導語：如何才能寫好一篇大學生如何傳承禮儀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1）行為的約束，支撐秩序的功能體育運動正因為它獨特的競爭性、對抗性，而吸引著觀眾對它的關注，讓更多的人參與其中。這種競爭性、對抗性，也使體育運動會有一定的犯規、傷害，如果運動員沒有體育禮儀的意識，沒有這方面的概念，那么也可能會爆發更大的沖突，更大的誤會，體育禮儀可以有效的對運動員行為進行約束。同時，禮儀能支撐體育賽事的整個秩序。體育比賽是按照一定的程序進行的，就像運動會的開幕式閉幕式，其中都有著各種各樣的儀式，而這樣的儀式也需要行使各種各樣的體育禮儀，禮儀也貫穿其中，保證體育活動的完成。

（2）提高人文修養，美化形象的功能人們都是崇尚道德的，道德對于一個人來說是一種共同生活的行為準則和規范，它代表著社會的正面價值和取向，起著判斷正當與否的作用。而禮儀則是道德的一種外在表現形式，一個人的禮儀的體現也反映一部分一個人的道德修養。如果在體育運動中更重視體育禮儀，往往也體現出一個人的人文修養的高尚。如今，我國一些運動隊會專門聘請專業禮儀指導人員為運動員進行體育禮儀的專業培訓，同時也取得了十分顯著的效果，我國很多高水平運動員是我們國家的一個形象的體現，如果運動員懂得體育禮儀，也是對我們國家形象的美化。

（3）豐富體育內涵，文化的傳承功能體育已經慢慢發展成為了一種文化，體育禮儀也是體現體育文化的一種方式。體育不止是由體育規則來規范一個運動員的行為的，體育禮儀也是一種規范運動員行為方式的重要的手段。與體育規則相比，體育禮儀更具有思想性，它不需要寫在法則上，它存在于人的腦海里，當人們學到這些禮儀的時候，運動的時候也會自然地用它來規范自己的行為。

二、要開設體育禮儀教育課程必要性

1、塑造大學生的外在形象與內在氣質注重大學生的基本體育禮儀教育，可以使大學生在體育禮儀中懂得很多為人處世的基本方法以及學會尊重別人，并且促使大學生在日常生活中做到衣冠整齊，走有走姿，站有站相，坐有坐態。這樣可以使新時期的大學生能夠沉穩得體的對待體育，對待社會，充分展示當代大學生良好的精神風貌，同時提高國家的文化素養與底蘊。

2、體育禮儀內容豐富，為課程開設提供有力保障體育禮儀課程不只是教一個學生如何學習和懂得體育禮儀的內容，也是一個教育學生如何做一個人的過程。中國自古以來是一個以德為美的國家，而教育的第一目的也是“育人”，因此，在本科開設體育禮儀課程也是十分有必要的。在體育禮儀課程中，我們不光能夠學習到體育禮儀的知識，也可以學習到為人處世的方法，學習到如何做一個有道德，有理想的對社會有貢獻的人才。

三、總結

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關鍵詞：校園文化；校園服飾；高職教育

作者簡介：張勁英（1978-），女，河北唐山人，浙江紡織服裝職業技術學院高教所助理研究員，教育學博士，研究方向為高等職業教育管理；馮盈之（1964-），女，浙江寧波人，浙江紡織服裝職業技術學院文化研究院教授，研究方向為服飾文化。

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）14-0029-04

服飾是人類物質文明、精神文化之綜合。除了護體、美觀的基本功能，服飾還體現社會生活的秩序規范。服飾語言載荷著豐富的人文意識，是社會思想、文化訴求和價值取向的直觀視覺傳達。將文化精髓、行為教化融入服章之美，使學生在潛移默化當中認知優秀文化，發展良好品格與行為，樹立高品位的審美觀念和正確的價值觀，則體現服飾修德理文的社會意義，是為服飾的教育功能。

大學階段是對學生進行審美情趣、價值取向和生活方式教育的關鍵時期。以服飾為載體引導學生的學習、思想與行為，是大學教育應該探索的方向。職業院校受職業性、實踐性強的教育方式影響，校園文化氛圍相對薄弱，更需要服飾這種兼具直觀物質文化、隱性制度文化和精神文化的載體來助力校園文化環境的塑造。

一、服飾文化的精神內涵分析

服飾既是物質文明的結晶，又具精神文明的含意。御寒護體等實用性是服飾最原初的物質功能。隨后，服飾又在滿足人類生存需要之外衍生了審美、文化和社會倫理功能，形成了豐富的精神內涵。

服飾是一種文化符號，折射著一個民族、一個社群的人文風俗和歷史傳承。某種服飾被特定的時代、社會和民族所選擇后，也會被賦予情感意義。培養后人對傳統服飾文化精髓的心理認同，則是增強民族、社群文化自覺的重要途徑之一。

服飾還是社會禮儀的重要載體。中國自古以來崇尚服裝制度，服飾在中國古代甚至是治理國家、建立社會秩序的基本國策方略之一。統治者用森嚴的服飾等級制度來昭名分、辨等威、顯貴賤，對不同社會階層、不同社會職業的人穿戴的服飾從質地、款式、圖案、色彩均做出明確規定。禮服制度的形成即是服飾社會倫理功能的一個顯著標志[1]。如今，借助服飾的制度化與規范化來區別階級、維系倫常的年代已經過去，但服飾依然有代表個體自然狀況（藍領、白領）、級別（肩章）、職業（警服、軍裝）、活動意向（運動服裝、表演服裝）、個體情感（休閑服隨意自然、家居服親近放松、禮服莊重肅穆）的涵義。衣裝飾品和相應的禮儀依然因為反映個人的社會背景、文化修養、審美品位和價值觀念而受到重視。

二、校園服飾的教育功能分析

在大學校園這個特殊的環境里，校園服飾無論從文化演繹還是精神風貌上，都具有獨特性。高校校園服飾有自己獨特的文化背景和歷史席位。大學學位服飾脫胎于西方宗教僧侶長袍，發展至今體系相對規范，是高校畢業典禮及其他重要慶典中師生的標準著裝。服裝史上著名的學院派風格孕育于英倫血統的世界著名高校，蘇格蘭格紋、繡徽章的西裝、牛津紡恤衫等等經典造型元素連同其表現出的精英、保守的文化氣質，借助名校的影響力和時尚品牌力量的介入，成為影響全球的著裝風潮。

如今，高校學子的日常著裝日益融入時尚潮流和社會風尚之中。然而，高校的知識環境、大學生的審美素養、青春朝氣和生活方式等特質，依然決定了大學校園中的服飾是一種不同于大眾時尚的特殊文化現象。大學生的服飾折射著學校人文環境、規章制度、學科特點等個性風貌；大學生的智慧、青春和個性，他們的集體和團隊精神，也呈現于學生群體服飾的整體視覺形象中[2][3]。反之，大學生服飾也是明確高校文化特色、潛移默化向學生傳遞審美、秩序和紀律影響的獨特方式。

首先，從服飾的美學意義看，校園服飾有審美教育的功能。通過對校園服飾的引導陶冶學生高品質的審美情趣、審美感受能力、審美理解能力和審美創造能力，讓學生真正懂得和體驗到服飾美、提升著裝品位，對幫助學生抵制低俗、非理性文化和思想的影響會發揮直接和長遠的作用。

其次，從服飾的倫理涵義看，校園服飾既可以包含紀律教育的內容，也可以發揮禮儀教育的作用。規范的校園服飾能夠潛移默化影響學生約束自己的言行；制式整齊的校園服飾則是集體生活、團隊精神的象征，可以增強學生的歸屬感。另外，服飾是人貼身的處世工具，服飾的選擇不僅是個人修養的表現，也是社會生活的基本技能。身處高校的大學生如果在正式步入社會生活之前，學習如何根據具體的場合選擇相應的服裝、注意內在心性修養與外在服飾形象的統一，無疑對他們在未來的工作和生活中展現儀表風度、擔當適當的社會角色具有重要的意義。

再次，從服飾的文化內涵看，特色校園服飾的推行也是融合專業教育與校園文化建設、傳承社群文化、塑造高校特征品格的重要工程，對服裝類行業高校尤其如此。同一所院校環境中的學生在著裝方面會表現出較為一致的審美。學校的價值氛圍、文化品格會積淀在學生的著裝風格中代代傳承，學生對學校的心理認同和情感追隨也會延續下來。另外，服飾文化中蘊涵著豐富的精神內涵，服裝行業類高校則是將服飾文化的精髓進行解析、傳播進而完成文化傳承的重要平臺。

三、高職院校發展特色校園服飾的實踐

中國傳統服飾審美中有“天人合一”、“秩序為美”等思想。服飾既體現人與環境的融合，又能夠對周邊文化環境帶來影響。而且，服飾與人的日常生活關系密切，衣著冠帶的正容修德之效可如春風化雨，潤物無聲。服飾的上述特點為我們尋求校園服飾與人文素質教育、校園文化建設的結合點提供了良好的契機。本文僅以某紡織服裝行業類高職院校（以下簡稱“紡服學院”）為例，對其特色校園服飾文化的建設經驗進行探討。這對于我們拓展高職院校校園文化的建設思路，發展健康、活力、有特色的校園文化具有參考意義。

紡服學院以紡織、服裝、藝術專業為主要特色，以“修德、長技、求真、尚美”為校訓。“尚美”在于引導學生言行文明、志趣高雅、引領時尚，更意在鼓勵學生對自信、節制、理智等美好品德的向往；“修德”意在培養學生立德做事所需要的人文素養和職業素質，做人做事的禮儀和責任意識的內容包含在審美素養和文化品位之中。美與德互為表里。紡服學院將紡織、服裝專業教育與服飾文化傳承、審美教育、品格陶冶和職業行為培養相融合，其特色校園服飾建設的基本框架是結合大學生學習、生活的不同場所、場合功能需要設計的三套不同類型的服裝。

（一）畢業服：舶來品，中國風

1994年5月10日，根據國務院學位委員會第十二次會議關于制定一套既有中國特色又符合世界慣例、統一規范的學位服，向學位授予單位推薦使用的決定，國務院學位委員會辦公室印發了《關于推薦使用學位服的通知》及其附件《學位服簡樣》和《學位服著裝規范》（以下簡稱《規范》），開始確立中國學位服的規范體系。參照國際標準，我國學位服也由學位帽、流蘇、學位袍和垂布四部分組成，款式、顏色與世界慣例大致相同，本國和民族特色主要體現在紐扣和袖口圖案上。學位袍的前襟紐扣采用中國傳統的布制黑色“如意”扣，學位袍的袖口處，環繞繡（或印）出長城的城墻線，套頭三角兜形垂布采用織有中國民族特色花紋的織錦緞制作，面料圖案采用中國傳統的牡丹花，取義富貴、吉祥。

根據國務院學位委員會《規范》，學位服限于學位獲得者、攻讀學位者及學位授予單位的校（院、所）長、學位評定委員會主席及委員（或導師）在學位論文答辯會、學位授予儀式、名譽博士學位授予儀式、畢業典禮及校（院、所）慶、慶典等場合穿著。紡服學院為專科層次的高等職業院校，學生在畢業相關活動中無法使用《規范》中規定的學位服。然而，國務院學位委員會對《規范》中的學位服是推薦使用，而且只對流蘇等小的元素進行了規定。為此，紡服學院參照國務院學位委員會的學位服飾規范，自主設計了“畢業服”，并從2012年起供學生畢業典禮穿著。

紡服學院的“畢業服”設計沿襲了歐美大學學位服飾的傳統，服飾體系主要參照我國國務院學位委員會確立的中國高等教育學位服規范，設計中加入了反映學院屬性、特色的符號和更多反映中國傳統服飾風格的元素。區別于學位服的校長（導師）服、博士服、碩士服、學士服四種款式，紡服學院的“畢業服”體系包括學生服、導師服、校長服三套服裝。與學位服體系一樣，這套服裝由帽、流蘇、袍、垂布等四部分組成。帽與學位服一樣為方型黑色。垂布為統一樣式，但未按照學位服對文、理、工、農、醫、軍事六大類專業用不同的飾邊顏色區分。學位服的流蘇分為校長（導師）流蘇、博士流蘇、碩士流蘇、學士流蘇，紡服學院“畢業服”中流蘇款式僅對校長流蘇做了黃色的區別設計，導師和學生的流蘇均為黑色。“畢業服”的色彩從中國學位服及紡服學院校標與校園環境的主色調黑、紅、黃中提取。三款服裝的袍均采用開襟、盤扣款式，細節裝飾采用暗色織錦緞，傳遞出濃郁的傳統氣息。

（二）運動服：迷彩衣，潮流色

我國高校新生軍訓相關規定要求學生軍訓時應統一著裝，但對學生所著服裝并沒有硬性規定。紡服學院從2012年起開始為大一新生自主設計軍訓服裝。軍訓服設計在色彩上采用明快、活潑的顏色。2012年軍訓服為藍色短袖T恤、灰色運動褲和棒球帽，褲子膝蓋處有拉鏈可脫卸，長短兩用。2013年以來的軍訓服在延續2012年設計的基礎上略有改變，色彩以綠為主色調，上衣為果綠拼接迷彩的長袖T恤，搭配迷彩運動褲和米黃色棒球帽。相比傳統的軍服式“橄欖綠”或“迷彩衣”由于色彩、材質、款式單一、陳舊，往往在軍訓后即遭學生拋棄，這套軍訓服體現了學生的青春朝氣，在材質和設計上體現舒適、便于活動的要求，可以在軍訓后作為學生的日常運動裝。而且，這套軍訓服的設計、制作均有學生的參與，充分發揮了學生的主體角色。

（三）職業裝：工作裝，職人姿

高職學生在實訓、實習等場合已經有了穿著工裝的需要。紡服學院正在學生中推進體現專業特色的職業裝。雅戈爾商學院是紡服學院與雅戈爾集團股份有限公司合作建設的以校企合作為特色的教學科研單位，學生的培養過程緊密聯系雅戈爾集團需求和企業實踐，畢業生多就業于門店銷售、市場營銷、連鎖經營管理等崗位。2011年，2010級雅戈爾營銷“訂單班”的學生穿上了由雅戈爾集團股份有限公司定制的班服。這套服裝由紡服學院教師設計，分春秋服和夏裝，風格整體明朗，如女夏裝為藍色條紋短袖襯衫、黑色西服短裙，男夏裝是暗紅色條紋短袖襯衫、黑色西褲。2013年起雅戈爾集團股份有限公司還為雅戈爾商學院的畢業生量身定制了職業套裝。體現專業特色的整齊著裝，不僅能使學生更快進入職業角色，同時有助于增加集體凝聚力。

制式服裝設計之外，飾物搭配是校園特色服飾建設的一個關鍵細節。國外的大學畢業典禮是倍受重視的校園盛會。學生可以在學位服飾之外、佩戴表征自己民族身份的飾物，或者攜帶代表大學、學院的吉祥物。紡服學院在校園特色飾品設計上亦有嘗試。2011年學院舉行“學校吉祥物”征集大賽，各分院的學生設計、制作了反映二級學院辦學特色的校園吉祥物。2013年，一款學生自主設計的畢業戒指“紡服戒”在學院微博上亮相，立刻引起全院師生的廣泛關注。

四、經驗與啟示

綜上所述，服飾是與學生日常生活密切相關的領域，其涉及范圍的廣泛性為學生價值觀念和行為引導提供了廣闊的平臺，也為校園文化建設提供了良好的契機。服飾文化內涵寬廣豐富，校園服飾文化建設也應該有廣闊、細密的思考維度，衣裝飾品、規約禮儀、行為習慣，無不具有引導、營建的空間。如何開拓多元化渠道與方式健全校園特色服飾文化體系建設、展現院校獨特魅力，仍有許多話題值得我們探索與推敲。筆者僅從紡服學院的經驗出發，將其校園特色服飾文化建設的經驗，總結為三個主要方面：

（一）服飾內涵提升校園品格

特色校園服飾建設成為校園日常生活的一部分，有助于活躍校園文化整體氛圍，同時能夠將文化傳承、審美教育、品格陶冶和職業素質培養充分融合，從物理、精神環境兩個方面提升學校的形象品格。衣著冠帶的社會教化功能不容小覷，學生對服飾美的需求與認同更使學生的主體性參與相對容易引導。我國的校園文化建設多存在“共性多，個性少”、“重形式，輕內涵”、“重制度，輕行為”等問題[4]；職業院校又多受院校歷史、生源素質和課程特點等影響，文化氛圍相對薄弱。以服飾風格營造促進校園文化發展應該成為高職院校應對上述問題的一種嘗試。

（二）徽標元素傳承社群文化

紡服學院在畢業服的設計中加入了學院特征符號和中國傳統服飾韻味，意在增強學生的母校認同感和民族文化自覺。畢業服與學位服的設計功能相同，是規范化的典禮服飾。國外學位服款式大同小異，但各個學校會在顏色、裝飾等細節體現各自標志。國務院學位委員會《學位服著裝規范》亦建議，學位授予單位如需在學位服上體現本單位標志，可在學位袍左胸前處繡（印或佩帶）校（院、所）徽記；同時，亦可在垂布襯里處使用本單位慣用色。國內自主設計的學位服流露“中國風”并不鮮見。以像盡意是中華傳統文化表情達意的突出特點，中國傳統服飾藝術有的圖紋、結構載荷著直觀且豐富的信息――團花圖案寓意圓潤融通的理念、對稱而平穩的結構折射對和諧圓滿的追求――都適宜在典禮服飾中應用。中國美術學院的學位服款式即采用了中式立領、對襟設計，門襟的一字橫扣數量分別呼應學士、碩士、博士的四、七、十年學制。紡服學院則在畢業服設計中既標識民族文化符號又體現院校個性特征。

（三）套系規劃展現生活風貌

特色校園服飾的設計與制作應充分考慮到學生的身份和學校生活的實際情況。儀表整潔是大學生服飾的最基本要求，因此校園服飾風格應以整齊、大方為主要目標和方向，展現大學生的文化涵養。大學生的活動場景相對豐富，需要不同類型的服裝；大學生審美意識更為個性化、更注重服飾的設計和時尚元素，因此校園服飾特色建設中應該體現學生對美的追求、表現學生的青春和活力、賦予學生表現個性的自由。綜上所述，系統、多套設計，在顏色選擇等方面尊重學生的意見，在制式著裝之外鼓勵學生在飾物搭配方面表達個性等等是較為平衡的模式。在服飾設計過程中讓學生親身參與、感受、體驗、創造，也是為學生激發興趣、實踐審美提供一個平臺。

參考文獻：

[1]楊國鳳.論中國古代服飾功能的演變及文化意義[J].寧波大學學報（人文科學版），2005（1）：150.

[2]邵素梅.學校文化的風景：服飾文化建設[J].教育科學研究，2005（8）：25.

篇3

目前，我國的高職院校學生的人文素質還是處在比較低級的層次，學校沒有能夠較好的培養學生的人文素質，讓學生擁有一個豐富的精神世界和一個積極健康的價值觀。首先，目前我國的大部分高職學生對于理想和自己的信念還是感到比較迷茫，在大多數學生口中，將來別人干什么他們自己就干什么，沒有一個明確的目標和理想。對于評判一個人的價值，有一部分學生們會說通過一個人的錢有多少，一個人有多大的權利來進行評判，這要引起學校的重視。其次，學生總體來說思想道德還是比較良好的，能夠擁有較強的社會責任感，在某項調查中，有四分之三的同學都表示會在公交車上主動讓座，有一半的學生表示會主動參加獻血，同時學生們大都表示在祖國有需要的時候會主動站出來。這些都表現了高職學生擁有比較良好的思想道德。第三，高職學生缺乏相應的人文知識，高職學生的學習任務主要是對專業課程的學習，這就導致了高職學生的知識結構有所失衡，對于文史哲方面的知識，只要不是相關專業的學生，都不是非常了解，甚至有學生還會搞混四書和五經。這對高職學生體會我國的傳統文化和傳統道德禮儀有著很大的影響。第四，學生們對于提升自己思想、人文知識以及道德品質方面的積極性不高。大多數高職學生只關心自身的專業技能，對于自身人文素質的提升毫不關注，在日常生活中也都是在討論有關工作以及玩樂的事情。

二、大學語文課程在高職人文教育中的重要性

提升高職學生的人文素質，就要做好對高職學生的人文教育，而大學語文課則是一個很好的對高職學生進行人文教育的平臺。大學語文能夠教導高職學生如何修身，如何養性，如何做人。通過大學語文對高職學生進行人文教育，能夠提高學生們今后在職場變換中的適應性。當前我國每年的大學畢業生已近千萬，在這個充滿挑戰的社會里，如何才能在千萬求職人員中脫穎而出，如何才能在職場上有一個展示自己的平臺。這不止要學生擁有良好的專業技能，擁有專業技能的學生，只能夠做技術，而缺乏想象力和創造力，不能夠成為當前社會所期望的人才。所以還需要學生們擁有多方面知識以及自身的素養。大學語文課堂上的人文教育，能夠讓高職學生擁有更加優秀的語言表達能力，擁有更加全面的綜合素質，擁有適應職場變化的良好心態和優秀的職業道德。這些都能夠幫助高職學生在職場的競爭中脫穎而出，有自己的一方天地。其次，大學語文的人文教育，能夠幫助高職學生重建自己的精神。當前社會的價值觀的精神觀已經漸漸的偏離了正軌。由于科技和經濟的飛速發展，人們已經沉淪在了琳瑯滿目的物質世界里，忽視了自己精神世界的建設。空虛、冷漠、自私、偏激、缺乏誠信、公共道德下滑等一系列的精神道德問題，正如洶涌的潮水一般向我們襲來。這些扭曲的價值觀，浮躁的社會風氣影響的最多的還是大學生，尤其是高職學生。所以對于高職學生的精神世界建設已經刻不容緩。而在大學語文教育中，教師通過將我國的優秀文化傳統知識，加以生動的講解傳授給高職學生，通過各種各樣的文化意象培養高職學生的內心精神。讓高職學生在我國傳統文化思想的熏陶之下，變得有氣質，有涵養，有高尚的品德和良好的情操。這樣才不會讓學生迷失在這一個充滿浮躁與欲望的社會之中。最后，大學語文中的人文教育是培養學生產生終身學習和終身教育習慣的前提。傳統的職業教育將學生的終身事業已經固定，目的是培養出一個終身從事這個事業的學生。而目前社會，需要的是能夠進行職業流動的人才，所以學生必須做好終身學習和終身受教育的準備。這個準備就需要人文教育幫助學生來實現。因為職業的技能不同，但是職業的基本精神有互通的地方，所有的職業都要求人才具有創新能力和開拓精神，要求學生有一個較高的職業道德。這些都是人文教育可以培養出來的。同時，大學語文對我國文化的傳播，讓大學生的精神豐富，并且能夠傳承和接受我國的文化，其中蘊含的人文精神是大學生接受終身教育，培養出終身學習習慣的精神動力和基礎。

三、大學語文中培養學生人文素質的方法

（一）樹立正確的觀念

高職院校創辦的目的，不止是為了學生能夠良好的掌握相關的專業技能，更深層的目的，還是為了學生能夠擁有一個綜合的素質。如果僅僅是要教導學生掌握專業技能，那么社會上的短期培訓完全可以勝任這件事，但是社會目前的發展過程中還是有了高職院校的出現。這就說明人才的綜合素質和人文素養才是當前人才最重要的培養方向。而目前大多數高職院校的領導和教師都忽略了對學生人文素質的培養。高職院校的領導應該樹立正確的人才培養觀念，從自身做起，加強對學生人文素質的培養。而大學語文課程是一門擁有這豐富的人文精神和傳統文化價值的課程，通過大學語文的學習教師可以培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和民族優秀道德文化傳統內涵。學校各方面應該配合大學語文的人文教育，把大學語文中的人文精神在學校內進行發揚，讓學生在學校中感受到人文精神存在的氣氛，從而形成良好的社會道德，價值觀念和優秀的思維方式。

（二）改善教學內容、提高教學方法

要培養學生的人文素質，大學語文課程的教學方法就不能只是將語文當成一門技能傳授給學生。而是要注重教學的內容和方法。在教學內容方面，教師要通過大學語文課程的內容設置，向學生們多多介紹其中蘊含的傳統文化精神和人文精神，讓學生耳濡目染，在心中形成良好的基礎。例如在大學語文的“愛國”單元中《采薇》一詩的學習，這首詩表達的是在外征戰的戰士，打完仗歸途中的心情。教師要通過全方位的講解讓學生理解這首詩，同時通過對詩歌的升華，將這首詩升華到愛國的層次，升華到國家有難我輩自當挺身而出的層次，讓學生在韻律中感受到戰士們的愛國情懷，在戰爭的殘酷中體會和平的可貴。在教學方法上，教師可以利用創設情境等手段來達到培養學生人文素質的目的。因為高職學生在培養自身人文素養的積極性上，本身就有所欠缺，如果大學語文教師不能夠找到一個很好的切入點和一個良好的教學方法，那么對高職學生的人文素質培養也就不能夠起到一個良好的效果。大學語文的文化素質繼承的是我國優秀的人文精神傳統，陶冶的是人的純凈感情，樹立的是人的崇高品質。所以在教學方法上，教師應該具有多元化。教師可以通過多媒體技術來創立一些高職學生感興趣的情境。與此同時，教師還可以展開立體式教學。

（三）從自身做起

學生要培養良好的人文素質，不僅要學校和教師的指導，還需要學生自身的努力。學生應該從學校中做起，首先，做一個尊師重道的好學生，能夠尊重學校的教師，認真的去吸收教師所講課程的精華。其次，學生應該努力的提高自己的人文知識，不僅在大學語文課程上要跟隨著教師的步伐一起探索正確的人生觀和價值觀。還要在課后多看、多讀我國的傳統文化名著，讓自身成為一個有修養的人，讓自己能夠傳承我國的優秀文化傳統。不僅如此，學生還應該和大學語文教師多進行交流，讓教師指引自己的方向，將在生活中遇到的一些問題，向擁有智慧的長者請教，讓自己在成長過程中，不至于走向錯誤的方向。高職學生要在生活中，加強對自己行為的要求，對自己言論的要求，讓自己成為一個擁有者高素質，高人文素養的新一代人才。

四、結束語

篇4

摘要：城市大眾文化是大學生社會化的主要環境。剖析城市大眾文化對大學生社會化的負面效應，探析環境育人的有效途徑，借助構建城市精神的強勁東風以提升大眾文化的品質；聚集屬地政府和高校的合力以提高高校德育教育的實效；增強大學生個體內化能力以加強自身免疫力。確保大學生在優化的社會環境中得以朝著社會主義價值主導的方向發展。

關鍵詞 ：城市文化；大眾文化；城市精神；大學生社會化

基金項目：2013年寧波市高等學校思想政治教育研究課題“城市大眾文化與大學生社會化”（項目編號：SGXSZ13012）

作者簡介：孫鑒，女，浙江工商職業技術學院講師，主要研究方向為城市文化與大學生社會化。

中圖分類號：G711文獻標識碼：A文章編號：1674-7747（2015）05-0074-05

現代化伴生了城市化，同時，也催生了大眾文化。如果說城市是現代性在物質和現實層面的展現，那么大眾文化就是現代性在人們精神和心理層面的演繹。為此，大眾文化是與現代城市相生相伴的一種文化現象。城市不僅給大眾文化提供了社會語境、經濟和技術等基礎，更產生了大眾文化的社會基礎——城市大眾。［1］大學生是城市大眾中不可忽略的重要組成部分，當代大學生因其思想活躍、追逐時尚潮流、樂于接受新事物，無疑成了任何一座城市大眾文化的重要消費群體；然而，大學生畢竟心理和價值觀念不成熟，審美意識和審美理想尚未定型，且理解力、判斷力、選擇力較弱，在參與大眾文化的同時難免受其消極因素的影響與熏染。不可否認，當前在中國的大眾文化市場中充斥著粗俗、享樂、拜金等非道德意識和非主流價值觀的產品，當大學生面對大眾文化所提供的魚目混珠的信息時，往往是非難辨，甚至于被錯誤觀念誤導，產生觀念選擇的失誤和認同上的紊亂，從而陷入迷茫與困惑，造成社會化過程中的偏差。由此，從城市的視角來研究大眾文化與大學生社會化的問題，顯得刻不容緩。

一、城市文化：大學生社會化的主要環境

城市是人類文化的創源地和棲息地，它代表了人類文化的精華和發展方向，是人類文化創造能力的集中體現。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中說過，人類所有偉大的文化都是由城市產生的。城市文化是人類生存的主要環境，也是人類實現自身本質的重要途徑，它無處不在地影響著人們的生活方式、交往方式、價值觀念等。同時，城市文化又是一個城市經濟和社會發展的重要戰略資源和潛在財富，文化的發展是城市可持續發展的重要內容。隨著城市化進程的不斷推進，城市文化的傳播功能顯得尤為重要，它所帶來的一個最主要效應，便是個體的社會化，即人在一定的文化氛圍中生活，受到特定的文化環境的制約、熏陶而潛移默化地完成個體社會化的過程。［2］城市是大學生群體主要集中的地方，他們通過學習和傳承社會文化，了解著前人的生活經驗和行為價值準則，逐步掌握了城市中現行的社會規范，建立起了屬于自己的社會群體關系，并履行了一定的社會角色行為，在融入社會的過程中進而完成了自身的社會化轉變，因而城市文化是促使大學生社會化的主要環境。城市所積聚和表現的文化是多種多樣的，而大眾文化借助最現代化的傳媒工具，成為與城市特性結合最為緊密的文化，逐漸成為現代城市文化的主潮，影響著大學生社會化的過程，不可動搖地成了“教化”大學生成為“社會人”的教科書。在社會主義條件下，應該肯定城市大眾文化的傳播功能就主流而言顯然是具有社會主義價值導向的，是圍繞著將大學生培養成為“合乎理想要求的未來社會成員”的目標而展開的。隨著大眾文化日益成為參與大學生社會化的文化因子，關注大眾文化的精神內涵和道德取向，促使大學生在社會化的過程中，朝著社會主導價值規定的目標發展而不至于偏離，是城市文化在傳播過程中必須嚴肅考量的一個問題。

二、大眾文化：大學生社會化的負面效應

大眾文化是在城市文化中擁量最大、涉及范圍及接受人群最廣的一種文化，更是一種商業性文化。文化性要求其具有滿足受眾文化訴求的價值取向；而商業性又使其具有一般商品的共性：以贏利為目的，受市場規律支配。因而，大眾文化在實現其文化使命的過程中，必然與它的經濟效益和產品價值的實現方式相互矛盾。這種難以求解的悖論的存在，造就了大眾文化對大學生社會化富有雙重效應。此處，受篇幅所限，對大眾文化的積極效應不作贅述。本文根據法蘭克福學派創始人馬克斯·霍克海默對大眾文化四個特點的表述，即從商品性、技術化、標準化、強迫性這四個角度，闡釋大眾文化對大學生社會化的負面效應。

（一）理想失落，價值失衡

大眾文化的商品性，決定了其一誕生就以積極“入世”的態度，強烈關注現實取向：肯定生活、肯定感官享受、肯定個體的社會地位和作用，并以此作為促銷的手段，走向非政治化、個人化和煽情。在傳播過程中，這種文化的“世俗”性又往往裹挾著一種物質主義、功利主義和享樂主義的文化倫理，并伴之對以往時代權威和神圣的懷疑與逆反。隨著大眾文化的“世俗”性不斷強化和偏激化，造成的結果只能是其思想內容上日趨“低俗化”，于是，出現了“明星取代了模范，美女擠走了學者，緋聞頂替了事實，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”的現象。與此同時，與個人利益相關的人生價值觀不斷地被凸現出來，使得大學生群體越來越依賴于物質的滿足，更多地把物質利益作為了評價自我價值的標準；實現人生價值的手段也更加現實。正如舍勒所言“在現代道德中價值有一定的序列。價值序列最深刻的轉化是生命價值隸屬于有用價值。”［3］“實用主義”的價值觀一旦成了部分大學生判斷成功與否的價值準則時，功利主義、享樂主義的思潮就會在他們中找到市場，并逐步蔓延開來，他們往往會表現出一種拒絕崇高、淡化政治、躲避責任等冷漠的生活態度。由此可見，大眾文化的商品性是造成相當一部分大學生陷入“理想失語和價值失衡”這一集體無意識狀態的重要原因。只要他們在社會上遇到挫折，就會因為沒有崇高理想和終極價值的支撐，最終陷入到深層的精神困境和困惑之中。

（二）疏離人文精神，降低審美能力

大眾文化的技術化，是其快速發展的保證，也是大學生便捷地獲取多樣、豐富的大眾文化的保證。它利用高科技手段，將文化以圖像、聲音、特技等形式表現出來，借助燈光、音響、道具等現代化的技術手段，迎合了大學生對感官愉悅的追逐。但是一味的依賴高科技，竭盡渲染、造勢、烘托之能事，而不挖掘每一個文化產品的自身內涵，發掘其感染人、熏陶人的藝術魅力，使得純工具化的思維模式支配文化產業的各個階段，將文化產品的人文氣息、人文情懷在其生產、制作和傳播消費過程中被不斷消減，理性思考的空間被不斷擠壓，而人性結構中的感性部分卻被不斷強化，長此以往，大眾媒體就會以“輕松娛樂”為藉口，剔除文化領域本身應有的嚴肅內容，將重大深刻的社會問題淺薄化，這無疑極易造成大眾文化對人文精神的疏離，降低了人們的審美能力。另一方面，大眾文化在技術理性的壓迫下，還會使人成為物的附屬，導致人的主體性的喪失。最終有可能導致“技術原則摧毀文化準則。”

（三）隱匿個性發展，遏制思維能力

正如霍克海默所言，大眾文化的生產是一種“標準化”、“強迫性”的工業生產。它按照既定的標準和程序，大規模地批量生產各種文化復制品。為了迎合大眾的口味，它的敘事方式更加平面化，它的文本語言日趨簡單化，既削弱了文化所應傳達的深意，又剝離了文本應有的深度。因此，按照模式化、流水線式的程序制造出來的大眾文化，抹平了文化藝術品和商品之間的界限，使文化活動變得更加簡單化，使文化形式趨于類型化、雷同化，從而導致受其影響的大學生群體在思維方式上變得簡單而缺乏創造性。同時，現代的城市生活又是變化不定的，正如現代性概念創始人波特萊爾所刻畫的：“現代性的特征之一，就是人們感覺到社會現實處在一種永不休止的變動狀態中”。［4］為此，大眾文化在表現現代城市生活時并不追求深度，而是求變化而棄整體，重現象而舍本質，滿足于對生活感性的、即時的和碎片式的把握。盡管大眾文化為了追求商業利益，形式上不斷推陳出新、標新立異，但形式上的千變萬化卻無法掩蓋其實質內容方面的同一性、單維度和碎片化。大學生群體在這樣的文化環境下，從表面看來似乎很自由，什么都可以選擇，什么都能夠選擇。然而正是這種自覺或不自覺的耳濡目染，習慣性地被迫接受這種既定的文化產品，追逐這種碎片化的內容而缺失了對社會知識系統的全面掌握，久而久之逐步剝奪了他們的理性思維、削弱了他們認知的效果和自我正確選擇的能力，出現了“歷史從人物中退出、理性從感性中退出、思想從對話中退出”的狀況。最終在無意識下隱匿了他們的個性發展，遏制了他們的思維能力。

三、城市精神：大學生社會化的目標引導

如上所述，大眾文化的負面效應在大學生正在形成的社會化過程中產生著某種程度上的消極影響，這充分說明我國在城市化進程中所創造的文化環境對大學生的社會化而言是不容樂觀的。因此，如何在城市化進程中提高大眾文化的品質，改善大學生社會化的文化環境，已成為整個社會亟待解決的問題。黨的十召開以后，全國各大小城市迅速落實大會的精神，紛紛將提升城市文化軟實力作為今后城市發展的一個重要戰略目標，由此作為城市文化核心的新一輪“城市精神”定位也漸此拉開了序幕。在新一輪城市精神的塑造過程中，聚集全黨全社會的力量，注重提升大眾文化的品質，優化大學生所處城市的文化環境，使大學生社會化朝著主導價值規定的目標發展，這是一個難得的契機。

（一）以塑造城市精神的要求，引導并提升大眾文化的品質

城市精神歸根結底是城市市民人文素質的集中反映，是全體市民精神狀況的縮影，其本質上是塑造什么樣的城市大眾的問題；而城市大眾又是大眾文化的生產者、傳播者和消費者，他們的審美藝術品位提高了，大眾文化的品質也將隨之提高，城市精神也將進一步得到提升。可見，兩者具有共同的著力點——城市大眾。不同城市都應依據各自的地域特色，以塑造城市精神的要求，通過對城市大眾匠心塑造，最終實現引領并提升大眾文化品質的目的。

在塑造城市精神時，要盡量淡化其說教性和強制性色彩，努力使其回歸到文化本位上來，也就是說要以更具感染力、說服力的話語形式表達城市的根本意志、文化趨向和價值觀，以強化城市精神的隱性教育功能。隱性教育這個概念是英國學者N·V·奧渥勒1970年提出的，其優勢在于可以借助各種載體，構建強烈的氛圍去感染、陶冶受教育對象，在滲透中達到教育的目的。不同地域的城市精神，都會通過城市的各種物質形態載體和意識形態載體加以體現并代代傳承。各個城市的領導者和組織者，應該有效借助城市精神的各種載體，構建強烈的氛圍去感染、陶冶城市大眾。當然，實現城市精神的隱性教育功能，關鍵所在必須使城市精神的各種載體共同體現一致的價值目標——社會主義核心價值體系，這樣才能通過重復性的暗示，強化城市大眾對社會道德的認同，真正凸顯出社會主義核心價值觀的導向作用。為此，城市領導者、組織者在塑造城市精神時，要精心設計載體，十分注重隱性教育的整體性和一致性：在城市價值理念、發展目標、道德規范、風俗習慣等純精神因素中反映城市精神；在城市建筑風格、城市雕塑、城市歷史文化古跡、城市公共空間等有形物質因素中體現城市精神；在城市法律條文、規章制度、典禮儀式、行為準則、組織領導方式以及其他行為方式中彰顯城市精神；在形式多樣的城市文化活動中踐行城市精神；在不同的文化作品中演繹城市精神。

大眾文化是城市文化的重要組成部分，更是塑造城市精神不可忽視的主要陣地。城市精神隱性教育功能的整體性和一致性要求我們：必須以城市精神統領大眾文化，必須以城市精神的要求去引導并提升大眾文化的品質；反之，大眾文化不能脫離城市精神塑造的正確軌道，一切大眾文化工作者都要以高度的社會責任感去宣傳、弘揚城市精神。文化工作者要多創作、多提供有利于城市精神建設的食糧，積極釋放出正能量；廣大市民、尤其是大學生要提高欣賞大眾文化中的真、善、美，鑒別大眾文化中的假、丑、惡的能力。屬地政府要營造良好的城市氛圍，宣傳城市中的先進典范、最美人物；要關注屬地城市的重大事件，以彰顯地方特色文化；要挖掘屬地城市的歷史文化資源，以尋找新時期屬地城市在政治、經濟、社會、文化、生態文明建設領域的新突破和新元素等。只要上下一致努力、共同打造，城市精神之花將開得更加絢麗多彩。

（二）以塑造城市精神的要求，提升高校德育教育的社會化功能

文化管理部門在新一輪城市精神塑造過程中，注重了大眾文化品質的提高，并盡量對城市文化環境進行了認真的“殺菌”。但不管管理部門如何努力，都不可能使大學生在“純而又純”的空氣中呼吸。如今，高校從封閉走向開放，高校的學生日益與屬地城市廣泛接觸，他們與屬地城市的文化大環境息息相通，因此，他們在社會化過程中必然受到屬地城市文化環境的制約和影響。為此，教會大學生如何抵御“不良”大眾文化的侵襲，提高自身的辨別力和選擇力，才是大學生社會化問題的關鍵。法國社會學家涂爾干在其《教學與社會學》一書中提到：教育最基本的社會功能是實施人的社會化。大學時代對大部分大學生來說是在步入社會之前的最后一個求學階段，高校正是實現這最后階段社會教化責任的主要承擔者，尤其是高校德育教育部門更是集中承擔著大學生政治思想、道德觀念、心理素質、社會角色等方面社會化教育的任務。然而目前高校德育教育普遍存在著教學內容、教育方式與社會生活嚴重脫離的現實，教師不能及時解答學生在社會上碰到的問題，又不能幫助學生解決在社會化進程中的思想實際，幾近僵化的教育內容和純理論的教學模式不但實效低下，而且使大學生產生了一種莫名的抵觸情緒。高校德育教育與大學生的社會生活嚴重脫節，容易造成大學生社會化進程的“真空”，使得他們在大眾文化不良影響下缺乏辨別力和選擇力，進而被大眾文化的負面效應所同化。應該看到：作為城市文化內核的城市精神，是歷史傳統、時代精神和地域文化的有機結合，每座城市都沉積了豐富的自然資源和人文資源，正是這些資源為形成各不相同的城市精神提供了厚重的基礎。高校的德育教育不能從書本到書本，進行純理論教育，相反，應該理論聯系實際，應該借助屬地城市豐富的資源，從言之無物的困境中解脫出來，變言之無物為言之有物，這樣的德育教育既有新意，又有深度，才能呈現出其強大的生命力，才能引起學生的情感共鳴。高校可以充分利用屬地城市的“展覽館、博物館、自然人文景點、身邊見義勇為的先進人物、開拓創新的先進典型、父慈子孝的道德模范、樂于奉獻社會的支邊支教人員的先進事跡、被冠以“最美”頭銜（指心靈美）的城市普通教師、護士、駕駛員等善舉、以社會為己任的志愿者胸懷以及樂于助人的從善向善的思想境界”等城市資源對大學生進行鮮活的德育教育。以塑造城市精神的要求，將城市精神融入高校德育教育，定可彌補目前高校德育教育脫離社會現實所暴露出的種種問題，這不失為一種提升高校德育教育社會化功能的有效嘗試。

環境和氛圍對人的群體具有重大的影響作用，是產生人群同化的重要力量。高校德育教育如果能主動地與所在地的城市精神融合，兩者形成一種相互感染的氣場，并在相互整合中引領城市文化的提高，凈化城市復雜的文化環境，那么，大學生社會化的正確方向也就有了堅實的保證。

（三）以塑造城市精神的要求，拓展大學生社會化個體內化的正面效應

大學生社會化是社會教化和個體內化雙重作用的結果。因而，除了上文所述的外部教化作用外，大學生社會化的個體內化，即大學生對社會的自我調適，也非常關鍵。由于大學生在生理和心理上都已基本成熟，思想觀念和行為模式也基本形成，因而他們具有更明顯的內化傾向和自主選擇性。所以，高校需要引導大學生自覺地將主流價值和社會規范內化為價值標準和行為準則。社會實踐是聯系主觀與客觀的中間環節，也是溝通個人和社會，實現個體內化的“橋梁”。目前，高校的實踐環節還比較薄弱，存在著諸多問題，如社會實踐不但僅僅局限于暑期“三下鄉”、實訓、社會調查等有限的幾種形式，而且對不少社會實踐活動實行著松散性管理，最終導致了社會實踐活動流于形式的結局，其實際效果也就可想而知了。為改變這種狀況，城市相關部門應以塑造城市精神的要求，精心謀劃和拓展高校社會實踐的基地，為大學生提供形式多樣、內容豐富、富有實效的社會實踐活動的條件。不容置疑，由于體制和行政管理等方面的原因，屬地政府和地方高校除了明確存在的行政隸屬關系外，在具體的工作指導、互相利用文化資源、加強對在校大學生的思想道德教育等方面，確實存在著一些不協調的問題。然而，要為大學生提供健康向上的外部教化環境，幫助大學生在社會化過程中實現個體內化，政府和高校只止步于行政隸屬關系是遠遠不夠的，兩者必須積極尋求密切配合的有效切入點。例如城市的宣傳口和“文明辦”在召開籌劃“城市精神”構建的會議時，應邀請高校的有關領導參加；而高校領導則要根據會議的總體精神和安排，從學校實際出發，精心安排好與城市對接的有關活動，并使德育課教師明確屬地城市精神構建的最新舉措，以利在課堂教學時加以及時有效的對接，在保持時空和部署一致性的前提下，取得教育對接的最佳效果；又如城市相關部門要有計劃地確定一批供高校學生參與城市精神構建和體驗的實踐基地，高校則要相應地精心組織好學生分批輪換赴實踐基地參加各項社會實踐或實習活動。這樣，既有政府行政力量的統籌、協調和支持，又有高校積極地、常態化地融入城市文化建設的努力，兩者相互銜接、密切配合，定能形成良性循環：既能拓寬高校學生參加社會實踐活動的渠道，又能使學生直接參與城市精神的構建，并使城市精神深入到大學生群體的內心，使他們對學校所在的城市更具認同感、自信心和責任感，長此以往，將有效引導大學生自覺地將社會核心價值和社會規范內化為價值標準和行為準則，真正達到實現大學生社會化個體內化的目標。

“烏鴉反哺，羔羊跪乳”，學成畢業的大學生大都會義無返顧地投身于學校所在地的城市建設，他們會以滿腔熱忱回報哺育他們成長的城市。當代大學生是先進文化的傳承者，在他們身上蘊含著巨大的文化能量，當他們步入社會后，定會將所學的文化知識、已實現個體內化的良好的生活方式、精神素養及行為習慣等傳播于社會，那時他們自身所具備的綜合素質就會產生應有的社會效應，定能為提升城市文化軟實力作出自己的貢獻。

參考文獻：

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［3］劉小楓.現代性社會理論［M］.上海：三聯書店，1998：16.

篇5

關鍵詞 美術類 大學生 養成教育 思考

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.05.007

Abstract Education for college students to cultivate good habits， to promote the comprehensive quality of students of fine arts has a important significance to form fine arts college students， the author in the school of fine arts of Chengdu University implementation on fostering education in the process of practical experience to rely on， thinking about some challenges and experiences of art students' cultivation education.

Key words fine arts； college students； cultivation education； thinking

1 養成教育的概念及積極作用

1.1 養成教育的概念

對于養成教育，在學術界有各種定義。有的專家認為，養成教育是對人的道德意識和行為的養成。有的專家認為，養成教育是對思想品德、心理素質、人格等多方面的養成。有的專家則認為養成教育是對行為習慣的養成。筆者認為養成教育是教育者通過持續的有序管理和教育，使大學生自覺將學校的校風校紀內化為行為規范的過程，是學校精神文明建設的重要組成部分。

筆者認為，養成教育重在“養成”，教育是一種手段。首先，它具有一定的規范性。養成教育從始至終都是靠一定的管理、一定的規章制度來完成的，使大學生明白什么該做，什么不該做。“通過學校管理形成一個規范‘場’，將受教育者的行為納入科學化、制度化、規范化的軌道上來，使學生按照規范設計的方向和要求自覺規范自己的行為。”①其次，養成教育具有一定的實踐性。養成教育不能僅僅靠說教，它的主要形式是做。通過行動，逐步理解學校的相關政策，逐步將一些外在的規范內化成自己獨有的品格。學生們在日常實踐中發現存在的問題，學生們也是在實踐中發現良好品德和行為習慣的重要性，學生們也是在實踐中逐步形成良好的行為習慣。第三，養成教育具有一定的持續性。養成教育不是一蹴而就的事情，它需要通過一定的政策和手段幫助學生們形成一定的習慣，習慣的養成需要時間，習慣的鞏固更需要時間，養成教育的效果檢驗仍然需要時間，所以，養成教育具有一定的持續性，是需要堅持做下去的教育活動。

1.2 養成教育的積極作用

1.2.1 有利于培養大學生良好的行為習慣

自古以來，人類遵守的行為規范在不斷變化，但人類一直都存在一個意愿，那就是要求大家共同遵守行為規范，人們通過教育來完成人們的意愿的傳承，尤其是思想道德教育。通過教育可以使受教育者接受行為規范，并內化為自身的思維方式指導外在行為。

大學生的養成教育則是要培養大學生良好的行為習慣，使大學生將社會規范和規則內化為自身的思維方式。在此過程中，基礎性工作就是要幫助學生們形成良好的行為習慣，通過習慣將外在的約束內化為內在的思想品德。如何幫助學生們樹立良好的行為習慣，是大學生養成教育首先要思考的問題，是大學生養成教育必須解決的基本問題。

1.2.2 有利于大學生的知行合一

傳統的思想教育往往采取的是灌輸教學法。在表面上看，受教育者能夠領會和體會教育者的意思，但在實際行動上，受教育者往往不會踐行他所學的知識，這就容易導致知行脫節，學習的是一套，踐行的是另外一套。

養成教育有一個重要特點，就是它的評價體系――行為是外顯的。人們評價養成教育做得好不好，不是看其理論掌握得有多深刻，不是看學生們的感想有多豐富，而是要以受教育者的行為作為衡量標準，它的教育重點是人的行為，它的教育方法就是行為訓練，它的成果可以被明確衡量。因此，大學生養成教育可以幫助大學生更好地做到知行合一，有利于大學生思想政治教育的開展。

1.2.3 有利于豐富大學生德育的體系和深度

大學生德育是一個非常寬泛的體系，是大學生綜合素質提升的重要保證和基礎。大學生德育主要通過理論灌輸和社會實踐等幾個方面進行。在理論灌輸方面，養成教育有著深厚的理論支撐，既有古人的“始生之者天也，養成之者人也”，又有歌德認為“光有知識是不夠的，還應當運用；光有愿望是不夠的，還應當行動。”既有陶行知先生所重視的“需要建立下層的良好習慣，以解放上層的性能”，又有杜威強調“道德教育更重要的是要通過個體的道德體驗來達到教育目的”。在社會實踐方面，大學養成教育通過實踐活動體驗教育，通過實踐檢驗教育效果，通過實踐提升教育水平。

2美術類大學生養成教育過程中的挑戰

2.1 傳統的說教式教育對于美術類大學生效果甚微

隨著網絡的日益發展，大學生接觸信息的渠道變得越來越多，這加大了對傳統說教式教育的沖擊。大學生會發現自己在課堂上學習到的內容都是與時代脫節的、滯后的，令他們困惑的問題始終得不到解答。傳統說教式的教育漸漸喪失權威性。

美術生對于傳統的說教式教育更是出現抵觸情緒。由于學科背景的差異，他們在大學之前就對德育類課程存在誤解，他們更愿意將時間用在所謂的“有用”的專業學習上，而在思修課、主題班會活動中經常出現缺勤的現象，即便是在課堂上，也經常出現走神、睡覺等現象，更遑論把所學的知識用到實踐中去。

2.2 美術類大學生的習慣養成周期性較長

習慣的養成不是一個一蹴而就的過程，是一個需要長期堅持的過程。美術類大學生對新鮮事物有一定的好奇感，對感人勵志的故事也會產生共鳴，但對于堅持習慣養成就比較困難。美術類大學生在大學之前往往已經形成了一些不良習慣，而這些習慣可能對日常學習生活是有不利影響的，要改掉一種習慣進而形成另一種習慣就更加困難。

2.3 養成教育存在較大的提升空間

（1）生活習慣和文明習慣有較大的提升空間。大學階段關于生活習慣和文明習慣的養成教育側重于如何培養學生形成一種健康的自我管理模式，學校不可能去以一種強制性的方式規定學生如何去做。然而在現實生活中確實存在很多學生不會或者不能適應這種自我管理模式。大一新生往往缺乏自制力，不會合理安排時間，缺乏自理能力，缺少健康常識等等；老生們則表現出來的是宿舍臟亂差，晚歸現象嚴重，睡懶覺不吃早餐等等。

（2）責任意識淡化，集體觀念淡漠。隨著社會思潮的不斷涌入，各種思潮不斷沖擊著大學生。而在社會競爭日益激烈的今天，大學生的集體觀念越來越淡薄。同學們不斷增強自己競爭意識的同時卻越來越忽視集體合作精神。雖然在職業教育或者素質教育過程中，從未中斷對團隊意識的培養，但收效甚微。學生們在日常表現中更注重自己的切身利益，卻淡化了自身對于社會和集體的責任和義務。

（3）缺乏良好的學習習慣，學習自覺性差。美術類大學生在進入大學后，一下子從高強度的高中學習生活過渡到相對輕松的大學環境，使得他們漸漸丟掉了以前良好的學習習慣。還有部分同學認為高考前的奮力拼搏已成為“不堪回首”的歷史，高考的目標已經實現了，因而產生松懈的思想。目標的缺失造成了大學新生精神的迷茫，使他們沒有了繼續前進的動力，“60分萬歲”成了部分大學生為自己設定的新的學習目標。

（4）心理健康狀況不容樂觀。隨著社會經濟的迅猛發展，社會競爭日趨激烈，高校大學生的競爭意識也不斷增強。然而，面對激烈的競爭，大學生的心理壓力也越來越大，心理承受能力日漸脆弱。急功近利、爭強好勝，期望獲得成功的動機感太強；人際關系緊張、就業壓力太大等因素，加上當代大學生又多數是獨生子女，從小嬌生慣養，在順境中長大，普遍缺乏堅韌不拔的毅力和抵抗挫折的能力，在生活和學習中一旦遇到挫折與失敗，容易引發一系列的心理問題。

3美術類大學生養成教育過程中的經驗

隨著學校對于大學生綜合素質培養的力度逐步加大，養成教育逐步被各大高校所重視。成都大學自2014年開始下大力氣加強大學生的養成教育。美術學院積極響應學校的指示，結合美術類大學生思想的特點以及在日常思想政治教育過程中存在的問題，開展了系列活動，爭取將養成教育落到實處。經過近兩年的探索，在美術類大學生的養成教育過程中積累了一些經驗，具體如下：

3.1高校必須充分認識和重視養成教育

養成教育不能僅僅停留在表面工作上，不能停留在口頭上，要切實落到實處。要把養成教育貫徹于整個教育的始終。高校領導者必須重視養成教育，承認大學生綜合素質的提升還有很長的路要走，承認大學生的養成教育是一個長期的過程，而不僅僅是靠簡單的幾句口號，幾個活動就可以獲取顯著效果的。必須形成長效的機制，為養成教育的開展提供制度保障；必須加強宣傳，為養成教育的運行形成氛圍；必須整合資源，為養成教育的長期開展奠定物質基礎。

美術學院在開展養成教育的過程中，始終堅持自上而下貫徹學校精神和理念，充分了解美術生的特點，挖掘美術生在綜合素質提升特別是習慣養成方面的困難，召開院班子會議、班主任會議、團學干部會議等，自上而下形成高度的統一，通過微信、微博、宣傳欄等各種途徑營造濃厚的養成教育氛圍，對養成教育的活動高度支持，為美術學院的養成教育順利開展打下堅實的基礎。

3.2 整合資源，形成養成教育合力

養成教育不是領導、輔導員或者學生干部某一方面的力量可以完成的，必須是多種力量通力合作。對每個學生來說，他們都有自己的生活實踐范圍，在不同生活范圍中受到教育環境的不同影響。“家庭環境、學校環境甚至社會環境和同輩群體環境都會對養成教育的發展產生重要影響”。②

養成教育自學校學生處發起后，學院整合各方面的資源，形成教育合力。首先，加強家校聯系，告知家長學校在進行養成教育，會嚴格各方面的紀律要求和規章制度，請家長給予諒解和配合，并請家長在家庭教育的過程中注重孩子的習慣養成；其次，發揮學生黨員、學生干部的模范帶頭作用，在朋輩之間相互引導，先進帶后進，不斷提升同學們對于習慣養成的重視程度，在美術學院內部形成良好的培養氛圍；第三，加強對輔導員、班主任的要求，由于學院學生相比于文化科考生來說，對于傳統思政教育具有一定的逆反情緒，這對輔導員班主任的要求格外高，因此學院要求輔導員班主任在開展養成教育過程中要緊密結合班級自身特點，營造濃厚的教育氛圍。在學院、朋輩和家庭等多方面合力的共同努力下，學院的養成教育順利開展。

3.3 緊密結合專業，豐富活動內容

養成教育，它屬于德育的內容，在教育過程中單純進行理論灌輸是行不通的，在養成教育過程中必須重視其實效性。在開展活動過程中，不能簡簡單單地提要求，要使教育對象切實體會到養成教育的重要性，在活動形式和活動內容上要善于創新。對于美術生來講，簡單的灌輸教育容易引起學生們的逆反情緒，使得養成教育事倍功半。在培養他們的綜合能力的過程中，必須激發他們的熱情，使他們愿意參與其中。

美術類學生對于其專業的熱情十分濃厚，他們通過長時間的培訓積累下來的是對其專業的高度認可，專業功底好的老師和同學容易受到同學們的認可，通過專業交流能夠拉近同學們之間的距離。面對這個現象，學院在開展養成教育的過程中，積極利用學生的專業特長，開展宣傳活動，鼓勵學生們自主制作宣傳海報，在制作過程中理解養成教育；在宿舍文化上，鼓勵學習家裝設計的同學設計寢室模板，使自己的寢室更加溫馨；在全學院開展“成都大學美術學院文明禮儀形象大使”選拔活動，在選拔過程中充分展示同學們的才藝，并鼓勵同學們為文明修身活動進行宣傳，營造了濃厚的氛圍。

3.4 點面結合，重點突破

養成教育是一個系統性的工程，在這個過程中每個同學的理解和接受程度是不一樣的，因此，在養成教育過程中要因材施教，要分門別類，點面結合，把養成教育工作做出特色。

美術類學生在養成教育過程中全面鋪開，但收到的反饋效果是很慢的，有部分同學能夠接受并在日常過程中執行，但還有部分同學對于養成教育持不屑一顧的態度，在整個教育過程中，學院一方面通過特色活動凝聚愿意接受并積極踐行良好習慣的同學，使他們成為養成教育的生力軍，另一方面，學院組織領導、輔導員等與不肯接受養成教育的同學結對子，不斷關注這批學生的思想狀況，積極引導他們，使他們逐步接受養成教育。

通過一系列舉措，成都大學美術學院的養成教育在一年的實踐過程中取得了一定的成果，學院的學生開始形成良好的生活習慣和學習習慣，學院會在以后堅持養成教育，并將美術類大學生的養成教育體系加以完善。

注釋