導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家文化禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，并且提出推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當(dāng)時古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也越來越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來。人們在享受到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機(jī)和計算機(jī)的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠信意識淡薄。

我國網(wǎng)絡(luò)上由于時代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠信意識淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個人信息鑒別能力不強(qiáng)。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，許多大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計算機(jī)打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺， 會使大量的信息輸入進(jìn)計算機(jī)，然后通過從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過個人自己良好地學(xué)習(xí)和實踐讓自己具備一定的認(rèn)識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個教育機(jī)制有了一個新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識教育、整體意識教育、堅韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會過于重視學(xué)習(xí)成績的量化標(biāo)準(zhǔn)，從而使一些大學(xué)生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個散發(fā)性的傳播方式，讓中國的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進(jìn)入中國，對中國的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會關(guān)系之穩(wěn)固，社會文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學(xué)校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會的機(jī)會，浪費了我國固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對大學(xué)生思想認(rèn)知的培育。

當(dāng)今社會正在處于全球化的進(jìn)程中，儒學(xué)具有鮮明實踐性的學(xué)問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活，能適應(yīng)這個時代的發(fā)展。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識。

《論語?學(xué)而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢而生。每個大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進(jìn)步和祖國建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識。

《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準(zhǔn)則，認(rèn)為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴(kuò)展到整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來越強(qiáng)烈的關(guān)注，我國精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動大學(xué)生對于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)湫允官Y源增進(jìn)思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實踐中。

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篇2

【關(guān)鍵詞】儒家；倫理文化；治未病；影響

1我國中醫(yī)“治未病”思想的內(nèi)容

“治未病”思想的理論形成于《內(nèi)經(jīng)》(《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱，下同)，完善于《難經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》首次提出“治未病”概念，形成了未病先防，患病早治的思想，并且提出了內(nèi)容豐富的養(yǎng)生防病的原則和方法。《難經(jīng)》繼承了《內(nèi)經(jīng)》的“治未病”理論，明確提出了防止疾病傳變的思想和方法，使“治未病”理論更加具有臨床實用價值。“治未病”理論的形成標(biāo)志著對疾病認(rèn)識的深入，標(biāo)志著我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展己從被動治療提高到主動預(yù)防的水平。我國“治未病”的理念主要包括三個方面的內(nèi)容：首先是未病先防，俗語說“防患于未然”就是這個道理，《老子?七十一章》：“夫唯病病，是以不病”就是強(qiáng)調(diào)了預(yù)防的重要性。《內(nèi)經(jīng)》中“治未病”一詞出現(xiàn)了三次，其中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問?四氣調(diào)神大論》），主張在疾病發(fā)生之前就做好預(yù)防工作，一旦疾病發(fā)生人體就會受到很大的損害，到時候再進(jìn)行治療就來不及了。其次是既病防變，要求在疾病發(fā)生以后防止病邪深入傳變甚至發(fā)生危變。“上工救其萌芽……下工救其已成”（《素問?人正神明論》）在疾病發(fā)生初期積極治療是上等醫(yī)生主看重的；《金匱要略》也有“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾”的觀點，根據(jù)人體傳變規(guī)律積極治療，防止疾病傳染到其他臟器；《難經(jīng)》也充分肯定了這個觀點：“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。”最后一個內(nèi)容是很容易被忽略的防其復(fù)發(fā)，它主要是指在疾病治愈以后，要通過一些方法和措施，做好預(yù)后工作，防止疾病的再次發(fā)生，立足于扶助正氣，強(qiáng)身健體，防止疾病復(fù)發(fā)。

養(yǎng)生觀也是“治未病”理念的表現(xiàn)之一。養(yǎng)生觀的關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽，“陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也”，“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。在四時調(diào)攝養(yǎng)生方面，《內(nèi)經(jīng)》提出“夫百病之生也，……大驚卒恐。”（《靈樞?口問》），“動作以避寒，陰居以避暑”（《素問?移精變氣論》）。

2我國“治未病”的思想理念是以我國傳統(tǒng)倫理思想文化為背景形成的

2.1儒家學(xué)說為“治未病”思想提供倫理支持《內(nèi)經(jīng)》曰：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”《尚書?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”世界上最尊貴的就是人，人們的一切活動都是為了自身的發(fā)展，治療和預(yù)防疾病都是為了人類自身的健康，其作用對象就是人。

2.1.1儒家把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則，“仁”貫穿于我國古今醫(yī)療活動始終。“仁”是孔子倫理思想體系的核心。

2.1.2中和思想被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)“治未病”的思想和理論。儒家認(rèn)為人們的道德修養(yǎng)若能達(dá)到致中的境界，那么天地萬物均能各得其所，達(dá)到和諧的境界了，這是符合中庸之道的道德修身境界的一種原則。《荀子?王制》：“公平者職之衡也，中和乾聽之繩也。”《禮記?中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。《素問?瘧論》說：“有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。”通過損有余和補(bǔ)不足，使人體內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境保持在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”[1]。

2.1.3孝道觀對中醫(yī)“治未病”思想的影響。孝道觀是中華文化與中華倫理的所特有的內(nèi)容，在傳統(tǒng)儒家思想中具有非常重要的地位，它不僅是一種親子之間的倫理規(guī)范，也包括宗教、醫(yī)學(xué)、政治等諸多方面的文化內(nèi)涵，可以說是中國儒家文化的核心觀念之一[2]。《孝經(jīng)?開宗明義第一章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”認(rèn)為孝道最基本的就是保證自己的身體不能有絲毫的損傷，因為身體肌膚毛發(fā)都是父母給予的，保持機(jī)體的完好無缺是對父母最基本的孝順；在此思想的影響下，人們對自己的身體都是非常愛護(hù)的，通過各種方法盡量保證自己的身體免受病邪的侵襲，及時制止疾病的進(jìn)一步傳播和傳變，這也從另一個角度強(qiáng)調(diào)了“治未病”的重要作用，使“治未病”思想有著肥厚的生存土壤。

2.1.4儒家其他思想對中醫(yī)治未病思想的影響。孔子曰：“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”他明確地告訴人們，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時期的體質(zhì)和心理特點，陶冶情操，養(yǎng)護(hù)體魄；青少年時，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚；人到中年，精力充沛，仍須勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，不可過度疲累；人老時，體質(zhì)虛弱，更要淡泊名利，超脫俗念。孔子曾留下“仁者樂山，智者樂水”的感嘆。他欣賞清心寡欲，樂觀開朗，剛毅堅強(qiáng)的性格，反對怨天尤人 [3] 。孟子則更注意養(yǎng)心葆神，提倡“寡欲”，“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。” 儒家的經(jīng)典著作《周易》中明確提出：“君子以思患而預(yù)防之”，這和中醫(yī)“治未病”思想是不謀而合的。

參考文獻(xiàn)

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篇3

[關(guān)鍵詞]文秘工作；文書檔案；管理；一體化

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.14.142

[中圖分類號]C931.46 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）14-0-01

1 文秘工作和文書檔案管理工作的關(guān)系

這兩種工作是有一定聯(lián)系的，并且又在一定程度上相互獨立。在日常的工作任務(wù)中，文秘工作和文書檔案管理工作有所不同。但這兩種工作的主體都是公文，公文出自文秘工作中，而檔案的形成也是從公文中提取的。文書檔案就是公文的續(xù)集，從這些方面來看這兩種工作又是緊密聯(lián)系的。如果想把檔案的工作做全面，就必須從對公文的嚴(yán)格要求做起，公文處理是檔案工作的基石，它的好壞很大程度上會影響到文書檔案的好壞，所以說文秘工作是促成這兩種工作走向一體化的關(guān)鍵所在。

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，檔案的管理工作正向著文檔一體化的管理模式發(fā)展。這種管理模式是從這兩種工作的大局出發(fā)，在公文的生成、制發(fā)、歸檔、管理等工作中全部使用電腦的管理系統(tǒng)。這就要求各個相關(guān)部門對檔案的錄入和輸出都按照統(tǒng)一的格式進(jìn)行。這樣就方便了管理，減少了許多重復(fù)工作，節(jié)約了時間、財力、人力，使這兩種工作更加規(guī)范，從而滿足現(xiàn)代化的要求。

2 文秘工作和文書檔案管理工作存在的問題

在這兩種工作的日常運行過程中，都是各自負(fù)責(zé)自己的工作內(nèi)容，這種制度在一定程度上使這兩者間的距離越來越大。文秘工作對文書檔案管理工作的內(nèi)容不明確，而文書檔案管理工作在工作中也不會考慮到文書工作的內(nèi)容，最終導(dǎo)致在公文的格式及管理方法等方面存在很多不規(guī)范現(xiàn)象。

2.1 文種使用不清，公文格式、附件不規(guī)范

公文是非常規(guī)范的一種文體，我國也出臺了相應(yīng)的法律規(guī)范對其制發(fā)、使用等環(huán)節(jié)進(jìn)行了規(guī)范，起到了一定作用，在一定程度上提升了公文質(zhì)量。但也存在一些問題，如有的工作人員分不清公文的“請示”和“報告”這兩種不同文種。在許多時候混用這兩種公文，影響公文的受理和本身作用的發(fā)揮。再者就是許多公文附件在制發(fā)的過程中，沒有在正文中對附件進(jìn)行標(biāo)識，出現(xiàn)多個附件時沒有對附件進(jìn)行編號。還有就是在公文的格式上也存在許多不規(guī)范現(xiàn)象。這些都影響了公文的受理、傳遞、規(guī)范化和管理等工作。

2.2 版記不全面，辦理程序不規(guī)范

文書工作和文書檔案工作實現(xiàn)連接就是通過版記進(jìn)行的，但許多文秘工作卻對其不加以重視，出現(xiàn)一些公文沒有印發(fā)部門和時間等現(xiàn)象。另外，文秘工作在選用主題詞時，理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕压臉?biāo)題的一部分作為主題詞。再者就是在許多公文辦理工作中存在不規(guī)范現(xiàn)象，例如，越級簽發(fā)、沒有對公文進(jìn)行登記就簽發(fā)等，這些都會影響到文書檔案工作的質(zhì)量。

2.3 歸檔資料不完整、編號不規(guī)范

在傳統(tǒng)的歸檔工作中，一般都是將公文原稿或者修改稿同最終稿進(jìn)行裝訂存檔。但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，開始使用電腦進(jìn)行存檔工作，這使得存檔工作一般只有定稿，缺少原稿、修改稿，造成歸檔資料不完整。還有就是一些公文因為沒有及時登記出現(xiàn)漏編、錯編甚至重編的現(xiàn)象，造成公文編號不規(guī)范。

2.4 用紙不達(dá)標(biāo)、裝訂不規(guī)范

紙張大小、型號不統(tǒng)一，導(dǎo)致在裝訂時出現(xiàn)掉頁等情況，影響公文的整體美觀。另外，對公文的用紙質(zhì)量控制不嚴(yán)格，一段時間后出現(xiàn)字跡不清晰等情況，嚴(yán)重影響公文質(zhì)量。

2.5 材料字跡不清晰、存檔資料不全面

許多記錄資料字跡不清楚，不方便長時間保存。還有一種情況就是一些工作人員為了一時方便，將自己唯一的資料交給上級，導(dǎo)致部門內(nèi)部資料減少。

2.6 移交資料不及時

因為日常的公文及其他工作任務(wù)比較繁忙，導(dǎo)致移交資料不及時，給檔案管理工作造成了不利影響。

3 實現(xiàn)文秘工作和文書檔案管理工作一體化的措施

3.1 強(qiáng)化文檔相關(guān)人員的管理意識

為避免文秘工作和文書檔案管理工作出現(xiàn)問題，確保檔案管理質(zhì)量，必須提高這兩個部門相關(guān)工作人員的管理意識。在完成本部門工作任務(wù)后多了解另一個部門的工作，提高自身工作意識，為實現(xiàn)這兩種工作向著一體化發(fā)展打下基礎(chǔ)，使文檔一體化管理工作更加規(guī)范。

3.2 強(qiáng)化公文全過程的管理工作，樹立質(zhì)量意識

首先，相關(guān)工作人員要有很強(qiáng)的質(zhì)量意識，在公文的制發(fā)、編制、歸檔等工作中注重其質(zhì)量。保證公文更加規(guī)范。全面詳細(xì)地了解公文的格式、要求等，避免出現(xiàn)一些不必要的錯誤，給檔案管理工作帶來麻煩。

3.3 加強(qiáng)公文的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

要想實現(xiàn)這兩種工作的一體化，就必須注重日常工作的標(biāo)準(zhǔn)化。這會使公文使用、歸檔、管理等環(huán)節(jié)更加便捷，不存在標(biāo)準(zhǔn)不一樣的麻煩。

3.4 強(qiáng)化文秘工作中的文書立卷工作

文書立卷是文書處理的最后一個環(huán)節(jié)，是檔案工作開始的起點。所以說文書立卷是一項非常重要的工作，對于促進(jìn)文檔一體化有著非常重要的意義。

主要參考文獻(xiàn)

[1]霍世清.機(jī)關(guān)文秘人員素質(zhì)與文書檔案管理[J].攀登，2007（5）.

篇4

關(guān)鍵詞：中國；韓國；大學(xué)生；禮儀教育；啟示

禮儀作為一種道德規(guī)范，是道德意識、道德信念等精神內(nèi)涵的外化，體現(xiàn)著人們的道德修養(yǎng)，沒有對禮儀精神內(nèi)涵的深刻把握，就不會有良好的道德行為習(xí)慣。[1]所以，對大學(xué)生的禮儀教育決不能停留在表面，而是要充分發(fā)揮禮儀教育在高校思想政治教育中的作用。韓國與我國在地理位置上同屬亞洲國家，文化傳統(tǒng)和價值觀有相似之處，且在全球化進(jìn)程中都遇到了東西文化的沖突。[2]但是，在西方價值觀腐蝕到處蔓延時，韓國卻充分發(fā)揮禮儀對高校思想政治教育的促進(jìn)作用。因此，學(xué)習(xí)韓國在高校思想政治教育實踐中運用禮儀教育的經(jīng)驗，對我國高校思想政治教育工作的開展具有重要的理論意義和實踐價值。

一、禮儀教育的內(nèi)涵

（一）禮儀

“禮儀”一詞，最早出自《詩經(jīng)》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲[3]。”禮儀的含義有很多，本文主要從“禮”和“儀”兩方面解釋。所謂“禮”是指由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮節(jié)，它是一種道德規(guī)范：尊重。“儀”就是恰到好處地向別人表示尊重的具體形式。“禮儀”指的就是人類社會交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式，是指人們以建立和諧關(guān)系為目的，在社會交往中形成的為人們所認(rèn)同和遵守的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和[4]。

（二）禮儀教育

禮儀與教育的結(jié)合構(gòu)成了禮儀教育，禮儀教育屬于教育的范疇，是教育概念的一個重要分支。禮儀教育的具體內(nèi)涵是指根據(jù)社會交往活動中的禮儀規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施以全面系統(tǒng)的影響，使之掌握禮貌、禮節(jié)、交往程序等，學(xué)會表達(dá)尊重和敬意的活動[5]。

二、中韓兩國禮儀教育的相同點

（一）注重儒家文化

儒家文化在中國文化史上占有重要地位；作為古代統(tǒng)治工具的儒家經(jīng)典，也是封建社會的文化主體，蘊含著豐富的民族文化內(nèi)容。韓國和中國同屬于儒家文化圈的一員，其文化也受到儒家仁、義、禮、智、信等觀點的影響。在韓國，早晨長輩上班前，晚輩要鞠躬說“再見”；吃飯時，長幼有序，年長者落座動筷后，年幼者才能動筷吃飯；各種宗教都有人信仰，但是儒家文化卻是他們倫理道德的基本準(zhǔn)則。在社會生活中，反映出家庭成員之間的關(guān)系、長幼之間的關(guān)系、男女之間的關(guān)系和朋友之間的關(guān)系；在社會關(guān)系的階級組織，則反映出對老人的尊敬、對教育的渴求、對死者的祭祀儀式和繼續(xù)擴(kuò)大家庭的影響力，忠孝思想仍然是教育兒童的基本道德。[6]盡管后來西方的拜金主義和個人主義侵入韓國社會，由此引發(fā)了許多的社會問題，但是，儒家的道德倫理依然是韓國政府維護(hù)社會穩(wěn)定的主要手段，并且更加強(qiáng)調(diào)儒家文化的作用。在教育方面，大部分的學(xué)生都知道孔子、孟子、老子和莊子，也熟悉他們提出的代表性理論。

（二）注重實踐活動

中韓兩國的高校進(jìn)行禮儀教育，把禮儀理論教育和道德實踐作為禮儀教育的重要手段，認(rèn)為理論學(xué)習(xí)和觀念掌握都必須通過行動和實踐表現(xiàn)出來。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)用多媒體教學(xué)手段，如利用錄像、圖片、錄音等形式圖、文、聲并茂地將教學(xué)內(nèi)容生動形象地展示，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對知識的理解和掌握，采用體驗式和技能訓(xùn)練式的教學(xué)模式，讓學(xué)生通過觀察、模擬、小組評價等途徑體驗禮儀行為，再加以反復(fù)訓(xùn)練，從而使學(xué)生掌握禮儀技能，明辨事理，培養(yǎng)良好的品行。[7]不僅如此，有些高校還創(chuàng)造機(jī)會在課外進(jìn)行訓(xùn)練，比如到公司、賓館、酒店、商場等進(jìn)行實地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使教學(xué)意義更為深刻。

（三）開設(shè)禮儀課程

中韓兩國的高校均開設(shè)了大學(xué)生的禮儀教育課程。其課程內(nèi)容主要針對社會的道德禮儀問題展開，目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的禮儀自覺意識，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同，樹立正確的社會價值觀；還開設(shè)大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容十分豐富，包括校園禮儀、面試禮儀、涉外禮儀等，目的是榱伺嘌大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范學(xué)生的舉止言行，樹立朝氣蓬勃，文明禮貌的當(dāng)代大學(xué)生新形象。

三、中韓兩國大學(xué)生禮儀教育的不同點

（一）禮儀教育的方法不同

我國高校的禮儀教育主要通過課堂教學(xué)，與思想政治理論課相結(jié)合來進(jìn)行，采取正面、直接的教育模式。而韓國高校則更為注重讓學(xué)生通過參與社會實踐活動，自然而然地接受禮儀教育，在實踐中提高自己的禮儀修養(yǎng)，提高自己的認(rèn)知水平和實際操作能力。另一方面，在課程教學(xué)方面，韓國高校對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的方式更為隱蔽和深入。在課堂教學(xué)中，韓國非常重視通過公民社會課程以及歷史課程的教學(xué)，向?qū)W生傳授禮儀知識，提高禮儀的實際踐行能力。

（二）禮儀教育的內(nèi)容側(cè)重點不同

韓國學(xué)校禮儀教育從幼兒園開始，一直持續(xù)到大學(xué)。為了對學(xué)生進(jìn)行完整的禮儀教育，韓國的教育部門制定大學(xué)禮儀教育的內(nèi)容，并把禮儀課設(shè)為必修課，而且鼓勵各個大學(xué)根據(jù)自身的師資狀況開始禮儀方面的選修課。中國的大學(xué)雖然也開設(shè)禮儀課程，但大多以選修課的形式出現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容多由各個學(xué)校根據(jù)自己的情況設(shè)定，缺乏統(tǒng)一性；從小學(xué)到大學(xué)的禮儀教學(xué)內(nèi)容也會出現(xiàn)重復(fù)的現(xiàn)象，不能體現(xiàn)教育內(nèi)容的層次性。比如，中國婦女出版社新近推出了《我們是禮儀之邦書系》，包括《幼兒禮儀》、《小學(xué)生禮儀》、《中學(xué)生禮儀》和《大學(xué)生禮儀》四個分冊，在內(nèi)容上就出現(xiàn)了多次重復(fù)的情況，甚至還有雷同的地方。

篇5

“禮”是儒家文化的主要標(biāo)志，唐代茶詩中即凸顯出儒家的禮文化旨趣。唐代茶詩的出現(xiàn)，反映了唐代文人墨客對茶文化的情有獨鐘。詩以言志，唐代文人墨客在品茶、飲茶之時，將自己的品飲感受寄寓于詩歌中，將自己的旨趣、愛好以詩歌的形式予以表達(dá)，從而使儒家的禮儀在茶詩中得到了充分展示。唐代茶文化在傳播的過程中，僧人曾起到了很大作用。文人與高僧大德在交往過程中結(jié)下不解之緣，他們彼此以詩會友、以詩言志，創(chuàng)作出大量詩歌。詩中有禮，以禮彰顯出儒家之禮儀文化。眾所周知，儒家文化一直講求仁、義、禮，并試圖將之推廣開來。“禮之用，和為貴”［1］，此言精當(dāng)?shù)卣f明了儒家文化的價值旨?xì)w。儒家所追求的文化發(fā)展目標(biāo)，其終極價值指向是因禮而和。中國歷來就有“禮儀之邦”的美譽，儒家文化講求禮，唐詩中的茶文化充分體現(xiàn)了儒家文化的禮儀性、和諧性。如張籍的詩歌《和陸司業(yè)習(xí)靜寄所知》：“幽室獨焚香，清晨下未央。山開登竹閣，僧到出茶床。收拾新琴譜，封題舊藥方。逍遙無別事，不似在班行。”［2］4328此詩即表明了儒家禮儀文化之價值旨?xì)w：唐代茶文化尤其發(fā)達(dá)，因之，唐代以茶待客的現(xiàn)象非常普遍，在喝茶的過程中，敬茶為客，待客以茶，其間彰顯了儒家的禮儀文化。詩人以茶待客，體現(xiàn)的是敬茶人的熱情、大方。同時，在詩人敬茶的過程中，彬彬有禮，凸顯了敬茶之人（施禮）與飲茶之人（受禮）的和諧之美，并由茶禮到茶詩構(gòu)成了完美的茶文化。再如白居易《曲生訪宿》詩云“村家何所有，茶果迎來客”［2］4326，亦凸顯了儒家的禮儀文化。其一，由白居易之詩可以管窺唐代待人以禮的茶文化的興盛，在唐代不僅以茶待客，同時還配有茶果，凸顯出唐代茶禮；其二，對來訪客人敬之以茶，是一至高的禮儀，凸顯了儒家禮儀文化的規(guī)約性，即茶文化凸顯了儒家的禮文化，茶文化中蘊含著儒家之禮，由茶詩可以管窺儒家茶文化之禮事。在唐代，客人來了，小孩要以茶敬之，孩童均知茶事中所蘊含的禮文化。有唐以來，主人即使生病臥床，如若客人來訪，亦要起床提供茶飲，以示對來客的尊重與敬意。如張籍的詩歌《贈姚合少府》：“病來辭赤縣，案上有丹經(jīng)。為客燒茶灶，教兒掃竹亭。詩成添舊卷，酒盡臥空瓶。闕下今遺逸，誰瞻隱士星。”［2］4326這首詩反映了主人臥病在床，客人來訪之情形。雖是臥病在床，但是有客人來拜訪，依然會起床泡茶敬客，以示主人的熱情，體現(xiàn)出儒家文化以禮待人的特質(zhì)。詩人在病重之時仍然要為訪客“添爐烹雀舌”（劉禹錫《病中一二禪客見問因以謝之》）、“為客燒茶灶”，儒家的禮儀文化在燒茶、品茶的茶文化中得到了充分的彰顯。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，既有唐詩宋詞之美譽，同時也有隋唐佛學(xué)之佳談，詩歌與佛學(xué)是隋唐時期的顯著特征。唐以降，文士與僧人的交往，以及以茶交友之風(fēng)盛行，由此形成了獨具特色的中國茶文化。因為“佛教的寺廟往往建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方是唐代詩人在現(xiàn)實生活中遇到挫折時的隱逸之所和心靈向往之地。也正因如此，唐代詩人就和僧徒結(jié)下了不解之緣，與僧徒交往的詩歌、題詠佛寺的作品，在唐詩中占有很大的比重”［3］。唐代飲茶之風(fēng)盛行，尤其在文士和僧人之間。以茶待客，凸顯了敬茶之人的熱情，同時也彰顯了文士和僧人之間的禮儀文明。如劉禹錫的《秋日過鴻舉法師寺院，便送歸江陵》：“看畫長廊遍，尋僧一徑幽。小池兼鶴凈，古木帶蟬秋。客至茶煙起，禽歸講席收。浮杯明日去，相望水悠悠。”［2］4026同樣，陸龜蒙的《謝山泉》亦體現(xiàn)出了這樣的禮儀文化：“決決春泉出洞霞，石壇封寄野人家。草堂盡日留僧坐，自向前溪摘茗芽。”［2］4026在陸龜蒙的這首詩中，反映了作者待客以禮，親自為客人煎茶的全過程，彰顯了儒家的禮儀文化。唐代文人通過詩歌抒情，以表達(dá)儒家內(nèi)在的道德文化底蘊，即表現(xiàn)出儒家文化的禮儀特色。在唐代茶詩中，除了體現(xiàn)儒家的禮儀旨?xì)w外，還凸顯出佛教文化的禪悅旨?xì)w。

唐代茶詩中佛家的禪悅旨?xì)w

唐茶詩中之所以能夠體現(xiàn)出佛家的禪悅旨?xì)w，是茶本身的功能使然：茶清淡甘甜，常飲茶可以提神、益思以及消除疲勞，讓人之精力專注于本心，獲得本心之旨?xì)w，這其中暗含著禪悅之趣。禪本身的意思為禪定，不為外物所擾，不為外物所動，即般若學(xué)所倡導(dǎo)的不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無，倡導(dǎo)對待任何事物均要采取一種不即不離的態(tài)度。不執(zhí)著于外物，如此才能獲得禪機(jī)真諦，為此，禪宗提出了“無念為宗、無相為體、無住為本”三個基本命題，教化眾生不要拘泥于外界事物，因為“于一切上，念念不住，即無縛也”［4］。這即是我們所說的超然于外物的一種釋然情懷。這種情懷為文人墨客所吸納，并通過茶詩來表達(dá)他們“隨緣自適”的禪悅旨趣。“禪”本是佛教中國化的表現(xiàn)。禪之原初系“禪那”之簡稱，佛教經(jīng)典中對禪是這樣闡釋的：“禪也者，妙萬物而為言，故能無法不緣，無境不察。然緣法察境，唯寂乃明。其猶淵池息浪，則徹見魚石；心水既澄，則凝照無隱。”［5］禪之心性之思即蘊含著“寂”，即通過內(nèi)心世界的寂靜，達(dá)到內(nèi)心世界的諧和。禪宗講求“悟”，“悟”有漸悟、頓悟之爭。在中國化佛家中，無論是漸悟還是頓悟，其宗旨均是為了達(dá)到直指本心、見性成佛。唐代茶詩也體現(xiàn)了這種直指本心之悟，而悟性的獲得即是因飲茶而起。茶的基本功能在于提神、益思、消除疲勞，讓人之力量專注于本心，以獲得本心之旨?xì)w。僧人可借茶消除疲勞，借茶來明心見性，達(dá)到至善的道德境界，獲得人生之理，通過茶的恬淡而達(dá)到對萬物的超然，從而提升“色即是空”的人生境界。佛教講究“悟”，而飲茶能促使人有所妙悟，這種妙悟即在于悟人生之真諦，去人生之苦諦，達(dá)到最高境界。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中指出“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”［6］，揭示了禪道與茶詩在“悟”方面的異曲同工之妙。另一位茶詩大家吳海在《藏海詩話》中亦表明了這一態(tài)度：“凡作詩如參禪，須有悟門。”茶詩與禪文化具有可通約性，在唐代，一些有識之士常用茶詩來表達(dá)自己的那種安閑自然、淡泊寧靜的心境。通過對茶詩的體悟，了解到人之生命與宇宙之諧和一致，使人獲得一種超然的人生態(tài)度，不為外物所累，不為外物所遷，進(jìn)而獲得禪悅旨趣。在中國哲學(xué)史上，隋唐時期主要是佛學(xué)之時代，也正因為如此，文人與僧人的交往在人之心性修養(yǎng)層面有著共同的話語體系。文人墨客與僧人在交往中，或多或少受到僧人的影響，他們在僧人身上尋找到生活的樂趣、人存在的意義和人生的真諦。文人墨客向往僧人的悠閑自在、清心寡欲和無牽無掛，艷羨僧人“共水將山過一生”（杜荀鶴《題道林寺》）的虛靜生活，并由此獲得人生的樂趣。唐代諸多茶詩均反映了詩人這種對禪悅生活的向往。如劉禹錫的詩歌《病中一二禪客見問，因以謝之》：“勞動諸賢者，同來問病夫。添爐烹雀舌，灑水凈龍須。身是芭蕉喻，行須筇竹扶。醫(yī)王有妙藥，能乞一丸無。”［2］4028劉禹錫這首詩作于被貶之后，本來心情郁悶，又逢身體有恙，心情無疑是雪上加霜，但此時有遠(yuǎn)方禪客來探望他，受寵若驚中又感到極大安慰，于是煮茶待客，以上等茶招待客人，以表敬謝之意。作者在詩歌中盛贊這些禪客身心俱空，無憂無慮，手持筇竹，美若芭蕉，云游天下，真是神仙福氣。此詩充分展示了唐代茶詩中的禪悅旨趣。再如唐代詩人李中的詩歌《寄廬山白大師》：“一秋同看月，無夜不論詩。泉美茶香異，堂深磬韻遲。”［2］4027詩人與僧人之間的那種和諧溢于詩中，展現(xiàn)了詩人和僧人以茶論詩、吟詩品茶，并在幽靜的環(huán)境中獲得精神上的滿足與享受，最終達(dá)至天人合一的至高、至美境界。在品茶吟詩、吟詩品茶之時，詩人、僧人的心靈得到凈化，人生境界在茶飲中得到升華，雙方都在彼此的交流與溝通中獲得人生的禪悅，所謂“世途煩囂，詩人士大夫久處期間，則又不耐其擾，遂亦不得不往游禪林，借茶求靜，暫解塵網(wǎng)”［7］。由品茶、喝茶而獲得人生樂趣，稱之為茶文化之禪悅，這即是唐代茶詩中所彰顯的禪悅之旨趣。李澤厚說：“禪宗渲染的宗教神秘感受，更少具有刺激性的狂熱，更少激動昂揚的歡樂，而毋寧更為平寧安靜。它不是追求在急劇的情感沖突中，在嚴(yán)重的罪感痛苦中獲得解脫和超升，而毋寧更著重在平靜如常的一般世俗生活中，特別是在與大自然的交往欣賞中，獲得這種感受。比起那強(qiáng)烈刺激的痛苦與歡樂的交響樂，它更能似乎長久地保持某種詩意的溫柔、牧歌的韻味。而它所達(dá)到的最高境界的愉悅也是一種似乎包括愉悅本身在內(nèi)都消失融化了的那種異常淡遠(yuǎn)的心境。”［8］飲茶談詩，以詩寄情，禪茶一味，唐代茶詩凸顯了此種禪悅旨趣。詩人與僧人在交往的過程中，一方面是僧人對詩人的影響，這使得詩人在飲茶、品茶的過程中所創(chuàng)作的詩歌具有禪的屬性與特征，使唐代詩人體會、享受到了禪悅的樂趣；另一方面，僧人也頗受詩人和詩歌意境的影響，使唐代僧人身上也有著詩人的氣質(zhì)與情操，因而更增添了唐代茶詩中的禪悅旨趣。

唐代茶詩中的道家隱逸旨趣

唐代茶詩不但盡顯儒釋的禮儀與禪悅旨趣，還彰顯道家的隱逸旨趣。唐代茶詩中的道家隱逸旨趣也別有韻味。如果對中唐以后的詩歌進(jìn)行發(fā)掘與整理，可以發(fā)現(xiàn)這一時期的部分唐詩彰顯了文人的隱逸旨趣，這與當(dāng)時特殊的歷史條件息息相關(guān)。中唐以后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，各種矛盾與沖突日漸凸顯，朝廷內(nèi)部紛爭不斷，爭權(quán)奪利，黨羽斗爭，弒父、弒君現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這種社會現(xiàn)實使一些有識之士的入世情懷遭受打擊，“遁世”之念不時涌現(xiàn)。詩以言志，詩人在創(chuàng)作過程中，將自己對現(xiàn)實的不滿寄托于茶詩中。整體看來，中唐以后飲茶之風(fēng)盛行，反襯出當(dāng)時文人墨客消極遁世的思想。中唐以后的詩人，在茶詩中明確提出“中隱”這個概念，如白居易的《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”［2］4032白居易的這首詩，明確表達(dá)了文人的隱遁情懷。這首詩歌雖然不是茶詩，卻表明了文人墨客對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的不滿與感傷，以致想要隱遁起來，逃避現(xiàn)實之難。顯然，在當(dāng)時環(huán)境下，文人還不能完全將自己對現(xiàn)實生活的不滿表達(dá)出來，只能以詩言志，茶詩正反映了文人墨客的這一思想情懷。“中隱”是介于“大隱”與“小隱”之間的一種歸隱，中隱能有效逃避現(xiàn)實間的混戰(zhàn)與紛爭，逃避對現(xiàn)實的不滿。與儒家的入世情懷相反，“中隱”更多的是一種出世隱逸情懷。“中隱”之價值功用，可從茶葉本身獲得，因為茶本身的諸多特點與“隱”息息相關(guān)。首先從茶之色來看。茶之色為綠色，與自然之色一樣，動物也常以綠色逃避天敵。由茶之色，唐代文人墨客浮想聯(lián)翩，創(chuàng)作了不少詩歌，因為綠色能讓人放松身心，平復(fù)心情，拋下煩惱，怡心養(yǎng)情，并讓人進(jìn)入到逍遙自在的境界之中。如詩人盧仝《玉川茶歌》中的“碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮云凝碗面”［2］4066，即凸顯了茶之色。此詩中，作者對茶的顏色、形狀作了生動的描繪。詩人面對碧綠的茶園，回想起現(xiàn)實生活中的喧囂，不禁產(chǎn)生暫時逃離現(xiàn)實、躲避現(xiàn)實之念頭，渴望彼岸世界的幽靜與安寧。再從茶之生長地域來看。茶樹一般生活在幽靜的高山坡地之中，且喜溫好濕。文人墨客一般喜歡游山玩水，享受山水所帶來的寧靜與逍遙，如此才能激發(fā)自己的創(chuàng)作激情和靈感。文人的這一喜好與茶樹的生長環(huán)境正好契合，同時也符合道家遁世的超然情懷。最后從茶之香來看。茶有淡淡的清香，甘甜中略帶苦。一些文人在品味茶之“疏香”之時，能體會到君子之間淡如水的感覺，從而祛除自身張揚、狂躁之性情，在淡淡的人情中體悟出超然忘機(jī)和高雅脫俗，使人達(dá)到“疏”之境地。另外，茶之香甜中還帶微苦，使人在成功之時不忘奮斗之苦，在享受之時不忘勞碌之苦。唐代詩人在品茶之時創(chuàng)作的一些茶詩，常常借茶之喻自己所向往的生活：幽靜、清雅、恬淡，超然于世。如詩人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》曰：“潔性不可污，為飲滌塵煩。此物信靈味，本自出山原。聊因理郡馀，率爾植荒園。喜隨眾草長，得與幽人言。”［2］4132韋應(yīng)物系隱逸詩人，此詩通過描繪茶的習(xí)性反映了他隱逸田園的情懷和不染塵俗的、恬靜的生活態(tài)度。白居易在其詩歌《題施山人野居》中也借茶表達(dá)了自己隱遁的思想：“得道應(yīng)無著，謀生亦不妨。春泥秧稻暖，夜火焙茶香。水巷風(fēng)塵少，松齋日月長。高閑真是貴，何處覓侯王。”［2］4029在這首茶詩中，作者描繪了道家閑適的隱遁生活：白天插秧種田，晚上品味茶香，并借茶以明志，表明了文人墨客在亂世時所向往的生活，反映了道家的隱逸旨?xì)w。再如白居易的茶詩《食后》“食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭望日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒。無憂無樂者，長短任生涯。”［2］4037這是一首典型的茶詩。在詩中，作者借茶描繪了他所向往的隱逸生活：吃完飯后，小睡起床，手持茶碗，悠然自得。再如唐代詩僧皎然的詩歌《飲茶歌誚崔石使君》：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”［2］4033作者皎然既是僧人，同時也是詩人。詩中，好友送來了剡溪名茶，白色瓷盞里的茶湯如瓊漿玉液，清香四溢，作者一飲二飲再飲后，仿佛進(jìn)入了道家物我兩忘的仙境，妙不可言。茶后仙境正是作者所說的仙人丹丘所追求的那種境界，在此神仙境界中，作者獲得了心靈的超脫。唐代像白居易、皎然等借詩以言志的茶園詩人較多，通過茶詩，反映了這些文人恬靜、淡雅的生活方式，以及道家的隱逸旨?xì)w。

篇6

關(guān)鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0016-01

一、老舍作品中儒家“五常”倫理觀念的體現(xiàn)

（一）仁

“仁”又是儒家“五常”的核心。《月牙兒》中，主人公“我”純潔、自尊，曾經(jīng)懷著美好的愿望為爭取自己的獨立地位而抗?fàn)庍^，雖然最終還是難逃命運的安排，淪為暗。但是，有一天，那個“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當(dāng)“我”得知那個男人已經(jīng)是有婦之夫時，“我不知怎么才好，我可憐這個。我答應(yīng)了她。”“我”在淪落之后，內(nèi)心里依然是懷有“仁愛”之心，有同情心的？

（二）義

儒家對義十分看重，孔子說：“義者宜也，尊賢為大。”老舍筆下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義。《駱駝祥子》中的祥子為攢錢買洋車，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，生了病連藥都舍不得花錢買。但當(dāng)他遇到由于饑餓而虛脫的車夫老馬時，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風(fēng)買回10個包子相贈。“他向來沒有輕易撒手過一個錢，現(xiàn)在他覺得痛快，為這一老一少買了十個包子。”

（三）禮

中國自古以來就有“禮儀之邦”的美稱，注重禮儀，講求禮節(jié)。儒家文化強(qiáng)調(diào)長幼有序，尊卑有別。《茶館》中裕泰茶館老板王利發(fā)就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說好話，多請安，討人人的喜歡”作為經(jīng)營準(zhǔn)則，對到店的客人可謂畢恭畢敬，但無奈，還是敗給了動蕩的社會，王利發(fā)慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見誰都請安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒作過缺德的事，傷天害理的事。”

（四）智

儒家傳統(tǒng)中非常重視“學(xué)問”和“明智”的重要性。《論語》有語：“默而識之，學(xué)而不厭”“朝聞道，夕死可矣”。《趙子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實醉生夢死的青年學(xué)生，對于失去傳統(tǒng)文化根基的新派人物進(jìn)行嘲諷的同時，也對不合理的教育方式進(jìn)行了批評。老舍表現(xiàn)出對當(dāng)時教育現(xiàn)象的擔(dān)憂，體現(xiàn)出作者對“真學(xué)問”的一種渴望和追求。

（五）信

《論語》有言：“人而無信，不知其可也。”《駱駝祥子》中，祥子因為虎妞的引誘而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當(dāng)虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負(fù)責(zé)時，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無話可說，最后只好乖乖地和這個自己極不喜歡的女人結(jié)了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴、狡詐，祥子老實、懦弱的結(jié)論，但換一個角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個守信用、對自己的行為負(fù)責(zé)的人嗎？

二、老舍個體生命中的儒家文化積淀

（一）地域環(huán)境的塑造。老舍自小在北京傳統(tǒng)文化的氛圍中長大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內(nèi)的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒有完全動搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫作出的小說，自然會帶有傳統(tǒng)文化的色彩。

（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”此外，如果沒有樂善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒有受教育的機(jī)會，因此，“宗月大師”這種優(yōu)秀品格也感染著老舍。

（三）中西文化對照下的擇取。老舍并沒有直接參加“五四”運動，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國講學(xué)，第一次接觸西方的文化和社會，以西方文化為參照，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。在他的作品中反思了我國傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊含著老舍對傳統(tǒng)文化的思考和體驗。

三、老舍創(chuàng)作中儒家“五常”倫理觀念的價值意義

老舍在對所塑造人物的贊揚和否定之間，流露出對“五常”倫理的肯定和弘揚！首先是老舍作品中對儒家文化精神的某些方面表現(xiàn)出眷戀和認(rèn)同，是對儒家文化的肯定和弘揚。其次是對當(dāng)代社會道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價值，會隨著時代的演進(jìn)而更新。探索老舍小說創(chuàng)作中的“仁義禮智信”，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來作以警醒和呼喚，重拾中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓儒家文化中的精華福澤當(dāng)代社會！

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：韓國 儒家思想 高校教育

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國先秦時期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過不斷發(fā)揚光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國和日本。我們在平時韓語專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中也了解到，韓國比儒學(xué)的誕生地中國更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時報》曾報道說：“韓國比中國更儒家”。在韓國，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過種種細(xì)節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國社會，在政治體制，經(jīng)濟(jì)模式以及社會生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來文化的強(qiáng)力沖擊之下，我們對儒家思想的傳承的意識越來越淡。科技發(fā)達(dá)了，人們更多愿意面對手機(jī)和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專門開設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對傳統(tǒng)文化的了解越來越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時候，很多年輕人已經(jīng)不會包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對于高校教育的必要性

高校中開展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來，大學(xué)生相對來說時間比較充足，沒有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對于理論知識的接受能力較強(qiáng)。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識的好時機(jī)，但我們不能忘本，中國幾千年的文化不能隨著時間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個學(xué)生都要做的。

儒學(xué)這一在中國文明史上獨領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚儒學(xué)經(jīng)典文化，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任和時代使命。 因此，學(xué)校在實施教育過程中，結(jié)合社會現(xiàn)實、針對學(xué)生實際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。

儒家思想本是中國幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國后也相當(dāng)受重視。韓國現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專門設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國學(xué)校中開設(shè)的卻少之又少。

我們要學(xué)會根據(jù)韓國的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個階段，不僅要從專業(yè)知識技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來考慮，一個學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國的交流越來越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國的文化中有許多的相似點，當(dāng)韓國把儒家思想十分推崇的時候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚光大。

三、儒家文化在韓國高校的發(fā)展

細(xì)心觀察，在韓國語的部分詞語的運用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語中通常會使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國語中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實在是很有意思的一個語言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對于韓國本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國民精神教育的過程中，韓國始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達(dá)到鑄造韓國民族精神之目的。韓國初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開設(shè)的國民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進(jìn)行自立自主思想方面的教育，以達(dá)到強(qiáng)國之目的。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國又提出“文化立國”國策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國的儒家等一些選修課程。而且韓國著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進(jìn)王室對儒家思想的進(jìn)一步理解與研究。

韓國推行“文化立國”最成功的經(jīng)驗之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會，發(fā)揮儒家文化的社會功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應(yīng)該珍惜的精神財富，我們肯定其德育價值和弘揚儒家道德思想的同時，要正視其時代局限性。 由此看來，韓國相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對我國高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好。”下課時說：“老師再見。”這些都是我們平時比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點我們必須要牢記，而且要用行動來表示。或者還可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識競賽等一些有趣的活動，這樣寓教于樂更加可以讓同學(xué)們接受，因為有不少同學(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學(xué)習(xí)動力。

通過對韓國高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國高校與我國高校對于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認(rèn)兩國意識形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認(rèn)識到韓國與我國同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時代的轉(zhuǎn)型時期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問題是兩國共同的任務(wù)。通過借鑒韓國大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國德育現(xiàn)狀對我國的借鑒作用

儒家文化作為一種社會意識形態(tài)，長期以來在韓國社會中一直占主導(dǎo)地位，并通過影響人們的價值觀念、行為方式等影響著韓國社會的政治、教育、法律制度及整個經(jīng)濟(jì)文化生活。而我們能夠感覺到我國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面也在加強(qiáng)，如中國漢字聽寫大會、中華成語大會等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國適時地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對于提高和完善我國學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽市的西塔地區(qū)是繼美國洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國建交之后，越來越多的韓國人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽西塔地區(qū)，許多韓國家庭也隨之來到中國定居生活。在韓國家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時就培養(yǎng)他們按照韓國傳統(tǒng)禮儀來尊敬長輩以及愛護(hù)晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長輩再給晚輩倒酒的時候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時不能面對長輩飲酒，要側(cè)過頭飲酒;這些簡單的禮節(jié)雖然簡單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國家庭教育中的影響。？這一點也無疑是可以為中國高校生所學(xué)習(xí)的。

而中國式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補(bǔ)習(xí)班，為此失去了很多玩樂的機(jī)會，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴(yán)重的社會現(xiàn)象。不僅家長，甚至學(xué)校里都會出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學(xué)校教育的借鑒

在韓國教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國人對教育的關(guān)注度絲毫不亞于國人。在韓國人的觀念中，教師和學(xué)校對孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長的形式。同時，在韓國社會中，教師的社會地位一直以來都受到全社會的認(rèn)同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國大部分高校雖然都設(shè)置有中國文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對此，我們建議部分有條件的高校可以設(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀(jì)錄片，舞臺劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。

儒家文化教育不僅對大學(xué)生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價值觀，對于其人際關(guān)系的加強(qiáng)和集體意識的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國高校可以借鑒好的教育經(jīng)驗，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚儒家文化，廣泛地應(yīng)用于我們的高校教育中，取長補(bǔ)短，使大家更好的接受德育教育成長成才，同時增強(qiáng)我們保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化意識。

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昨天，與友忽然議論，說起近年來國學(xué)傳揚，許多地方的年青人想穿漢服。前不久，到書店查閱書籍，也讀到一本介紹漢服的書，上面考查了漢服的歷史，并著重介紹了漢人的禮儀，還以時尚的眼光介紹了漢服。這些漢服看起來非常漂亮。春秋戰(zhàn)國至漢魏，在中國文化史上有著獨特的地位，不僅是因為出現(xiàn)廢除奴隸制以來的學(xué)術(shù)繁榮，百家爭鳴時代產(chǎn)生許許多多偉大的思想家、哲學(xué)家，還由于漢代的強(qiáng)大對于中華民族禮儀與文化的發(fā)達(dá)，對文人墨客的精神世界與風(fēng)骨的塑造，帶有濃重的時代色彩的衣飾與穿著，也形成某種永恒的文化氣質(zhì)，對后代影響深遠(yuǎn)。

在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的時代，人們感受到壓力巨大，讓人總在尋求精神上的放松和解脫。除了遠(yuǎn)離以些人類的不良習(xí)氣，我們還能做什么呢？我想，讀書接受以些有藝術(shù)修養(yǎng)的東西，算是以種陶冶吧！那可不可以在服裝文化上體現(xiàn)呢！興許有人認(rèn)為，這是以種堂吉訶德式的情結(jié)，會有嘲笑與食古不化的批評。竊以為恰恰相反，在當(dāng)今多元化的價值體系中，中國人太欠缺傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)了。讀古書、講禮儀、讀經(jīng)誦典、吟詩誦詞、恭良謙讓、有何不好？君不見西方商業(yè)文化對青少年的可怕影響嗎？為什么我們不可以象曾經(jīng)受到儒家文化熏染的韓國人學(xué)學(xué)家庭倫理，向日本人學(xué)學(xué)禮儀，向臺灣同胞學(xué)學(xué)保持中華文明的傳承！

其實我的觀點并不新穎。現(xiàn)實社會里，很多熱愛中華傳統(tǒng)文化的人，身著漢服，談經(jīng)論道，弘揚儒家文化。我很欽佩，由衷地贊成。說到自己，在很早以前，就有這樣一種情結(jié)。大學(xué)時代的老師穿對襟衣，老師們不僅用學(xué)識打動我，對自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有幫助，我的畢業(yè)論文便是老子思想的一種研究。老師的聲容身貌，更是難忘。大學(xué)剛畢業(yè)那陣我特別喜歡中山裝，一副白圍巾在冬季更有別樣的風(fēng)格，那時搭配著穿了很長的時間。當(dāng)時就曾有突想，如果能穿上長衫在課堂上，有會怎么樣？事過境遷，那時的塵影隨著青年時代的度過已經(jīng)往事成風(fēng)，而今，國學(xué)被越來越多的世人所推崇，服裝情結(jié)由然升起。漢服，即中國漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服，不能與“唐裝”、“和服”“中山裝”等相混合，當(dāng)然還會更多地關(guān)注。

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關(guān)鍵詞：儒家文化；日本社會；日常生活；文化教育；家庭教育

中日兩國從地理位置上是一衣帶水的鄰國。兩國的交往最早可以追溯到漢代，到隋唐時期進(jìn)入了交往的繁盛時期。眾所周知，日本文化起源于中國，日本漢字是以中國漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造而來。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到日本，并對日本民族的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”的藤原惺窩在《經(jīng)典題說》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。”為當(dāng)時的幕府統(tǒng)治提供了理論支持。日本的倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。

一、儒家文化對當(dāng)代日本家庭觀念的影響

儒家文化強(qiáng)調(diào)的君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。在當(dāng)代日本，父親仍是家庭的中心，在家庭中有絕對的權(quán)威。這一點從日本人的肢體語言表達(dá)上也可以看出來。如果孩子豎起大拇指對朋友說，被這個罵了，就是說被爸爸罵了。日本人“四怕”當(dāng)中，有“三怕”是自然災(zāi)害，另一怕是“老爸”，可見老爸的權(quán)威性。二戰(zhàn)之前的日本，實行長子繼承制。二戰(zhàn)之后的1947年實施了日本憲法，民法也做了較大的改動，廢除了長子繼承制。可是二戰(zhàn)結(jié)束至今的70余年還是長子繼承制居多，長子繼承制作為一種社會通俗理念，在日本社會已經(jīng)根深蒂固，年老的父母多由長子照顧，家產(chǎn)也就順其自然地由長子來繼承。日本民法規(guī)定夫妻婚后要同姓，夫妻雙方要選擇一方的姓氏作為共同姓氏，民法上沒有規(guī)定一定要以夫姓作為雙方的共同姓氏，但妻子改姓占到了96.1%。女性婚后改從夫姓，雖然這不是法律規(guī)定，但卻成為被日本人認(rèn)可的普遍做法。

二、儒家文化對當(dāng)代日本人價值觀念的影響

儒家所提倡的“忠”，在當(dāng)今日本職場體現(xiàn)為員工忠于公司。與家庭相比，日本人更注重公司，把工作放在首位。“滅私奉公”、“與家庭相比工作更重要”這些詞語都是對日本人這種理念的批判。日本人的工作理念，長期以來一直被歐美社會所批判，認(rèn)為日本人勞動過度。有人分析 “日本人為何成為工作的犧牲品？”并總結(jié)了以下五點原因：

（一）熱愛公司

與為了謀求更好的待遇而換工作的歐美及中國相比，日本社會是終身雇傭制，崇尚“愛社精神”。“愛社精神”不單單是一個詞語，而是扎根于日本社會的一種理念。當(dāng)自己公司經(jīng)濟(jì)利益下滑，日本人的一致想法不是換工作，而是想辦法讓自己的公司好起來。

（二）工作效率低

并不是工作時間完成不了規(guī)定的任務(wù)，認(rèn)為日本人是有意識地主動加班，不想早回家。

（三）并非真正加班，是想留在公司

很多日本人以加班為借口，下班后留在公司繼續(xù)工作，在公司睡X的場面比比皆是。

（四）不知道工作以外的樂趣

日本人從小就是生活在學(xué)校與各類補(bǔ)習(xí)班中，沒有自己的閑暇。導(dǎo)致長大以后，除了工作也知道如何度過業(yè)余時間。

（五）擔(dān)心失去工作

從以上五點來看，最具有說服力的只能是“愛社精神”這一點，其他幾點都是從側(cè)面來證明了這一點。正是由于對于公司的忠心，才導(dǎo)致日本人把工作作為自己的精神寄托，只有在公司加班才能感到安心，才會有一種歸屬感。

三、儒家文化在日本社會男女平等上的折射

日本社會的男尊女卑現(xiàn)象要比同屬東亞文化圈的中國、韓國嚴(yán)重，這一點從日本女性就職方面可以反映出來。日本國會于1985年制定了“男女雇傭機(jī)會均等法”，規(guī)定了女性擁有和男性平等的受雇傭權(quán)。2016年世界各國男女平等排名指數(shù)表明，在被調(diào)查的144個國家之中，日本排名111，比2015年下降了10位。因為大多數(shù)日本家庭的家務(wù)與育兒、兒童教育等全部由女性承擔(dān)，導(dǎo)致大多數(shù)女性很難做到工作與家務(wù)兩利。男主外女主內(nèi)的思想即使是在當(dāng)今的日本也處于主導(dǎo)地位。在第一條里談到的夫妻共姓的問題也可以看作是男尊女卑思想的體現(xiàn)。

儒學(xué)傳入日本，大約是在6世紀(jì)，至今已有1600多年的歷史。雖然在近代日本盛行西洋文化，儒家文化被邊緣化，但儒家文化已經(jīng)滲透到日本神道、武士道當(dāng)中，成為日本人民族性的一部分。戰(zhàn)后的日本之所以能夠在廢墟上發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)巨龍，有人說是因為儒家的思想與西方技術(shù)的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃秉泰.儒家與現(xiàn)代文化─中日韓儒學(xué)比較研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.

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韓劇中相對嚴(yán)肅的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

盡管不少人評價韓劇是“腦殘劇”，但有些熱播韓劇中隨處可見中國的天文學(xué)、歷史文化等方面的劇情細(xì)節(jié)，這是韓國的編劇在劇情設(shè)計上的精心和功底。中華傳統(tǒng)文化，尤其是禮儀性的傳統(tǒng)文化，在韓、日等國保存得很完整，甚至比中國電視劇都運用的頻繁和廣泛，題材上也無限制，從現(xiàn)代時裝劇到古裝劇，比如早期的《愛情是什么》《大長今》，再到《來自星星的你》《月亮擁抱太陽》），始終有很多反映中華傳統(tǒng)文化痕跡的情節(jié)。劇中體現(xiàn)的傳統(tǒng)有如長幼有序，韓劇中就不止一次地對這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。而反觀國內(nèi)某些古裝電視劇，不講究禮儀傳統(tǒng)，簡直是一群穿著古裝的現(xiàn)代人，這正說明傳統(tǒng)文化已經(jīng)不是要靠電視劇來傳承的問題，而是這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，必須時刻裝在我們的影視創(chuàng)作者心里，將傳統(tǒng)文化與時代元素相融合方能創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)作品。

韓劇在中國的流行，除了漂亮的偶像面孔、動人的愛情和細(xì)膩的表演，他們其對儒學(xué)思想的詮釋也是成功的組成部分，韓劇將傳統(tǒng)的儒家思想融入到劇情當(dāng)中，讓觀眾通過觀看潛移默化的對傳統(tǒng)禮教產(chǎn)生認(rèn)同。韓劇向中國的成功輸出，除了有中國觀眾認(rèn)同的傳統(tǒng)文化，無處不在的儒家思想以及由此凝結(jié)而成的儒學(xué)魅力在無形之中為中國觀眾所接受，并產(chǎn)生了對傳統(tǒng)、道德以及儒學(xué)文化的理解與認(rèn)同。同時，韓國政府積極的文化推廣，服飾、音樂、飲食等衍生品也伴隨韓劇一同敲開中國的大門。

韓劇中相對嚴(yán)肅的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，散發(fā)著濃郁的東方文化傳統(tǒng)。“事親以孝”被視為傳統(tǒng)美德，這一美德在韓劇中表現(xiàn)得尤為突出。在《加油金順！》中，婆婆對媳婦金順十分嚴(yán)格，并無笑臉，但只要婆婆給金順一點點關(guān)愛，金順便感恩戴德地不停呼喚“媽媽”，正是這種呼喚傳遞出了那種逐漸遠(yuǎn)離我們的既疏又親的東方婆媳關(guān)系。韓劇中不僅“孝”道盛行，“悌”也被演繹地爐火純青。“孝悌”的魅力使得觀眾在觀看的過程中有意無意地被這樣的真摯所感動，并會在現(xiàn)實生活中身體力行。這樣的魅力帶來的不只是心靈的收獲，更有生活中的啟發(fā)和道德上的提升。《大長今》劇中講述的大量韓國飲食、醫(yī)藥知識和詳細(xì)制作方法，幾乎重現(xiàn)了500年前的社會生態(tài)，相當(dāng)于給中國觀眾上了一堂傳統(tǒng)文化普及課。韓劇里的人物看起來個個青春靚麗，可骨子里卻都堅守儒道，有專家認(rèn)為，韓國其實是在把中國的文化精髓改造后賣給我們。“韓流”是儒家文化與美國工業(yè)化的大眾文化相結(jié)合的產(chǎn)物。韓國人恰如其分地掌握了東方傳統(tǒng)的精華，融合中國傳統(tǒng)的儒家文化，以此喚醒觀眾內(nèi)心塵封的生活觀念。

“事親以孝”被視為傳統(tǒng)美德，這一美德在韓劇中表現(xiàn)得尤為突出。在《加油金順！》中，婆婆對媳婦金順十分嚴(yán)格，并無笑臉，但只要婆婆給金順一點點關(guān)愛，金順便感恩戴德地不停呼喚“媽媽”，正是這種呼喚傳遞出了那種逐漸遠(yuǎn)離我們的既疏又親的東方婆媳關(guān)系。

韓劇中不僅“孝”道盛行，“悌”也被演繹地爐火純青。“孝悌”的魅力使得觀眾在觀看的過程中有意無意地被這樣的真摯所感動，并會在現(xiàn)實生活中身體力行。這樣的魅力帶來的不只是心靈的收獲，更有生活的啟發(fā)。

“仁”是儒家的核心觀念，在韓劇中傳播關(guān)于“仁”的道義可謂數(shù)不勝數(shù)，尤其體現(xiàn)在主人公性格的設(shè)置上。韓劇中女主角大多是“灰姑娘”，沒有顯赫的身世背景，沒有高貴典雅的禮服，沒有耀眼發(fā)亮的光環(huán)，但是她們有單純無暇的思想和積極的人生態(tài)度，內(nèi)心也始終擁有一顆天使般善良的心靈，也就是“仁愛”之心。從《夏娃的誘惑》里人如其名的真善美，到《人魚小姐》里真摯賢惠的雅麗英，再到《浪漫滿屋》里單純樸實的韓智恩、《咖啡王子一號店》里聰明勇敢的高恩燦，她們的共同特征就是心存仁愛心懷感恩。“仁者愛人”是她們最鮮明的特點，她們尊敬長輩，關(guān)愛晚輩，熱愛生活，熱愛自然，熱愛身邊的一切。

過去韓國街頭的招牌經(jīng)常可見漢字，年長的韓國老人都認(rèn)得一些，至于根深蒂固的傳統(tǒng)理念，禮儀尊卑，韓國人非常看重。1997年，講述保守家庭和開放家庭之間聯(lián)姻故事的韓劇《愛情是什么》在中央電視臺播出，引起極大反響，打響了韓劇進(jìn)軍中國市場的第一槍。此后，《藍(lán)色生死戀》《玻璃鞋》《愛上女主播》《大長今》等韓劇在中國相繼熱播，幾乎每一部都深得中國觀眾青睞。70集韓劇《大長今》的火暴熱播，引得從8歲到80歲的各階層觀眾追捧。一時間，“氧氣美女”李英愛風(fēng)頭無敵，成為無數(shù)中國觀眾的新偶像。韓國料理也借勢風(fēng)行，熱遍大江南北。在《魔女幼熙》的第一集中，導(dǎo)演就安排了燒中國菜的鏡頭，隨后觀眾發(fā)現(xiàn)男主角父親經(jīng)營的正是中國餐館，傳菜窗口處赫然寫著“招財進(jìn)寶”四個字，接下來，男主角的父母在餐館內(nèi)聊天時，背景音樂是《春江遺恨》主題曲《夜來香》，原唱是李香蘭。

中國和韓國同屬東亞文化圈，自古以來就在文化、歷史、地理、人文，甚至族群上有著很深的文化淵源。兩國都深受儒家文化的熏陶和滋養(yǎng)，擁有許多共同的文化特質(zhì)，如“仁義禮智信”的處世哲學(xué)、“修身齊家治國平天下”的信念抱負(fù)等，這樣的共通和相似成了中國觀眾接受韓劇的一個重要的文化心理基礎(chǔ)。韓劇很東方，場景很現(xiàn)代，但骨子里卻很傳統(tǒng)。韓劇中大多洋溢著完全東方式的諒解、寬容精神以及唯美精致的情調(diào)，宣揚展示東方式的倫理價值觀念，很容易令中國觀眾產(chǎn)生共鳴。中國人喜歡看韓劇，不是因為韓劇是進(jìn)口的洋貨，也不是因為韓劇里的美女特別多，是因為韓劇里的故事，更像是中國人身邊發(fā)生的事情；而中國人所‘隆重’推出的一些電視劇，倒像是在外星球里也許才會有的事。