導(dǎo)語：蒙古包元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：蒙古包是北方地區(qū)游牧民族物質(zhì)文明和精神文明的重要媒介。經(jīng)過數(shù)千年的歷史時間演變，蒙古包由獨具特色的造型、結(jié)構(gòu)風格、材料加工工藝、色彩圖案等組成了鮮明的文化藝術(shù)特色，也是凝聚和彰顯蒙古族的物質(zhì)和美學的生命和精神本質(zhì)理想的主要文化藝術(shù)元素。根據(jù)蒙古包元素進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，以蒙古包為主要素材和研究方向，運用多元化的設(shè)計融合，在賦予產(chǎn)品基本功能的同時，進行文化藝術(shù)信息內(nèi)容的傳遞，將其轉(zhuǎn)化為具有使用價值的產(chǎn)品創(chuàng)新，推動新興產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展。本文以蒙古包元素為切入點，在把握文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，就蒙古包元素在相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用展開研究。

關(guān)鍵詞：蒙古包元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計應(yīng)用

蒙古族的傳統(tǒng)文化蘊含著無數(shù)潮流、文化及設(shè)計可挖掘與利用的元素，它是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一支，同樣還是當代社會下文創(chuàng)產(chǎn)品的重要設(shè)計元素。如何以一種年輕人喜愛的方式對蒙古族元素進行當代潮流化體現(xiàn)的再設(shè)計，帶動當?shù)亟?jīng)濟文化，文化創(chuàng)意產(chǎn)品這一載體能夠更好地適應(yīng)這一需求。

1蒙古包元素的分類和特點

1.1蒙古包的建筑形制

蒙古包是一座集文化、藝術(shù)、功能、美學于一體的圓形建筑。其輪廓比例協(xié)調(diào)，造型圓潤。蒙古包烏尼、哈納和門的比例適中，沒有比例失衡感。烏尼和哈納產(chǎn)生的平行線和交叉線與全景天窗給出了一種對比和諧、統(tǒng)一變換之感，內(nèi)部空間規(guī)劃由“一點、一圓、一十字”組成。一點是指火爐燃燒的建筑中心點；一圈是客廳里火爐周圍的空間；一十字架是蒙古包中心上的十字中心線，功能是區(qū)分男女室內(nèi)空間。

1.2蒙古包的構(gòu)造樣式

蒙古包主要是由套腦、烏尼、哈納、烏德四部分組成。套腦的主干部分在蒙古包的頂部，主要功能是光和氣體的循環(huán)。烏尼呈放射狀，像傘骨一樣，疏密的長木桿與套腦相連，不僅別具一格，而且有著特殊的隱喻。哈納起到了伸縮和支撐的作用，這種用柳枝或木板做成的“花”，形如漁網(wǎng)，交點用駝皮條固定，漁網(wǎng)結(jié)構(gòu)的形狀具有很好的可塑性，同時屬于穩(wěn)定的物理結(jié)構(gòu)。烏德和哈納的高度是一樣的。

1.3蒙古包的色彩

蒙古包主要是由白色、紅色和藍色組成，這三種顏色在蒙古族具有不同的象征。白色，蒙古族人崇尚白色，在他們眼里白色是純真和吉祥的代表；藍色在蒙古語中是幸福的顏色，意為天空的顏色，他們將藍色視為繁榮、永恒和忠誠的象征，這種色調(diào)經(jīng)常出現(xiàn)在裝飾材料或蒙古族服飾中；紅色在蒙古族中有幸福、歡樂等寓意。他們對紅色的熱愛與他們對火的崇拜密切相關(guān)，火能給他們帶來溫暖和光彩。

2文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則

2.1以市場為導(dǎo)向

在對文創(chuàng)產(chǎn)品銷售市場進行全面細致分析的基礎(chǔ)上，對不同款式、不同品類的產(chǎn)品功能進行市場細分和精準定位，充分挖掘資源的特點和優(yōu)勢以及銷售市場的不足，有目的性、明確性提出特殊消費群體和設(shè)計產(chǎn)品的作用和使用價值，進而制定具有地域民俗文化特色的設(shè)計產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計對策。2.2突出差異的創(chuàng)新在市場調(diào)研中，可以根據(jù)不同的業(yè)主進行精準定位，也可以根據(jù)區(qū)域特點進行精準定位。不同地區(qū)有著不同的精神和實質(zhì)文化背景，將地域民俗文化融入產(chǎn)品，彰顯自主創(chuàng)新。同類型產(chǎn)品可以在材質(zhì)、特性和設(shè)計風格上進行變換，以滿足不同客戶的要求。

2.3象征性

一般商品是為了更好地應(yīng)對客戶的物質(zhì)要求，象征性產(chǎn)品是為了更好地滿足客戶的精神需求，品牌形象能夠反映事物本身的本質(zhì)，足以暗示事物的實際含義。商品體系中有很多象征性標記，暗示著設(shè)計師所傳達的情感。商品的象征性會影響消費者的行為，創(chuàng)造出與眾不同的消費文化和藝術(shù)。

3.蒙古包元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

3.1蒙古包元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的市場調(diào)研

根據(jù)對內(nèi)蒙古自治區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品銷售市場的考察，我們了解到，雖然目前銷售市場上具有民族風格的文創(chuàng)產(chǎn)品越來越豐富多彩，但蒙古包元素具有整體市場份額比較小，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。其中不乏一些具有時代感的優(yōu)秀設(shè)計案例。例如，蒙古包香薰設(shè)計方案是一款集功能、文化、藝術(shù)、美學于一體的文創(chuàng)產(chǎn)品。內(nèi)蒙古自治區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售市場也出現(xiàn)了一些低端、簡單化、缺乏藝術(shù)創(chuàng)意核心概念的現(xiàn)象，如蒙古包首飾盒。

3.2蒙古包元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的案例分析——趣味棋

（1）目標群體選擇該文創(chuàng)產(chǎn)品的主要目標消費群體是12—16歲的青少年和兒童。在此期間，青少年和兒童心態(tài)旺盛，求知欲強，普遍喜好，快速自我認同。同時，他們處于一種開放的精神狀態(tài)，存在自我意識和精神本質(zhì)依賴之間的分歧。因此，他們需要更多的關(guān)注和陪伴。一方面，趣味棋牌的設(shè)計方案符合青少年受眾的游戲規(guī)則，另一方面，這種設(shè)計在融入蒙古包元素后，在煥然一新的同時，完成中華民族傳統(tǒng)文化的推廣教育。（2）蒙古包元素的融入首先，以蒙古包原形為棋盒設(shè)計，將蒙古包上的三根繩索轉(zhuǎn)換為棋盒表面的紋路，并選擇陰山巖畫中的狗和鹿作為棋盤上的圖案設(shè)計和裝飾設(shè)計。其次，借助適當?shù)奶崛》椒ǎ瑢⑻釤挸鰜淼脑亟M合成有趣的棋。在蒙古包造型的改造中，將外觀設(shè)計提煉歸納為線狀，再將線狀花紋設(shè)計轉(zhuǎn)化為簡單的平面圖，最后是簡潔通透的立體造型。圖1《棋蓋》在棋蓋的設(shè)計中（圖1），先將哈穆爾云紋被提取出來，轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚木€紋，用線條勾勒出外框印在棋盤上。在壁畫圖案設(shè)計轉(zhuǎn)換的應(yīng)用中，先將圖案設(shè)計轉(zhuǎn)換為輪廓，然后在輪廓上填充顏色，最后同棋蓋扣手上貼合。而后將狗和鹿的圖案進行簡單的勾勒，組成棋子上方的圖形。（3）產(chǎn)品的設(shè)計本設(shè)計產(chǎn)品包括棋盒、棋盤、旗板等不同模塊的設(shè)計與集成全過程。棋盒造型設(shè)計的選擇是基于蒙古包帳篷造型的改造。在保持帳篷基本輪廓的同時，在棋子罩上增加了把手，使棋子罩既好看又好用。棋盒本身略呈圓形封閉，使所有棋盒的中心線看起來光滑圓潤，簡潔精致。旗板整體造型設(shè)計為方形，四邊均圓角，與棋盒整體造型設(shè)計和諧統(tǒng)一。在對以上兩種設(shè)計方案的反復(fù)研究基礎(chǔ)上，確立了“趣味棋盤”（圖2）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案中構(gòu)成材料的專業(yè)整合和造型設(shè)計的配比。據(jù)前期調(diào)查分析，這款產(chǎn)品的顏色選擇以白色、灰黑色、金色為主。此外，云紋圖案應(yīng)用于國際象棋封面圖案。通過早期的歸納，將適合棋盤蓋頂部的芯子細化，以增強裝飾設(shè)計的實際效果，利用這種圖案為產(chǎn)品增加喜慶象征意義。這款產(chǎn)品的顏色選擇以白色、灰黑色、金色為主。使用回紋圖形設(shè)計三個層次，每個層次設(shè)計紋樣按照“由淺到深”“由細到粗”的設(shè)計模式，將蒙古包棋盒團團包圍，象征著被幸福和吉祥環(huán)繞。

結(jié)論

總而言之，現(xiàn)階段，基于蒙古包元素制定的文創(chuàng)產(chǎn)品還處于深化設(shè)計和挖掘的過程中，大部分文創(chuàng)產(chǎn)品還停留在“紀錄片”或簡單的復(fù)制設(shè)計中。因此，在全面調(diào)研蒙古包元素的分類和特點，促進對其文化傳承和應(yīng)用設(shè)計產(chǎn)品范圍的掌握和分析，力求整合典型的文化藝術(shù)屬性與顧客的喜愛，將產(chǎn)品的適應(yīng)性適當結(jié)合，達到既繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)潮流，又讓民俗文化融入品質(zhì)的目標。

作者：郭皓 單位：西安培華學院