導語：如何才能寫好一篇對禮儀文化的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵字】企業(yè)文化，民族文化，文化差異，人力資源管理

一、中俄企業(yè)文化對比分析

目前關于企業(yè)文化的定義并沒有統(tǒng)一的說法，不同的管理者對企業(yè)文化有不同的定義，其中《中國企業(yè)大百科全書》的定義是：企業(yè)文化是在企業(yè)內(nèi)部長期形成的、組織成員共同的思想、作風、價值觀和行為準則，它是一種獨具企業(yè)自身特色的信念和行為準則。本文采用霍夫斯泰德企業(yè)文化模型對中俄兩國企業(yè)文化差異進行對比分析。該模型具有五個指標，從不同維度反應文化差異對企業(yè)管理產(chǎn)生的影響，分別是“權(quán)利差距”、“防止不確定性規(guī)避”、“個人主義與集體主義”、“男性化和女性化”和“長期、短期導向”。通過對中俄兩個國家企業(yè)各指標指數(shù)進行對比，有以下發(fā)現(xiàn)：

俄羅斯企業(yè)同中國一樣，都擁有較大的權(quán)力距離，而且在男、女性化方面均沒有明顯的特征。不同之處在于，俄羅斯企業(yè)顯示出極高的不確定性規(guī)避，而中國則相反。同時在個人主義和集體主義維度上，中國企業(yè)是典型的集體主義，而俄羅斯企業(yè)則沒有明顯特征。長、短期導向維度方面，中國企業(yè)是典型的長期導向，而俄羅斯企業(yè)則堅持短期導向。

二、中俄兩國民族文化對比分析

如果說把企業(yè)比作一棵樹，那么企業(yè)文化就是根，而國家民族文化就是其深深扎根的土壤。中俄兩國企業(yè)文化之間的差異，歸根結(jié)底是兩國民族文化之間的差異。

（一）矛盾性和統(tǒng)一性。俄羅斯是一個十分矛盾的民族，在許多方面同時具有兩極化表現(xiàn)。原因在于俄羅斯橫跨歐亞大陸，地處東、西方文明交界之地，東、西方文明在這里產(chǎn)生激烈的沖突與碰撞，其文化發(fā)展深受兩方文化的影響。長期以來兩種不同文化激烈的相互作用導致了俄羅斯文化的矛盾性。

中國是四大文明古國中唯一文明沒有中斷的國家，五千年來中國文化雖受到外侵文化的多次沖擊，但都憑借其極強的包容性將這些文化融合成自身的一部分，并持續(xù)發(fā)展下來，因而中國文化有著極強的統(tǒng)一性。

（二）極端性和中庸。俄羅斯是一個非常極端的民族，凡事非此即彼，沒有過渡，這可能與早期俄羅斯的氣候條件有關。俄羅斯冬季寒冷漫長、夏季短暫涼爽，春秋兩季則十分短暫，這就促使其早期農(nóng)民在短暫的農(nóng)忙時刻拼命勞作，集中精力迅速完成大量的工作，而在秋收之后進入無休止的放松和休閑。受惡劣的氣候條件影響，早期靠天吃飯的俄羅斯農(nóng)民逐漸養(yǎng)成了易走極端、愛走極端的性格特點，并持續(xù)影響到現(xiàn)在。

中國人最突出的性格特點莫過于“中庸”。所謂中庸，即在處理問題時要求把握準確的度，恰如其分、不偏不倚，保持一種適當?shù)钠胶狻Ｖ袊讼嘈欧彩隆斑^猶不及”，認為假如凡事都趨于極端、態(tài)度絕對化，則無論對事對人都是極為不利的。因而在處事過程中崇尚一種相對的穩(wěn)態(tài)，這種穩(wěn)態(tài)即為“中庸”。

（三）排外性和包容性。在某些方面，俄羅斯是一個高度集體主義的民族，比如強烈的排外性。體現(xiàn)在民族意識強烈，具有強烈的排斥外族精神。而中國文化的一大特征就是其包容性。“海納百川，有容乃大”，中國文化正是憑借其自身極強的包容力，將古往今來各外侵文化融合吸收成為自身的一部分，并從中不斷發(fā)展。

三、對企業(yè)人力資源管理的啟示

基于以上中俄兩國之間文化的差異分析，對于跨文化人力資源管理應該如何有效開展，本文認為應當突出文化差異的優(yōu)勢，弱化文化差異的不利影響。

（一）正確認識文化差異，做好文化溝通。正確認識文化差異、積極有效的開展文化溝通對于企業(yè)而言、尤其是高層管理人員具有極為重要的意義。這要求跨文化企業(yè)能夠正確認識兩國之間不同文化的異同之處，并了解其相關文化背景。在對文化差異有了一定程度的了解和掌握之后，本著“”的原則，積極開展文化溝通。人力資源部應當經(jīng)常組織各種形式的活動，借助這些正式或非正式的平臺，增進雙方對彼此文化的了解和認可，幫助雙方員工正確認識文化差異，了解價值觀和行事準則方面存在的不同，從而營造一種開放溝通、相互信任、真誠合作的組織氛圍，增強員工對企業(yè)的認同感。

（二）建立企業(yè)自身“合金文化”。文化沒有高下之辯，不存在優(yōu)劣之分，但是文化差異卻可能成為一把雙刃劍，為組織帶來雙面影響。一個成功的跨文化企業(yè)應當能夠以不同文化背景為基礎，在正確認識文化差異、做好文化溝通的基礎之上，結(jié)合自身實際，提煉不同文化差異的優(yōu)勢，弱化其不足，建立企業(yè)自身的“合金文化”。

（三）實現(xiàn)“合金文化”。為了控制并引導文化差異給企業(yè)帶來的影響，跨文化企業(yè)在人力資源管理的各個環(huán)節(jié)中都應切實注意文化差異的問題，以企業(yè)的“合金文化”為中心，從而實現(xiàn)真正的跨文化人力資源管理。

語言問題是文化差異帶來的首要問題，這要求在開始的招聘階段就要注重招募具有較強語言優(yōu)勢的人才，這樣就能在后期培訓中節(jié)省大量語言培訓費用，而新入職人員也能快速投入到工作中，提高組織工作效率。

在日常工作開展的過程中應當加強對企業(yè)內(nèi)員工、尤其是高層管理人員的文化培訓。對于外方員工，應當加強對當?shù)匚幕舾行缘呐嘤枺瑤椭漤樌私獠⒖焖偃谌氘數(shù)匚幕諊鲞M其對當?shù)貎r值觀、行事準則的了解，并在此基礎上增強對組織“合金文化”的認同，從而幫助外方員工更好更快的融入組織，與同事建立良好的人際關系。

對于當?shù)貑T工，應當著重加強對管理人員在管理方法和企業(yè)文化方面的培訓，從而提高雙方管理人員在工作的協(xié)調(diào)程度以及配合程度，確保企業(yè)管理水平能夠達到組織戰(zhàn)略目標的要求。同時人力資源部應當組織開展文化座談會、研討會等形式的活動，為雙方管理人員彼此溝通、交流經(jīng)驗、分享心得提供平臺，從而更好的實現(xiàn)企業(yè)“合金文化”。

參考文獻：

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【關鍵詞】文化 多元化 包容性 人力資源管理

一、加拿大文化簡介及中加文化對比

（一）加拿大文化簡介。

加拿大地廣人稀，天氣極寒。在惡劣的環(huán)境下，人們不敢輕易冒險，只能互相忍讓及團結(jié)協(xié)作。這形成加拿大人遵守規(guī)則、行為保守的特點。加拿大有這樣一段墾荒歷史：軍隊或皇家騎警當先頭部隊，建立碉堡，然后去英國招募農(nóng)民進行墾荒。當與土著產(chǎn)生沖突或發(fā)生戰(zhàn)事時，農(nóng)民就會到碉堡內(nèi)躲避，盡量避免正面沖突。因此，這樣的抗爭過程造成了加拿大人缺乏冒險及開拓精神，更具包容性。

（二）特姆皮納斯文化維度分析――中、加文化對比。

1.特殊主義VS普遍主義

加拿大文化偏向普遍主義，他們強調(diào)法治，認為制度高于一切，人人平等。加拿大處于寒帶地區(qū)，在這樣一個國家里，民眾深知在缺乏住所、衣服和食物的情況下，隨時會面臨死亡。因而，為了預防未知風險，他們愿意把部份收入交給政府，由政府構(gòu)建社會福利制度，形成社會安全網(wǎng)。因此，加拿大人強調(diào)法治，遵守制度。

相反，中國文化偏向普遍主義。中國社會是一個人情社會，人們更熱衷于學習各種社交手段、建立復雜的社會關系網(wǎng)，拜讀各種社交寶典而非法律文集。不可否認，人治在中國社會中占據(jù)著舉足輕重的地位。中國人較變通，更善于觸類旁通，于不變中求萬變。

2.中性化VS情緒化

加拿大文化是中性化的，也許是寒冷的天氣凍結(jié)了加拿大人表現(xiàn)自我的激情，他們不輕易表露自己的感情，給人一種較為冷淡的感覺。加拿大人知足常樂，謙和守禮，同時也不崇拜英雄，很少稱贊他人。

中國文化也是中性化的。中華民族是一個比較含蓄、沉穩(wěn)的民族，人們認為謙虛是美德，不應過分表現(xiàn)自己。中國人一直提倡顧大局，識大體，情緒表露要分場合，要學會控制情緒。因此，在這樣的文化中，國人的感情外露程度較低。

3.關系散漫VS關系特定

加拿大文化偏向關系特定，強調(diào)分析性思維，重注事物間的區(qū)別，不將所有事情混為一談。

而中國文化則偏向關系散漫。在中國，不同的事情之間有著許多復雜的聯(lián)系，經(jīng)常是環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動全身。中國文化中，很多事情沒有明顯的界限，這或許與中國文化中善變通、重權(quán)變有一定聯(lián)系。

4.泛指VS特指

加拿大文化偏向特指，他們有明顯的公共與私人空間。加拿大人不熱情，也沒有政治與宗教狂熱，下班就回家休息，他們更愿意休閑自在地整理后花園，而不是過燈紅酒綠的夜生活。他們不歡迎沒有預約到訪的不速之客。

5.時間導向

加拿大人注重現(xiàn)時利益，偏短期取向。傳統(tǒng)農(nóng)民文化深深影響加拿大的民族本性。農(nóng)民所追求的，是現(xiàn)時溫飽而不是長遠的發(fā)展，他們在生活上安守本份，只注重于眼前出現(xiàn)的問題，不會為未知的未來憂慮。

中國人也較為注重現(xiàn)時利益，這從改革開放后粗放型經(jīng)濟的發(fā)展可以窺見。企業(yè)以破壞環(huán)境為代價換取經(jīng)濟利益，地方以大量的資源浪費換取GDP的增長等等。中國短期取向的形成同樣也深受傳統(tǒng)小農(nóng)思想的影響，這里表現(xiàn)出了與加拿大的一致性。

二、加拿大企業(yè)文化

企業(yè)文化是建立在社會文化基礎上的，因此，多元文化成為加拿大企業(yè)文化的突出特色。在這樣的氛圍下，不同民族文化之間融合碰撞，，以此化解風險和矛盾，形成企業(yè)的多元化文化。

1.經(jīng)營管理貫徹以人為本的宗旨

在偏向個人主義文化的影響下，企業(yè)堅持以人為本，尊重員工的個性差異。員工在企業(yè)中感受到平等，得到了平等的機會、空間，能為自己的職業(yè)生涯進行合理規(guī)劃，將自己的個性化發(fā)展與企業(yè)成長緊密結(jié)合，極大地增加員工對企業(yè)的歸屬和認同感。

2.推崇誠信、守法、負責

在普遍主義文化的影響下，加拿大是一個法制健全的國家。公民相信法律的力量，企業(yè)有法必依，視誠信為經(jīng)營之本，全社會形成了這樣的共識：依法經(jīng)營是對國家和社會負責，是企業(yè)長久立足的根基。

3.低員工流動率及健康保障

加拿大的有關法律對工作環(huán)境、帶薪休假、加班及企業(yè)解雇員工作了嚴格的規(guī)定。在企業(yè)中，不到萬不得已，極少安排員工加班，體現(xiàn)對員工身心健康的重視。企業(yè)解雇員工有嚴格繁瑣的手續(xù)，形成了員工隊伍較為穩(wěn)定的局面。

三、關于中、加合資企業(yè)中人力資源管理模式的思考

在擁有中國、加拿大兩種不同國籍雇員的中加合資企業(yè)中，企業(yè)的人力資源管理必須解決的問題是：解決中加不同背景員工的文化認知難題，既要力求公平，又要，將文化融合發(fā)展成企業(yè)獨特優(yōu)勢，將企業(yè)競爭優(yōu)勢最大化。具體可以分為以下幾個方面：

（一）人力資源戰(zhàn)略管理――全員參與。

在中加合資企業(yè)中，應尊重員工個體，使每個員工都能通過各種方式參與到企業(yè)日常管理中來，如此便可激發(fā)員工的積極性、主動性和責任感，使員工自覺地關心企業(yè)的榮辱興衰，從而凝聚成強大的群體力量，更好地提升企業(yè)核心競爭力。

（二）績效管理――加強領導與員工的溝通。

在中加合資企業(yè)績效管理中，要縮小權(quán)力距離，廣開反饋言路。在績效面談中不應只是一味地由領導進行評價，而是要使員工擁有平等的話語權(quán)，有機會表露心聲。

（三）培訓――重視員工個人的發(fā)展。

員工一旦被加拿大企業(yè)聘用，就會得到一套有針對性的，量身定做的培訓計劃。這使員工的個人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展一脈相通，有效地穩(wěn)定了員工隊伍。而中國企業(yè)更多是從企業(yè)利益出發(fā)，更注重于實用性培訓，缺少明確的培訓體系。

在中加合資企業(yè)中，應該權(quán)衡好員工的個人發(fā)展與企業(yè)利益的關系。企業(yè)要幫助員工制定職業(yè)生涯規(guī)劃，鼓勵員工成為通才，重點培養(yǎng)企業(yè)的專才，以員工的發(fā)展推動企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

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【關鍵詞】漢服；漢族；禮儀文化

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0260-01

一、引言

漢服與中華禮儀文化有著源遠流長的關系，每當說起民族，人們往往帶有一種崇高情緒，對民族文化、服飾、美學投以無限的憧憬。研究漢服與漢族文化，分析中華禮儀文化與漢服之間的關系，從中華民族禮儀之邦中，找尋中華禮儀服飾的標準，從服裝中發(fā)現(xiàn)中華民族文化復興的原因，分析漢服中所蘊含的中華禮儀內(nèi)涵。

二、漢服文化的由來

漢服，從字面意思分析是漢代民族的服裝，一些人對其有不同的認識。他們認為，漢服是中華民族整體的傳統(tǒng)服飾，這是區(qū)分其他少數(shù)民族服飾文化而言的說法。漢服的服裝主要由帽、服、鞋、配飾等物品組成，漢服文化的禮儀標準也是以漢族文化為基礎，逐步演變過來的。關于漢服的記載最早是在《漢書》中，以漢朝中的“漢”字為代表，通過衣服制度制定服裝禮儀，以《禮記》、《周禮》中的禮儀典章為基礎記載，以儒家禮儀思想為基本要義。《左傳》也有對服飾禮儀的記載，稱“服裝之美、謂之華。華夏也一”。由此可知，我國稱為華夏、禮儀之邦，是基于服裝禮樂文明而由來的。

三、漢服的禮儀制度

作為禮儀之邦的漢服，禮儀制度是體現(xiàn)國家基本禮儀法度的標準，是國家立國的大法。自西周開始，周人從天地信仰中創(chuàng)造出倫理內(nèi)涵，將神學思想融入到人文思想文化中，這也成為了中國漢服禮儀制度制定標準的根源。春秋時期，漢服的禮儀制度按照周代文化制度標準，對“禮”進行治理規(guī)范，依照國家穩(wěn)定社稷的思路，制定有序的規(guī)劃途徑。古人依照衣服制式對照制定禮儀，創(chuàng)造漢服的目的正是體現(xiàn)法制的表現(xiàn)。天人合一、包容萬物真實體現(xiàn)了天、地、人三和的倫理秩序。他們將禮儀作為倫理道德約束的標準，形成統(tǒng)一的漢服管理體系。漢服除體現(xiàn)神學的豐富內(nèi)容外，更直觀地反映了森嚴的等級制度，在穿著漢服上有嚴格的規(guī)范制度。不同的等級階層穿著漢服的規(guī)范要求不同。例如，在佩戴玉佩上，依照身份不同，配搭不同的玉器。天子佩戴白玉，公侯佩戴山玄玉，大夫佩戴碧色玉佩等。。

中華民族的服飾色彩相對較為豐富艷麗，漢服的顏色囊括了整個色彩系列，其中以六色六彩為尊的標準，尊為土，玄為天，黃為地，青為木，赤為火。依照漢服顏色進行合理的搭配，表現(xiàn)各級尊卑標準。在漢服顏色搭配上，以合理的印記進行登記對比分析。孔子曾說，朱赤為正色，紫色為間色，正所謂惡紫無疑正是放置于間色之間的。這是對正色和間色的定位，體現(xiàn)了孔夫子對于維護禮儀尊卑的思想。

四、漢服與中國禮儀復興文化之間的關系

中國禮儀文化的復興與漢服文化是分不開的。大體分為幾個類別，首先是為了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，重視傳統(tǒng)文化服飾的發(fā)展。其次是對于愛好研究中華傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的人，用身體力行的方式推行漢服文化的發(fā)展，以粉絲制提升漢服文化的宣傳，提高人們對于漢服服裝的喜愛度，將漢服文化思想融入到日常生活中。另外，從商家角度考量，商家利用漢服文化思想，對漢服服裝進行改良，適應現(xiàn)代人們對于漢服服裝的認可度，客觀上推進了漢服的復興發(fā)展。面對漢服發(fā)展與中華禮儀復興發(fā)展而言，我國需要從現(xiàn)代文化發(fā)展中找尋適合推廣漢服文化發(fā)展的有益方向。通過加強漢服文化的文化發(fā)展，提高人們對于中華民族文化的認識水平，減少盲目追捧服飾、丟失傳統(tǒng)文化思想。加強人們對于漢服禮儀文化制度的學習和研究，提高人們對于漢服文化、中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的興趣，實現(xiàn)對漢服禮儀文化的規(guī)范認識，提高現(xiàn)代中華禮儀復興的漢服文化發(fā)展水平。

五、結(jié)語

綜上所述，漢服中華禮儀文化的復興是一種服飾文化發(fā)展思想的回歸，是一種對中華民族傳統(tǒng)文化思想研究的表現(xiàn)。在中華禮儀復興發(fā)展中，需要漢服文化類似的傳統(tǒng)文化元素，提醒我們找回中華民族禮儀復興的精華，將這些傳統(tǒng)文化保留下來，學習并研究，提升中華禮儀服飾文化的發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉思淼.淺談“漢服”與中華禮儀復興[J].青年文學家，2014（29）.

[2]周星.新唐裝、漢服與漢服運動――二十一世紀初葉中國有關“民族服裝”的新動態(tài)[J].開放時代，2008（03）.

[3]蘭宇.中國傳統(tǒng)服飾中深衣的民族文化涵義和美學意蘊[J].理論導刊，2007（06）.

作者簡介：

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摘要：禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。如何來提高當代大學生在道德和禮儀方面的素養(yǎng)，更有利于促進溝通和交流，更早的被社會所接受，成為社會的棟梁之才，是我們應該關注的問題。

關鍵詞：道德與禮儀 大學生禮儀教育 重要性

一、大學生禮儀素養(yǎng)教育的重要性

1.1道德與禮儀

道德是調(diào)整人與人以及人與社會與國家之間的行為準則規(guī)范的總和。一個有道德的人，必然對于自己就有著一定的規(guī)范與約束。禮儀是衡量一個人文明程度的根。有道德才能高尚，有教養(yǎng)才能文明。禮儀是由道德決定的，沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。

禮儀是一個人內(nèi)在的外化，而這種內(nèi)在更多的則體現(xiàn)在人們學習、工作的與人交往中。禮儀是一種由心而生的道德規(guī)范，是一種典范表率，更表現(xiàn)為一種容貌和風度。禮儀是社會、道德、習俗、宗教等方面人們行為的規(guī)范，所以它是人類文明程度和道德修養(yǎng)的一種外在表現(xiàn)形式。德是自我的教育，禮儀的核心是尊重，尊重他人，不僅僅能使自己在社會上擁有一個平等交往的機會，更是健全人格的表現(xiàn)。對于社會來說，徳比智往往更為重要。

1.2 禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎的內(nèi)容

講文明、講禮貌是人們精神文明程度的實際體現(xiàn)。禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎的內(nèi)容，普及和應用禮儀知識，是加強社會主義精神文明建設的需要。通過社交禮儀教育，讓人們明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。而且每個人的文明程度不僅關系到自己的形象，同時也影響到整個社會的精神面貌乃至整個社會的精神文明。對于當代大學生來說，接受禮儀教育，提高大學生的禮儀素養(yǎng)，有利于更好的促進與社會的溝通和交流，更早的被社會所接受，成為社會的棟梁之才。

1.3當代大學生的禮儀素養(yǎng)教育

大學時期正是步入社會的重要時期，想要在未來實現(xiàn)自己的夢想，實現(xiàn)自我的價值，就不能放棄禮儀教育。社會是一個存在教育，而進入社會的基石便是“成人”。“成人”，便要懂得禮義廉恥，便要學會尊重寬容。社會需要交流，沒有對自我的梳理，就很難融入社會。

禮儀是一個人思想水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，禮儀更是人際交往的前提和藝術。在當代社會，交流的成功與否在很大程度上決定了事情的最終走向。

科技日新月異的急速發(fā)展，人們之間的距離看似越來越近，但是正是由于各種媒介的不斷更新與發(fā)展，使得即時的交流和溝通被人們所忽視。手機短信代替了問候與祝福，網(wǎng)絡文學也沖擊著人們的眼球，交流與溝通似乎更多了機械化的冷漠。生長在新媒介下的大學生們，或許早已習慣了面對電腦屏幕，對撲面而來的小社會感到迷茫和手足無措。

在大學期間建立一個良好的人際關系，是至關重要的。學習禮儀有助于大學生保持一個良好的心態(tài)，能夠在不同的環(huán)境中表現(xiàn)出最好的一面。禮儀作為人際交往中適用的一種藝術，能夠讓大學生在面對問題時正視自己和他人，能夠正確的表達自己的情感，得當?shù)谋憩F(xiàn)出自己的需要，建立良好的人際關系從而更快的融入新的社會。如若不能順利的與人溝通與交流，則有可能會對自我認識造成不好的影響，從而對生活和學習失去信心。

二、大學生禮儀素養(yǎng)教育現(xiàn)狀和原因

2.1長期的應試教育過多的強調(diào)成績，而忽略了禮儀的重要性

可以說，學校一直在潛移默化的向孩子灌輸著“禮儀”的營養(yǎng)。從小學到初中的課本上更多的是禮儀的典范。由于進入了初中以后，升學的壓力使得學校不得不把中心放到應試教育上，在中學的6年，學生們由于學業(yè)的壓力也不得不把精力投入到課本知識的學習中去，對于人與人之間的溝通和交流并沒有過多思考和感悟。在大學生的成長道路中，長期的應試教育忽略了禮儀素養(yǎng)重要的核心教育。

2.2父母的溺愛，忽略了對孩子的正確教育

我國現(xiàn)行的生育政策下孩子多為獨生子女，獨生子女的確使得社會的資源得到了進一步的優(yōu)化利用。但是也正是因為此，父母多把孩子視為“掌上明珠”，對孩子無理由的溺愛，導致孩子的成長缺失。驕縱的獨生子女，往往以自我為中心，不懂得尊重他人，家庭是啟蒙教育的搖籃，它遠比學校的教育要重要。但是正因為父母的溺愛，忽略了對孩子的正確教育。

2.3大學生忽視、輕視禮儀教育自身修養(yǎng)

大學生的成長是伴隨著時代的巨變的，當中西方文化不斷碰撞，大學生們在自我意識中便有意識的對中國傳統(tǒng)文化抱有一種排斥的傾向，取而代之的是追求個性和放蕩不羈。這就使得大學生們進入大學校園后就會進入一個誤區(qū)，覺得大學就應該是一個隨意、散漫的環(huán)境，在大學里就無所謂校規(guī)校紀，甚至覺得放蕩不羈才是大學生的特質(zhì)。在課堂上，大聲喧嘩，隨意進出，把和老師頂撞當做是個性。

由于學校與家庭教育的缺失和當代大學生自身修養(yǎng)不高等等的原因，造成了大學生禮儀素養(yǎng)低下。

三、提高大學生禮儀素養(yǎng)的途徑和方法

3.1加強校園禮儀文化建設，努力營造良好的校園氛圍

大學禮儀教育應該更加的多樣化，加強校園禮儀文化建設。可以開設禮儀的必修、選修課、定期的進行禮儀文化的展演、舉辦禮儀文化節(jié)等等。禮儀知識的學習是必要的并且是必須的，缺失禮儀的人將會無法立足于社會。

禮儀不僅僅是理論，更是生活的實踐。大學生對禮儀的正確認識不能僅僅局限在課本和理論，應該融入環(huán)境自如的運用禮儀。這就對高校提出了新的要求，在開設禮儀講壇，系統(tǒng)的對大學生進行禮儀教育的同時，也要注重實踐性，給大學生們創(chuàng)設一個真實的環(huán)境，將所學到的禮儀知識轉(zhuǎn)化為個人的風采。

想要提升大學生的禮儀素養(yǎng)，就要營造一個良好的禮儀的氛圍。人是生活在社會中的，不能脫離社會而單獨存在，所以社會對于個人的影響是不容忽視的。大學生的生活和學習的大多數(shù)時間都是在大學校園里度過的，學校里的環(huán)境總是在不停的熏陶著或是改變著大學生們。一個良好的校園環(huán)境，會促進大學生進行自我認識，對周圍事物有正確的認識，樹立起良好的人生觀，世界觀。只有正確的認識事物，才能對禮做到由內(nèi)而外的認識，從根本上理解到禮的重要性，深刻理解禮的內(nèi)涵。

3.2父母以身作則，起到榜樣作用

父母是孩子的鏡子，所以父母應該以身作則，成為孩子的榜樣。父母相較于孩子則是更為成熟的個體，他們所能反映出個體在社會中的不同特點。父母在生活中的一些無意識的行為，往往會被孩子進行模仿。大學生在成長過程中，父母的言傳身教是他們成長的重要積累。

對于個人來說，禮儀能夠建立自尊、自信和自愛，在父母與孩子的交往過程中，父母對于孩子的尊重則同樣是首位的。人與人之間是互相平等的，只有尊重他人，才能獲得他人對于自己的尊重，父母對于孩子也是如此。在家庭教育當中，相互尊重是教育能夠獲得良好效果的前提，在這當中，孩子不僅能夠收獲經(jīng)驗更能學會尊重。

尊重是禮儀的重要原則，在尊重中才能建立起溝通的橋梁，家庭作為最好的課堂，更應該給即將步入社會的大學生們創(chuàng)造一個平等、自律的環(huán)境，讓他們能夠在榜樣作用下健康的成長。

3.3大學生加強自我意識，對禮儀有一個正確的認識

禮儀作為珍貴的中華瑰寶，大學生有著義不容辭的傳承的責任。 繼承和弘揚禮儀文化，首先就應該加強自我認識，提高對禮儀的認識。大學生們需要認識到，一個有著高雅的氣質(zhì)和瀟灑風度的人總是能夠獲得他人欣賞的目光，學習禮儀運用禮儀可以消除膽怯增添自信，使自己在不同環(huán)境中都能應對自如。

禮儀也并不是片面的交際手段，禮儀是一個內(nèi)心的修養(yǎng)，是良好道德的外化，同時是大學生提升自我的內(nèi)涵，塑造良好形象的內(nèi)在要求。大學生們不能一味的專注于專業(yè)知識學習，人文素養(yǎng)對于步入社會而言同樣也是至關重要的。之所以會有許多大學生在進入大學校園這個小社會的時候不適應，很大程度上是因為對各種場合的禮儀要求知之甚少，因此，需要大學生加強自我認識以及對禮儀的認識，從而更好的提高禮儀素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]譚昆智 齊小華 馬志強，現(xiàn)代公共關系學導論[M]清華大學出版社 2010年7月

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關鍵詞 體育禮儀 高校公共課教學 現(xiàn)況調(diào)查 課程體系構(gòu)建中圖分類號：G807 文獻標識碼：A

0引言

體育是一項運動，也是文化的重要組成部分。體育運動不僅包括了身體技能訓練的外在教育，同時也包含了豐厚的精神內(nèi)涵。體育禮儀是在體育活動發(fā)展過程中所形成的一種文化，其作為行為規(guī)范和約束，更重要的在于指導人們?nèi)绾我哉_的姿態(tài)參與體育活動。

1體育禮儀在高校公共課教學現(xiàn)況分析

體育禮儀是體育活動或賽事中，參與者應該保持的規(guī)范，合理完善的體育禮儀知識教學，能夠讓參與者明白應該使用什么樣的行為舉止來對待體育活動。可以說，在高校公共課教學體系中，融入體育禮儀知識講解，極為必要。本文結(jié)合具體調(diào)查研究當前高校公共課教學中體育禮儀知識的講解狀況，從而探索融入體育禮儀構(gòu)建高校公共課教學體系的具體思路。

1.1 體育禮儀教學狀況匯總

為有效認識該知識教育狀況，本文特意采用調(diào)查問卷的方法，選取100名學生，100名老師，使用隨機調(diào)查的方法，來統(tǒng)計體育禮儀教學的具體狀況。在問題設置上，采取主觀問題和客觀問題相結(jié)合的方法。結(jié)合師生意見、建議，完善該知識教學狀況。具體調(diào)查結(jié)果匯總?cè)缦拢?/p>

表2：學生體育禮儀知識認識情況

1.2匯總分析

首先，從當前體育禮儀教學開展狀況中，可以看到我們在重視培養(yǎng)學生綜合素養(yǎng)的同時，在某種程度上提升了學生的身體素質(zhì)，但基本上都沒有認識到體育禮儀知識的重要性。有78%的老師認為體育禮儀知識教學開展意義不大，而更是有83%的學生認為體育技能和理論學習的重要性大于禮儀知識。可以說，師生從根本意識上沒有認識到體育禮儀知識教育的意義和價值。

其次，關于體育禮儀教學內(nèi)容認知上，有47%的學生認為禮儀知識主要是一些客套性內(nèi)容，對體育禮儀知識的認識并不全面。只有26%的學生對體育禮儀內(nèi)容能有體系化認知。而更是有27%的學生完全不了解體育禮儀知識的內(nèi)容。當前學生學習知識的主要渠道是課堂，由此可見課堂教學的缺失。最后，正是體育禮儀知識教學和學習的不足，我們往往可以在很多體育比賽中看到，很多參與的學生，無論是運動員，還是觀眾，都不能以良好的姿態(tài)參與其中。因次，完善體育禮儀知識教學十分必要。

2構(gòu)建體育禮儀課程體系的具體思路分析

受素質(zhì)教育影響，如今各高校在教學活動開展過程中，都十分重視對學生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此很多學校都先后開展了素質(zhì)拓展計劃訓練、校園體育文化節(jié)等活動，積極鼓勵學生參與其中，提升個人身體素養(yǎng)。隨著體育活動開展日益成熟，無論是球賽類活動，還是健美操、太極等體育活動，都正在有序開展，學生的參與熱情被有效激發(fā)，然而經(jīng)過教學實踐，我們不難發(fā)現(xiàn)當前體育活動更注重的是運動能力和技巧的教學，有關體育禮儀的教學活動很少涉及。而事實上，最能影響大學生的正是體育禮儀知識。

基于體育禮儀的特殊性，完善其知識教學需要結(jié)合體育教學和體育活動開展，通過具體實踐，加深學生印象，從而達到理想效果。構(gòu)建體育禮儀課程體系，首先需要提升體育老師對禮儀知識教學的重視程度，通過強化對體育老師的禮儀知識培訓，不僅能夠確保該課程開展的重要性，同時又能有效開展體育禮儀規(guī)范教學。其次，要選擇合適的體育禮儀知識，結(jié)合案例教學和應用教學，讓每一個學生都能融入其中。可以讓學生觀看與體育禮儀知識相關的視頻資料，加深學生對禮儀規(guī)范知識的了解和學習。想達到教學效果，就必須從學生對該知識的認知度、熟悉度開始，因此豐富禮儀規(guī)范知識講解途徑，正是有效開展這一教學活動的重要方法。此外，不僅要保證體育禮儀知識教學的課程化，還要重視積極組織開展相關知識競賽活動，加深學生了解。同時挑選那些禮儀知識學習的好，并且表現(xiàn)好的學生，鼓勵其積極向其他同學示范，幫助學生在不斷示范中得到提升。

3結(jié)語

當前各高校都充分重視體育教學活動的開展，無論是知識教學，還是體育技能教學，都能得到有效保障。但是一直以來，在高校公共課教學中，更多重視的是技能和理論知識的教學，并沒有認識到高等教育更重要的在于培養(yǎng)學生的全面素養(yǎng)和思維觀念。因此通過據(jù)實調(diào)查當前高校公共課教學狀況，結(jié)合其中存在的問題和學生培養(yǎng)的具體要求，從而探索構(gòu)建相應課程體系的具體實施思路。

參考文獻

[1] 邱毅.開設體育禮儀課程的必要性研究[J].體育科學研究，2013（5）：38-44

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【關鍵詞】大學生禮儀修養(yǎng)主觀能動性踐行

【中圖分類號】G416【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）4-0048-01

我國素有“禮儀之邦”的美譽，幾千年燦爛的文明，培養(yǎng)了中華民族高尚完善的禮儀。禮儀是一個民族文明進步的標志，是一個民族精神風貌的體現(xiàn)；對個人而言，禮儀是一個人外在美與內(nèi)在美的有機結(jié)合，是衡量道德水準和有無教養(yǎng)的標尺。大學生是國家未來的建設者，大學生學習禮儀，掌握禮儀，自覺執(zhí)行禮儀規(guī)范，是人際交往成功的必備條件，也是未來中國文明進步的標志。

禮儀修養(yǎng)不是與生俱來的，也不是一蹴而就的，而是需要后天不斷的學習和教化中逐漸形成和提高的。個人禮儀是以文明的行為標準成為一個人自覺自然的行為的一種漸進的過程。因此作為大學生，需要長期的知識的積累、情操的陶冶和不斷的實踐。

一、高等院校要為大學生禮儀培養(yǎng)創(chuàng)造條件

大學生個人形象往往與高校形象劃等號，所以大學生是否有禮儀直接體現(xiàn)了這一院校的風貌，大學生的禮儀素養(yǎng)的提升有助于整個高等教育形象的維護。高等院校要真正看到禮儀在高等教育中的重要性，加強禮儀教育，設置禮儀課程，把禮儀教學納入文化素質(zhì)教育的總體規(guī)劃中，禮儀教育的目的不是僅僅讓學生懂得一些禮儀知識，更重要的是能夠讓學生把學到的禮儀知識應用到社會生活中去，并能夠有所創(chuàng)新，體現(xiàn)出新一代大學生的風范。學校要創(chuàng)造條件組織學生參加禮儀實踐活動，幫助學生學會適應在不同場合進行交際活動的方式和方法。如學校組織的升旗儀式，誓師大會，演講報告，社團活動等等，這些活動不僅加強了學生的集體精神，而且提供了更多交往的機會，也是踐行禮儀知識的好機會。

教師要在學生參與各種學校社會活動的時候，應給與必要指導，這樣更有利于學生禮儀素質(zhì)的提高。

二、充分發(fā)揮個人的主觀能動性

學習禮儀的基本前提就是主體有著自己的主觀要求，禮儀規(guī)范是人們自覺自愿遵守和維護的行為準則，是在個人主觀意識控制下進行的，大學生只有充分認識到學習禮儀的重要性并愿意投身到禮儀的學習中，才可能努力學習禮儀知識，主動去實踐。要讓大學生認識到“秀外惠中”的道理，大學生有著精湛專業(yè)的知識和技能很重要，但是外在的形象、氣質(zhì)，對于個人也是重要的，個人禮儀在個人整體形象塑造中有著很重要的位置,它反映出一個人的精神面貌和內(nèi)在氣質(zhì)。

禮儀是一個人外在美與內(nèi)在美的有機結(jié)合，內(nèi)心善良，自然會善解人意，體貼他人，對美有著很好認識的人，穿著打扮自然搭配得體大方。在社會生活中，人們扮演著不同的角色，最佳的禮儀是人們的禮儀符合社會對這個角色所規(guī)定的要求。在實踐中不斷認可自己正確的行為，不斷發(fā)現(xiàn)自己行為中的不足及時的進行改正，把學習禮儀，運用禮儀變成個人自覺地行動，通過長時間的不斷地努力把講禮儀成為自己的行為習慣。

三、理論聯(lián)系實際，循序漸進

禮儀是一門應用科學，在學習過程中，大學生不僅僅是要掌握禮儀知識和禮儀規(guī)范，更重要的是把這些禮儀規(guī)范自覺應用到自己的學習、生活、工作中去，在學習過程中，認識到禮儀的重要性，在自己的社交過程中，不斷用禮儀來規(guī)范自己，改正過去不合禮儀規(guī)范的一切行為，是自己在思想和行為上保持與禮儀要求的一致性，在不斷的實踐中形成禮儀習慣。

禮儀的學習是個循序漸進反復實踐的過程，對于一些禮儀知識，禮儀規(guī)范，要反復體會不斷運用，才能真正掌握。現(xiàn)代社會，人際交往越來越多，在學習了禮儀的理論知識后，要以主動積極地態(tài)度，堅持理論和實際相結(jié)合，將自己學到的禮儀知識應用到社會實踐的方方面面，能自覺以禮儀準則規(guī)范自己的言談舉止，這樣持之以恒，就會逐漸增強我們的禮儀修養(yǎng)，改掉一些粗俗不雅等不良習慣。

四、豐富文化知識，努力提高個人修養(yǎng)

修養(yǎng)是一個人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)、學識的綜合體現(xiàn)，修養(yǎng)并非一朝一夕可以養(yǎng)成，修養(yǎng)是一個需要等待，不斷積累知識，不斷精進提高的過程，修養(yǎng)是一個沒有最好，只有更好的是沒有終點的修為。

禮儀是個人修養(yǎng)、風度、氣質(zhì)等的綜合反映，豐富的文化知識是禮儀修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是提升禮儀品味的堅實基礎。講禮儀，有修養(yǎng)的一般都是文化知識豐富的人，相對而言，他們考慮問題比較周密，分析問題比較透徹，處理問題比較得當，在人際交往中能夠充分體現(xiàn)出他們的個人魅力。因此對于大學生來說，學習禮儀知識只是做有禮儀的開始，學習豐富的文化知識，讓我們的禮儀更有內(nèi)涵，更有品味。

禮儀修養(yǎng)是人一生一直學習的課程，大學階段是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，禮儀修養(yǎng)與大學生的成長密切相關，對于他們將來是否能夠成為優(yōu)雅有修養(yǎng)的人奠定了良好的基礎。

參考文獻：

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1、SWOT分析法

SWOT分析法又稱態(tài)勢分析法，是綜合考慮與研究對象密切相關的內(nèi)外部條件各方面因素，從而制定出針對研究對象的發(fā)展策略、計劃和措施的方法［2］。在SWOT分析中，S代表strength（優(yōu)勢），W代表weakness（劣勢），O代表opportunity（機會），T代表threat（威脅），整體上看，SWOT分析法主要分成兩個部分：第一部分是S、W，主要用于分析內(nèi)部環(huán)境因素，通過分析自身的優(yōu)勢和劣勢，以便揚長補短；另一部分是O、T，主要用于分析外部環(huán)境因素，綜合分析競爭對手以及外部環(huán)境變化對自身的影響，以便更好的生存發(fā)展。文章利用現(xiàn)代管理學SWOT分析法，系統(tǒng)的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)在優(yōu)勢與劣勢，以及傳統(tǒng)禮儀文化滲入現(xiàn)代武術教學中將面臨的機會與威脅，從而找到“武術教學”今后的發(fā)展方向，以便更好地促進現(xiàn)代武術教學的發(fā)展，也為以后武術教學的深入研究奠定理論基礎。

2、傳統(tǒng)禮儀文化的概念

“儀”既指的是容貌和外表，又指的是禮節(jié)和儀式［3］。禮儀有廣義和狹義之分。從廣義上說，禮儀是指特定時代的典章制度；從狹義上說，是指人們的行為規(guī)范、習俗、儀節(jié)，是人們相互交往的程序、方式以及實施交往中的外在表象方面的規(guī)范［4］。禮儀文化指的是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、、時代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認同，又為人們所遵守，以建立和諧關系為目的的各種符合禮僅精神及要求的行為準則或規(guī)范的總和［5］。禮儀文化在傳統(tǒng)武術中同樣不可或缺。傳統(tǒng)武術禮儀是指傳統(tǒng)習武者在習武群落中為建立起人與人之間特定關系，并為所有習武者所共同認可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準則［6］。傳統(tǒng)武術禮儀文化具有思想觀念與風俗習慣相結(jié)合、心靈的習慣與身體的習慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習武者思想意識和行為的有機統(tǒng)一［7］。習武之人在進行練習的過程中在不斷吸收武術文化和武術哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽說等，經(jīng)過長期的教學熏陶下養(yǎng)成了良好的武德精神和民族精神，從內(nèi)在修養(yǎng)提高個人的精神面貌。傳統(tǒng)武術禮儀文化對于塑造一個人的精神面貌起到重要的作用。

3、現(xiàn)代武術教學融合傳統(tǒng)武術禮儀文化的SWOT分析

3.1內(nèi)部優(yōu)勢

面對世界各種思想文化的相互激蕩，我們必須弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務。禮儀不僅反映個人的精神面貌，更能折射出整個社會的道德風尚，是一個國家、一個民族社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色的重要標志。傳統(tǒng)武術禮儀包括師徒關系、拜師擇徒過程、武德教育等主要內(nèi)容［8］。同時通過傳播傳統(tǒng)武術禮儀來順應世界和諧思想。3.1.1有利于塑造青少年良好的道德品質(zhì)和健全的人格素養(yǎng)從社會學角度看，現(xiàn)代社會需要的是全能型人才，不僅需要精湛的專業(yè)技能，同時也需要良好的人才素養(yǎng)和道德品質(zhì)，為適應社會需要，我國學校教育對學生進行綜合性培養(yǎng)。在武術教學過程中，教師通過言傳身教，采取一系列的方法和措施，讓學生在學習武術技能的同時也滲入傳統(tǒng)儒家文化和倫理道德教育。學生通過對基本動作的直覺體悟，進一步領悟武術文化的精髓，進而塑造良好的禮儀形象。青少年是心理和行為發(fā)展的關鍵時期，中國傳統(tǒng)武術禮儀文化的學習可以提高學生對禮和德的認識。通過武術教學中禮儀文化的傳播，能夠?qū)η嗌倌甑慕∪烁癜l(fā)展起到良好的促進作用。3.1.2有利于形成良好的心性修養(yǎng)，促進身心健康發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的一個特點是重視心性的修養(yǎng)，讓學生在課堂上學習傳統(tǒng)武術禮儀的基本規(guī)范和知識，感受禮儀的重要性，無形中在生活上養(yǎng)成了良好的人格素質(zhì)，在交往過程中學生學會了相互尊重、誠信真摯、言行適度，注意自己的言談舉止，感受到以禮待人能形成和諧有序的社會關系，在和諧的氛圍中培養(yǎng)心性，有利于形成健康的心理。3.1.3有利于建立良好的人際關系，促進學生社會化進程從個人角度看，禮儀既是衡量一個人的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的一桿標尺，也是展示個人的道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的一種外在表現(xiàn)的手段。禮儀是建立協(xié)調(diào)人際關系的基本要求，在人與人的交往中舉止有節(jié)、禮貌周到這將為其未來工作、業(yè)務拓展和私人情誼發(fā)展提供良好契機。同樣，在大中小學武術教學中傳播禮儀文化是必不可少的，是促進人際關系協(xié)調(diào)的重要方式。因此，在學生中傳播傳統(tǒng)武術禮儀文化能夠使學生將來更好地走向社會，在人際交往中充滿自信，造就和諧、完美的人際關系，進而取得事業(yè)的成功。

3.2內(nèi)部劣勢

3.2.1人權(quán)思想過于強調(diào)等級制度，不利于個人的自由化在傳統(tǒng)社會中，禮作為社會行為的規(guī)范，并按人的等級來調(diào)整社會人與人的關系，但這種等級制度限制了人的個性與自由，與現(xiàn)代思想沖突。在傳統(tǒng)禮儀文化中缺乏平等性，現(xiàn)代追求民主、人權(quán)和法治。古代認為“一日為師，終身為父”、“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。而現(xiàn)代人認為師徒之間應該平等友好，我國憲法明確規(guī)定“公民在法律面前一律平等”，且無論職業(yè)、年齡區(qū)別，人格方面都是平等的。3.2.2各流派形式過于繁雜，不利于禮儀的規(guī)范化首先，中國武術有很多流派，其中最重要的三大流派———少林、武當、峨眉都有各自的禮儀規(guī)范，互不影響，自成體系，在一定程度上缺乏統(tǒng)一性、科學性和規(guī)范性。其次，古代傳統(tǒng)武術禮儀程式十分繁瑣，以示隆重，如古代拜師禮，禮序很復雜，不符合現(xiàn)代人潮流。再次，傳統(tǒng)武術禮儀是融合儒家、道家和佛家的思想，遵循陰陽五行哲學原理，滲透中華民族特有的思維方式，對于武術禮儀文化的認識建立在直覺體悟上，是一種整體的、模糊的、主觀的，缺乏思辨性和客觀性，不利于禮儀的規(guī)范化。3.2.3內(nèi)容過于守舊，不利于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性傳統(tǒng)武術是一種特殊的民族文化，世代相傳。隨著社會的不斷進步，人們的生活水平提高，對精神的需求越來越高。而傳統(tǒng)武術文化部分脫離了現(xiàn)代體育文化的特征，如休閑性、娛樂性、趣味性等，如拜師學藝三拜九叩、少林傳經(jīng)念佛坐禪等過老的禮儀已經(jīng)不適合現(xiàn)代需求。人們所熟悉的現(xiàn)代武術禮儀就是抱拳禮，對于古代的門規(guī)戒律，人們認為太古板。

3.3外部機遇

3.3.1有利于提高文化軟實力是國家重要的發(fā)展戰(zhàn)略當今時代，國家把提高文化軟實力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁的現(xiàn)實背景下，中國出境游客也越來越多，國人的不文明行為也在不斷曝光，使得國人形象受損，祖國蒙羞。旅游作為和平的使者、友誼的橋梁，旅游中每一個中國公民都代表著國家形象。中國自古素稱“禮儀之邦”，每一位國人都有責任展示出國人健康文明的素質(zhì)以及良好的國際形象。加強文明素質(zhì)的教育，樹立文明觀念，展示文明形象，發(fā)揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化已是國家迫切需要解決的問題。武術是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時作為一種傳統(tǒng)禮儀文化，反映了禮儀與文化的價值所在，具有顯著的時代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國家的核心競爭力。3.3.2有利于提高精神文明是構(gòu)建社會和諧的基礎，也是學校教育的核心近年來，國家高度重視弘揚民族精神，尤其是在廣大青少年當中。2004年與教育部曾聯(lián)合《中小學開展、弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，吹響了武術教育改革的強勁號角，綱要中提出要在中小學開設和加強武術課的建議。可以通過現(xiàn)代武術教學滲入傳統(tǒng)武術禮儀文化，這樣不僅讓學生掌握基本的武術技能，同時提高了學生的內(nèi)在素質(zhì)和道德水平，進一步繼承和發(fā)揚中華武術文化。為培養(yǎng)學生健全的社會主義核心價值觀奠定基礎。社會是由人組成的，人的思想道德素質(zhì)和健康心理是社會和諧的關鍵和根本所在。提升人的素質(zhì)最重要的是通過德治和教育的方式來實現(xiàn)的。傳統(tǒng)禮儀文化中就強調(diào)仁、義、禮、智、信及忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙等美德。這對于構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。3.3.3有利于領悟優(yōu)秀的中國武術文化，促進武術國際化傳播以“練習中國武術，體驗東方文化”，讓國外學者通過學習武術動作和傳統(tǒng)武術禮儀，來領悟中國武術文化。武術文化也應通過一定的儀式表現(xiàn)出來，也就是說，“武術文化的傳承，光靠技術訓練是不行的，它需要文史哲的長期熏陶和教育”［9］。正因武術博大精深，需要通過外在的文化吸引外國人的眼球，在中國的傳統(tǒng)文化中，禮為“五常”（仁義禮智信）之一，“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要，所以在傳播中國的武術，重在傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使世界都能和諧發(fā)展。

3.4外部威脅

3.4.1中國傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代教學中的缺失當前中國傳統(tǒng)武術禮儀文化的缺失，主要存在于武術管理者、武術教練員和運動員之間，具體體現(xiàn)在訓練、比賽、生活等方方面面。只重技術，不重內(nèi)在的狹隘價值觀是導致傳統(tǒng)武術禮儀文化缺失的主要因素之一［10］。在中小學教育中不曾有禮儀文化課，應在思想品德教育的過程中加強禮儀教育，樹立正確的文明禮儀觀念。目前高校重視專業(yè)技能和理論教學，基本不涉及禮儀教育，以致學生對禮儀的覺悟不高。3.4.2西方體育文化沖擊著中國傳統(tǒng)體育文化隨著跨國度、跨文化之間的交往日益頻繁，越來越多的人們接觸到外國文化，然而中西方在價值觀念、社會規(guī)范、禮儀規(guī)范上存在差異，從而出現(xiàn)文化沖突。這對于我們發(fā)揚傳統(tǒng)禮儀文化會成為一個阻礙。特別是西方體育文化的入侵，西方“主客二分”哲學觀和“靈肉兩分”身體觀沖擊著中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學觀和“身心合一”身體觀，而人們在吸納和融合西方體育文化的過程中更多的是喜新厭舊，一味的“全盤西化”追求時尚。3.4.3學校武術教學中教學方法與教學形式的不完善中小學真正開有武術課的不多，且多數(shù)中小學教師采用填鴨式教學，根據(jù)自身多年的教學經(jīng)驗一貫傳承下來，學校“重術輕禮”，即使在武術課上有理論教導學生傳統(tǒng)禮儀文化，但并沒有理論與實踐相結(jié)合，學生未能領悟到傳統(tǒng)禮儀的重要性。在高校中武術作為一門選修課，學生下意識里認為武術難學，且要學好要吃苦。在教學過程中，武術需從乏味的基本功開始。學生在選修課程時都抱著哪個課程輕松且娛樂性強，只求及格就行的心態(tài)。學生對于武術的認識不高，興趣也不大。這是目前發(fā)展武術教學需挑戰(zhàn)的問題。3.4.4武術在群眾體育競爭發(fā)展中的優(yōu)勢有待提高隨著《全民健身計劃綱要》的頒布，群眾體育健身活動的狀況和條件有較大改善，公共體育服務體系日趨完善，眾多年輕人和中（老）年人參與廣場舞都已經(jīng)當作一種生活方式，在舞蹈中享受快樂。而武術在群眾體育中，年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“兩端高、中間低”的趨勢，較多的年老者練習太極拳或柔力球，為了健身、養(yǎng)生；年少者傾向于學習武術攻防格斗，為了強身健體，增強自我保護能力。武術在群眾體育中普及性有待進一步提高，且人們只認識到武術的技能，卻對武術理論知識不夠深化。

4、建議

4.1SO策略：利用外部機會發(fā)揮內(nèi)部優(yōu)勢

研究者一直認同中國傳統(tǒng)文化既有民族性又有時代性。葉朗先生說：“傳統(tǒng)是一個發(fā)展變動的范疇，它的活力就存在于它的動態(tài)變遷之中。”［13］龐樸先生說到，“任何一個文化既是民族的，又是時代的。”［14］可知，傳統(tǒng)禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的一部分同樣具有民族性和時代性，所以作為武術愛好者有責任發(fā)揚武術傳統(tǒng)禮儀文化。通過借鑒跆拳道融入禮儀文化的方式，將傳統(tǒng)禮儀文化貫穿整個武術教學過程。學校武術禮儀教育應該成為教學最基本的元素，貫穿于教學整個過程，不但有利于繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，有利于學生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅忍不拔的意志，而且還有利于培養(yǎng)青少年高度的愛國情操［11］。在教學順序上先教禮節(jié)后教武術技術，將武德與拳理、技術與修身結(jié)合起來。在課前、課中、課后向老師問好或請教時都可以使用“抱拳禮”、“點首禮”、“注目禮”等，以示尊敬。同時讓學生知道武術“抱拳禮”的含義。在課前向國旗、國徽行注目禮，將武術諺語以口令的形式喊出來，如“師傅引進門，修行靠個人”、“欲學驚人藝，須下苦功夫”等。學生上課穿統(tǒng)一的武術服，在進行武術技能練習前學習孔子“禮”的基本思想和中國古代道德思想發(fā)展歷史以及古代思想家有關道德教育的言論，通過“禮”的教育來加強學生對“仁、義、信、勇”的領悟，培養(yǎng)學生尊師重道、謙遜好學、恭敬禮讓的態(tài)度。

4.2WO策略：利用外界機會彌補自身劣勢

武術早在20世紀初就被列為學校體育的課程內(nèi)容，然而武術人口卻在不斷下降，在現(xiàn)代學校武術教育中，疏于對學生進行武德、武禮教育也是一個不爭的事實。僅有技術的學習，而沒有把尚武崇德思想指導于實踐。針對現(xiàn)代武術教學，應該進行如下改革。1）提高體育教師對武術傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵及其價值的認識。同時讓武術教師認識到開展武術禮儀是展現(xiàn)武術文化軟實力的需要，是找回原有謙遜的民族性格的需要［9］。對于現(xiàn)代武術教學應該重視武術禮儀教育，高校應多開展武術禮儀有關的課外活動與課程，營造濃厚的武術文化氣息，從而使學生意識到傳統(tǒng)禮儀的重要性。2）現(xiàn)代武術教學應以實現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展為目標，重視尚武崇德的培育。郭沫若說過：“德，照字面上的看來是從植從心，意思是把心思放端正，便是《大學》上所說的‘預修其身，先正其心’；從《周書》和周彝看來，德字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時客觀方面的規(guī)范--后人所謂‘禮’--都是包含著的”［15］。武術傳統(tǒng)禮儀是內(nèi)得于德而外實于行的統(tǒng)一。通過武術融合傳統(tǒng)禮儀文化教學，來培養(yǎng)學生對武術的興趣，提高學生學習武術的積極性，是學生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展。3）建立與現(xiàn)代武術教學相匹配的傳統(tǒng)武術禮儀體系，將散漫、不成體系的傳統(tǒng)武術禮儀規(guī)范化、統(tǒng)一化和科學化。中國武術需要放下大國姿態(tài)，謙虛地向韓國、日本等國家學習，迎合時代的需要、國內(nèi)外武術愛好者的需要，把武術真正打造成術道并重、內(nèi)外兼修、有禮有德的高尚運動項目。加強武術教師的能力和素質(zhì)，成為學生學習技術和武德的榜樣。對于傳統(tǒng)武術禮儀，應秉著“吸取精華，去其糟粕”的原則滲入現(xiàn)代武術教學中，挖掘武術動作中的文化內(nèi)涵，建立起與新的武術教學模式相應的武術倫理道德教育體系和武術的文化鑒賞體系，為弘揚和培育民族精神建立具有武術特點的范式。

4.3ST策略：利用內(nèi)部優(yōu)勢抵御外界威脅

溫力教授認為現(xiàn)代武術在西方體育的影響下發(fā)生雙向發(fā)展———競技武術與非競技武術。競技武術一直在追求高、難、美、新的技術動作，而對于武術的傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)簡化為抱拳禮、持器械禮。這對于表現(xiàn)武術的文化底蘊是遠遠不夠，但由于吸收了西方的整體邏輯分析思維，以致以理性的思維評判，改變了直覺體悟，從而形成現(xiàn)在的競技武術，也為中國武術走向世界提供了舞臺。對于非競技武術發(fā)展最棘手、最重要的是學校體育中現(xiàn)代武術教學的發(fā)展，根據(jù)《全日制義務教育普通高級中學體育（1-6年級）體育與健康（7-12年級）課程標準（實驗稿）》的文件中對于“課程價值”提到：首先“增進身體健康”，然后“提高心理健康水平”、“增強社會適應能力”，最后“獲得體育與健康知識和技能”，說明現(xiàn)代體育教學重視知行合一。在武術教學方法與形式上，針對不同年級的德育教學目標要求，將傳統(tǒng)禮儀文化層次化、結(jié)構(gòu)化和序列化。有目的有計劃地引導學生掌握社會主義的理論和道德規(guī)范，使他們在道德實踐中形成基本的社會主義道德觀點，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學的世界觀打下基礎。在教學內(nèi)容上，改變單一的教學技能體系，從基本的技能升華到精神層面，融合傳統(tǒng)禮儀文化，以外在的傳統(tǒng)武術禮儀來表現(xiàn)學生的自身修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。

4.4WT策略：彌補內(nèi)部劣勢規(guī)避外界威脅

篇8

對高職生進行思想道德教育，是落實職業(yè)素質(zhì)教育的基礎。基于高職德育針對性、實效性的需要，開展文明禮儀教育，探索學校德育的有效方法與途徑，開設禮儀教育課程等，是加強和改進高職生思想道德建設工作的有效途徑。比較常見的禮儀禮俗分為個人禮儀、家庭禮儀、學校禮儀、社會禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學校和社會生活的不同領域，也分布在人生成長的不同階段。學校可根據(jù)不同年級及專業(yè)設置不同種類的禮儀課程，對高職生進行系統(tǒng)的禮儀理論和實踐教育。開設禮儀課程，首先要加強課程體系建設。高職禮儀教育應系統(tǒng)傳授更高層面、更寬領域的禮儀規(guī)范，特別是具有針對性的職業(yè)禮儀規(guī)范，為學生就職做準備。同時，高職禮儀教育應強化有關中國特色社會主義禮儀文化的基本理論教育，提高學生對禮儀文化的理性認識水平，形成禮儀精神。其次要加強教學方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過理實一體化教學課堂、校內(nèi)實踐活動課堂、校外社會實踐活動課堂三大課堂聯(lián)動，提供多渠道、立體化的學習平臺，把禮儀教育始終貫穿于整個學生職業(yè)素質(zhì)發(fā)展的全過程。

二、營造良好的校園禮儀文化氛圍

校園是對學生實施教育活動的主要場所，整潔、優(yōu)美、文明的校園環(huán)境，對學生道德情操、禮儀習慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。加強校園文化建設，營造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養(yǎng)成教育中的一個重要外部條件。方法方式如下：

（1）加強教師的禮儀文化修養(yǎng)。實施禮儀文化教育，教師應率先垂范，在學校生活的各方面為學生樹立良好的禮儀行為榜樣，對學生進行無聲的影響與教育。形象好、審美能力強、語言表達風趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。

（2）努力建設健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營造立體化的教育網(wǎng)絡。按照禮儀教育要求進行校園文化環(huán)境的建設，營造綠色、人文的校園環(huán)境。通過校園廣播、電視臺、報紙雜志、網(wǎng)絡平臺等開展禮儀知識教育，設置禮儀知識專欄，讓學生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。

（3）各類校園文化活動中滲透禮儀文化教育。學校每年都會舉行各類活動，如藝術節(jié)、校運會、技能大賽、文明風采展示、禮儀大賽等，這些活動的開展可以有效地展示學生風采，對廣大學生起到禮儀示范作課改前沿用。

（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業(yè)典禮、重大節(jié)日喜慶典禮等蘊涵著豐富的禮儀教育資源，會對學生的言行養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。利用這些儀式對學生進行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。

三、實習實訓中加強職業(yè)禮儀教育

高職生在實習實訓階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業(yè)操作技能，還能加深對操作性、技能性的職業(yè)崗位的了解和認識，利于學生積累職業(yè)閱歷、經(jīng)驗，為畢業(yè)后直接進入技術或管理崗位打下一定的基礎。調(diào)查顯示，目前用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)是文明素養(yǎng)、敬業(yè)精神、團隊合作精神、人際溝通能力等“軟實力”。特別是就業(yè)面向服務行業(yè)的高職畢業(yè)生，用人單位對畢業(yè)生的職業(yè)禮儀、團結(jié)守信、愛崗敬業(yè)等人文素養(yǎng)要求更高。這就要求高職教育必須重視職業(yè)道德特別是職業(yè)禮儀教育。高職院校在學生實習實訓中貫穿職業(yè)禮儀教育，應堅持以全面發(fā)展為導向，立足于學生未來的職業(yè)需要，著眼于專業(yè)技能、職業(yè)道德等職業(yè)素質(zhì)的全面提升。職業(yè)禮儀是職業(yè)規(guī)范和儀式的重要組成部分。職業(yè)規(guī)范包括在職業(yè)活動中應遵守的禮儀規(guī)則和準則。禮儀所規(guī)定的儀容、儀態(tài)、語言的規(guī)范和準則，以及誠懇、友好、謙讓適度的要求，同時也是職業(yè)的規(guī)則和準則。職業(yè)規(guī)范包括各種具有職業(yè)特征的禮儀規(guī)則和準則，具有行業(yè)特征，是構(gòu)成職業(yè)道德的重要內(nèi)容。高職院校在學生實習實訓中加強職業(yè)禮儀訓練，有利于全面提升高職生職業(yè)素質(zhì)，使高職生順利步入職場。

四、建設禮儀教育的綜合評價系統(tǒng)

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一方面，大學生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導致學生對其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現(xiàn)，還沒有列為一門基礎必修課。二是教材缺乏統(tǒng)一性。國家教育部對于高校選修課教材沒有統(tǒng)一規(guī)定，也沒有形成較為系統(tǒng)、權(quán)威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭鳴”有余，而統(tǒng)一認識、統(tǒng)一規(guī)范不足，教材內(nèi)容千差萬別，教材質(zhì)量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據(jù)個人對大學生禮儀的理解、體會、想法編書立著，在教材指導原則、章節(jié)布局、案例選擇等方面缺乏規(guī)范性。換言之，編者的世界觀、價值觀取向、理想信念覺悟、政治立場，將會直接影響到使用教材的教師和學生的思想和價值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導致大學生思想道德教育實效性不強。高等院校大學生存在著許多禮儀缺失的現(xiàn)象，如屢禁不止的課桌文學、教室墻面文化、廁所文化，低級下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規(guī)校紀的行為，等等。可以說，當代大學生中已經(jīng)出現(xiàn)了一種受教育沒教養(yǎng)、有知識沒素質(zhì)的令人擔憂的現(xiàn)象，將直接影響到當前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調(diào)指出，對待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會主義核心價值體系和核心價值觀。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發(fā)展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調(diào)，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學生團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規(guī)范大學生學習、工作和生活的一言一行。

(二)建設大學生禮儀教育高素質(zhì)師資隊伍

一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業(yè)性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創(chuàng)新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學模式不能滿足學生的需要。可以嘗試將大學生禮儀教育的內(nèi)容跟大學生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內(nèi)化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發(fā)學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結(jié)合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實踐活動

一是創(chuàng)造高校禮儀應用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高校可以通過舉辦豐富多彩的活動來給學生創(chuàng)造檢驗自己禮儀素養(yǎng)的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現(xiàn)大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節(jié)，從生活細節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或?qū)W術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內(nèi)學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調(diào)動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發(fā)現(xiàn)學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養(yǎng)。

(四)強化制度建設，建設明法守禮的校園生態(tài)

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關鍵詞：禮儀教育；高校；大學生

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0275-02

我國素有文明古國、禮儀之邦之美稱。古往今來，禮儀在社會教育和人際交往中發(fā)揮著重要作用。高校大學生作為國家建設和社會進步的接班人，其禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)著個人素質(zhì)，也反映當代青年的精神風貌。大學生通過禮儀課程學習知道什么可以做，什么不可以做，引導學生“知禮、懂禮、習禮、用禮”，培養(yǎng)其得體的言談舉止習慣，塑造大學生良好的個人形象。

一、大學生禮儀教育研究回顧

大學生禮儀教育研究一直是學術界研究的熱點之一，通過對現(xiàn)有文獻梳理，大學生禮儀教育研究類型如下：

第一種大學生禮儀現(xiàn)狀的研究，主要通過對大學生禮儀教育現(xiàn)狀的分析，追根溯源，探討成因，并由此提出對策。如吳春彥等（2010）和彭素云（2013）等分別通過對南京部分高校和山東省部分獨立學院的大學生禮儀教育現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)存在諸多問題，并就禮儀教育問題提出解決之策。另外，丁萍（2010）和巨紅梅（2006）等分析當前大學生在學禮習禮的過程中表現(xiàn)出認知不足、意識淡漠、踐行力差、標準低的原因。

第二種大學生禮儀作用的研究，認為禮儀應發(fā)揮應有的教化育人作用，結(jié)合當代大學生素質(zhì)教育，培養(yǎng)良好的禮儀習慣。如鄭嬌（2103）、李瑞芳（2003）、王冬梅（2001）等認為有必要在大學生中開展禮儀教育，大學生禮儀習慣的提升，是促進大學生素質(zhì)提高的有效途徑。

第三種大學生禮儀傳統(tǒng)的研究，趙金軼（2015）認為中國禮儀是傳統(tǒng)文化深厚內(nèi)涵依托的載體，將傳統(tǒng)文化與高校禮儀課程相結(jié)合是對中國傳統(tǒng)文化的鴻揚與傳承，有助于促進大學生傳統(tǒng)文化的認識和自身內(nèi)涵的提升。林蔭（2010）認為在高校禮儀課中融入中國傳統(tǒng)文化是對中華民族的精神財富的重視和弘揚。

上述研究分別從三個不同角度探討了大學生開展禮儀教育必要性，通過對當前高校禮儀教育的思考，促使高校禮儀教育真正落到實處，全面提升大學生的禮儀教育水平。本文是通過對大學生禮儀課程教學的反思，探尋大學生禮儀教學效果不佳的原因，提出大學生禮儀課程教育的方向及其發(fā)展途徑。

二、大學生禮儀課程教學效果不佳的表現(xiàn)

近年來，各高校陸續(xù)開設禮儀課程，以期通過禮儀教學，提升大學生禮儀修養(yǎng)，但事與愿違，禮儀課程設置并沒有如預期大幅提高大學生文明程度，縱觀校園禮儀，大學生個人形象不佳、行為舉止隨意等諸多禮儀問題頻現(xiàn)。具體表現(xiàn)如表1所示。

三、大學生禮儀課程教學效果不佳原因分析

當前，大學生的禮儀課程教學效果不佳，大學生禮儀素質(zhì)普遍不高，唯我獨尊，不尊重老師，不尊重家長，不懂得人際交流，導致這一狀況的發(fā)生，是有多種原因的。

1.大學生禮儀意識教育的缺失。曾經(jīng)有一位思想家說過：“人們只有在思想上認識到事物的重要性，或者對事物本身產(chǎn)生濃厚興趣時，才會激發(fā)全身的熱情去了解它、學習它。”然而在當前這種應試教育體制下，學生關注的大多是與考試相關的知識，對于禮儀這類非主流的課程大都呈冷漠的態(tài)度。曾有老師去宿舍看望學生，學生漠然待之，既不執(zhí)行招呼、引領、讓座、倒水、寒喧等基本待客禮節(jié)，老師離開時亦無一人起身送客，更有甚者，自始自終端坐于電腦前沉迷于游戲中，眼皮都未曾抬過，難怪老師感嘆當代學生禮儀意識淡薄，師生關系薄如片紙。現(xiàn)代良好的生活條件和近乎完滿的呵護，為大學生們營造了一個無憂無慮的生活環(huán)境，但也因此造就了他們以自我為中心的優(yōu)越感，缺乏有效溝通交流的能力，禮儀意識淡薄。禮儀作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對指導大學生外在行為具有重要的作用，但沒有得到完全的重視，禮儀課程教學中，只重視禮儀知識的灌輸，缺乏對學生禮儀意識的教育，禮儀意識的淡漠成為影響大學生禮儀缺失的重要原因。

2.大學生禮儀教育體系的缺陷。一是學校禮儀教育的缺位。高校的育人體系應是第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充。但現(xiàn)實卻是重視科學素質(zhì)教育，忽視人文素質(zhì)教育，禮儀教育邊緣化問題突出，禮儀課程教育還無法全面實現(xiàn)“進入課堂、進入教材、進入網(wǎng)絡”的課程建設目標，其發(fā)揮作用的空間十分有限，禮儀教育作為學科融入學校整體育人體系還存在一定的難度。二是禮儀教育資源的缺乏。大學生禮儀修養(yǎng)教育的研究也同樣需要其他學科的教育資源的支持。禮儀課程教學，因為無法創(chuàng)造學校的核心競爭力，無論在爭取辦學經(jīng)費方面，還是在師資隊伍建設方面，都注定難以獲得教育資源的深度支持，研究大學生禮儀教學的專業(yè)人才偏少，現(xiàn)有的教材針對性不強。此外，高校未能充分發(fā)揮家庭禮儀教育陣地作用，“家校結(jié)合”的禮儀教學手段分離，禮儀教學出現(xiàn)斷層。

四、提升大學生禮儀課程教學效果的對策

大學生的禮儀修養(yǎng)不可能一蹴而就，需要漫長的教化培育，教師在教學中要拓寬禮儀教學思路，改革禮儀教學方法，加強禮儀教學的實踐，切實提高教學的實效性。

1.重視大學生禮儀意識的培養(yǎng)。高校大學生禮儀課程教學要取得良好效果，就應該以大學生個人修養(yǎng)提升為中心，強化對大學生禮儀意識的培養(yǎng)和教育。第一，課堂教學中樹立大學生基本禮儀概念，如告知學生在日常人際交往中應遵循“有禮行天下”原則，即行禮，則交往順暢，反之，則四處碰壁。逐漸使大學生認識到“知禮”、“行禮”的重要性。第二，禮儀意識的培養(yǎng)要貫穿禮儀課程教學始終，而不是禮儀知識的一味灌輸。當大學生個人意識到“習禮”的重要性時，就會提升“習禮”的自覺性，把學習禮儀知識當作一種自覺狀態(tài)去進行，這樣往往會增強禮儀課程教學的實效性，收到事半功倍的效果。第三，應充分拓寬禮儀意識培養(yǎng)的途徑，動員家長參與到大學生禮儀教學中來。家庭是培養(yǎng)孩子禮儀意識的源頭，在家庭生活中，要提醒家長樹立大學生“長幼有序，相互尊重”的意識，注重為孩子營造施禮環(huán)境和氛圍。

2.促進大學生禮儀課程教學的深化。一是加快學校禮儀教育的開展。高校是大學生開展禮儀教學的重要陣地，高校應支持大學生禮儀課程教學的發(fā)展，在課程類別上，可采用專業(yè)必修課和專業(yè)選修、公共必修課和公共選修課相結(jié)合的形式，以加強禮儀課程教學的力度。明確大學生禮儀課程教學的目標、內(nèi)容和教學方式，制定合理的教學方案，以達到預期的教學效果。在教學設計中應根據(jù)現(xiàn)代禮儀要求和當代大學生自身特點，靈活運用教學手段，如采取課堂教學與實踐教學相結(jié)合以調(diào)動大學生學習的積極性，使大學生在課堂知識學習和實踐技能操作中掌握以“自律和敬人”為核心的禮儀要求和相關知識，從而增強禮儀教學的實效性。二是重視家庭禮儀教學的延續(xù)。家庭作為大學生生活的重要場所，也應營造家庭習禮用禮的氛圍，使禮儀教學持續(xù)進行。學校應取得家庭支持，提醒家長配合課程教學，要經(jīng)常督促子女，什么事情該做，什么事情不該做，以時時處處有禮儀的氛圍影響大學生的生活，促使其形成良好的禮儀習慣。同時敦促家長推進家庭禮儀建設，提倡家庭成員相互尊重、民主平等，進一步推進禮儀在家庭中的擴散。三是促進禮儀教學的社會實踐。開展禮儀課程教學不能局限于單一的課堂講授的方式，還應結(jié)合分組討論、情景模擬、實踐訓練等方式進行，以靈活多樣的教學手段提高教學效果。對大學生來說，社會實踐是提高禮儀運用能力的最主要途徑。因此，禮儀課程教學應該通過大學生的社會實踐起到“現(xiàn)身說法”的作用。如可以進行大學生校園禮儀現(xiàn)狀調(diào)查或參加校內(nèi)外各類的禮儀活動等，因勢利導，學以致用。通過課外活動和社會實踐活動的形式，對大學生進行禮儀意識滲透和個體禮儀行為考察，總結(jié)經(jīng)驗，彌補不足，查缺補漏，不斷完善高校禮儀教學的方法與途徑。只有把社會實踐納入到大學生禮儀課程教學體系，禮儀課程教學才真正具有了生命力。

“不學禮，無以立”，隨著社會的進步與人類文明的發(fā)展，當代青年越發(fā)注重綜合素質(zhì)的提升，大學生是青年中的主體，在青年群體的社會活動中居于主導地位，引領著社會發(fā)展方向。因而，重視高校大學生禮儀課程教學，不僅有利于當代大學生內(nèi)涵的提升，也必將促進未來國民素質(zhì)的大力發(fā)展。

參考文獻：

[1]丁萍.大學生禮儀素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及成因分析[J].山東青年政治學院學報，2012，（6）.