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篇1

關鍵詞：文化資源整合；區域旅游文化創新；多元化

云南麗江云南省麗江市集合了香格里拉文化、東巴文化、藏文化等多個西部少數民族區域主體民族文化品牌，自身發展潛力巨大，可持續發展多元化驅動機制鮮明，在文化資源整合方面強調旅游產業、文化產業的二者結合，擁有著“人無我有”的文化品牌樹立創新優勢，所以他們在旅游文化擴散效應方面也相當強勢。近年來，云南麗江又在“人有我特”的基礎上更進一步強調對當地文化資源與旅游資源的整合重構，希望以此來發掘和塑造新文化旅游形象，為地方區域性文化旅游二次創業創新提供新契機。

1關于文化旅游資源整合

第一，首先要明確文化旅游資源整合是一個相對復雜的工作過程，它需要做到對文化產業與旅游產業兩大產業的深度開發，實現從無序狀態到有序狀態的有機工作轉變過程，這是一個純粹的、系統化的工作轉化過程。第二，在文化旅游資源整合過程中，原本相互獨立的個體文化旅游資源會實現“一體化”，這種一體化讓某些文化旅游資源依據一定規律結合起來，最終形成了一個有機的、完善的、具有系統性質的綜合性整體。第三，文化旅游資源整合所涉及內容很多，它包括了結構、線路、形象與基礎設施整合過程，而整合的方式又包括了合并、聯合、調整等。歸納綜合來講，對某一區域文化旅游資源的整合，其目的一定要放在確保區域內各種文化旅游資源的正常運營基礎上，要保證區域文化產業與旅游產業在系統性、整體性與協調性方面都相對穩定，然后再考慮去深挖該區域內的文化旅游資源產業核心內容，發展區域旅游文化市場競爭力，兼顧協調好區域間的各種利益關系，保證區域內文化旅游資源在時間與空間方面都能形成相對良好的互補關系，最后促成相互輔助、共同發展的有機整體。從科學角度來講，基于文化資源整合的區域旅游文化市場發展與創新就是一種能夠實現空間結構完善與功能布局科學化的，同時強調生態環境優良和諧與市場運營高校穩定的綜合性文化旅游產業發展模式。

2麗江的多元化文化內涵與特色表征簡述

麗江是古代茶馬古道與藏彝走廊的重要驛站，它見證了多個民族的遷徙往來與文化交匯。在自然地理與人文環境方面，麗江也見證了民族結構演變在歷史長河中的漫長積淀與陶冶過程，千百年來孕育了地方豐富多彩的民族文化內涵，它賦予了麗江兼收并蓄、共存相容的多元化復合文化體系。在麗江地區，生活著包括白族、彝族、藏族、普米族在內的多個少數民族，他們擁有各自的語言文字、神話傳說、藝術形式與人文民俗，這鑄造了麗江豐富獨特與風情萬種的文化個性，是麗江多元文化的有機復合表現。它也促成了當地多元化的文化元素交織體系，顯示了深刻的文化融合痕跡，這也是麗江文化本身所具備的調適性與開放性。正如眾多學者所認為的那樣，麗江扼藏聯蜀，在多民族往來交匯中打造了一條天然走廊，這一極其特殊的地緣優勢也讓它擁有了傳播多元文化的有利條件，包括漢族、白族、藏族、納西族等多民族異文化在這里相織相容，所表現出的開放、親和與廣采博納的態度也讓其擁有了源遠流長的文化積淀屬性特征。在這一背景下，像納西古樂、白沙壁畫、麗江古城這些文化精髓就得以傳承，而像彝族的火把節、納西族的三朵節、普米族的吾昔節、他留人的粑粑節也得以延續。這些頗具少數民族特色的文化資源也吸引了外來游客的關注，自然而然地就讓地方文化系統與旅游生態資源產業相聯系，實現了以少數民族文化為中心依托的旅游產業多元復合發展結構，更進一步凸顯了麗江文化的基本特質，成為麗江旅游產業中取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源[1]。

3基于多元文化資源整合的麗江區域旅游文化創新發展研究

當前，云南省各個州都在爭相發展旅游業，省內旅游市場競爭相當激烈，各地民族文化與地方文化都得到弘揚，商品化旅游項目也紛紛上馬。在這種背景下，文化旅游產業也漸漸開始樹立品牌，強調市場競爭中以民族文化稱謂作為標識，突出文化資源遺產的有機優化與傳播過程。當然，這種過分商業化的旅游文化資源區域化開發過程容易忽略主體民族之外的其他民族文化資源，導致區域文化旅游多元化進程變得單一，甚至喪失多元化特性，同時也容易挫傷區域內其他民族參與旅游事業發展的積極性，必須加以重視。就麗江而言，它擁有多元共生的文化特質，主要以納西族為引導，同時強調各民族文化的共生共榮，所以近年來，麗江的文化旅游也一直倡導民族文化延伸與補充，包括多姿多彩的多元文化共生模式，希望將麗江打造為異彩紛呈的民族文化海洋，為游客帶來更精彩的旅游體驗與更豐富的旅游產品。基于此，游客在旅游參觀過程中的主動性也會增強，他們的興趣點與興奮點會因為選擇性的豐富與強化而被激發，旅游欲望愈發強烈。所以總結來說對麗江的區域文化旅游創新定位就要主打納西族文化特色，強調各個少數民族的多元化民俗生態文化共生，打造多姿多彩的旅游文化城市，最大限度提升麗江文化旅游品位，不斷開放和豐富地方旅游文化產品。對麗江的文化資源整合應該圍繞空間分布狀況展開，近些年來，隨著地方旅游業的不斷推進，以麗江為核心的中心地帶旅游企業也迅速崛起，它伴隨麗江城市化進程為周邊郊區鄉村帶來了更多的經濟發展利好，通過旅游業影響了麗江人的生活。但同時，由于多民族聚居的復雜民族群落分布狀況也間接影響了區域內經濟發展的不均衡。就未來旅游文化產業發展而言，應該強調區域內各民族文化資源的統一整合，讓所有少數民族集體都以主體形式參與進來，共同發展文化旅游產業，有規劃地形成各個民族、各個個體區域的差異性特色文化旅游項目，彌補麗江區內旅游經濟發展的不均衡問題，無限增加麗江旅游產業的擴散效應，為地方未來文化旅游的可持續發展提供源動力。在定位方面，麗江應該首先構建文化大區，將各民族文化資源都整合歸納進來，首先構建多元文化共存相輔平臺，在此基礎上強調麗江文化旅游建設的品牌效應，保持麗江多民族多元化文化優勢，不斷宣揚文化品牌面向境外擴大發展規模。舉例來說，目前麗江納西東巴文化就已經成為了世界性文化項目，它所樹立的文化品牌在麗江旅游市場中頗受歡迎。它在包容了納西文化所有要素之外還闡述了麗江地方其他民俗文化內容，穩固了自身在麗江旅游文化中的核心地位，為麗江文化旅游添姿增色，提高了麗江作為云南重要旅游城市的整體文化價值[2]。

4麗江區域旅游文化發展的創新建議

4.1不斷加大區域旅游文化保護與開發力度

麗江地區旅游文化豐富，早在明清時期，藏傳佛教在這里就有頻繁的傳播活動，文化交流象征意義眾多。像指云寺、文峰寺、福國寺、玉峰寺、普濟寺就是藏傳佛教在麗江的“五大寺”，常年來在這里香火頗盛，許多藏區民眾不遠千里來到這里瞻仰膜拜，傳經送道，他們也為麗江與藏區之間的文化交流范圍擴大做出了不少貢獻。正是由于這些，麗江如今的文化旅游內容才被極大豐富。而像頗具漢族文化的雪山、玉河兩書院、玄天閣、嵌雪樓、武廟、文廟等等也作為麗江人文遺址而大放光彩，提高了麗江本地的文化品位。可以看到，麗江地區蘊藏著大量的多樣化、異民族文化風采，所以麗江文化旅游的管理者應該不斷擴大對麗江區域旅游文化的經濟發展與調研范圍，強化調研力度，做到對傳統民族特色與文化古跡的合理保護與重建工作，同時不斷對外宣傳麗江旅游文化優勢及內涵，讓麗江文化旅游進一步大放異彩，展現其傳統歷史文化魅力。

4.2不斷強化非主體民族區域文化旅游參與能力

眾所周知，麗江少數民族眾多，其中以納西族為主的民族文化也是當地旅游文化的主力資源。但是麗江各個民族節日文化非常豐富，除了傳統納西族的三朵節、騾馬會、臘月送灶神、春節、正月初六燈會、清明節、中秋節等傳統節日外，還有與白族相似的“火把節”。另一方面，麗江由漢族傳到少數民族的佛教節也以“彌老會”形式成為當地文化旅游一景，而受到大理州文化影響，麗江的“當美空普”大會也演變為后來的“白沙農具會”，另外還有凸顯白族本崇拜的“東山廟會”。這些頗具特色的非主體民族區域文化活動都成為了麗江當地不可或缺的文化資源，所以基于它們開展民族文化旅游非常有意義也很有必要。它們不但會大幅度提高麗江的文化品位，也能不斷增強對外來游客的吸引力，促進各個民族之間的有效文化交流往來，為麗江未來成為云南省乃至國家文化旅游大區奠定基礎。現如今，麗江當地為蓬勃發展文化旅游產業，也充分借鑒上述元素，在民族活動與民族建筑風格方面大膽創新，走旅游山莊建筑風格特色化活動，對麗江少數民族多元文化實施整合，同時借助更多民族文化元素來修飾人文主體，強調以人為本的文化服務活動，極大程度推進了當地旅游產業的吸引力。

4.3不斷開發跨區域文化旅游品牌產品推廣

客觀來講，上述內容都促進了麗江文化旅游的發展進程，在未來，麗江當地還應該繼續走時代化旅游文化發展歷程，強調對諸如藏傳佛教文化交流的促進發展。例如近年來，像麗江就與香格里拉縣、四川鄉城縣等聯合舉辦了藏傳佛教文化交流活動，該交流活動強調學術交流與文化藝術展示及表演活動，這對于麗江對外宣傳文化旅游內容，擴大與周邊地區的交流是具有極大促進作用的。它也能夠為多方發展地方旅游業，促進區域文化資源整合起到推動作用，令像麗江這樣的旅游大區能夠擁有更多吸引力。所以說，跨區域文化旅游品牌產品推廣對于協調創新麗江地方文化旅游資源，促進麗江與其他區域的針對性文化交流是具有輔助作用的。麗江在未來一定要不斷擴大自身與周邊民族區域、甚至云南省外各省的文化合作交流，將文化資源整合范圍有針對性擴大，保證在區域合作基礎上來對民族文化資源二次整合歸類，并不斷尋求諸如此類的旅游文化發展創新主題活動，對麗江文化旅游事業發展產生積極的、深遠的正面影響。

5結語

麗江作為云南省的旅游大區，其自然生態資源與人文歷史資源一樣豐富，為了進一步發展這些優秀資源，麗江有必要對文化資源進行整合創新，努力挖掘區域文化內涵，為未來地方旅游文化事業更進一步蓬勃發展提供更多條件與契機。

參考文獻

[1]龔寧.基于資源整合的文化旅游產業發展戰略研究——以“J縣”文化旅游產業發展戰略研究為例[D].四川師范大學,2012.

篇2

關鍵詞 主體民族 少數民族 語言文化

中圖分類號：H2 文獻標識碼：A

依據民族學文化相對論的觀點，文化是各民族在自身歷史發展過程中與環境不斷調試和適應的結果。語言不僅是交際的工具，語言的發展也反映了民族歷史發展的脈絡。在語言文化中，語音、詞匯、語速的消失、變化或借代都是民族融合、民族文化接觸的有力證據。我國少數民族語言發展到今天已經發展成完備的語言體系。語言是人類勞作的產物，任何語言都能表達人類最嚴謹的思維，語言作為文化的一個組成部分，本身也是一種文化的存在形式。在多民族國家中，不同民族間語言文化的互相學習和理解顯得尤為重要。主體民族對少數民族語言的適當掌握和對少數民族語言文化的理解，不論從主體民族自身還是從少數民族成員自身來說，都是有所裨益的。增進社會成員對不同文化的了解，培養多元文化的思維是多民族國家中包括主體民族在內的所有民族成員的存在方式之一。

民族學視角下的雙語教育是培養多元文化人的教育，民族教育的對象不僅僅是在社會中人口居于少數的少數民族群體，也應該包括漢族在內的主體民族。少數民族積極學習主體民族語言文化，是少數民族適應主流社會的方式，其目的是為了使少數民族盡快融入主流文化，提升自身適應社會的能力。漢族學習少數民族的語言文化則是表達了漢族對于歷史的尊重，中華民族形成歷史是一部各個民族交織互動的歷史，無論從血統上看還是從單個民族的形成史上看，漢族與少數民族的接觸和融合是持續存在的，所以作為主體民族的漢族對于少數民族語言文化的了解也為其全面理解中華民族的歷史提供了“他者的眼光”。在少數民族學習主體民族漢語漢文化的大趨勢下，作為主體民族的漢族學習和了解少數民族語言文化具有更為深遠之裨益。

1 主體民族對少數民族語言文化的了解有利于保存和發展少數民族語言文化

我國現有55個少數民族，除回族、畬族一直使用漢語，滿族在近代轉用漢語外，其他53個民族都有自己的民族語言。在同一民族內部還存在著因地區不同和支系不同而使用本族不同語言的現象，如景頗族使用景頗語和載佤語2種語言；瑤族使用布勞語、勉語、拉伽語3種語言。我國民族語言分屬漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系、印歐語系等5個語系，①共有100多種少數民族語言。在歷史上，我國有無數語言由于外不和內部的種種原因消亡了。②隨著文化交流渠道的增加，不同文化之間的交流日趨頻繁，語言將日趨單一。在世界范圍內對英語的學習和使用推動了各國人民對西方思維和文化的認識和理解，然而也增加了許多國家內部的民族語言，尤其是少數民族族群語言的瀕危現象，語言瀕危已經成為世界上許多民族面臨的問題。

語言的消失也意味著一種文化消失。文化始于族群生活的環境，文化本身是生活在其中的個體對于其自身自然環境和社會環境的適應。一方面，文化是豐富而平等的，學習和了解他族的文化，可以維持文化的多樣性，以更寬泛、更人性的視角看待世界上的其他民族。作為主體民族的漢族對少數民族語言文化的學習和了解為少數民族語言文化的發展和保存提供了更大空間和可能性。另一方面，文化具有實用性，不能滿足現實需要、失去現實存在意義的文化會隨著環境的變化而消失。隨著語言使用人數的減少，語言的消失是不可避免的趨勢。在這種情況下主體民族對于瀕臨消失的民族語言的探究，是記錄該民族語言的動力并為記錄該語言提供了除去本民族成員以外的新的視角和方式，為將來研究民族語言變遷，民族文化接觸，民族群體遷徙提供了寶貴的文字材料。

2 主體民族對少數民族語言文化的了解有利于促進主體民族多元文化思維的形成

漢族對于少數民族語言文化的學習與了解，是培養主流民族多元文化思維的途徑之一。按照西方跨文化心理學學者的觀點，少數民族個體選擇何種模式適應主流社會是與其自身的認同態度相關的，但同時主流群體對少數民族的態度也對少數民族個體認同態度的選擇和文化適應模式的選擇產生了重要的影響。在少數民族個體涵化的過程中，可被感知的、來自主體民族的積極態度促進了少數民族個體的涵化，而可被感知的、來自主體民族的消極態度加速了少數民族個體同主流文化的分離。

主體民族對少數民族語言文化的了解，是主體民族形成多元文化思維的必要環節和文化基礎。多元文化的思維不僅是多民族國家事實存在的多元文化在思維上的反應，也是當前世界文化激蕩的合理接納路徑。多民族國家中，主體民族多元文化思維的形成是主體民族承認和尊重少數民族的歷史地位、現存文化價值的方式之一。多元思維是多民族共存的基礎，增進漢族對少數民族思維和文化，包括思維方式、價值觀念乃至生活方式等多方面的了解，才能使主體民族以更具包容性的態度接受少數民族和少數民族的文化，進而在尊重少數民族文化的基礎上幫助少數民族群體適應主流社會。

3 主體民族對少數民族語言文化的了解有利于減少不同民族間的誤解和沖突，增強民族團結

民族團結和穩定是經濟發展，社會進步的基礎。從全球范圍看，在多民族國家中，各民族之間由于語言差異、思想觀念差異、等文化差異而引起的誤解和沖突會嚴重破壞社會的穩定。文化的差異是各民族跨文化交流過程中面對的主要問題，思維方式的不同所造成的交流不暢在一定程度上甚于種族、體質的差異。按照人類學文化與人格學派的觀點，不同民族國家、不同地區的、不同階層的成員在自身所生長的社會環境中實現了社會化，其成長的過程也是對一定社會規則和文化規則的內化的過程。不同民族對同一文化現象有不同的評價標準，對他族文化的評價應在充分了解該種文化的基礎上進行，以便減少沖突增進互信互惠。

了解彼此的文化，尤其是語言文化是解除文化誤解的第一步。某一文化主體對于他者文化的了解使得該認識主體可以在面對文化沖突時理性地站在對方文化的角度思考和處理交際中的思想和行為差異，從而減少因為文化的差異而引起的文化沖突。對于異文化的學習和了解在減少了民族沖突的同時也加強了民族團結。理性的交流是獲取信息和處理糾紛的前提。在對異族語言文化理解基礎上的交流才是理性的、有操作性的交流，進而為不同文化主體的進一步了解和共處創造了彈性空間，保證了多民族國家的穩定發展。

4 主體民族對少數民族語言文化的了解有利于“中華民族多元一體格局”的鞏固

著名社會學家、民族學家先生經過潛心的研究，提出在我國長期的歷史發展中，漢族與少數民族已經形成了“我中有你、你中有我”的關系，③即 “中華民族多元一體格局”理論。其中“一體”是指中華民族實體，“多元”是指中國境內56個民族。中華民族“多元一體格局”是對我國民族現狀的準確描述和概括。在中華民族形成的過程中，每一個民族都起到了不可忽視的作用。“中華民族多元一體格局”反映了我國五十六個民族彼此在文化和歷史上的相關性，作為主體民族的漢族是我國人口最多的一個民族，其在文化、經濟、科技、教育等方面都取得了矚目的成就。

少數民族學習漢語漢文化是今天民族交流發展的主要趨勢，但是這與漢族了解少數民族語言文化并不矛盾。漢族對少數民族語言文化的學習和了解是維持和深化“中華民族多元一體格局”的方式之一。作為主體民族的漢語、漢文化由于其歷史的悠久和文化的包容性不僅對國內的少數民族，對周邊的很多地區和國家都產生過很大的影響。美國學者亞瑟·昆斯特在《亞洲文學》里寫道：漢語在其遠東影響范圍內所曾占有過的那種至高無上的統治地位，是遠非拉丁文和希臘文在西方的地位所能比的。故漢族對少數民族語言文化的學習和了解的目的不是掌握某一種少數民族語言，而更多是培養其多元的文化思維，從而在不同的文化中取長補短，這既使富有特色的少數民族文化可以不斷生長發展，也可以使我國各民族可以在經濟、文化等各面共同進步。

5 總結

人和社會的發展是以文化為依托的。世界各民族文化的保持、延續和記錄是人類寶貴遺產的積累。在當今國際社會中，文化作為國家綜合實力中的軟實力，在國際社會中占有越來越重要的地位。中國五千多年的文化是我國發展的起點和根基，中國歷史是一部各個民族的變遷史，也是不同民族之間的互動史。中國少數民族的語言文化是一部活的人類化石，是值得除了本民族成員之外的其他民族成員去了解并記錄的具有極其重要意義的文化瑰寶。

在民族學的視角下，文化是在人類發展中形成的適應于特定人群的一系列物質和精神財富的總和。不同文化之間的差異應該從歷史的角度去理解，對于民族語言文化的了解既是不同文化之間的交流需要，也是保持文化多樣性，培養多元文化思維的方式。在當今世界上的多民族國家中，少數民族學習主體民族的語言文化是自身發展的需要，也是本民族進步的途徑；而同時，主體民族對于少數民族語言文化的了解則是加強各民族之間文化理解、保持文化多樣性、增強民族團結，實現民族共同進步的有力保障。

注釋

① 高崇慧.少數民族語言文字的法律保護[J].云南民族學院學報（哲學社會科學版），2002（5）.

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關鍵詞：少數民族；微電影；實踐創作；藝術手法

隨著《圖騰之旗》《戛灑往事》《彝劇》等少數民族題材微電影在各大微電影盛典上的精彩綻放，越來越多的人開始關注少數民族微電影，越來越多的影視人也積極地加入到少數民族微電影實踐創作中來。他們通過自己獨特的視角、精巧的構思、嫻熟的技法、美妙的聲音等視聽藝術手段，使更多的人了解到中國絢爛多彩的民族文化與民族風情，同時也彰顯了本民族特有的文化內核與民族氣質，讓觀者贊譽不絕。縱觀這些優秀的少數民族微電影，大致可以摸索出此類微電影藝術創作的規律所在。

一、題材選取

少數民族地區大多擁有著得天獨厚的自然風光和生態系統，孕育了絢爛多彩的民族風情，民族風情卻又折射了民族性格與氣質，民族景觀、民族氣質這兩者之間密切相連，又互相影響。少數民族題材微電影在題材選擇上，應多注重表現當地的民族景觀、民族氣質等這幾方面。

1.民族景觀

少數民族擁有著鮮明的地域文化特征，隨著歷史的演變和社會的發展，這些濃郁的民族風情與民族文化也隨之孕育了極具特色的民族景觀。民族景觀可分為自然景觀和人文景觀兩大方面。自然景觀，顧名思義指的就是自然界天然形成的景觀，如河流、山川、樹木等。人文景觀是在指通過對自然景觀的再度加工創造，并賦予文化內涵所形成的景觀，其目的是為了滿足人們的物質和精神需求，比如歷史古跡、民俗風情、文學藝術等。隨著世界各國之間的文化交流日益頻繁，自然景觀與人文景觀作為民族文化的瑰寶，當前不斷地受到外來文化的沖擊與影響，民族景觀面臨著消亡的危險，少數民族題材微電影應當擔起這份責任，注重從民族自然景觀與人文景觀中尋找題材，創作出優秀的少數民族影視作品，利用微電影自身的多元化傳播平臺促進民族文化瑰寶的保護與傳承。彝劇發端于云南省大姚縣，是國家級非物質文化遺產保護項目，云南創作團隊以此為題材，拍攝了中國首部原創彝族微電影《彝劇》。影片巧妙融入了彝族音樂和舞蹈，并通過鏡頭將大姚縣的自然風貌與人文景觀得以完美呈現，不僅生動地展示了彝劇的文化魅力，更將這門藝術劇種通過微電影這一新興藝術形式有力地推向了外界。

2.民族氣質

少數民族題材微電影不能單純地去關注民族風光與風情這一層面，還應透過表象深入到民族內涵與精神氣質中，流露出對民族性格、民族文化、民族氣質的深層思考。“民族精神，是一個民族在長期共同生活和實踐基礎上形成和發展的，為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。[1]”少數民族題材微電影要致力于對民族精神與氣質的挖掘，民族“心靈”的抒寫，努力創作一系列有筋骨、有道德、有溫度的影視作品，弘揚中國精神，彰顯崇高之美，打造少數民族題材微電影的民族氣質、中國特質與世界品質。微電影《圖騰之旗》講述的是佤族英雄江三木落護寶歷險的故事。《圖騰之旗》，其名寓意深刻：各民族都有自己的圖騰和文化。圖騰其實就是一種文化內核，一種民族氣質。影片通過深入挖掘佤族文化故事，利用商業類型片的敘事方式、極具視覺沖擊力的畫面、現代、奔放的打擊配樂等元素，呈現了一個民族英雄完成自我蛻變、自我成長的過程，展現了民族文化的力量、精神氣質的力量、自我心靈抗爭的力量，有著重要的當代價值和現實意義。

二、主題把握

要向觀眾表達的中心思想，就是影片的的主題立意，一個影片的主題就是該影片的靈魂。少數民族微電影主題的把握在貼近自己本民族的同時也要考慮到與時代相結合，多關注生態環境保護、生存的哲學思考、文化的沖擊等問題。

1.生態環境的關注與憂患意識的表達

少數民族地區擁有著得天獨厚的地理環境，但隨著民族旅游業的開發以及現代文明的沖擊，許多生態環境正在遭受一定程度上的破壞。現今環境保護及生態建設越來越受到全社會重視和關注，微電影主題的把握可以多多考慮該方面，以此來表達強烈的生態憂患意識，引起人們對環境問題的思考。內蒙古草原題材微電影《青草地》講述了一個草原孩童道日那，將游客垃圾拾起帶回自家氈房，并丟進火爐，希望以此凈化萬物，洗滌心靈，還草原一片美好的溫情故事。影片以呼倫貝爾大草原的美麗景色為背景，用細膩的筆法和溫婉的鏡頭塑造了蒙古小朋友的純真行為和美好情操，引出環保的主題，表達了草原人民對草原的無限熱愛和呼倫貝爾天人合一的美好境界。

2.文化碰撞與生存現狀的思考

“文化全球化勢必帶來文化趨同性與文化多元性之作用與反作用兩股力量的較量，各民族進入了新一輪的民族文化的生存危機。[2]”民族文化正在遭受巨大的沖擊，少數民族生存狀態也面臨著很大壓力，許多民族非物質文化遺產正在逐漸走向消失，關注少數民族生存狀態、保護和傳承民族文化迫在眉睫。文化碰撞、生存現狀的主題已成為微電影創作者關注和表達的重要題材。云南佤族題材微電影《最后的舞者》描寫了云南滄源佤族部落民族文化沒落現狀，講述一位來自俄羅斯的女孩莉莉不忍見此情境，通過自己努力讓年輕人重回佤族部落，再次點燃民族文化之火的故事。影片呈現了滄源佤族歌舞、音樂以及自然古村落風貌，讓更多的人看到并了解佤族豐富多姿的民族文化風情，但更重要的是在現代文明與民族文化碰撞背景下引起了人們對佤族人生存現狀、文化傳承問題的思考。主題的把握是至關重要的，只有選準主題才能吸引更多的觀眾，實現少數民族微電影的社會價值與文化價值，這樣才會得到社會和觀眾的認可。

三、人物設定

故事情節的發展靠故事人物的行動來展開，人物的設定是尤為重要的。人物的選擇對于故事來講，是故事發展的決定性方向。一個好的影片，首先讓人們記住的是故事中的人物。故事人物對于觀眾來講，就是自己在影片中的載體，這也就是為什么觀眾可以從不同的影片中可以有不同的共鳴，被故事情節所感動，一個接地氣，或是性格棱角分明的人物形象總是會引起觀眾們的關注。

1.平凡人物反映時代主題

少數民族題材微電影由于時間較短，所以在人物選擇上，要注重平凡人物或小人物的挖掘。這些平凡而微小的人物卻又不平凡，他們往往鑄就了一個個屬于自己的小奇跡，“小人物”帶給我們的感動，反映出的時代主題，才真正能夠引起受眾內心的共鳴。網絡上有部關于云南旅游題材的微電影《黑導游和阿詩瑪》，就是根據當時云南“黑導游”新聞事件而創作，反映的就是互信互助，文明旅游的主題，全劇采用非職業演員，劇中人物幽默詼諧的表演和感人至深的反轉劇情引得網友紛紛點贊留言，全網點擊率破千萬，這就是一個成功的典型例子。

2.英雄人物傳遞中國精神

除了小人物的設置，微電影還可從少數民族歷史文化、現實生活中發掘閃光人物或英雄人物，通過簡單故事、精彩細節塑造民族英雄，展現民族性格，傳遞中國精神。微電影《圖騰之旗》故事設置很簡單，講述的是佤族英雄江三木落受命護送本族圣物的事情。影片將描述的重點落在了江三木落護送過程中的艱辛與苦難，人物刻畫飽滿充實，有血有肉，塑造了一個不退縮、不躊躇，意志堅定的民族英雄形象，傳遞出可貴的中國精神，給人留下深刻印象。

四、視聽運用

微電影作為一門視聽藝術，應注重鏡頭語言、臺詞對白、音樂音響等綜合元素的運用，讓民族文化通過震撼的視聽效果得以完美展現，深深打動并感染每一位受眾，使其領略民族微電影的誘人魅力。

1.視覺語言

一部優秀微電影的影像表達依托于豐富的視覺語言運用以及獨具風格的畫面藝術感，這主要集中在鏡頭的運用、色彩的搭配、光線的營造等多種方面的綜合體現。由于每一個少數民族的特征不一樣，所以每一部少數民族微電影都要運用不同的拍攝技巧，并且要與其主題、風格、基調相匹配。微電影《圖騰之旗》通過凝重色彩的渲染、神秘光線的營造、CG技術的再現、人物的獨特造型等多種手段的運用，使影片頗具視覺沖擊力和民族化風格，與其少數民族神話史詩的定位相吻合，一度還被網友稱為大陸版的《賽德克•巴萊》。首屆亞洲微電影藝術節授予了該片最佳導演、最佳攝影兩項榮譽，這也算是對影片制作的最大褒獎。

2.聽覺語言

“完整的電影聲音大致由三個部分構成：演員的語言表達、環境音響、音樂。[3]”每一種元素的運用對于少數民族題材微電影來說，都有著至關重要的作用。每個民族都有自己的語言，在微電影人物對白中堅持使用少數民族母語，不僅是對少數民族傳統生活的真實再現，更是一種文化傳播，文化訴求與文化反思。至于民族音樂或是環境音響，這兩種元素都可以原汁原味地有機地融合在劇情當中，尤其是少數民族音樂，它承載著一個民族的習俗、信仰、性格等特質，對于抒發人物情感、推動劇情發展、深化影片主題等功能都有重要的表現力。《莫朵格依》是中國首部羌族母語微電影，講述羌族少女依娜堅守羌寨傳承羌族文化的故事，影片采用羌族母語演繹，旖旎山水的羌族風景，悠長動聽的羌族音樂，匯聚成一場羌族人文風情的視聽盛宴，引起觀者對羌族文化的關注與重視。

五、結語

雖然當前許多優秀的少數民族題材微電影獲得不錯的贊譽之聲，但仍然還是存著這樣或那樣的缺點及問題所在。少數民族題材微電影的藝術創作應突破瓶頸，大膽嘗試，在題材選擇、主題把握、人物設定、視聽手段等多方面不斷探索，不斷創新，用兼容并蓄的智慧與思維去吸收借鑒其他類型微電影作品的創作經驗，這樣才能制作出更多的影視佳作，更好地傳播中國少數民族文化與民族精神。相信，少數民族題材微電影必將在微電影發展史上留下濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]辛燕.愛國主義教育與民族精神培育[J].湖北經濟學院學報(人文社會科學版)，2010(7).

[2]陳旭光,胡云.文化想像、身份追尋與“差異性”的文化價值取向——論全球化語境下少數民族題材電影的價值與路向[J].上海大學學報(社會科學版),2012(1).

篇4

土家族一個歷史悠久且文化發達的民族，主要聚居在武陵山脈一帶，土家族大都聚居在山里，重崗復嶺，山多水少。因其歷史及地理環境之故，保存了豐富的原生態文化信息。雖隨著時間的流逝、民族的遷徙或多或少已經改變了面貌，但總能通過些許線索發掘到文化事象的流變，今與古、“情與貌，略相似”。

土家族原生態文化的界定與精華

“原生態”具有獨特性、原創性等特征，因許多原生態文化帶有民族、民間口耳相傳的特性，對其保護與開發存在著作權的紛爭。在當前經濟、文化、社會發展的新特點下，開展對鄂西地區土家族文化資源的挖掘、傳承與發展工作，并對鄂西土家族吊腳樓進行原生態文化研究，是鄂西地區文化開發與利用、展開少數民族村寨及其保護的重要舉措。

土家族人的活動范圍以武陵東、脈和清江流域為中心，北界巫山、長江，南控澧水和沅水，南控澧水和沅水，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢。清初戲曲作家顧彩在歷經數月游覽了容美境內的南府、中府、平山爵府、兩行署等處的山川勝景、文化遺跡后寫下《容美紀游》，一部日記體的游記，文中這樣載到：土人“皆在群山萬壑之中，然道路險測，不可以舟車，雖貴人至此，亦舍馬而徒行，或令其土人背負，其險處一夫當關，萬八莫入”。正是這種相對封閉的自然地理環境，成為保護鄂西土家族文化“原生態”形式的重要原因。

鄂西土家族文化不僅有原生態的特性，還具有豐富多彩的形式和內容，如擺手舞、玩菩薩、哭嫁、跳桑等，其流傳的民間故事（包括童話、寓言和笑話）在口頭文學中產生得相對較晚，卻十分豐富，如“賴大仙”、“蛇郎”、“王大和劉二”、“南瓜兄妹”、“千里姻緣一線牽”、“乖女兒和丑女婿”，都從不同的側面，反映了鄂西土家族的社會情態，其篇幅短小，妙趣橫生，風格潑辣，極具感染力。在土家族原生態文化的眾多形式中，最為璀璨的是土家族的民居建筑文化――吊腳樓文化，它與豐富多彩的飲食文化、民羚文化、服飾文化等共同呈現出鄂西土家族原生態文化的豐富內涵。土家族吊腳樓作為民居建筑極具“干欄”遺意，其式樣繁多，營造精致，現存的吊腳樓建筑與村落景觀一并體現出豐厚的原生態居住文化理念，具有顯著的建筑藝術價值。

以吊腳樓為例探析原生態文化在鄂西地區的開發與保護

在全球化的過程中，社會、經濟得到空前的發展，文化的大繁榮、大發展也正逐漸展開，與此同時非物質文化遺產也收到了一定的威脅。生活中我們不難看到很多原生態文化單一的，標準化的全球性商業文化的沖擊下迅速衰落，鄂西土家族吊腳樓也正面臨著同樣的沖擊，其正在逐漸失去原有的存在土壤和社會環境

目前，可通過兩方面對鄂西土家族吊腳樓原生態的建筑與聚落景觀文化展開研究，一方面探索、總結吊腳樓建筑文化中的建筑技術及建筑藝術，另一方面從景觀格局與選址規劃入手分析吊腳樓聚落文化的美學價值。并與此同時做好對土家族非物質文化遺產的挖掘和保護工作，在探索與研究的過程中用科學合理的的方式進行宣傳，提高人們對鄂西地區土家族原生態文化的保護意識。

近年來，在《湖北省非物資文化遺產普查指導方案》的指導下展開了一系列廣泛而深入的民間調查與訪問，收集整理了大量的實物與圖片，并將信息錄入保存。這種積極有效的措施，使優秀的土家族原生態文化得到全面普查、深入發掘、及時搶救與充分保護。相關部門通過申報物質文化遺產和非物質文化遺產保護名錄項目、建立生態文化博物館、征集和推選優省社科課題研究項目、整理并出版有關吊腳樓文化的圖書資料等舉措來弘揚鄂西土家族原生態文化。

推進鄂西地區特色文化大繁榮，大發展

在文化大發展、大繁榮的背景下，社會各界積極開展豐富的文化創作、文化創意和文化產業等實踐工作。

以吊腳樓為例，鄂西土家族經歷兩千年的文明，形成了今天得吊腳樓建筑與建筑群落景觀，豐富了中國傳統居住文化，其獨特風采也展現出土家族厚重的歷史文化積淀。以在對土家族吊腳樓文化資源開發中，堅持科學發展觀，結合土家族自治地方與土家族聚居區的實際，用科學的態度對待傳統文化，全面開發土家族的文化資源，創造出能充分體現時代精神的民族文化環境，弘揚和培育民族精神，全力推進土家族文化面向世界、面向未來，民族的、科學的、大眾的社會主義文化建設。

發揮鄂西土家族吊腳樓傳統文化藝術的現代價值，重新審視民族文化的地位，喚起人們對少數民族文化的自豪感和珍惜之情，在傳統文化的傳承中繁榮土家族文化。通過吊腳樓研究積極進行對外交流，一方面與分布在湖南、貴州、四川等地的土家族進行橫向交流，另一方面與其他各民族傳統民居及現代居住建筑進行更廣泛的文化交流與合作，汲取他方優點從而使鄂西城鄉人居環境建設自身獲取更新鮮的活力。

結論

少數民族的優秀文化石我國社會主義文化的重要組成部分，全力促進少數民族文化大發展大繁榮即時實現中華名族偉大復興的需要，也是增強綜合國力和國家競爭力、構建和諧社會的需要。

篇5

關鍵詞：市場；美術教育

隨著社會經濟的不斷發展和進步，人們對民族職業美術教育越來越重視。以市場為導向的民族職業美術教育逐漸成為少數民族教育體系中重要教學課程。本文主要就是對市場導向和民族職業技術教育做主要的說明，總結了民族職業美術教育的特點，最后分析了以市場為導向的民族職業美術教育發展的意義。

一、相關概念的界定

（一）市場為導向

改革開放以后我國經濟社會得到了迅猛的發展。我國高等教育為了適應新的時展要求，教育方針和教學目的進行了相應的改革和創新，以市場為導向的教育越來越符合當今社會的實際要求。發展和完善民族職業技術教育，必須一切從市場需求出發，以市場為導向，進行科學研究，把握好當今時代所給予的良好發展機會，以培養對社會有用的實用型人才作為教育的主要目標，使教育為社會服務，并不斷改革和創新，緊緊跟上時代的潮流。我們應當充分地認識到，一旦民族職業美術教育和市場需求沒有相匹配，那么培養出來的學生畢業后在社會職場中必然不會較快地相適應，他們不能找到自己理想的工作，在整個市場中，沒有自己的立足之地，所學專業根本無法緊跟時代的發展。只有以市場為導向來發展民族職業美術教育，才能真正的培養出能為社會作應有貢獻的人才。

（二）民族職業技術教育

對于少數民族教育的概念就是指在一個多民族的國家中對人數比較少的民族群體進行教育。在我們國家，少數民族教育就是指除了漢族意外的民族對于族人進行相關的教育。對于少數民族地區，指的是那些少數民族聚集在一起的地方，也可以說是實行民族區域自治制度的地方。在整個民族教育的板塊中，民族職業技術教育可以說是處在最重要的位置。對于民族職業教育就是指能夠對學生進行先進的科學的職業技術的教學內容和方法，使得能夠培養出更多的優秀的少數民族的技術型人才，從而大大促進少數民族地區的經濟的快速發展，以及縮短和其他地區的經濟差距。對少數民族的學生進行一系列的促進經濟發展的教育內容，讓他們能夠掌握香港的技術手段和職業技能，進一步滿足就業上崗的相關要求。

二、民族職業美術教育的研究

（一）民族職業美術教育的特點

對于民族職業美術教育的特點，它包含了和傳統的同屬美術教育一樣的特點，但是對于美術教育還是有一定的差異性，還包括了情意性、經驗性、全體性等等特點，此外，名族職業美術教學和市場直接相關聯，特別是勞動力市場的聯系最為密切，給地方經濟和社會發展提供所培養的人才。

（二）以市場為導向的民族職業美術教育發展的意義

1.有利于非物質文化遺產和優秀民族美術文化的傳承

對于民族民間的藝術進行研究，有利于改變一個民族的行為、心里、人格以及社會結構的模式，有利于對藝術和宗教的起源的進一步研究有十分重要的意義。在一些少數民族地區的傳統文化、民族美術以及工藝品都保存的十分完整，和其他的民族相比而言，它們主要是有地理位置比較偏僻，長期處在一個封閉的環境之下，交通十分不發達與世隔絕的特點。最近幾年，隨著科技的不斷發展，西部大開發的社會背景和經濟全球化的時代背景，世界上各國之間的交流也越來越密切，文化交流也越來越多，各個地區之間的聯系也越來越頻繁，文化藝術的傳播和交流有了史無前例的發展。因此，發展民族職業美術教育大大加強了非物質文化遺產和優秀民族美術文化的傳承。

2.有利于少數民族和民族地區服務區域經濟的教育功能

對于以市場為導向的民族職業美術教育模式的開發，對美術職業教育教學觀念有了極大的提升作用，對于美術教育來說，其就業面十分小，完全不能滿足廣大的畢業生的就業需求，但是如果對于學生的就業質量的很好的提升，很好的適應了企業的需求，畢業生能夠很快的融入到社會企業所安排的相關工作，學校的教育模式能夠得到社會的認可，這樣就有利于學校進一步的辦學，學校的知名度也會大大提升。隨著學校知名度的升高，那么民族職業技術學校的學生就業也就將會變得更加讓人滿意，這樣的專業將會是學生們渴望學習的、拼命追求的目標。因此，在這樣的市場的推動之下，新的理論體系的支持之下，以市場為導向的民族職業美術教育模式將會是一種十分有效的實驗，對于民族職業美術教學的教學觀念又一次改善，就是把市場作為向導，塑造更好的教學風格，專業的設置將會更加合理化，設定好更加有利于培養市場才相關目標，建立好更加完善的民族職業美術教育理論體系，最好能夠使得學校和企業能夠進一步的合作，能夠安排學生盡快的到企業實踐學習，把學校的知識很好的運用到學校里面去，對學校教師的綜合素質進行有效的提升。因此，提升民族職業美術教育有利于少數民族和民族地區服務區域經濟的教育功能。

三、結語

本文對于以市場為導向的民族職業美術教育進行相關的研究和分析，總結了民族職業美術教育的特點以及其發展的意義，發展民族職業美術教育有利于非物質文化遺產和優秀民族美術文化的傳承，提升民族職業美術教育有利于少數民族和民族地區服務區域經濟的教育功能。這對我們將來進一步研究少數民族地區相關問題有重要的借鑒意義。

參考文獻：

[1]何鑫.少數民族藝術傳承與民族地區特色美術教育[J].藝術科技,2012,(05).

[2]張明霞.寧夏非物質文化遺產的搶救與保護[J].群文天地,2011,(15).

篇6

關鍵詞 貴州省 少數民族傳統體育旅游資源 現狀 對策研究

1少數民族傳統體育旅游概述

少數民族傳統體育旅游是借助多種多樣的民族傳統體育活動，使旅游者在旅游中參與各種休閑娛樂、身體鍛煉、體育競賽、體育康復以及體育文化交流，通過旅游來滿足人們求新、求樂、求知、求動、求奇的心理，從而達到回歸自然、強身健體、娛樂觀賞、釋放壓力、尋求刺激、文化傳承等多種目的綜合性活動。它是由民族學、旅游學及體育學交叉融和在一起產生的，具有民族旅游和體育旅游的雙重特點，是一種新式旅游文化產品，是旅游業的重要組成部分。作為旅游業的一個新型分支，少數民族傳統體育旅游集健身、娛樂、探險、觀賞、競技、豐富精神生活、陶冶情操等于一體，表現出極大的新穎性和獨特性，正日益受到人們的關注。

2貴州省少數民族傳統體育旅游資源概況

貴州民族體育，粗狂淳樸。體育與民族風俗習慣緊密相聯，多為歡慶民族節日的活動內容，如苗族的“爬桿節”、獨木龍舟賽”、“上刀梯”、“騎藝”、“滾山珠”、“斗牛”、“嗤尤拳”，以及瑤族的“賽團螺”和水族的“賽馬”等，充滿了強烈的生活情趣和古樸敦實的鄉土氣息。這些民族傳統體育活動或依附于民族傳統節日、或依附于宗教祭祀、或見于日常娛樂、游戲中，各種各樣的形式為傳統體育活動的產生和發展提供了豐厚的土壤，使得這些民族傳統體育活動得以延續至今。貴州各民族的傳統體育活動有些以開展得相當普遍，有些還依然局限于本民族內部，不為人們所知。這些少數民族風情與當地獨特的自然風光結合，形成了極富民族特色的體育旅游氛圍，具有大力開發民族體育旅游的潛力。

3貴州少數民族傳統體育旅游資源開發中存在的問題

3.1少數民族聚居地區經濟很不發達，經濟和社會發展不平衡

近年來，貴州經濟雖有較快發展，但經濟結構和區域之間經濟發展不平衡的矛盾十分突出，社會有效需求不足，經濟實力較為薄弱，國民經濟發展還面臨著很多不利因素，與沿海城市上海、廣州、青島等相比，經濟實力還有非常大的差距，政府投入少數民族傳統體育和旅游基礎建設的資金有限，旅游開發的軟、硬環境一般，特別是少數民族聚居的地區情況更加糟糕，在一定程度上削弱了招商引資的力度，制約少數民族傳統體育旅游資源的進一步開發。

3.2少數民族傳統體育旅游資源的開發缺乏切實的系統規劃

民族傳統體育旅游業作為一個新型的復合產業，政府對其的政策扶持、宏觀管理與調控十分重要。貴州雖然制定了《貴州省旅游產業發展規劃》，但只是將少數民族傳統體育旅游作為一個單一的旅游產品進行闡述，規劃的內容不夠全面，規劃的分量不足。少數民族傳統體育旅游作為旅游業發展的一個亮點和新的經濟增長點，政府應對其產業政策與發展規劃進行協調統籌規劃，以解決該產業的發展目標與發展戰略、空間布局與開發時序、市場建設與產品定位及政策保障措施等一系列重大問題。少數民族傳統體育旅游形象不明，定位不準、促銷不力、客源不穩的被動局面，極大地限制了少數民族傳統體育旅游產業的發展。

3.3少數民族傳統體育旅游資源開發市場發育不成熟，市場秩序有待進一步規范

少數民族傳統體育旅游產業發展需要成熟的市場條件，而貴州的少數民族傳統體育旅游資源開發作為一個專門市場發育極不成熟，既沒有明確的少數民族傳統體育形象策劃與定位，又沒有客源市場的開發規劃，更沒有專門的少數民族傳統體育旅游營銷對策及促銷手段，少數民族傳統體育旅游產品及項目僅依賴于普通旅游市場進行“可憐的”推銷，沒有形成獨立的市場體系。少數民族傳統體育旅游從業人員基本都是從其他行業轉業過來，沒有經過專門的培訓，在市場經營中出現了許多不規范甚至違法的操作，給游客利益造成了一定的損害，這很需要有關部門加大市場秩序規范的力度和效度。

4貴州少數民族傳統體育旅游資源開發的對策研究

4.1進一步挖掘整理少數民族傳統體育旅游項目

要分層次地整理開發少數民族傳統體育旅游項目，既要統籌兼顧，又要突出不同區域、不同民族的不同特色，對一些代代相傳的民族體育項目，不僅要保留傳承的核心內容，使其在內容上更加深化和豐富，還要在形式上進行拓展和充實，使其表達形式更加符合市場的需求。在對少數民族傳統體育旅游項目具體內容的揚棄和完善過程中，一方面要繼承少數民族傳統體育的優秀文化特色，保持民族性，使這些項目與民族的現實生活和文化狀況相協調，相結合，同時又要積極吸收現代競技體育運動的精髓，找到它們的結合點，豐富貴州少數民族傳統體育旅游的內容，為貴州少數民族傳統體育旅游的發展開拓一片新的天空。

4.2進一步提高少數民族傳統體育在全民健身活動中的普及力度

貴州少數民族傳統體育鮮明的地域性特點，可使不同地區的人民普遍擁有適合各自生存環境，簡單易（下轉第145頁）（上接第120頁）行易開展的體育活動，從而使參與全民健身活動的人口遍及全省各地，民族傳統體育突出的娛樂性和健身性，可使全民健身活動以人們喜聞樂見的形式進行。比如建立一些少數民族體育的群眾體育協會，定期舉辦群眾競賽，通過協會把這方面的專家、學者、專業人才組織起來，總結經驗，提出對策；同時還可借助健身俱樂部這一商業手段，在健身俱樂部中開展一些健身效果好的少數民族傳統體育項目讓民族傳統體育走向大眾；在社區、公園等公共場所設立一些少數民族傳統體育項目的器材，讓少數民族體育真正走向群眾，走向社會，從而達到身心愉快，強身健體的目的，進而使之獲得更大的生存和發展空間；以學校為載體全面推廣和普及，使之成為大眾健身、體育鍛煉和競賽活動的重要方法與手段，使少數民族傳統體育文化通過這一途徑得到保護、傳承和發展。

4.3進一步加強民族體育旅游資源和旅游產品的開發

可依托人文資源、地域環境優勢、區位優勢等旅游資源，從多角度審視少數民族傳統體育旅游資源發展潛力，積極發掘民族歷史文化遺產，將傳統體育文化活動的民族性真正發掘出來，對這些體育項目進行科學健康的改進，使之集健身、娛樂、觀賞于一體。要將民族風情同少數民族傳統體育結合起來，使體育旅游更具人文性和民族文化特征，從而吸引更多的游客，如建立專業的民族傳統體育表演團隊，通過團隊的表演，展示民族體育的高技藝、高水平，讓游人全面了解和參與民族傳統體育活動，親身感受各民族的風俗和民俗，了解少數民族豐富多樣的民族文化，使游人在享受娛樂與健身的同時感受和了解少數民族特有的民族文化，促進民族間的交流、溝通進而促進少數民族體育旅游的持久發展。還可以通過組織貴州省少數民族傳統體育比賽和表演，創辦少數民族體育用品、少數民族傳統體育服飾、少數民族傳統體育文化咨詢、少數民族傳統體育娛樂健身中心等體育經濟實體的方式，進一步開發少數民族體育旅游資源和體育旅游產品。

4.4進一步加強對少數民族傳統體育旅游文化的宣傳和推廣

要充分利用報紙、廣播、電視、網絡等各種新聞傳播媒體，通過媒體讓全國及世界各族人民認識、了解并參與。開展多種形式的少數民族體育項目活動，堅持小型多樣，業余自愿的辦法，結合農業節令，民俗節日和鄉村文化站的活動，比如在某些賓館、旅游度假村或民族節日開展民族歌舞表演，在民族傳統節慶活動中則或融入民族傳統體育表演和比賽。像布依族春節中的打磨秋、甩花包活動，苗族春節中的斗牛、踢枕頭、賽馬等活動，侗族舊歷年中的踩堂活動、花炮節中的搶花炮活動等。同時，也可舉辦鄰縣，鄰省少數民族傳統體育項目的邀請賽、對抗賽，讓更多的人來認識和參與到貴州少數民族傳統體育和旅游活動中來。

參考文獻

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【關鍵詞】特色；裝飾；設計；元素

廣西是一個少數民族的地區，文化資源豐富多彩，銅鼓、花山壁畫、劉三姐的山歌聞名遐邇，還有與當地的生存環境相關的干欄式建筑。由于國外各種新思潮的涌入和滲透，動搖著固有的價值觀與審美觀，沒有重視民族特色與現代教學的應用與研究，學生設計出來的作品沒能體現出來自己處在民族地域的特色。在這種形勢下，教師面臨著一個如何把廣西特色裝飾元素與現代設計相融合的問題，現代設計教育不斷快步發展的今天，設計教育也應具有自己的教育特色，培養具有現代設計理念和民族藝術素質的設計人才，適應當今的市場經濟的需要。隨著中國東盟博覽會在廣西的召開，對外交流的擴大，將廣西豐富的民族特色文化資源開發出來，對促進文化和相關產業的發展具有十分重要的意義。在設計上強調要有自己的民族特色，設計人員的培養就顯得尤為重要。以特色為教學改革發展的出發點，保障建設特色鮮明、人無我有、人有我優、人優我特的教學理念，營造有利于提高學生創新能力和綜合素質的育人環境。

1廣西少數民族傳統裝飾元素的內容特點

少數民族傳統裝飾元素能反映出不同地域文化的風格特色，將廣西傳統的文化元素比如圖騰崇拜、織錦、崖畫、銅鼓、繡球等借鑒引用到現代設計中，可以提供豐富的設計元素。廣西少數民族傳統圖形多為大自然中的花草樹木、魚蟲走獸，表達人們對生活的美好愿望和對自然的崇敬，許多裝飾元素都寄托著寓意和象征，如壯族以“螞拐”為圖騰崇拜，視為“雷神”，將“螞拐”圖案裝飾在祭祀的銅鼓上寄望風調雨順及部族人丁興旺，銅鼓上常見有太陽紋、云雷紋、蛙紋等幾何紋樣，織錦里的鳳凰圖案，象征吉祥如意。廣西少數民族圖形單純、簡練，多以二方連續和四方連續的方式出現，用點、線、面的形態來進行裝飾和突出整體形象。這些圖案附著于各種載體，如巖壁、陶瓷制品、祭祀用品、紡織品、服飾等。廣西少數民族圖案是在長期的歷史發展以及民族文化、風俗習慣的積淀中形成的。其常見的題材類型主要有以下幾種：

1.1動物紋樣

動物紋樣體現了本色美，大多為鳥紋、蛙紋、魚紋，以及龍、鳳、蛇、蝴蝶、蝙蝠等，如廣西少數民族有對蛙的崇拜，以青蛙為豐收的保護神供奉起來，織錦中有許多的龍紋、蟒蛇花、鳳鳥紋，現代廣西的大型室內外設計也常用龍鳳等圖案象征幸福美好愿望。

1.2植物紋樣

植物紋樣以太陽花、梅花、八角花及樹紋、果紋等居多，深受人們喜愛。傳說壯族信奉的女神米洛甲是從花朵中出生，所以在壯錦中常織有許多花紋圖案，這些植物紋樣以抽象為主，簡潔大方，經過提煉的紋樣裝飾性極強。在現代設計中適合與瓷磚、玻璃、織物等載體上。

1.3人物紋樣

廣西少數民族人物紋樣通過添加、簡化、夸張、分解等裝飾手法來表現，在崖畫和銅鼓中出現較多。代表是著名的寧明花山巖崖畫，壯族先民用紅色顏料繪制的人物紋樣有概括的造型、夸張的動態，表現生動。

1.4幾何紋樣

廣西少數民族圖案中常見的幾何紋樣主要有雷紋、云紋、水波紋、回形紋、卍字紋、圓圈紋、羽狀紋、鋸齒紋等，這些紋樣概括了通過點、線、面等基本要素表現了自然界的景象或天象，也有基于古文字的變形，大多采用二方連續和四方連續的構圖形式。幾何圖案容易加工，在現代設計中應用非常廣泛，墻面、家具、燈具、地磚等也都可以采用，具有一種理性美。

2強調基本理論的學習和基本功的訓練

傳統廣西特色裝飾元素與現代環境藝術設計課程教學是相輔相成的關系。一方面，環境藝術設計教學需要傳統特色裝飾元素為其提供教學內容的支持；另一方面，傳統特色裝飾元素也需要環境藝術設計教學來傳承。通過教學環節，應該要學生理解本土元素的文化內涵，深入挖掘出廣西歷史文化之經典，包括駱越文化、歷史典故、傳說故事等，引導學生探索傳統廣西特色文化的精髓，有了文化元素為依托，今后學生才能設計出獨具特色的作品。在進行環境藝術設計的課堂教學時，主要從以下幾方面著手：

2.1注重藝術審美能力的培養

教師對廣西傳統民族特色元素的形式、特點并加以歸納與整合，通過賞析、寫生、觀察、討論等多種設計教學方法的結合運用，對基本理論進行講授，向學生們傳授基礎知識和基本技能，包括傳統裝飾元素的歷史，演變、寓意表達，并分析優秀的民族傳統裝飾元素作品，使學生們廣泛的接觸廣西裝飾文化并汲取其中的精華，立體地、全方位地了解裝飾元素的文化背景，將少數民族文化自然的融進課堂教學中，由淺入深的啟發學生，有效地開拓學生的思維，提高學生的民族文化素養和審美能力。

2.2調研考察

廣西的自然風景、民族風情獨具一格，一是可以利用《少數民族建筑實踐教學》等課程，組織安排學生到廣西地區傳統民居歷史遺跡的地域，進行有目的性的寫生考察，使學生親身感受到少數民族傳統裝飾藝術的魅力，真切而直接地接受少數民族傳統裝飾藝術的學習。對所在區域的地域性文化調研考察之后，結合考察內容分析研究和匯總，對特色裝飾元素從歷史、形式、色彩、寓意等各個方面進行整理、歸納和提煉，教師指導學生做出有價值的考察報告并繪制相應圖案。二是學生通過網絡與圖書館，搜集相關的資料，對掌握的資料進行更進一步的進行歸納整理，把收集到的少數民族文化元素經過簡化、抽象加工整理后形成自己的符號語言，加強對傳統元素本質的理解。在調研考察課程教學總結與展示交流環節中，每位學生都要用文本、圖片、視頻和作品實物來做課程的學習報告，指導教師除了對課程完成的情況、效果進行總結，對每個作品效果、優點、創新點及不足之處應做出客觀評價。

2.3臨摹裝飾元素作品

對于學生來說，臨摹不僅能夠幫助體會民族裝飾元素表面背后歷史發展根源和藝術特色，還能學習傳統裝飾元素的構成和形式，研究其地域性和文化性。臨摹可以加強對廣西特色裝飾元素研究的力度和認識，幫助學生迅速學習特色元素創作上的優秀方法和經驗，使學生將所學知識融會貫通，應用于自己的設計創作中。教師要求學生全面觀察并分析元素符號的特點，在臨摹中學習、體會傳統民族風格的精髓，而不只是流于表面，為今后創作做準備和積累，以便今后能夠具體應用。

2.4傳統裝飾元素的提取和重構

提取傳統裝飾元素中的要素，在此基礎上對裝飾元素的形態進行簡化、分解和重組，融入現代設計的創新思維，并與新的設計相融合，從而創造出具有民族寓意的新設計。設計以圖形為基礎，以寓意為生命把幾個元素巧妙地組合起來，然后將其改造變形。廣西少數民族裝飾元素具有獨特的審美韻味，對這些元素進行提取與重構是傳統民族元素與現代藝術結合的創新方法，對現代設計具有一定的指導作用。例如可以單獨提取廣西民族元素打散、錯位、切割、變異后，運用點、線、面重新組合，形成在色彩、構圖、造型上創新的圖形。在教學的過程中要避免學生對傳統元素在設計中的生搬硬套，強調現代審美觀，裝飾元素要與設計的風格相統一。

3廣西傳統裝飾元素應用訓練

傳統特色裝飾元素通過整合、提取和藝術加工，具有精神層面的說服力和感染力。如何把廣西的傳統文化元素運用到當代環境藝術設計中，既要有傳統文化元素的形似和神韻，又派生出新的文化元素，讓學生們研究裝飾元素并能夠不拘泥于元素本身，將觀察角度擴展、延伸，把歷史文化的圖形元素，然后再通過家居工藝品、裝飾飾品、生活用品等為載體來展現出來。學生做練習的時候可循序漸進：

3.1裝飾元素的直接應用訓練

廣西特色裝飾元素經過千年的歷練演變，其中好的裝飾形式和處理手法，可以直接應用到現代環境藝術設計中。建議學生在這個階段可把裝飾元素直接截取，不作太大的變化，對圖案和造型進行加工處理，重新設計組合以新的形式出現。如在一個室內設計當中可以將傳統裝飾元素以浮雕、室內陳設品、或是墻面裝飾的形式出現，在室外環境設計中，則可以擺設一些少數民族特有的生活用具、家具、燈具等等。廣西少數民族織錦圖案中的許多造型及表現形式已經相當成熟,將圖案中某個特征或審美表現形式直接應用到現代設計中,只要稍加整理就可為現代設計所用。圖案的造型、構圖、色彩、紋樣等可直接運用在旅游產品、平面設計、環境藝術設計、包裝設計、服裝設計等領域，通過這種方式來直接體現現代設計的民族性,符合現代社會對美的需求，形成獨具民族特色的現代設計。

3.2裝飾元素的間接應用

將裝飾元素進行變化并間接運用到現代建筑與室內設計中，可引導學生設計出具有民族特色的現代作品。將傳統元素內容融入環境藝術設計課程中，比如壯族的壯錦、侗族的鼓樓、苗族的刺繡、京族的獨弦琴都是極富地方特色的，這些都是我們做本土風格環境藝術設計的豐富素材。少數民族族的裝飾圖案通過音樂舞蹈、雕刻、織錦等傳承下來，尤其是服飾中的圖案非常豐富，題材有傳統的禮儀風俗和活動、民間傳說，充分體現了濃郁的民族特色。各個少數民族也有自己的代表性圖案，這些圖案大多具有一定的象征性，有的象征吉祥如意，有的期盼多子多福，表達了人們的美好愿望，設計師要對民族裝飾元素中的雙關、象征、借喻、比擬及諧音等文化理念進行聯想、創造及借鑒。

3.3裝飾色彩的借鑒應用

色彩能給人留下深刻的印象，廣西少數民族就有黑衣壯、紅瑤、白褲瑤等。在現代設計中巧妙地運用具有民族特色的色彩搭配，能呈現民族韻味的個性美。廣西少數民族服飾多以黑、藍等深顏色為底，上面飾艷麗的桃紅、橙黃等色彩構成的圖形，進行刺繡、挑花；各個少數民族色彩的喜好也不同，壯錦、瑤錦、侗錦等色彩對比強烈比較絢麗，苗錦相對素雅。將相間交錯的織錦圖案色彩經過塊面對比和分割運用在環境藝術藝術設計中，可表現出強烈的民族風，同時也具有簡潔明快的時代感。

3.4裝飾材料的應用

裝飾材料因氣候條件、地理環境而有所不同，教師通過對本土材料進行深刻的研究來體現地域性特色。學生在創作過程中強調表達文化內涵的同時要充分發掘當地工藝和材料，注重材料與具體環境的結合，表現出因地制宜的特色。在現代環藝設計中如燈罩、家具等室內陳設品的材料中可采用藤條、麻、草席、竹木等綠色環保材料。欽州坭興陶、北海的貝雕、博白的藤編等都是廣西民間工藝的代表，博白盛產藤條，在形式、設計和加工手法上注重創新，編織技術相當高。通過對每種材料的形態、紋理、色澤等進行研究，挖掘材料的特性，結合地方性工藝，以此創造出富有特色的設計。

3.5啟發式教學與實踐教學相結合

通過對作品進行分析點評并制作實物等手段，實現教學與實踐的結合。加強實踐環節提供實驗場地，與企業和公司建立長期的實習基地，讓學生進行市場化的訓練與實踐，引導學生能夠主動地研究與學習，激發學生的創造性思維，提高解決實際問題的能力。比如在《民族元素應用》課程中，教師讓學生收集傳統特色裝飾元素，然后根據各個元素不同的特點和文化內涵，設計相應的作品，學生把方案通過實物制作展現出來，比如T恤、燈具、手機套，學生學習興致很高，實物制作出來以后除了自己使用還在淘寶網上銷售以驗證作品的市場性，該作業設計可以和陳設設計、燈具設計和家具設計等課程橫向融會貫通。

4結語

歐美日等國家的作品能承襲自己文化及傳統藝術風格特色，民族文化氣息強烈。我國環境藝術設計課程是以包豪斯體系為基礎的課程體系，過去多是引導學生學習西方的簡約的設計風格，只學習西方設計的表面形式意味，而忽略了本土的優秀文化特色和民族藝術風格。結合實際，利用民族地區的教育資源弘揚本民族文化、加強國際文化交流合作，建構一個重視民族傳統文化和對市場具備應變能力的教學體系，研究和發展廣西少數民族地區設計教育，將廣西特色裝飾元素融入現代環境藝術設計之中，必定會使設計更具文化性、社會性和民族性。

【參考文獻】

[1]康捷.現代室內裝飾設計中傳統裝飾元素的運用[J].中華民居,2012(3):2.

[2]舒永濤.談當代中國室內設計中傳統裝飾元素的運用[J].美術大觀,2010(10):184-185.

[3]崔笑梅.傳統圖案臨摹與圖案教學[J].裝飾,2013(7):103-104.

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關鍵詞 兩極分化 針對性 教學模式 因材施教

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

1 三峽大學少數民族預科班簡介

民族班從名稱上來看，就知道跟普通班級是有明顯區別的。民族班并不存在民族歧視的概念。因為少數民族由于人群總量、分布地區、師資力量等等因素影響，他們的教育水平是嚴重落后于全國的平均水平的。但是其中也不乏有優秀的人才存在。所以民族班就是為這樣的參加全國統一高考，并且根據實際情況適當降分優先錄取的學生所組成的班級。他們在高校接受的教育和普通班是沒有區別的。民族班的成立更多地體現了黨和國家對少數民族地區教育的支持，因地制宜的人才培養措施，同時這也是我國各高校應盡的責任和義務。這一措施的實施，有利于維護和加強我國的56個民族大團結，為我國的穩定快速的發展奠定群眾基礎，對國家對民族都是具有重大積極意義。

根據我國相關法律法規的規定，預科班和民族班的招生范圍是有一定的限制的。在生源上，學生必須是當屆的考生。側重點在于招收那些偏遠山區、高寒地區、牧區的學生。例如三峽大學就招收了來自朝鮮族，蒙古族，回族，哈尼族等多個少數民族的學生。

三峽大學自2003年開始招收少數民族預科班學生，招收過程中按成績分為二本和三本的預科班，實習育。現在民族預科班隸屬于三峽大學民族學院。三峽大學民族學院是在原少數民族預科部、長江三峽發展研究院、三峽文化與經濟社會發展研究中心、武陵民族研究院基礎上，于2012年8月組建而成的。學院主要從事少數民族預科教育、研究生教育和三峽區域民族問題研究，現有來自全國30個民族的少數民族預科生869人。學院在少數民族預科教育和南方少數民族研究領域，尤其是在武陵民族研究領域已經形成了自身的特色。

2 預科班英語學習的特點

一是兩極分化嚴重。對部分學生來說，課程內容太簡單，可對于大部分人來說，又很難跟上，這導致基礎差的同學越來越沒有學習英語的興趣和動力。二是教學內容多。按照規定，學生必須在一年內學完預備級要掌握的詞匯和其它相關的學習任務，要使學生在一年的修業年限中基本掌握近 3000 個常用詞匯， 掌握基本語法， 具有初步的聽說讀寫譯能力， 能夠適應本科階段的英語教學。三是預科英語教學不僅傳授語言知識還要培養語言能力。在課程安排上有一周一次的聽力課，所以不同于高中的“填鴨式教學”，預科教學與大學本科教學已逐漸接軌。

3 教學模式的針對性

我們應提高少數民族預科生英語學習的興趣和動力。以蒙古族預科生為例，造成其缺乏英語學習的內在驅動力是因為蒙古族預科生在參加高考時，英語只按30%的比例記入總分。所以，在強調升學率的中學階段，英語學科都不給予足夠重視。而且蒙生與漢生相比，性格方面都比較內向，漢生學習英語的態度是積極主動愛表現， 蒙生則不然。另外，如廣西，海南等的本地的經濟，語音，以及當地對英語的重視程度不夠，英語基礎也相對較差。另一主要原因是學生對自己的英語學習能力缺乏自信心。他們認為自己高考英語成績低，基礎差，底子薄，再怎么努力也不會有大的提高，慢慢就失去了對英語學習的興趣和積極性。所以如果條件允許，應當進行分班教學，以便因材施教制定和實施不同的教學方案。如沒有分班，教師也應盡快摸清學生的底。對于學習基礎較差的學生應采取減小教學難度，例如，布置不同的家庭作業，布置課后朗讀練習，然后在課堂上朗讀，因為朗讀能夠提高學生的信心，而且這種練習也不會令學習基礎較差的學生反感。另外教師課下可詢問和檢查課后書面練習完成情況，而且多給予正面評價，使少數民族學生感到自己和漢族學生一樣受到重視。對于基礎較好的學生應增加學習內容，提高教學難度，量體裁衣式地培養，使每個學生都有目標，通過自身努力都能達到自己的目標順利畢業。

而由于教學內容本來就比較多，也可考慮組建學習小組和興趣小組，以本院學生為例，2010 年共招少數民族預科生 98 人，其中有 40%是來自周邊地區的土家族，其別的學生來自全國各地邊遠貧困地區，因為土家族相比于其他民族英語基礎總體上來說要好一些，建立“一幫一”互助學習對子。布置小組任務，例如話劇表演和英語閱讀展示等。

因為預科不僅要鞏固基礎，還要進一步加強聽力以及讀寫譯方面的能力。教師可充分應用多媒體，展示學生感興趣的內容。例如口語方面網上有很多視頻教程，課前可查閱相關內容在課堂上進行講解。在作文方面筆者提供了與課文相關的幾個話題或者僅僅是問題，學生可選擇其中感興趣的進行短篇寫作。聽力方面筆者用不同的方式利用材料，例如選擇題出得特別好的材料做選擇題，有的材料適合精聽某些句子和段落，有的材料會播放兩遍，第一遍用中文講出大意，第二遍經過兩分鐘準備用英文講出大意，既練習了聽力，又練習了口語，而且幫助基礎差的同學理解了材料。口語方面還安排了學生做presentation，總結最近閱讀的文章或者感興趣的話題，例如電影愛好者對介紹外國影片，唱英語歌曲，朗誦詩歌，講故事，排演英語短劇等，這樣不僅覺得學習英語有用，而且從學習中找到了樂趣；而且筆者鼓勵學生進行文化交流，介紹自己的民族文化。另外筆者開展多項課內、課外活動，通過多媒體教學、課堂比賽、測驗、舉辦英語演講比賽等實踐，對提高英語學習的興趣有很大幫助。

4 結語

在民族預科班的英語教學中“兩極分化”一直是所有教師感到頭疼的問題，在日常的教學中如何進一步做到“量體裁衣”，“因材施教”是所有教師應該正視的課題。對此，我們應不斷加強交流，針對少數民族學生的特點和實際情況，更新教學觀念，改進教學方法，不斷加強他們學習的動機和興趣，形成特殊的教學模式。

參考文獻

[1] 曹容.民族預科英語教學探微[J].康定學刊，1998（3）.

[2] 田式國.英語教學理論與實踐[M].北京：高等教育出版社，2001.

[3] 楊國俊.論大學英語學習動機的強化策略[J].外語界，2002（3）.

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關鍵詞：“一帶一路”；茶馬古道；沿線民族地區；發展作用

“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進行茶馬交換而形成的一條交通要道。①一般而言，它可以分為川藏線和滇藏線兩條大的線路。茶馬古道隱藏于云藏高原的崇山峻嶺之中，它用豐富的支線網羅滇、川、藏三省，構成連接三省的血脈，它曾是中國西南地區社會交往、民族經濟和文化交流的重要紐帶。同時，它更向外輻射到越南、老撾、泰國、尼泊爾以及印度等國，加強了中國與周邊國家的經濟文化交流。同時也是在世界范圍內傳播民族文化和傳承精神文明的載體，在中國乃至世界的歷史上都發揮著重要的作用，有著重要的歷史意義。

現如今，茶馬古道已經是聞名世界的歷史文化傳播的古老通道，在學術界存在著“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的研究格局。②更隨著國家“一帶一路”戰略的有序推進，茶馬古道必將對沿線民族地區的經濟社會文化發展起到良好的帶動作用。

一、茶馬古道的歷史與意義

關于“茶馬古道”的命名，是在20世紀80年代末，作為一個學術命題首先由云南大學的木霽弘教授以及陳保亞等學者提出。在二戰之后至20世紀80年代之前的很長一段時間里，由于歷史原因以及諸多的現實因素，茶馬古道一直沉寂在云藏高原的山間水畔。直到20世紀90年代，木霽弘、陳保亞等六名學者徒步考察了古道的滇藏線和川藏線，共同出版了《滇川藏“大三角”文化探秘》一書。在書中，他們借用古道上最具有代表性的“茶馬互市”提出了“茶馬古道”的概念。這可以說是茶馬古道學術考察活動的開端。從此之后，形成了一波茶馬古道學術研究的熱潮，茶馬古道的路線和歷史漸漸清晰，茶馬古道的知名度也在這些研究中不斷上升。

茶馬古道的前身可以追溯到在漢朝之前就已經存在的“蜀身毒道”。但由于茶馬古道地處祖國的大西南，古代多為各少數民族聚居，所以一直不為歷代統治者所重視。茶馬古道興于唐宋，盛于明清，二戰中后期最為興盛。唐宋期間，唐王朝同吐蕃戰爭不斷，但民間交流反倒因為戰爭逐步的增加。滇川藏的各少數民族有的親唐，有的親吐蕃，但不管是親唐還是親吐蕃，都在一定程度上同其他地區有著密切的聯系，在交往過程中，尤其是在同吐蕃的交往過程中，逐步的促進了茶馬古道的興盛。到了明清時期，統治政府在茶馬古道設置現在學術界普遍認為茶馬古道存在兩條主道，一條是滇藏線，另一條是川藏線，兩條線均以“茶馬互市”③為最主要的交易方式。

茶馬古道在中國的分布主要是在滇、川、藏三省地區，向內可延伸到廣西、貴州、湖南等省市，向外則直接抵達印度、尼泊爾以及東南亞的緬甸、越南、老撾、泰國等國家，并輻射南亞、西亞、東南亞的另外一些國家。作為西南地區的重要國際通道，自茶馬古道出現以來，它就在推動中國西南邊疆經濟和文化的開發，促進國內各民族之間乃至同國外的交流與合作，維護邊疆的政治穩定和民族團結等方面發揮了重要作用。

由于其特殊的地理位置、獨特的民族文化風情以及在歷史上發揮的重要作用等等因素，茶馬古道同其他歷史上存在的古道相比，具有自己的特點和特殊的歷史意義。這些特點和特殊歷史意義可總結為以下幾個方面：

1.茶馬古道被學術界譽為“世界上海拔最高的中國古文明傳播的國際通道”。④正因其地勢最高，同時沿途氣候環境又復雜多變，路途又是極為遙遠，因此茶馬古道又是通行難度最大的古道。

茶馬古道翻越橫斷山脈、岡底斯山脈、喜馬拉雅山脈，橫跨金沙江、怒江、瀾滄江和雅魯藏布江，所經之地海拔均在三四千米以上，幾乎橫越整個青藏高原。而青藏高原是世界上海拔最高的高原，因此，說茶馬古道是海拔最高的古道是毋庸置疑的。

茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時經歷大雪、冰雹、烈日和大風等天氣，氣溫變化幅度極大。有民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學狗爬”。千百年來，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬苦的情況之下而運往藏區各地的。據有人統計，經川藏茶道至拉薩，“全長約四千七百華里，非三、四個月的時間不能到達。⑤藏區民眾中有一種說法，稱茶葉翻過的山越多就越珍貴，此說生動地反映藏區得茶之不易，同時也說明了茶馬古道上行路之艱辛。

茶馬古道大多為山路，加之極高的海拔，以及變化無常的天氣，其行路之艱難可想而知，而其路途又遙遠。如《明史?食貨志》載曰：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里。”焦應的《藏程紀略》記：“堅冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠有生未歷之境，未嘗之苦也。”⑥如此漫長艱險的高原之路，使茶馬古道不僅是世界上海拔最高的古道，同時也是世界上通行難度最大的古道。

2.除兩條主線外，茶馬古道的支線如毛細血管，分布極為廣泛，緊密聯結滇、川、藏三省。

茶馬古道的線路在一定意義上就是滇川藏三省的交通網絡線。在兩條主線的沿途，密布著無數大大小小的支線，將滇、藏、川“大三角”地區緊密聯結在一起。這些大大小小的支線，其實等同于各地區相互交流的交通線的總和。從一定意義上講，茶馬古道是滇、川、藏地區的生命線，失去這些生命線，滇、川、藏三省的聯系不會如此緊密，甚至于在三省內部，個地區之間的聯系也不會如此的燦爛多姿。

如果將茶馬古道的兩條主線路比作“大血管”的話，那么茶馬古道的小支線就是“毛細血管”，而各條小支線相互聯結就形成了“毛細血管網”。雖然“大血管”有著重要的作用，但“毛細血管”也是必不可少的。甚至于這些“毛細血管”在維持社會穩定，促進社會發展上比“大血管”還有更現實和直接的作用。

3.茶馬古道所經之地均為民族地區，在其沿途，包括漢族在內的20多個民族比鄰而居，因此，茶馬古道也是一條各民族共同繁榮，共同進步的團結之路。

藏族史詩《格薩爾》說“漢地的貨物運到博（即藏區），是我們這里不產這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了”。⑦這是藏族民眾對茶馬古道所起作用的最透徹和最形象的理解。所以，無論從歷史與現實看，茶馬古道都是漢、藏民族團結的象征與紐帶。

茶馬古道不僅促進了與祖國的統一和藏漢人民唇齒相依、不可分離的親密關系，而且促進了茶馬古道所經之地各民族的血脈聯系。茶馬古道沿線，傣族、拉祜族、回族、基諾族、白族、布朗族、彝族、哈尼族比鄰而居，和睦相處。哈尼族、基諾族、布朗族、拉祜族、白族、藏族等各族村寨隱藏其間，可謂一幅山美、水美、人美的天然畫圖。⑧在馬幫中，亦有各族人民參與其中，他們之間彼此照應，不僅加強了文化的交流，更在艱難的旅途中形成了深厚的情誼，加強了各民族的血脈聯系。

幾千年來藏、彝、納西、傈僳、哈尼、基諾、羌、普米、白、怒、景頗、阿昌等民族通過這條古道不斷加強彼此之間的經濟文化聯系與往來，增進了各民族間的團結和友誼，促進了沿途的經濟、文化、藝術、宗教、民俗等各方面的繁榮和發展。這就如木霽弘教授等學者提出的一樣，茶馬古道加強了滇、川、藏三省之間的相互聯系，使它們成為一個在經濟上文化上不可分割的“大三角”，促進了西南民族地區的社會穩定和健康發展。

茶馬古道是漢、藏、白、納西、傣、拉祜、哈尼等民族和諧關系和民族團結的見證和紐帶。見證了漢、藏以及西南各民族發展。融合的歷史，見證了中華民族多元一體格局的形成的歷史進程。各民族的茶馬貿易不僅僅體現為單純的商品交換和貿易活動背后的經濟上的依賴性和相互依存、不可分割的聯系，也促成了漢、藏等各民族之間的文化交流和多民族間的相互溝通和情感上的聯系。

二、茶馬古道在“一帶一路”戰略背景下對沿線民族地區發展的作用

茶馬古道與沿途居民血脈相連，至今仍然發揮重要作用。在滇、川、藏三省的邊遠地區以及深山區，川藏、滇藏公路難及之處，茶馬古道至今仍為當地人民所利用，還在發揮著無法替代的重要作用。茶馬古道之所以知道現在仍在運轉，是與它毛細血管般的豐富支線分不開的。這些支線隨著歷史的發展已經完全的成為當地人交通，貿易的必須之路，甚至是唯一的道路。除了這些千年的古道，很難開發出新的道路。這些有著悠久歷史的古道，從形成的時候起，就是根植于當地人民的日常生活之中的，它是為了方便當地人民的日常生活而開辟的。現在茶馬古道已經融入到當地人民的日常生活的每個角落，離開這些古道，當地人民無法出行、經商訪友，正常的生活都會受到嚴重的影響。

建國以后，尤其是改革開放以來，茶馬古道還在不斷地發展。在社會主義的新時期，伴隨著公路事業的發展，以及旅游業的長足進步，茶馬古道也隨著時代的變化有了新的現實意義。在“一帶一路”大背景下，茶馬古道對沿線民族地區的發展將起到重要的作用。

1.“一帶一路”背景下茶馬古道的新發展

和平解放后，青藏線、川藏線同時建成，開辟了與內地交往的全新時代。古老的茶馬貿易活動早已變成了歷史，而承擔茶馬貿易的道路也煥發出新的青春。1957年，國家修通了滇藏、中鄉公路，各種物質、生活必需品源源不斷地通過內地運往，徹底改變了茶馬古道上人背畜馱的落后狀況。

現在，昔日的“茶馬古道”早已被青藏公路、川藏公路、滇藏公路等現代公路所取代，如在昌都已形成“兩橫一縱”（兩橫：北線國道317，由四川德格-江達-昌都-類烏齊-了青-巴青-那曲-拉薩；南線國道318，四川巴塘-芒康-左貢-八宿-林芝-拉薩；一縱國道214，由云南的德欽-芒康-左貢-昌都-類烏齊-青海的囊謙）的交通格局，基本形成了“干”字形的現代“茶馬古道”。⑨

現代“茶馬古道”是茶馬古道在社會主義新時期的新發展，是黨關心滇、川、藏各少數民族與民族地區發展的具體表現，并必將隨著“一帶一路”戰略的有序推進的得到進一步的加強。社會主義時期是各民族共同團結進步、共同繁榮發展的新時期。茶馬古道作為聯結滇、川、藏三省的紐帶，在加強文化交流，繁榮三省經濟，促進三省各族人民的大團結方面發揮著重要的作用，在社會主義新時期把原來落后的山路改造成先進的公路，以加快民族地區的發展進步，也是新時代的必然要求。

2.茶馬古道具有極高的旅游價值

茶馬古道沿線有獨具特色的自然與人文景觀，具有很大的開發潛力，尤其是滇、川、藏三省區對茶馬古道的旅游聯動開發，能夠構建成一條世界級的黃金旅游線路，將茶馬古道打造成全球著名的旅游品牌。

現在這條世界上最為艱險的，也是最為壯麗的道路引起了越來越多的人們的濃厚興趣。雖然滇藏、川藏公路早已取代了過去蜿蜒伸展在深山、河谷及連接起一座座村寨的“茶馬古道”，但江山依舊，古風猶存。滇藏、川藏公路便利了茶馬古道的交通，同時也為茶馬古道發展優質旅游帶來了便利。渴望對自然的親近，對神秘的茶馬古道的向往，必然使得“茶馬古道”成為世人關注的一條黃金旅游線路。

茶馬古道沿線民族文化燦爛多彩，有俗語形象的表述為“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。這也是茶馬古道發展旅游業的重要文化資源保證。也正是如此，“茶馬古道”作為區域聯動開發戰略的內容之一被寫入了中國“十五”旅游發展規劃之中，納入中國旅游“十五”計劃優先開發的黃金旅游線路。

而茶馬古道的開發也已經有了一些較為成功的案例。如世界文化遺產麗江大研古城不僅是一個多民族文化的交融地，更是茶馬古道上重要的貨物產地和中轉集散地，是“活著的茶馬古道重鎮”，而麗江古城也一直在處在茶馬古道的旅游業的前列。2001年11月，麗江因其旅游開發與環境保護協調發展方面的卓越成就，被聯合國教科文組織命名為“麗江模式”向全世界推廣。⑩

茶馬古道集中了我國最好的自然景觀和人文景觀，完全可以將其開發成世界級別的旅游品牌，并把它培育成西部經濟增長的新的戰略支撐點。而在茶馬古道品牌的帶動下，沿線地區的國際旅游發展必將得到長足的進步。

3.茶馬古道可以帶動滇、川、藏三省發展

茶馬古道將滇、川、藏三省聯結為一個緊密的“大三角”區域，茶馬古道的發展會直接帶動茶馬古道的沿線乃至滇、川、藏三省的發展。隨著對“茶馬古道”研究的深入和旅游開發的進一步進行，將會對滇、川、藏三省的社會經濟文化乃至生態環境的協調發展產生重要的現實意義。

在“一帶一路”建設的新時期，茶馬古道的開發受到了黨和政府的親切關懷。由于茶馬古道是我國西部地區最具開發潛力的黃金旅游路線，隨著國家西部大開發戰略的實施的不斷深入，國家將茶馬古道的開發最為旅游工作的重點來抓，正在投入巨資對“茶馬古道”的線路進行整合與開發，這不僅可以進一步促進茶馬古道沿線旅游資源的開發利用，也必將推動云南、四川、三省“大三角”旅游經濟圈的蓬勃發展。旅游業又必將帶動服務業以及周邊產業的發展，從而推動該地區的社會經濟文化等各方面事業的共同進步。

三、結語

“一帶一路”戰略背景下，重新挖掘茶馬古道對沿線民族地區發展所能起到的作用，是有著重要的現實意義的。在沿線各民族地區的發展中，發展了的現代茶馬古道將起到更為重要的作用，既是走出去的重要通道，又是凝聚力量的重要紐帶。在“一帶一路”戰略背景下，繼續發揮茶馬古道的作用，可以有效在當今對沿線民族地區發展所能起到的積極推動。（作者單位：中央民族大學）

注解：

① 石碩.茶馬古道及其歷史文化價值[J].研究，2002，04：49-57.

② 張永國.茶馬古道與茶馬貿易的歷史與價值[J]，大學學報，2006（6）：34.

③ 楊鐮.絲綢之路的經行者與探索者[M]，見于斯文赫定著，江紅、李佩娟譯.絲綢之路.代序.

④ 王川.茶馬古道旅游品打造的思考.西南民族學院學報.哲學社會科學版，2003，24（2），27-32.

⑤ 《康藏交通與抗戰建國》，載《邊政公論》卷五.

⑥ 吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13頁.

⑦ 轉引自中國科學院地理科學與資源研究所：《昌都茶馬古道旅游開發可行性研究報告》，2001年鉛印本，第133頁.

⑧ “昆明民族茶文化促進會”會刊，民族茶文化.2004年第1期.

篇10

隨著社會經濟的不斷發展，少數民族居民對社區的歸屬感、依賴感越來越強烈，社區民族工作的內容也在相應增加，對社區服務的要求也在逐步提高，進一步做好社區民族工作，是在新形勢下切實做好民族工作的一條創新之路；做好社區民族工作，是增強民族團結、增進民族文化交流、維護社會穩定、促進各民族共同繁榮發展的重要舉措。

長期以來，我區對民族工作高度重視，認真把握“共同團結進步、共同繁榮發展”的民族工作主題，把民族工作作為我區積極構建和諧社會、打造一方平安熱土的一項重要工作內容來抓。積極探索社區民族工作的各種新措施、新途徑、新方法，有力地促進了社區民族工作的深入開展。

我是少數民族散雜居住地，常住少數民族有**個族別，****多人；流動的少數民族主要由*族、*族、*族等，人口**萬，其中回民以開拉面店為主，**族、**族等以務工居多。

今年以來，我局在社區民族工作方面主要做了以下幾項工作：

一、掌握好基層動態信息，健全各種臺帳資料，同時在少數民族較為集中的鎮、街道設立了少數民族活動場所，配置了活動設施，成立了“少數民族之家”，同時下發了《關于進一步加強社區民族工作的通知》，對相關工作進行了具體部署。

二、設立少數民族信息聯絡員隊伍，發揮少數民族信息聯絡員的積極作用，我局選出一批在本族群眾中有一定威信、文化程度較高、具有代表性的流動少數民族骨干聘請為少數民族信息聯絡員，不定期召開會議和培訓，向他們通報工作，聽取信息反饋，及時把不穩定因素解決在萌芽狀態。

三、加強與少數民族輸出地的聯系，建立合作共管機制，鞏固和諧的民族關系，根據省、市民族工作的要求，針對我區部分鎮**族務工經商人員較多的情況，我局組織了部分相關部門代表、鎮民族工作分管領導和民宗干部赴**省**族自治縣交流考察，簽訂了《共建和諧民族關系協議書》，建立合作共管機制。

四、積極調處涉及少數民族的矛盾糾紛，切實維護少數民族群眾合法利益。今年我局會同相關部門積極協調解決多起涉及少數民族的矛盾糾紛，依法維護少數民族群眾的合法權益，妥善協調處理了涉及少數民族的矛盾糾紛**起，其中涉及交通事故、鄰里矛盾、店面租賃、拆遷補償、城市管理等方面，有力地促進了社會和諧，維護了全區的社會穩定。

我區的民族工作取得了一定的成績，但涉及少數民族矛盾逐漸增多，且少數民族群眾自身也面臨著許多困難和問題需要解決，由于客觀原因，大部分流動少數民族群眾的文化水平不高，對黨的民族政策的了解比較膚淺，學習和活動的組織開展、子女入學、投資經商、通過法律手段保護自身合法權益等方面也不同程度地存在各種困難，社區民族工作網絡雖已建立，還需要進一步健全和加強，基層民族工作人員的工作素質和能力也需要進一步提高。

建設和諧社區是構建和諧社會的基礎工作，做好社區民族工作是建設和諧社區的重要工作內容之一，促進社區內各民族群眾團結和諧、共同發展是建設和諧社區的重要方面，我們要充分認識到做好社區民族工作的重要意義，把社區民族工作作為城市民族工作的重要內容和基礎工作來抓緊抓實，針對我區社區民族工作中存在的問題和不足，提出幾點思考意見以供參考。

一、統一思想認識，加強領導，建立健全強有力的工作機制，提高做好社區民族工作的責任感。

要始終把少數民族群眾作為加快發展和保持穩定的重要力量，引導他們為我區的經濟社會建設作貢獻。要發揮社區黨支部在社區民族工作中的核心作用，統一思想、統一認識，加強對社區民族工作的領導，以黨的民族方針政策為指導，認真加以貫徹執行，要為社區內的少數民族群眾辦實事、辦好事，切實為他們服務，切實保障他們的平等權益，從促進社會穩定、經濟發展和民族團結的角度出發，堅持各民族一律平等和各民族共同繁榮進步的原則，鞏固和發展社會主義新型民族關系，不斷把社區民族工作向前推進。

二、摸清社區民族工作基本情況，充分掌握真實資料，建立好社區民族工作基礎臺帳。

民族工作進社區，最重要的是要做好各項基礎工作，要對社區少數民族基本情況進行詳細的了解，切實掌握完備、翔實的資料，通過對基本情況的摸底調查，對得到的資料進行匯總分析，建立少數民族常住人口、流動人口、貧困戶、就業情況等方面的基礎臺帳，及時更新、完善，實施動態管理、長效管理。在掌握詳細資料的基礎上，要對社區少數民族的各方面情況進行科學、系統地分析，掌握特點、摸清規律，以便進一步加強社區民族工作的能力。

三、進一步健全組織網絡，創新服務工作平臺，積極探索社區民族工作的新途徑和新方法。

社區民族工作的核心是群眾工作，要針對少數民族的特點，從組織建設入手，發揮各級組織在民族工作中的領導核心作用，努力把社區民族工作納入社區群眾工作網絡中來，將社區民族工作網絡與社區統戰工作網絡結合起來，完善區、鎮、村三級工作網絡，形成縱向到底、橫向到邊、點面結合的社區民族工作組織網絡，使少數民族群眾反映的問題和困難得到及時妥善的解決。充分發掘社區資源，本著為少數民族群眾服務的宗旨，探索多種服務方式，將便民、利民服務提供給廣大少數民族群眾。以社區、街道服務中心為基礎，設立少數民族咨詢服務站，爭取和依托有關單位、私營企業、個體經營戶等，發揮各自專長，明確服務內容，建立包括文化、娛樂、醫療、生活等項目的社區服務網點，完善社區服務功能，提升社區服務水平，在服務中突出重點，把黨和政府對少數民族的關心和扶貧幫困工作落到實處。

四、加強宣傳教育，開展各類培訓和活動，促進民族團結事業不斷進步。

基層社區要始終把增進團結、促進發展和維護穩定作為做好社區民族工作的根本目的，把民族政策法規和民族團結進步以及改革開放、社會主義現代化建設、新農村建設的宣傳教育，作為開展社區民族工作的重要內容進行。不僅要對社區居民開展黨的民族政策宣傳活動，提高社區干部群眾對做好民族工作重要性的認識，而且可以通過舉辦民族知識競賽、培訓班、發放宣傳手冊、開展社區活動等形式，對社區居民進行民族團結進步和全面建設小康社會的形式教育。同時，要充分發揮少數民族專業技術人才的作用，通過發揮民族群眾專業特長的作用，為社區教育、文化、環境、治安等提供支持，樹立起少數民族同胞的嶄新形象。同時依托社區現有的設施設備，建立并完善“少數民族之家”，為少數民族群眾提供學習科學文化知識、提供文化娛樂和健身活動的機會，豐富少數民族群眾的業余生活，滿足他們日益增長的精神文明要求，把社區民族工作滲透到社區管理和社區服務中去。