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動(dòng)內(nèi)容與正常的教育活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)；其次將蒙古族民俗文化藝術(shù)教育活動(dòng)形式進(jìn)行整合，它包括兩個(gè)方面：一是將上課活動(dòng)、游戲、休息、日常活動(dòng)的安排加以整合，二是將主題活動(dòng)、集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)加以整合。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)的空間”。因此我們充分挖掘利用環(huán)境中有利的教育資源，充實(shí)教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。

四、開(kāi)發(fā)教育資源，挖掘適于園所發(fā)展的園本課例

篇2

在蒙古族舞蹈中，不僅男子舞蹈對(duì)兇猛動(dòng)物有模仿的痕跡，在女子舞蹈中也有對(duì)天鵝、鴻雁等優(yōu)雅動(dòng)物形態(tài)的模仿。大雁、天鵝等性格溫和的動(dòng)物向來(lái)被視為吉祥、夢(mèng)想高飛的象征，在表演中雙臂最大限度地打開(kāi)呈包容之態(tài)，展示女性的軀體美，通過(guò)雙臂有韻律地延展以及平步、碎步等輕緩步伐的配合，充分展現(xiàn)女性的輕盈與活潑。在蒙古族舞蹈發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于馬、雄鷹的模仿也較為常見(jiàn)，尤其是馬——蒙古族人賴(lài)以為生的伙伴，軟騎馬步、滑步馬步、跑馬步、進(jìn)退馬步等基本動(dòng)I作，都是對(duì)馬的形態(tài)的一種模仿。近年來(lái)，火遍全球的“騎馬舞”，就是由蒙古族舞蹈中基本要素演變而來(lái)，通過(guò)韓國(guó)藝人的演繹迅速被社會(huì)所接受，在一定裎度上加深了社會(huì)對(duì)蒙古族舞蹈的認(rèn)知。從中我們可以看到，民族的就是世界的，內(nèi)涵豐富的蒙古族舞蹈在走向世界的過(guò)程中，是對(duì)蒙古族文化的一種傳播與推廣，也是對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化、宗教文化的一種繼承，這對(duì)蒙古族舞蹈的發(fā)展將起到推動(dòng)作用。

二、蒙古族舞蹈與民族生活

蒙古族與大自然為伍，常年居住在蒙古包內(nèi)，尤其是在漫長(zhǎng)的冬季，白色的蒙古包是歌者、舞者的樂(lè)園。由于蒙古包空間有限，可供表演的場(chǎng)地較小，蒙古族以其偉大的智慧創(chuàng)造出了相對(duì)靜態(tài)的舞蹈形式，主要是以身體上半部分的靈活性來(lái)強(qiáng)化舞蹈的美感和藝術(shù)內(nèi)涵，其中肩部動(dòng)作就多達(dá)六種柔肩、縫肩、硬肩、碎肩、笑肩、收肩，此外腕部動(dòng)作也較為豐富。在這種藝術(shù)氛圍里，逐漸形成的頂碗舞將其內(nèi)涵詮釋得較為完整。

頂碗舞是喜慶節(jié)日里不可或缺的助興節(jié)目，一人或多人頭頂白瓷碗或碗狀油燈，碗里盛滿(mǎn)清水或奶酒，雙手各拿兩個(gè)酒盅或一束竹筷在歌聲和樂(lè)聲中翩翩起舞，這是一種在原地以立、坐、跪等姿態(tài)為基礎(chǔ)進(jìn)行表演的舞蹈形式。該舞蹈上身動(dòng)作較多、幅度較小，著重體現(xiàn)在頭部、肩部、手腕等部位，肩部動(dòng)作風(fēng)格多變、優(yōu)雅柔美。頂碗舞既要保證身體上半部分的靈活性，又要保證下半身的平穩(wěn)，同時(shí)展示出手臂前后飛揚(yáng)，通過(guò)提壓、挑、擺動(dòng)等動(dòng)作呈現(xiàn)優(yōu)美之姿。頂碗舞的表演對(duì)條件要求簡(jiǎn)單，只要手臂有足夠活動(dòng)的空間即可，而且動(dòng)作幅度相對(duì)小、+緩、輕，這主要是由于蒙古包內(nèi)空間狹小，不適于動(dòng)作幅度較大的舞蹈形式。由此可見(jiàn)，生活形態(tài)對(duì)文化藝術(shù)的影響，同時(shí)也說(shuō)明舞蹈這種藝術(shù)形式來(lái)源于生活，也是民族生活的一種折射。

三、蒙古族舞蹈與民族性格

蒙古族舞蹈藝術(shù)形式具有強(qiáng)烈的民族性格特點(diǎn)——豪邁、質(zhì)樸，這種藝術(shù)風(fēng)格源于游牧民族的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式，由民族性格、民族個(gè)性演繹而來(lái)的民族文化，通過(guò)舞蹈這種藝術(shù)載體得以展現(xiàn)和傳承。蒙古族民族性格與民族舞蹈的完美融合，是蒙古族歌頌生活的一種形式，這在舞蹈《擠奶m中表現(xiàn)得最為淋漓盡致。《擠奶員》是一支精致的舞蹈小品，雖然內(nèi)容單一，但卻通過(guò)女性細(xì)膩的舞蹈語(yǔ)言，再現(xiàn)了草原生活和蒙古族女性勤勞質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。在表演中，舞者著重表現(xiàn)了擠奶的過(guò)程，肩部前后有力擺動(dòng)，干凈利索，通過(guò)硬肩、硬碗等舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)蒙古族女性嫻熟的擠奶技術(shù)；跑跳步、后踢步則展現(xiàn)蒙古族女性歡快勤勞的一面。該舞蹈以女子群舞表演為主，歡快的場(chǎng)面散發(fā)著濃濃的奶香。此外，騎馬舞、馬刀舞、剪羊毛等舞蹈形式，都是民族生活的一種升華，以藝術(shù)形式途釋了蒙古族人的勤勞質(zhì)樸和熱愛(ài)生活的民族情感。

四、蒙古族舞蹈與宗教文化

蒙古族舞蹈經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，不僅記錄了日常生活，也對(duì)民族信仰和宗教文化進(jìn)行了藝術(shù)升華，把古老的宗教儀式、宗教表演與舞蹈藝術(shù)相糅合，逐漸發(fā)展成為舞蹈文化，其中安代舞就是典型的代表。安代舞起源于薩滿(mǎn)教，本身是向神靈祈求庇護(hù)、驅(qū)魔消災(zāi)儀式中的表演，隨著時(shí)間的推移，演變成表達(dá)民族情緒的一種舞蹈藝術(shù)，但這其中也包含著傳統(tǒng)的薩滿(mǎn)文化和蒙古族的精神信仰。每逢重大節(jié)日、豐收時(shí)刻或者民間喜事，女人揮舞頭巾、男子脫去馬靴光著腳丫、孩子們做著鬼臉，歡快的安沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教

代舞便迎風(fēng)而起。

安代舞又叫唱安代，是因?yàn)榘泊枋羌琛⑻铻橐惑w的表演形式。在表演中，由歌者進(jìn)行領(lǐng)唱，其余伴唱者合唱，時(shí)以“啊哈嗬”、“合吉耶”、“奔布來(lái)”等襯詞呼喊助威，然后隨著歌曲節(jié)奏的變化而出現(xiàn)舞蹈動(dòng)作；舞者情緒飽滿(mǎn)，或擺巾踏步或甩巾踏步，把高昂的情緒通過(guò)腳步的變化奠定一個(gè)基調(diào)，而雙臂掄綢等優(yōu)美動(dòng)作集敏、！輕、柔等情緒為一體，無(wú)不展現(xiàn)了蒙古族熱愛(ài)生活的民族風(fēng)貌。此外，還可以從査瑪舞來(lái)窺見(jiàn)蒙古族關(guān)于佛教的信仰。査瑪舞集音樂(lè)、舞蹈、法事于一體，是傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，這種宗教舞蹈是民族舞蹈的集大成者，也被稱(chēng)為古典舞蹈。表演者頭戴動(dòng)物面具，繞著大樹(shù)起舞，展現(xiàn)了蒙古族對(duì)神靈的崇敬，推動(dòng)了民族信仰的繼承與傳播。

五、總結(jié)

篇3

［關(guān)鍵詞］蒙古族;長(zhǎng)調(diào);藝術(shù)風(fēng)格;特點(diǎn);研究

中圖分類(lèi)號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007－2233(2016)01－0091－02

蒙古族人長(zhǎng)期生活在草原上，使得蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中蘊(yùn)含了大自然的氣息，充分展現(xiàn)了人與自然的和諧，將人類(lèi)的思想與情感通過(guò)蒙古族長(zhǎng)調(diào)抒發(fā)出來(lái)，十分具有藝術(shù)感染力。蒙古族長(zhǎng)調(diào)不僅展示了民族的特色與文化，還凝聚了文學(xué)、美學(xué)等方面藝術(shù)的精華，使得蒙古族長(zhǎng)調(diào)擁有極高的審美價(jià)值。

一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)的藝術(shù)審美價(jià)值

(一)技巧之美

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌展現(xiàn)的不僅是遼闊的草原文化，結(jié)合蒙古族悠久的歷史以及環(huán)境，不難看出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌具有復(fù)雜的技巧，展現(xiàn)了蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌獨(dú)有的技巧之美。朝賀拉嘎是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中重要的元素，譯成漢語(yǔ)是節(jié)奏的意思，它不同于其他節(jié)奏。朝賀拉嘎是蒙古族長(zhǎng)調(diào)獨(dú)有的節(jié)奏，蒙古族演唱者在草原環(huán)境中生活，將積累的情感通過(guò)長(zhǎng)調(diào)民歌的方式表達(dá)出來(lái)，不同于短調(diào)樂(lè)曲那樣的呆板和僵硬，更加富有生命的韻律。例如，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌《呼和格那木吉拉》中，呼和格那木吉拉由于自己的坐騎遇害，所表達(dá)的思念之情。其中的朝賀拉嘎充分展現(xiàn)出了坐騎奔跑的步態(tài)，通過(guò)獨(dú)特的節(jié)奏真實(shí)地展現(xiàn)出了坐騎的形象以及演唱者的內(nèi)心情感，隨著曲調(diào)的變換，能夠感受演奏者心情的起伏，營(yíng)造出騎在馬上的意境。由此可見(jiàn)，演唱者對(duì)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)的技巧以及結(jié)構(gòu)理解與掌握得非常深刻。

(二)自然之美

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌最早起源于蒙古族的游牧祖先，他們?cè)缙诘纳娣绞揭葬鳙C為主，在與大自然親密接觸的過(guò)程中，演唱蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌成為了心靈釋放的方式，同樣表達(dá)了一種對(duì)自然之美的喜愛(ài)。例如，《遼闊的草原》中展示了草原的自然風(fēng)光，通過(guò)馬頭琴聲伴奏，營(yíng)造出具有蒙古族韻味草原的詩(shī)畫(huà)意境，使聽(tīng)眾仿佛身臨其境的感受到大草原的綠草、藍(lán)天、白云、牛、羊、馬。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是人與動(dòng)物進(jìn)行交流的一種方式，對(duì)于蒙古族的牧民來(lái)說(shuō)是一種享受，同樣對(duì)于動(dòng)物也有感化的作用。例如，草原上的母羊會(huì)在生下小羊之后離開(kāi)，蒙古族牧民通過(guò)演奏長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)行情感交流，能夠感染母羊落淚，最后將小羊接回，這就是音樂(lè)的神奇效果，實(shí)現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的交流，將蒙古族長(zhǎng)調(diào)賦予了一種神秘的感彩。蒙古族長(zhǎng)調(diào)這種具有特色的藝術(shù)將草原音樂(lè)作為基礎(chǔ)，由于草原音樂(lè)是誕生于馬背上的音樂(lè)藝術(shù)，因此具有獨(dú)特的節(jié)奏以及旋律。蒙古族牧民的生活方式以及文化背景與馬有著密切的聯(lián)系，其中長(zhǎng)調(diào)的唱詞大部分都有對(duì)馬步態(tài)的描述，通過(guò)馬不同的步態(tài)深入研究蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，從而感受蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中變換的節(jié)奏及豐富的內(nèi)容。

(三)情感之美

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌通常給人留下奔放彪悍的印象，這不完全是蒙古族音樂(lè)的特色，還有一部分蒙古族音樂(lè)中能夠感受到細(xì)膩的情感。情感的表達(dá)是蒙古族音樂(lè)藝術(shù)審美的一種表達(dá)形式，蒙古族牧民粗獷及豪放的性格特點(diǎn)只是一種外在的表現(xiàn)，結(jié)合內(nèi)在情感的表達(dá)來(lái)看，蒙古族牧民同樣擁有柔情以及細(xì)膩的一面。不同性格特點(diǎn)的結(jié)合，使得蒙古族音樂(lè)具有了獨(dú)特的藝術(shù)氣息。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中有很多意味悠長(zhǎng)的樂(lè)曲，是表達(dá)一種內(nèi)心情感一種方式。蒙古族具有悠久的歷史以及文化，蒙古族人的生活方式源于游牧民族的游牧生活，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌在這種生存環(huán)境下產(chǎn)生并得到發(fā)展，充分表達(dá)了蒙古族牧民的思想情感，這種感情的表達(dá)極具審美價(jià)值。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌在這樣的背景和環(huán)境中產(chǎn)生，因此表達(dá)情感的時(shí)候擁有自己獨(dú)特的方式。在蒙古族牧民生活的環(huán)境中，不得不提及人與動(dòng)物之間的情感，其中最具代表性的動(dòng)物就是馬。大部分蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌都是與馬相關(guān)的歌曲，能夠使我們體會(huì)到蒙古族牧民與馬之間深厚的情感。

二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)

(一)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是心口相傳的民間藝術(shù)，由于地域的特殊性以及演唱者的不同，使得音樂(lè)的風(fēng)格以及形式眾多。蒙古族長(zhǎng)調(diào)形成地域性的風(fēng)格主要包含錫林郭勒地區(qū)、巴爾虎地區(qū)、科爾沁地區(qū)、衛(wèi)拉特地區(qū)。其中錫林郭勒地區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌相對(duì)完整地保留了蒙古族的傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格十分莊嚴(yán)并且音樂(lè)思路較為清晰，能夠使聽(tīng)眾感受到蒙古族草原的自然之美;巴爾虎地區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)融合了鮮卑族和契丹族的音樂(lè)文化，長(zhǎng)調(diào)的旋律多樣以及節(jié)奏的自由，結(jié)合悠長(zhǎng)的歌詞進(jìn)行情感的表達(dá)，形成了獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格;科爾沁地區(qū)有較多的軍事基地，這一地區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)受軍營(yíng)文化的深遠(yuǎn)影響，長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格大部分是上行跳躍式，音調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)潔并且曲調(diào)表達(dá)的情感相對(duì)質(zhì)樸;衛(wèi)拉特地區(qū)的畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，這一地區(qū)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格古樸平直，沒(méi)有過(guò)多華麗的裝飾音。

(二)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的特點(diǎn)

1．民族特點(diǎn)。長(zhǎng)調(diào)是蒙古族獨(dú)有的民族歌曲，其中長(zhǎng)調(diào)的歌詞蘊(yùn)含的內(nèi)容十分豐富，涉及蒙古族人生活的方方面面，凝聚了蒙古族人的思想、感情、道德以及心靈的共鳴，他們民族的特色是崇尚自由，通過(guò)蒙古族長(zhǎng)調(diào)能夠生動(dòng)形象地表達(dá)出他們的風(fēng)土人情。2．藝術(shù)特點(diǎn)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)屬于游牧民族極具特色的文化，是人與動(dòng)物以及自然交融的媒介，通過(guò)景物寄托情感，使欣賞者通過(guò)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌感受演唱者所傳達(dá)的情感。蒙古族長(zhǎng)調(diào)是人與自然相互融合的產(chǎn)物，能夠通過(guò)音樂(lè)引發(fā)人與動(dòng)物之間的共鳴，牧民通過(guò)長(zhǎng)調(diào)描繪蒙古族草原的壯美，是一種綠色生態(tài)藝術(shù)，使人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一。3．韻味特點(diǎn)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)通過(guò)聲音傳達(dá)情感，并且具有感染天地萬(wàn)物的能力，使聽(tīng)眾能夠有身臨其境之感，達(dá)到極具韻味的藝術(shù)境界。4．心口相傳的特點(diǎn)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌通過(guò)口傳心授的方式實(shí)現(xiàn)文化的傳承，可以說(shuō)是蒙古族音樂(lè)領(lǐng)域的“活化石”。蒙古族長(zhǎng)調(diào)通過(guò)親緣式、師徒式、社會(huì)民俗式等方式進(jìn)行傳承，由于地域的不同以及傳承方式的不同，也形成了不同的演唱流派。結(jié)語(yǔ)綜上所述，蒙古族長(zhǎng)調(diào)流傳至今已經(jīng)超過(guò)了千年，傾聽(tīng)一首蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌，仿佛身處于茫茫的草原之上，蒙古族長(zhǎng)調(diào)所展現(xiàn)的藝術(shù)境界，可以說(shuō)是天籟之音與人類(lèi)心靈的完美融合，使音樂(lè)藝術(shù)之美融入人們的心中。這就是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的音樂(lè)魅力，需要我們不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，將蒙古族長(zhǎng)調(diào)這種獨(dú)特的民族藝術(shù)展現(xiàn)形式被更多的人所熟知。

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篇4

關(guān)鍵詞：蒙古族 音樂(lè) 舞蹈

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史[1]。蒙古族音樂(lè)的典型代表是馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、好來(lái)寶等，無(wú)論是在演唱、演奏的形式上，還是風(fēng)格上，蒙古族音樂(lè)都具有自由、舒緩、悠揚(yáng)的特點(diǎn)。

一、蒙古族音樂(lè)

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映[2]。從內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)中我們可以了解到，蒙古族從遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有狩獵和巫術(shù)活動(dòng)了。原始的巫術(shù)儀式是原始人敲打著工具，跳著模仿狩獵活動(dòng)或者娛樂(lè)神祗的舞蹈來(lái)進(jìn)行的。原始音樂(lè)也往往是伴隨著原始舞蹈進(jìn)行的。

（一） 聲樂(lè)

蒙古族生活于草原，蒙古族的音樂(lè)內(nèi)容多是表達(dá)對(duì)白云、藍(lán)天、草原、駿馬、牛羊、駱駝、蒼狼等的熱愛(ài)。蒙古族民歌具有曲調(diào)高亢悠揚(yáng)、聲音宏大雄厲，豪邁飄渺、嘹亮、自由奔放、沁人心脾的特征。蒙古族民歌按題材分主要有禮儀歌、草原牧歌、狩獵歌等。按體裁分類(lèi)主要有長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)名為“烏日?qǐng)D道”，即長(zhǎng)歌。它的特點(diǎn)是字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)、曲調(diào)較為悠長(zhǎng)、節(jié)奏舒展自由。長(zhǎng)調(diào)延長(zhǎng)音中的連續(xù)嗽音和顫音像駿馬嘶鳴般，使音樂(lè)帶有華彩性，激情洋溢、氣勢(shì)寬廣；長(zhǎng)調(diào)旋律向下三、四、五度輕聲下滑，婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)，充滿(mǎn)的抒彩。

短調(diào)曲調(diào)較為緊湊、節(jié)奏整齊、曲式篇幅較短小，口語(yǔ)性較強(qiáng)、很少用裝飾音、常伴有蒙古族歡快的舞蹈。蒙古族的呼麥藝術(shù)歷史悠久。呼麥又名“浩林?潮爾”。它是利用“喉音”部位發(fā)音來(lái)演唱藝術(shù)的，可以一個(gè)人同時(shí)演唱多個(gè)聲部。呼麥的聲音悠揚(yáng)而深邃，嘹亮而飄渺。

（二）器樂(lè)

蒙古族的最代表性樂(lè)器是馬頭琴。馬頭琴因琴頭雕飾馬頭而得名，它是蒙古族的一種拉弦樂(lè)器，又名綽爾或莫林胡爾。該樂(lè)器有兩根琴弦，演奏聲音圓潤(rùn)、低回宛轉(zhuǎn)，它還能夠模仿馬的嘶叫聲、馬蹄聲和奔跑聲，惟妙惟肖。在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話(huà)題談及一個(gè)事物美還是不美[3]。然而，只有體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的[4]。蒙古族馬頭琴是蒙古族生活的象征，馬頭琴的琴聲在草原的映襯下極具美感。很多古時(shí)候的蒙古族樂(lè)器被陳列于中華民族園里，他們?cè)煨蛢?yōu)美，種類(lèi)繁多，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾華麗[5]。從工藝品的審美歷程來(lái)看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性[6]。而這種實(shí)用性，也包括它的娛樂(lè)功能。馬頭琴是蒙古族人民生活?yuàn)蕵?lè)所不可或缺的一種樂(lè)器。

（三） 蒙古族曲藝

好來(lái)寶是用蒙古語(yǔ)演唱的曲藝曲種。蒙古語(yǔ)將好來(lái)寶意為“聯(lián)韻”，又稱(chēng)聯(lián)頭韻，就是“連起來(lái)唱”或 “串起來(lái)唱”。是一種由一個(gè)人或多人用四胡伴奏，用蒙古族語(yǔ)言坐著進(jìn)行“說(shuō)唱”的一種表演形式。 它的題材多選自民間傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，如《格斯?fàn)柾酢贰ⅰ督駹杺鳌贰ⅰ段饔斡洝贰ⅰ度龂?guó)》、《水滸》等。

（四）蒙古族音樂(lè)的發(fā)展

人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的[7]。藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵[8]。例如：中國(guó)內(nèi)地的選秀節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)之聲》中的“部落組合”是由回族、門(mén)巴族、哈薩克族、蒙古族四個(gè)民族組合成的一個(gè)音樂(lè)團(tuán)隊(duì)，他們?cè)诼晿?lè)的演唱技巧上采用長(zhǎng)調(diào)、呼麥、通俗等多種唱法，伴奏樂(lè)器有馬頭琴、口弦、串鈴等。伴隨著串鈴、呼麥、長(zhǎng)調(diào)、口弦的慢慢融合，一種來(lái)自大自然的原始的氣息凝聚了整個(gè)舞臺(tái)，這就是民族音樂(lè)的魅力所在。

二、蒙古族舞蹈

許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳[9]。蒙古族舞蹈與原始社會(huì)的圖騰文化相關(guān)聯(lián)，重在表達(dá)對(duì)某些動(dòng)植物、自然現(xiàn)象和神靈的崇拜和敬仰。蒙古族舞蹈發(fā)展至今，仍然會(huì)以許多圖騰為題材，進(jìn)行創(chuàng)編。例如：舞蹈《狼圖騰》、《靈鹿》、《鴻雁》等。這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能[10]。這種非審美功能就是它所具備的精神含義。

這種舞蹈藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長(zhǎng)才干[11]。由蒙古族的音樂(lè)文化，我們能夠更深入的了解這個(gè)民族的發(fā)展歷程和它的精神所在。我們無(wú)不為藝術(shù)感嘆，為音樂(lè)感嘆，這也是蒙古族文明經(jīng)久不衰的標(biāo)志。

注釋?zhuān)?/p>

[1]蘇和平：《試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第5期，第84-88頁(yè)。

[2]蘇和平：《藝術(shù)學(xué)原理》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第77頁(yè)。

[3]蘇和平：《中西藝術(shù)審美比較芻議》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第6期，第136-139頁(yè)。

[4]蘇和平：《高校美育教學(xué)初探》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第6期，第124-127頁(yè)。

[5]蘇和平：《中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展史》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2007年，第55頁(yè)。

[6]蘇和平：《試論我國(guó)南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第6期，第65-68頁(yè)。

[7]蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究―以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案》，《西北民族研究》，2013年第4期，第101頁(yè)。

[8]蘇和平：《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與藝術(shù)教育芻議》，《民族教育研究》，2008年第2期，第41-44頁(yè)。

[9]蘇和平：《水族審美意識(shí)探源》，《貴州民族研究》，2004年第3期，第70-73頁(yè)。

篇5

無(wú)際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過(guò)對(duì)其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 圖形 蒙古族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、蒙古族人對(duì)圖騰符號(hào)的崇拜

列寧說(shuō)：‘恐懼創(chuàng)造神。”《蒙古秘史》己載；‘成吉思汗的祖先是承受天命而生的李兒貼赤那，和妻子豁埃馬蘭勒一同過(guò)騰古思海，來(lái)至汗難名子河源頭的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕根據(jù)蒙古語(yǔ)的解釋?zhuān)顑禾嗄恰币鉃椤吧n色狼”，“豁埃馬蘭勒”一詞是“白色的鹿”。蒙古族自詡為‘蒼狼白鹿”的后代，這顯然有極深刻的圖騰崇拜的意味。根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿(mǎn)教的神扯觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、鹿作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對(duì)于草原游牧人群來(lái)說(shuō)是非常可怕的野獸。它們往往集結(jié)成群，無(wú)論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)常紖f(xié)同戰(zhàn)斗，團(tuán)隊(duì)意識(shí)極強(qiáng)，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類(lèi)，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由。“狼”的圖騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對(duì)大自然的敬畏與尊崇，也傳達(dá)了人類(lèi)對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同與自信。作為圖騰符號(hào)的‘糧”圖形有著強(qiáng)烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的與審美取向的中介符號(hào)。蒙古族人民對(duì)“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對(duì)“狼性”文化的審美意識(shí)的深刻體驗(yàn)。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號(hào)，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。由于受萬(wàn)物皆有神觀念的影響，蒙古人對(duì)其他的動(dòng)植物有著崇拜心理。根據(jù)考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括有牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚(yú)、佛手、杳花、蓮花等圖騰紋飾。雖然這些紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠(yuǎn)古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現(xiàn)出蒙古民族特有的藝術(shù)活動(dòng)與審美情趣。

二、蒙古族圖形文化的樣式特征

圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無(wú)論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿(mǎn)著蒙古族對(duì)生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認(rèn)為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話(huà)。因此說(shuō)，蒙古族的圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對(duì)祖先崇拜的一種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過(guò)氏族起源的神話(huà)和圖形展示出來(lái)。

蒙古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對(duì)環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬(wàn)物有靈”的觀念影響，對(duì)這些圖形的使用往往有著嚴(yán)格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為三大類(lèi)。

自然紋樣：云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛(ài)自然的樸素審美觀。

吉祥紋樣：受佛教、薩滿(mǎn)教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿(mǎn)教中的盤(pán)長(zhǎng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤(pán)長(zhǎng)紋。在民間，盤(pán)長(zhǎng)（蒙語(yǔ)烏力吉烏塔蘇，）多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤(pán)曲連接，無(wú)頭無(wú)尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長(zhǎng)久不斷。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。

文字紋樣：蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來(lái)的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書(shū)寫(xiě)自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。

三、結(jié)論：蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用

蒙古包由木門(mén)、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯(cuò)生輝，氈房?jī)?nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開(kāi)始用牛毛或駝毛捻成線(xiàn)，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。地毯紋樣多以對(duì)稱(chēng)式幾何圖案為主，圖形有方有圓，內(nèi)部圖案嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)。主圖案多以龍、鳳、八仙、團(tuán)花、吉祥圖案為主，邊飾云紋、植物紋、回紋、萬(wàn)字紋、角隅紋等圖案。在構(gòu)圖上，大多是中央有圓形團(tuán)花，四邊圍繞裝飾草龍間花，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，內(nèi)容豐富，形成富麗與古樸兩種風(fēng)格的畫(huà)面。遼代在北京建都后，地毯就成為宮廷里專(zhuān)用的鋪設(shè)品。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(zhǎng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨(dú)特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。在色彩上，主要以藍(lán)、黃、褐三色為基調(diào)，間以紫紅、白、黑等色，既對(duì)比，又協(xié)調(diào)，所以又稱(chēng)之為“中國(guó)的黃藍(lán)毯”。傳統(tǒng)的編織方法是：氈毯在編織前設(shè)計(jì)好圖案，根據(jù)編織的經(jīng)緯線(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，工藝多為手工編織。隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管受外來(lái)文化、技術(shù)的影響較大，但蒙古族的地毯藝術(shù)至今仍不失為藝術(shù)瑰寶，它是民族民間藝術(shù)傳承的結(jié)晶。

服飾圖案是最具蒙古族特色的形式之一。服裝的裝飾圖案更多地體現(xiàn)出蒙古族人的文化、、圖騰崇拜、審美習(xí)俗等。特別是圖騰圖案，對(duì)其的應(yīng)用最為多見(jiàn)。無(wú)論服裝，還是飾物，無(wú)一不顯現(xiàn)圖騰文化的痕跡。多變的自然現(xiàn)象使先民們感到茫然，由此產(chǎn)生的圖騰圖案應(yīng)用于服裝的裝飾上，期盼崇拜的圖騰形象能夠隨時(shí)護(hù)佑他。如常見(jiàn)于蒙古袍、腰帶、帽子、靴子等上的圖騰圖案及各種象征符號(hào)圖案；如日月形紋、高山流水紋、葫蘆紋、漩渦紋、回紋、雷紋、云紋、山紋、水紋、火紋以及狼紋與鹿頭冠紋圖案。蒙古族先民們?cè)跊](méi)有文字記載的情況下，往往通過(guò)這些圖形來(lái)認(rèn)知自然、診釋自然。這些都是對(duì)自然和生命的一種認(rèn)知形式。同時(shí)由于受漢文化的影響，在蒙古族的服飾中還常飾有吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案。在這里龍圖騰為最高權(quán)力的象征，仙鶴代表最高尊位，具有強(qiáng)大的威懾與企慕的效應(yīng)，都是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與其他民族文化的影響。

參 考 文 獻(xiàn)

篇6

摘要：蒙古族是一個(gè)歷史悠久、能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。蒙古族的舞蹈文化，同蒙古民族的社會(huì)發(fā)展歷史一樣長(zhǎng)久。它有著過(guò)去的悠久與古老，也有著現(xiàn)代的繁榮與輝煌。隨著時(shí)代的前進(jìn)，蒙古族舞蹈也在尋求著發(fā)展與變化，也在升華和突破。

關(guān)鍵詞：蒙古族舞 舞蹈文化 傳承和發(fā)展

蒙古族是一個(gè)歷史悠久、能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨奪目的明珠。隨著時(shí)代的前進(jìn)，蒙古族舞蹈也在尋求著發(fā)展與變化，也在升華和突破。因此，只有對(duì)蒙古族舞蹈的不斷挖掘，才能產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力，才能使蒙古族舞蹈大放光彩。

一、蒙古族舞蹈的內(nèi)涵

蒙族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。蒙古族主要集中居住在內(nèi)蒙古草原上，遼闊的草原畜牧生活培養(yǎng)了蒙古族人民勇敢，熱情，爽直的性格。蒙古族民間舞蹈熱情彪悍有力的基本風(fēng)格特點(diǎn)，蒙古族民間舞是通過(guò)模仿矯健的大雁，活潑多樣的馬步。蒙古族民間舞的音樂(lè)特點(diǎn)是熱情奔放，悍健有力，節(jié)奏歡快，富有草原風(fēng)格和濃郁的生活氣息。

二、蒙古族舞蹈風(fēng)格的形成及特征

風(fēng)格作為民族民間舞蹈的精髓，是民族個(gè)性的展示。它以不同的動(dòng)律、手足的舞動(dòng)，表現(xiàn)著不同民族的精神風(fēng)貌和個(gè)性特征。概括地說(shuō)，蒙古族舞蹈的風(fēng)格，正是在其游牧生活背景下形成的粗獷、豪放、沉穩(wěn)、大方、剛勁而不失溫柔，具有濃厚的民族氣息，真摯地表現(xiàn)了以游牧生活為主的蒙古族人民的喜、怒、哀、樂(lè)的情感，豪邁的精神氣質(zhì)和鮮明的民族個(gè)性。

蒙古族舞蹈風(fēng)格的形成有著清晰的演變過(guò)程。早期流傳的一種“招福致祥”的民間祭祀儀式名曰“達(dá)力根巴雅爾”，多用于戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋或豐收喜慶之時(shí)對(duì)神的感恩活動(dòng)，通過(guò)儀式祈求康樂(lè)太平。祭祀完畢，所有參加者便開(kāi)始在草原上歡樂(lè)起舞，往往跳至夜深而不止。主要?jiǎng)幼鳛楣虻卣?qǐng)安、擰身跺足、橫擺漫步，舞蹈風(fēng)格自然優(yōu)美，由舒緩到流暢。該舞鄉(xiāng)土氣息濃郁，盡展了喜慶之時(shí)人們歡樂(lè)的情感，表達(dá)了人們祈盼幸福生活的良好心愿。

“查瑪”俗稱(chēng)“跳神”或打鬼，系蒙藏文化交流的產(chǎn)物。16世紀(jì)后半葉隨同噶魯派（黃教）喇嘛教傳入，至今已有四百多年的歷史，在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，形成了自己的風(fēng)格。它是以一種演述宗教經(jīng)傳故事為內(nèi)容的面具舞，人物繁多，形態(tài)各異，各具特色。如《卻吉勒（閻王）舞》動(dòng)作勁拔獷悍，舉手投足都極富雕塑性；《鹿神舞》動(dòng)作矯健奔放而有氣勢(shì)，技藝性頗強(qiáng)，帶有競(jìng)賽性質(zhì)；《好扣麥舞》動(dòng)作靈活灑脫，時(shí)而隨鼓聲顛跑跳躍，時(shí)而故作威風(fēng)狀，進(jìn)行戲謔表演，身體的起伏，頭部的昂垂，手的繞動(dòng)，舞步的踏跳配合融洽，很有韻味；《查瑪舞》在內(nèi)蒙地區(qū)流傳十分廣泛，絕大多數(shù)寺廟均于宗教節(jié)日進(jìn)行表演，其舞蹈影響極為廣泛，至今仍在蒙古舞蹈的創(chuàng)作表演及教學(xué)中發(fā)揮一定的作用。

在蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈中，《安代舞》以其濃厚的民族風(fēng)格和健康向上的活躍藝術(shù)特色，為各民族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。其主要?jiǎng)幼鳛樯侠@巾、甩繞巾、雙撣巾、雙擺巾、雙甩巾，腳下動(dòng)作為深哈腰、輕跺腳，時(shí)，雙腿高跳，空中甩巾，表演由徐緩到流暢，表演風(fēng)格活潑生動(dòng)，富于即興色彩。舞蹈在熱烈、歡騰、火爆的氣氛中結(jié)束，是蒙古族舞蹈教學(xué)中的代表作。

另外《筷子舞》、《盅碗舞》、《馬刀舞》、《摔跤舞》、《擠奶員》、《彩虹》、《喜悅》、《海浪》等一些舞蹈都不失為獨(dú)具風(fēng)格特色的優(yōu)秀舞蹈。一些新作如《奔騰》等正是在這些作品的基礎(chǔ)上為適應(yīng)時(shí)展，不斷創(chuàng)新升華，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，盡展時(shí)代風(fēng)采的上乘之作。由于蒙古民族居住地域廣闊，因而各地舞蹈都有一定地區(qū)傾向性。各地舞蹈風(fēng)格雖有一定的差別，但總的來(lái)看統(tǒng)一性是較強(qiáng)的。在教學(xué)中把握這種統(tǒng)一性之中的舞蹈風(fēng)格，對(duì)于提高教學(xué)效率是十分有益的。

三、新時(shí)期蒙古族舞蹈的變化

舞蹈變成了純粹的表演性舞蹈，是為了表現(xiàn)真善美的藝術(shù)作品，排除了宗教舞蹈的實(shí)用性，表演形式由原來(lái)的全體參加的集體表演或者巫師參加的單人表演，演變成了單人、雙人、多人形式更豐富的舞蹈形式；場(chǎng)地由室外的祭祀祈禱的宗教場(chǎng)所變成了專(zhuān)門(mén)的表演舞臺(tái)；演出服裝被重新設(shè)計(jì)，既有鮮明的蒙古族特點(diǎn)，又適合舞臺(tái)表演，最重要的是更美了，能夠更好的表現(xiàn)蒙古族舞蹈美的特色；更重要的是，舞臺(tái)燈光的參與大大增加了舞蹈的藝術(shù)感染力，色彩豐富的舞臺(tái)燈光效果可以渲染出多變的舞臺(tái)氣氛，草原的空曠、神秘還有蒙古人的熱情奔放都能得到很好的表現(xiàn)。

四、蒙古族舞蹈發(fā)展的幾點(diǎn)思考

1.我們文藝界蓄聚著一大批各種專(zhuān)長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)人才，可以為優(yōu)秀藝術(shù)作品的生產(chǎn)提出咨詢(xún)和建議，幫助作品的加工、修改、完善和提高，必要時(shí)可以應(yīng)邀直接參與創(chuàng)作，確保優(yōu)秀作品達(dá)到藝術(shù)的高水平。

2.要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品，必須有正確的途徑，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，適時(shí)舉辦展演、評(píng)比、大賽是促進(jìn)出精品、出人才、繁榮舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的好路徑。

3.適時(shí)組織藝術(shù)人才的示范性展演活動(dòng)是活躍文化市場(chǎng)、增強(qiáng)社會(huì)效應(yīng)及培養(yǎng)和擴(kuò)大觀眾的好辦法。

4.舞蹈創(chuàng)作者只有在日常生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，靠持之以恒的實(shí)踐與積累，才能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品，所以，適時(shí)組織藝術(shù)家深入生活的采風(fēng)活動(dòng)是貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾、繁榮藝術(shù)創(chuàng)作、多出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品的有力措施。

5.適時(shí)組織理論研究、學(xué)術(shù)探討和新作品評(píng)議會(huì)等活動(dòng)是理論聯(lián)系實(shí)際并給實(shí)踐以引導(dǎo)，促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)、繁榮藝術(shù)創(chuàng)作的可靠保障。因?yàn)椋碚摰母叨仁敲晒抛逦璧甘聵I(yè)發(fā)展的高度。

6. 面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期必須加強(qiáng)廣泛的社會(huì)聯(lián)系，引進(jìn)社會(huì)力量和熱心文化藝術(shù)事業(yè)的國(guó)內(nèi)社會(huì)人士的廣泛支持和經(jīng)濟(jì)后援，是支持舞蹈藝術(shù)生產(chǎn)，繁榮藝術(shù)創(chuàng)作，活躍文化市場(chǎng)的必要條件。同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際文化交流活動(dòng)，走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，開(kāi)闊藝術(shù)視野，汲取健康營(yíng)養(yǎng)，提高創(chuàng)作水平；進(jìn)一步健全創(chuàng)作機(jī)制，抓精品，出力作；進(jìn)一步強(qiáng)化宏觀調(diào)控，抓協(xié)調(diào)，抓協(xié)作，使多出優(yōu)秀作品工作真正落在實(shí)處，取得實(shí)效。只有把握住蒙古族舞蹈藝術(shù)的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，才能使蒙古族舞蹈藝術(shù)健康的發(fā)展。

篇7

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國(guó)的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，精湛的工藝水平，占據(jù)了重要的地位，此外，蒙古族獨(dú)特的草原民族特性，熱情好客，吸引了內(nèi)地的大量文化的愛(ài)好者的移民，對(duì)于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義，還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自?xún)?nèi)，歷年來(lái)，眾多的中國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究，相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書(shū)籍和論文，這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息，為研究工作的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境，根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類(lèi)，第一類(lèi)生活用品類(lèi)主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具，第二類(lèi)生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動(dòng)如放牧以及運(yùn)輸工程中的各類(lèi)用具，這兩類(lèi)蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類(lèi)別。從這些種類(lèi)可以看出，蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類(lèi)眾多，而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn)，具有濃郁的文化氣息，工藝水平高。另一方面，蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者，這些工藝美術(shù)品經(jīng)過(guò)歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息，包含了蒙古族的民族智慧以及人民對(duì)于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類(lèi)內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開(kāi)放性，造就了蒙古族民族文化的多元性，另一方面，明清時(shí)期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等，使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性，這些對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化，文章現(xiàn)對(duì)于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究

文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。

（一）傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究

蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成，其工藝獨(dú)具匠心，在指法以及持針的手法上都大有講究，服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分，具有濃厚的生活實(shí)用性以及美術(shù)價(jià)值。蒙古民族服飾除了御寒和護(hù)身等實(shí)用之外，每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于審美的追求，長(zhǎng)期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對(duì)于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn)，例如藍(lán)色象征著蒙古族人民崇尚的長(zhǎng)生天以及蒙古族的先輩，綠色則是蒙古族賴(lài)以生存的草原之色，紅色象征著或，代表了蒙古族人民的熱情。

1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開(kāi)始就講究服飾的鑲邊藝術(shù)，作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中，為蒙古族的民族服飾錦上添花，其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風(fēng)格以及色彩上往往不同，通過(guò)色彩的運(yùn)用以及樣式的改變來(lái)體現(xiàn)不同階段

2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠(yuǎn)的歷史，并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新，追溯到石器時(shí)代和青銅時(shí)代，蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝，大約到了元代，蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色，與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān)，例如：袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風(fēng)格各異，體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的特色，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價(jià)值和社會(huì)內(nèi)涵。

（1）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系，因此，在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺(jué)得色彩，使用服飾的顏色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩，另一方面，蒙古族的服飾往往色彩對(duì)比強(qiáng)烈，采用大膽的色彩對(duì)比，來(lái)增強(qiáng)服飾色彩的豐富程度，長(zhǎng)此以往，蒙古族人民掌握了這種色彩對(duì)比的方法，配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。

（2）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對(duì)于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進(jìn)行填補(bǔ)，將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進(jìn)行分割，使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和，增添了流暢的節(jié)奏美感，將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細(xì)致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的，帶有吉祥如意的美好寓意，寄托著蒙古族人民對(duì)于美好生活的向往，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強(qiáng)的美術(shù)變現(xiàn)力，多以動(dòng)物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主，由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特性，刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的，其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果，將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來(lái)。

（二）蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究

文章此處主要針對(duì)與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進(jìn)行研究，蒙古族的居住以蒙古包為主，一般家具規(guī)模不大，大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋，小型家具一般要進(jìn)行5個(gè)面的彩繪，根據(jù)家具的功能性，其彩繪的內(nèi)容往往不同，蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎，部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍(lán)色、白色、金銀色以及綠色等，其中紅色占據(jù)絕大部分，在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運(yùn)用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，顏色絢麗，但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝，配合其草原環(huán)境的藍(lán)天與白云，青草和九曲連環(huán)的河流溪水，將蒙古族的生活空間點(diǎn)綴的藝術(shù)氣息十足，蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同，運(yùn)用或精美或粗獷的線(xiàn)條以及層次豐富的色彩對(duì)比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價(jià)值。

（三）蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究

蒙古族由于其獨(dú)特的草原生活方式，需要配合生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行頻繁的遷徙，其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價(jià)值同樣對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。

1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱(chēng)作是馬背上的民族，蒙古族人民與馬有著不解之緣，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國(guó)際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國(guó)家可以取代的，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我國(guó)北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化，在發(fā)展完善的過(guò)程之中形成了獨(dú)樹(shù)一幟的工藝美術(shù)類(lèi)別，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類(lèi)很多，而且造型豐富多樣，裝飾品的工藝及其豐富，鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件，其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對(duì)于生活的美好向往。

2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中，因?yàn)槊晒虐牟牧现饕菤痔翰⑶颐晒虐捻斉镄螤顬轳窂]形，所以一般將蒙古包又成為氈廬，這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境，主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化，氈廬便于拆卸以及安裝，蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)，色彩豐富，為草原民族的生活層次豐富的提供點(diǎn)綴。

3.飲食用具工藝俗話(huà)說(shuō)，民以食為天，蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開(kāi)對(duì)于蒙古族的飲食用具的研究，蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性，雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮，但是極具民族特色，蒙古族人民由于需要進(jìn)行頻繁的遷徙，其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì)，一般為木材和皮革以及金屬等，例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊，使用動(dòng)物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等，其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn)，另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。

4.游樂(lè)器具工藝每個(gè)民族的游樂(lè)器具都帶有濃郁的民族氣息，蒙古族是能歌善舞的民族，每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶，蒙古族會(huì)舉行豐富多樣的游樂(lè)活動(dòng)，這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風(fēng)景線(xiàn)，筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競(jìng)技項(xiàng)目———男兒三藝為例，這些競(jìng)技項(xiàng)目特有的服飾具有顯著的民族特色，例如摔跤項(xiàng)目的服裝多風(fēng)格粗獷，套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等，賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓，蒙古族傳統(tǒng)的游樂(lè)用具在制作上工藝十分講究，配合舉辦的項(xiàng)目的需求來(lái)選擇色彩的搭配，同樣具有重要的美術(shù)研究的價(jià)值

五、結(jié)語(yǔ)

篇8

    蒙古長(zhǎng)調(diào)和呼麥?zhǔn)瞧駷橹棺顬楦叱难莩问街弧Ｋ鼘⑷祟?lèi)的聲音表現(xiàn)得那樣震撼和恢弘,但是它卻面臨即將失傳的危機(jī)。造成這一近況的原因絕非長(zhǎng)調(diào)與呼麥這種藝術(shù)的不夠精美,而是缺乏傳播渠道,讓世人更便捷的了解并欣賞到這種獨(dú)特的耐人尋味的民間演唱技巧。通過(guò)動(dòng)畫(huà)背景音樂(lè)的形式傳播這一民族特色音樂(lè),也是保護(hù)和發(fā)展這種民族民間藝術(shù)最好的途徑之一。對(duì)于民間藝術(shù)的傳承要體現(xiàn)民間文化的原汁原味,特別是有很多民間故事是經(jīng)過(guò)口述或表演的形式繼承下來(lái)的。這些久經(jīng)流傳的藝術(shù)形態(tài)記錄并展現(xiàn)出蒙古族民間藝術(shù)的獨(dú)特性和蒙古人堅(jiān)忍不拔的精神。就像舉世聞名的長(zhǎng)篇史詩(shī)《江格爾》用富有民族特色的語(yǔ)言向世人描述了古時(shí)候“衛(wèi)拉特”部落的生活環(huán)境。我們從故事中能體會(huì)到寶木巴海如藍(lán)寶石般深邃、阿爾泰山如仙境般巍峨壯麗、草原如天空般寬廣無(wú)垠。如果把《江格爾》改編成動(dòng)畫(huà)影片就不只是傳播文化,更是上升到傳承文化的范疇。融合與創(chuàng)新提起蒙古族民間藝術(shù)大家都會(huì)不知不覺(jué)聯(lián)想到古樸、粗獷的藝術(shù)形式,對(duì)于她的理解多是適合裝飾服裝等直觀的層面。其實(shí)對(duì)于民間藝術(shù)的傳播與發(fā)展,我們更需要將民間藝術(shù)與現(xiàn)代元素進(jìn)行融合與創(chuàng)新。她就像圣斗士星矢的頭盔,可以將雅典文化與日本美學(xué)很好的結(jié)合在一起,讓大家在欣賞美妙之余,感受到異域文化的風(fēng)采,蒙古族民間藝術(shù)的融合與創(chuàng)新也是一樣。在內(nèi)蒙古這片遼闊、絢麗的土地上,除歌舞外在生活中最常見(jiàn)的就是民間美術(shù),它與生活有著更密切的聯(lián)系,范圍非常的廣泛。

    以蒙古族民間美術(shù)為例,如我們常見(jiàn)的民間刺繡、馬鞍具、皮革制品及繡花氈等,那些憨厚動(dòng)人,造型優(yōu)美的“夏特日”(蒙古象棋),色彩鮮明的民間圖案,它們以自己獨(dú)特的性格和形象構(gòu)成了一個(gè)非凡迷人的藝術(shù)世界。蒙古族民間美術(shù)以它鮮明的色彩,健美的造型,粗獷而豪放的風(fēng)格吸引著廣大群眾和國(guó)內(nèi)外學(xué)者。民間美術(shù)以它純真、質(zhì)樸、健康的特色,不斷地在人民生活中發(fā)展著,這是最富有生命力的民族文化的重要組成部分。而讓這獨(dú)特而精美的民間藝術(shù)融入到動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作,定將會(huì)為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)綻放美麗而獨(dú)特的常勝之花。民間美術(shù)固然美麗,如果沒(méi)有現(xiàn)代元素的融合、異域文化的滲透、設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)新、動(dòng)畫(huà)元素的改良,她的美麗只能停留在人們的回憶里,只能塵封在博物館的展示窗內(nèi)。她就像一位美麗的姑娘,需要一個(gè)設(shè)計(jì)師為她量身定做出嫁的衣裳。我們創(chuàng)作蒙古族題材動(dòng)畫(huà)片,就需要對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代式的改良與動(dòng)畫(huà)式的創(chuàng)新,在吸納營(yíng)養(yǎng)之余,探索民間美術(shù)現(xiàn)代呈現(xiàn)的方式與方法。拓創(chuàng)與革新隨著現(xiàn)代信息社會(huì)的發(fā)展,中外文化的沖擊,使得蒙古族民間美術(shù)這一歷史悠久博大精深的文化藝術(shù)處境尷尬,如“巖畫(huà)”、“氈畫(huà)”、“樺樹(shù)皮藝術(shù)”等正面臨著失傳的境地。于此同時(shí),中國(guó)動(dòng)畫(huà)缺乏新意、缺乏民族特點(diǎn)而被觀眾遺失在記憶中。中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作仿佛進(jìn)入了一個(gè)密封的圍欄,這里缺乏創(chuàng)作的“養(yǎng)料”與實(shí)踐的動(dòng)力。以動(dòng)畫(huà)的形式探索民間美術(shù)的表達(dá)方式,一方面使民間藝術(shù)能以新的審美形式和民族情感展現(xiàn)給觀眾,呼喚大眾對(duì)日漸衰微的蒙古族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)注,將民間技藝得以傳承和保護(hù);另一方面,將蒙古族民間藝術(shù)形式應(yīng)用并融合于動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作中,不僅可以豐富動(dòng)畫(huà)的元素,提高動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量,還可以有效提升中國(guó)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)境界和商業(yè)效益,是一舉多得的益事。

    通觀蒙古族題材動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作,沒(méi)有一個(gè)動(dòng)畫(huà)角色將蒙古族民間美術(shù)恰如其分的深入到創(chuàng)作中。無(wú)論是海力布國(guó)畫(huà)手法的表達(dá),還是巴特爾現(xiàn)代卡通手法的演繹,均未觸及到蒙古族民間美術(shù)的精髓。所以我們?cè)噲D將蒙古族題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與民間美術(shù)相結(jié)合,以期為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的探索添磚加瓦,在一定程度上營(yíng)造富有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)內(nèi)容和文化,為未來(lái)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作方向拋磚引玉、提供借鑒。我們要突破藩籬,開(kāi)創(chuàng)民間藝術(shù)的常勝之花,首先,觀念要革新;其次,創(chuàng)意要革新;這里的觀念革新就是在要強(qiáng)化民族文化底蘊(yùn)的同時(shí),關(guān)照當(dāng)代人的審美需求。我們?cè)谘芯棵晒抛迕耖g藝術(shù)的過(guò)程中,深深感悟到了對(duì)民族物質(zhì)形態(tài)文化和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行全面研究的重要性。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn),蒙古族題材的動(dòng)畫(huà)角色應(yīng)既不同于迪斯尼的造型風(fēng)格,又不同于日本動(dòng)畫(huà)的傳統(tǒng)風(fēng)貌,也有別于中國(guó)經(jīng)典學(xué)派的特征,她更應(yīng)具有蒙古人的民族特征和個(gè)性,更應(yīng)具有現(xiàn)代人的情感和故事,她是承載蒙古文化精髓的動(dòng)畫(huà)角色。通過(guò)現(xiàn)代觀念與民間藝術(shù)的融合與貫通,將蒙古族民間美術(shù)與動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作結(jié)合起來(lái),豐富和完善動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作體系,為中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作提供借鑒。創(chuàng)意要革新,就是要一改過(guò)去對(duì)于民間藝術(shù)繼承與發(fā)展的思路,我們不應(yīng)感覺(jué)只要是歷史流傳下來(lái)的民間藝術(shù)就是優(yōu)秀的,就適合動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作。我們要對(duì)這種藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。這里的創(chuàng)新不僅僅是改良,而是大尺度的跨越。就像美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《獅子王》,它改編自莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》,但它摒棄了原作沉重的人文主義歷史內(nèi)涵,以擬人化的手法反映了現(xiàn)代兒童的成長(zhǎng)過(guò)程。我們創(chuàng)作蒙古族題材動(dòng)畫(huà)片是否也可以像《獅子王》那樣,多一點(diǎn)童真,少一點(diǎn)內(nèi)涵;多一點(diǎn)趣味,少一點(diǎn)教化;使我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片更易于讓觀眾接受和喜歡。我們只有關(guān)注到當(dāng)代人的審美,才能獲得更多觀眾的接受和喜愛(ài)。“不破不立”,對(duì)于民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展也是同樣的道理,我們一味的因循守舊、亦步亦趨的高喊守住民族的凈土,是不能真正的將蒙古族民間藝術(shù)得以保護(hù)與傳承的。我們不能強(qiáng)制性的讓小學(xué)生去學(xué)習(xí)馬頭琴,穿蒙古袍、在家中掛上成吉思汗像。這樣保護(hù)民間藝術(shù)只能將她推向“藝術(shù)的遺老”,讓人望而生畏。

    真真正正的傳承是將民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,讓現(xiàn)代人接受和喜歡,這樣才是繼承和發(fā)展民間藝術(shù)最好的方法。就像馬頭琴的樂(lè)曲創(chuàng)作,我們不應(yīng)因?yàn)椤度f(wàn)馬奔騰》震撼而天天演練這只樂(lè)曲,我們應(yīng)以當(dāng)代人的審美去創(chuàng)作更加獨(dú)特和美妙的樂(lè)章。動(dòng)畫(huà)也是一樣,我們通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式探索民間藝術(shù)的呈現(xiàn)方式,也要根據(jù)動(dòng)畫(huà)的需求、當(dāng)代人的審美去將民間藝術(shù)進(jìn)行改良與創(chuàng)新。我們不應(yīng)秉承拿來(lái)主義的做法,繼續(xù)做《大鬧天宮》、《哪吒腦海》,因?yàn)槲覀冊(cè)僮髂切﹤鹘y(tǒng)題材也是新瓶裝舊酒,缺乏市場(chǎng)的潛質(zhì)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的動(dòng)力。小結(jié)蒙古族題材動(dòng)畫(huà)片要推出去,并在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際受到肯定,除了在觀念和創(chuàng)意方面下功夫外,也要在制作工藝方面努力做到精益求精,努力向好萊塢動(dòng)畫(huà)大片靠攏。沒(méi)有豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn),沒(méi)有叱詫風(fēng)云的夸張變幻,沒(méi)有奇特的暢想,觀眾就沒(méi)有驚喜。只有大膽超越,才能不同凡響。動(dòng)畫(huà)要走出國(guó)門(mén),蒙古族民間藝術(shù)要發(fā)展保護(hù),就需要將二者有機(jī)的融合,讓她們以一種新的形態(tài)、新的途徑、新的表現(xiàn)展示給觀眾,讓民族藝術(shù)之花開(kāi)得更加絢麗奪目。只有這樣我們才能更好的繼承民間藝術(shù)、發(fā)展民間文化、改良動(dòng)畫(huà)造型、創(chuàng)新動(dòng)畫(huà)表達(dá)、革新藝術(shù)呈現(xiàn),這樣中國(guó)的動(dòng)畫(huà)和民間藝術(shù)才能真正的突破藩籬、走出困境。

篇9

關(guān)鍵詞：民族性 傳統(tǒng)紋飾 符號(hào) 創(chuàng)新

熱情、奔放的蒙古族人民世代生活在空曠遼闊的大草原上，他們逐水草而居，與牛馬天地為伴，在長(zhǎng)期的發(fā)展與演變過(guò)程中形成了具有地域性與民族性的獨(dú)特底蘊(yùn)，故文化藝術(shù)的發(fā)展也極具民族特性。“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”①，因此無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)以及新興的藝術(shù)設(shè)計(jì)等等方面都反映著蒙古族的藝術(shù)特征。其中蒙古族傳統(tǒng)紋飾廣泛運(yùn)用于各領(lǐng)域，作為一HTTP/1.1 200 OK Server: HTTP Load Balancer/2.0 Expires: Thu, 01 Jan 1970 00:00:00 GMT Set-Cookie: g_ut=1; domain=; path=/; expires=Sun, 13-Jul-2014 01:32:14 GMT Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Transfer-Encoding: chunked Date: Wed, 14 May 2014 01:32:14 GMT Cache-Control: no-cache Pragma: no-cache 00c5 pt.handleLoginResult(["1147767988",1147767988,40001,"璇瘋ラ璇榪楠","3MDPSCTSCC4ERSQD8BDO7C38YO8XC3PK6295239781599209665","/1147767988/6295239781599209665"]); 0 種符號(hào)式的藝術(shù)語(yǔ)言與其他藝術(shù)種類(lèi)融合，它們?cè)煨蛢?yōu)美，種類(lèi)繁多，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾華麗。②通過(guò)二次創(chuàng)造，豐富著蒙古族藝術(shù)的內(nèi)容與形式，使其在多角度得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

蒙古族傳統(tǒng)紋飾是經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展，時(shí)代淘洗下的蒙古族人民集合民俗信仰、審美需求、生活生存經(jīng)驗(yàn)、思想情感表達(dá)等多方因素造就的，它的發(fā)展、繼承乃至應(yīng)用，無(wú)不刻著蒙古族藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。蒙古族傳統(tǒng)紋飾與其他民族的一樣，主要分為幾何圖案、植物圖案、動(dòng)物圖案、組合圖案和吉祥圖案幾大類(lèi)，樣式繁多。其創(chuàng)作來(lái)源于生活，在其基礎(chǔ)上，或取動(dòng)、植物外形，或取生活場(chǎng)景故事，或取宗教圖騰信仰來(lái)圖案化、抽象化、藝術(shù)化，在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中通過(guò)變形、組合成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，來(lái)源于生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)的手段反作用于生活本身，成為一種生生不息的民族情懷。“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能。”③蒙古族傳統(tǒng)紋飾不僅代表著蒙古族人民的審美，也具象化地記錄著蒙古族人民的生活生產(chǎn)發(fā)展足跡，具有審美與歷史的雙重意義。

蒙古族傳統(tǒng)紋飾喜用犄形紋樣、云紋、壽字紋、盤(pán)腸紋、回紋、萬(wàn)字文等。其應(yīng)用之處十分廣泛，遍及服飾、日常用品、建筑、工藝品、平面設(shè)計(jì)等生活所及各個(gè)部分。它與蒙古人生產(chǎn)生活相生相長(zhǎng)，記錄了歡樂(lè)祥和與艱辛苦難專(zhuān)屬于蒙古族人民的歷史篇章。

蒙古族民族服飾多樣且發(fā)展歷史悠久，與地廣、散居、生生不息的奮斗等因素有很大關(guān)聯(lián)。“在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話(huà)題談及一個(gè)事物美還是不美。”④所以起初的蒙古族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)主要表現(xiàn)于靈活性及多功能性，主要為適應(yīng)游牧生活。不同部族有各自不同的服飾樣式和顏色選擇，但總的來(lái)說(shuō)蒙古族民族服飾具有自己獨(dú)特的藝術(shù)特性，逐漸成為一種美的象征。可以說(shuō)民族服飾是最貼近生活的民族藝術(shù)的體現(xiàn)，它不光是對(duì)少數(shù)民族人民生活環(huán)境、地理人文等物質(zhì)條件的反映，同時(shí)也是生活美的集中體現(xiàn)，它相比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)種類(lèi)，更具實(shí)用與適用的審美特征。“只有體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的”，⑤蒙古族人民以服飾來(lái)展現(xiàn)情懷，是濃縮的民族藝術(shù)的傳播工具。

蒙古族民族服飾男女均以大襟長(zhǎng)袍為主，男袍一般相對(duì)肥大而女袍貼身一些，以充分顯示女性身材，邊緣以寬邊為飾。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族服飾因地廣要分為眾多部族地區(qū)，有鄂爾多斯、土默特、烏拉特、巴爾虎、布里亞特、阿拉善、烏珠穆沁、科爾沁等部族，各有各的特色與講究。如鄂爾多斯地區(qū)的服飾特點(diǎn)就是款型較長(zhǎng)，兩側(cè)不開(kāi)叉而只是留有淺口，于大襟右側(cè)系扣；察哈爾蒙古男女穿開(kāi)衩長(zhǎng)袍，分為有馬蹄袖或無(wú)馬蹄袖兩種，按穿著對(duì)象與季節(jié)不同有大小區(qū)別；烏珠穆沁人的服飾在蒙古族服飾中顯得很獨(dú)特，是因其肥大的款式風(fēng)格和華麗的組合鑲邊工藝而凸顯的。但總述其特點(diǎn)，均以形制寬松且腰間束帶為基本樣式，一般女性所著比男子略窄。而色彩選擇上女性以紅、粉、綠、天藍(lán)等為主，男子則多喜歡穿棕色和藍(lán)色。紋飾選擇上，衣服邊沿、袖口、領(lǐng)口多以綢緞花邊、“盤(pán)腸”、“云卷”等吉祥紋樣裝飾，衣身以動(dòng)、植物或吉祥圖案為主要裝飾，以及以其組成的四方連續(xù)或二方連續(xù)為暗紋，更顯高貴與華麗，而四周繡角隅紋樣。如逢節(jié)慶，女性還要佩戴用瑪瑙、珍珠、珊瑚、寶石、金銀玉器等編織的頭戴。

蒙古靴與蒙古帽也是蒙古族傳統(tǒng)服飾的亮點(diǎn)。靴的式樣有靴尖上卷、半卷和平底不卷的，分別為適應(yīng)環(huán)境而制。蒙古靴的做工考究，靴上多繡制或剪貼精美的花紋、云紋以及各種幾何紋樣等。帽是蒙古人尊嚴(yán)的象征，女有著名的姑姑冠，男有將軍帽，其他還有瓜皮帽、草原帽、三角帽等等。帽身的裝飾，除了與地位等有關(guān)要鑲嵌珠寶外，紋飾以植物紋樣、吉祥紋樣以及角隅紋樣為多，與動(dòng)物毛連在一起，不僅美觀而且十分實(shí)用與醒目。

蒙古族傳統(tǒng)紋飾在現(xiàn)代服飾的應(yīng)用中起到了舉足輕重的作用，復(fù)古與尊崇自然在當(dāng)下市場(chǎng)十分流行，“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”，⑥而對(duì)于蒙古族的傳統(tǒng)紋飾，除了在外型或夸張、或抽象、或組合等進(jìn)行改變與創(chuàng)新外還加入了許多時(shí)下流行的元素，無(wú)論在材料還是顏色上，都在傳承傳統(tǒng)與適合當(dāng)下需求中尋求平衡，筆者認(rèn)為這對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)紋飾在服裝的應(yīng)用中意義重大。

篇10

【關(guān)鍵詞】蒙古舞；造型；美學(xué)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0157-01

蒙古族是我國(guó)北方游牧民族的代表，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，蒙古族民眾創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化。蒙古舞蹈作為蒙古文化的代表，深受北方民眾喜愛(ài)。蒙古舞具有藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、意境深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，在舞蹈文化相互交融的大驅(qū)使下，探討蒙古舞的美學(xué)特征，促進(jìn)蒙古舞更快更好地發(fā)展，也成為業(yè)界、藝術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。那么，蒙古舞蹈都具有哪些美學(xué)特征呢，筆者對(duì)此進(jìn)行了探討、研究：

一、情感質(zhì)樸，積極向上

提起蒙古藝術(shù)，尤其是蒙古舞蹈和歌曲，人們自然而然就會(huì)想起藍(lán)天、成群的牛羊和一望無(wú)際的草原，這是蒙古文化獨(dú)有的魅力。藝術(shù)來(lái)源于生活，內(nèi)蒙古民眾所擁有的那種生于自然、源于自然的生活狀態(tài)和純天然的生活環(huán)境，勢(shì)必會(huì)給蒙古舞蹈帶來(lái)深刻的影響。蒙古民眾長(zhǎng)期以游牧、狩獵等為主，在內(nèi)心深處，他們對(duì)大自然的供養(yǎng)和饋贈(zèng)非常感恩，自然而然地，他們也將對(duì)自然的感恩和領(lǐng)悟融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，從而使得蒙古舞的主題、動(dòng)作、情感和內(nèi)涵都與自然產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。許多蒙古舞蹈都離不開(kāi)草原環(huán)境和草原生活，也正是在開(kāi)闊自然的草原環(huán)境中，蒙古民眾才養(yǎng)成了開(kāi)朗質(zhì)樸、熱情奔放的性格和積極向上的心態(tài)。當(dāng)然，從蒙古舞蹈中，我們也可以對(duì)蒙古舞蹈自然天成、積極向上的思想特征管窺一二。以蒙古舞蹈《牧馬舞》為例，該作品以牧民日常生活為主題，所有的動(dòng)作都是從牧民騎馬、馴馬、擠奶、摔跤等生活場(chǎng)景中提煉出來(lái)的，動(dòng)作形象、經(jīng)典。舞蹈中的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等動(dòng)作，更是充分體現(xiàn)了蒙古民眾粗獷英武、激昂向上的精神氣質(zhì)。通過(guò)這些動(dòng)作，觀眾仿佛可以看到綠草遍地、駿馬飛馳的大草原。

二、造型多樣，極富體態(tài)美

舞蹈造型豐富，體態(tài)形式多樣、極富美感，是蒙古舞的一個(gè)顯著特征。不過(guò)，與其他舞蹈藝術(shù)形式一樣，蒙古舞蹈造型和動(dòng)作技巧都是為表現(xiàn)舞蹈內(nèi)容和舞蹈精神而生的。蒙古族素來(lái)有“馬背民族”、“舞蹈民族”的美稱(chēng)，蒙古民眾放牧中的拍手、頓足、揮帕動(dòng)作，騎馬時(shí)的馬步、姿勢(shì)，宴席時(shí)敲碗擊盅、載歌載舞的動(dòng)作等等，都以舞蹈的形式被記錄下來(lái)，并構(gòu)成了蒙古舞蹈最基本的動(dòng)作造型與姿態(tài)。作為草原游牧文化的重要組成部分，蒙古舞蹈中的許多動(dòng)作，都散發(fā)著濃郁的草原氣息，帶有鮮明的草原風(fēng)情。蒙古舞蹈中出現(xiàn)頻率較高的馬步動(dòng)作，具有較強(qiáng)的模仿性、技巧性和感染力，譬如，馬兒飲水、馬兒騰空飛躍、馬兒跪地休息等，都是從日常生活中模擬和創(chuàng)造出來(lái)的，兼具造型美和體態(tài)美。在不同的作品中，舞者可通過(guò)馬步動(dòng)作來(lái)變化表達(dá)出不同的情感，塑造不同的形態(tài)。

三、節(jié)奏明快，韻律獨(dú)特

在許多舞蹈作品中，為了表達(dá)舞者強(qiáng)烈的情感和內(nèi)心體驗(yàn)，人們通常會(huì)利用動(dòng)作力度的輕重變化、動(dòng)作幅度的高低強(qiáng)弱來(lái)體現(xiàn)其主題和氣質(zhì)。如在蒙古舞蹈《草原酒歌》中，很多時(shí)候，腳步動(dòng)作幅度都較大，腳下重心移動(dòng)的速度也非常快。為了使上肢動(dòng)作與腳步動(dòng)作保持一致，演員的呼吸、上肢移動(dòng)幅度也會(huì)隨之加快，上下肢動(dòng)作在快慢、幅度大小上都有嚴(yán)格的節(jié)奏要求。為了增添舞蹈的藝術(shù)魅力，舞者會(huì)根據(jù)舞蹈節(jié)奏調(diào)整呼吸、手臂動(dòng)作。如許多蒙古祝酒舞中都有趟步、拖步動(dòng)作，在趟步過(guò)程中，舞者通常要以呼吸引領(lǐng)手部動(dòng)作走向，并在拖步、呼吸頻率變換的同時(shí)，控制好整個(gè)身體的協(xié)調(diào)性，目的就是強(qiáng)化舞蹈動(dòng)作的整體節(jié)奏感，增強(qiáng)舞蹈的立體化視覺(jué)效果。

四、意蘊(yùn)豐富，意境深遠(yuǎn)

一望無(wú)際的草原，塑造了蒙古人民豁達(dá)開(kāi)朗的性格，也豐富了他們的想象。舞蹈是一種用身體語(yǔ)言去進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造和情感表達(dá)的藝術(shù)形式，蒙古族民眾對(duì)生活、對(duì)舞蹈的熱愛(ài)，賦予了蒙古舞蹈更加豐富的情感和內(nèi)涵。許多蒙古族舞蹈的動(dòng)作、步伐、造型，都帶有蒙古族特有的文化感和民族性。譬如，蒙古族有鷹崇拜思想，在他們的舞蹈中，也有許多模仿雄鷹的手部動(dòng)作。如在模仿鷹擊長(zhǎng)空的氣勢(shì)時(shí)，舞者的硬手動(dòng)作要干脆利落。在模仿雄鷹平緩下落的姿勢(shì)時(shí)，軟手動(dòng)作要柔軟連貫。但是，不管是軟手還是硬手，都具有大開(kāi)大合、舒緩大方等特點(diǎn)，這與蒙古族的鷹崇拜心理、圖騰文化傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。

綜上所述，蒙古舞蹈有著鮮明的地域文化特征，它們是民族文化心理、文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。在各民族文化相互交融的大背景下，我們可以蒙古舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征研究為基礎(chǔ)，加強(qiáng)與異域文化、其他民族文化的交流與溝通，走民族舞蹈文化創(chuàng)新發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉成菊.蒙古族舞蹈審美特征探究[J].大舞臺(tái)，2014，（12）：201-202.