導語：如何才能寫好一篇儒家思想觀念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞] 韓劇 儒家思想理念 接受心理

韓國電視劇動輒百八十集，甚至長至二百集，節奏進展緩慢，不少時候還是在午夜前后播出，劇情也不過是吃喝穿戴、家長里短，可是卻風靡中國大陸，究其原因，還是劇中反映的倫理觀念、思想內容與我們民族有著密不可分的同源性。公元372年，高句麗政府就使用漢字，以儒家思想教育貴族子弟。675年，新羅統一朝鮮半島，設立儒學最高學府――國學，大量派留學生到唐朝學習，以儒家經典和漢文科目考核選拔官吏，將孔子及其弟子的畫像掛在學府里，經過數百年的消化、吸收以后，儒家思想理念滲透社會生活的各個領域，深得人心。演繹中國明朝同時期故事《大長今》中就有不少與儒家經典《論語》《孟子》有關的情節。經過千余年，儒家思想中的很多理念被韓國人保留沿習至今，在韓劇家庭倫理劇中時時顯露其間。

一、主要情節契合了中國觀眾“中庸”至上的審美心理

矛盾沖突是劇情跌宕起伏、引人入勝的必要手段，戲劇構成的重要因素。超長韓劇絕不會放棄這一法寶。然而解決沖突卻不是一方戰勝另一方，而是相互妥協、調合，“中庸”即極致。《看了又看》中金珠、銀珠一對姐妹愛上基正、基豐一對兄弟，本已難于被父母長輩接受，卻偏偏又是妹妹愛上哥哥，弟弟愛上姐姐，因此與長輩尤其是奶奶的；中突是十分尖銳的。經過艱難的心理歷程，奶奶終于同意他們結婚，卻又堅持大孫媳婦先進門。年輕人堅持結婚取得滿意成果，卻不同意先后結婚，想同時舉行婚禮。劇作者通過金珠胳膊受傷巧妙而輕易地解決了這個問題，使年輕人欣然接受了現實，奶奶實現了目的，雙方沖突解決。奶奶仍然愛著孩子們，孫子、孫媳們依舊敬愛著老祖母，和諧美滿。《人魚小姐》中的奶奶、婆婆不能接受一個出于復仇目的搶奪妹妹未婚夫接近自己孫子、兒子的女人――殷雅俐瑛，卻為了孫子、兒子不得不妥協，將之娶進門。在贏得了婆婆的愛之后，好勝又不服輸的雅俐瑛也以其真誠道歉得到了奶奶的諒解，一家人和睦相處，互敬互愛。

“中庸”是貫穿儒學始祖孔子思想理論與實踐的重要理念。《論語?雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”把“中庸”作為“德”之極至，推崇倍至。主張為人處世，不偏不倚，無過，無不及，恰到好處。雖然“天行健，君子自強不息”，但也不能“過”，因為過猶不及。長輩們不喜歡銀珠、雅俐瑛的原因之一不也是太好強、太好勝，什么都自己做，力爭最好，追求完美嗎?

二、人物“孝悌”觀念是當今觀眾呼喚的愿景

《論語?學而》記述孔子教育“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”不僅“事父母，能竭其力”，更講求真情實感。“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語?為政》)“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?”(《論語，為政》)要求子女對父母“唯其疾是憂”。對長輩講孝，對同輩講悌。盡自己所能孝敬父母，不僅盡物質贍養之責，更要行精神贍養之實，將父母的身體健康時刻掛在心上，這便是贍養父母與喂養犬馬的最大區別。這一儒家孝悌觀念在韓劇中有著充分的體現，是劇中人物行為的倫理準則。

《澡堂老板家的男人們》中大兒媳婦英子對公婆三十年如一日地伺候，恭順、勤勞，有多少委曲都藏在心里，從不外露。即使丈夫偶爾無法壓抑的怒火發泄，她也怕傷了公婆，急中生智用“熱吻”熄滅。《看了又看》中樸校長夫婦在對待兒子婚事上雖與母親有不同意見，卻從不沖撞，而是順著老人的意，等著她慢慢轉化思想。娶進門的大媳婦銀珠勞累、委曲壓抑不住一個人傷心地哭泣，在公婆面前卻問題笑臉相迎。對曾百般反對過自己婚事的奶奶也是真誠關心、愛護，婚前就努力學習制作奶奶愛吃的飯食；婚后更是伺候奶奶洗澡，做奶奶愛吃的飯菜。悌的體現也十分明顯的，《初戀》中的姐姐沒上過什么學，不太伶俐，整天在家操持家務，聰明的大弟、上大學又考取了律師的二弟都對這樣一個姐姐敬重有加。《看了又看》中的姐姐金珠怎么也管妹妹叫不出嫂子，奶奶、公公批評她，連憲愛她的婆婆也嚴厲地責備她，自己的親娘也表示認可。《澡堂老板家的男人們》中二嫂因為與大嫂是同學，有時說話不用敬語甚至直呼其名也被當面指出。在韓劇中這種孝悌理念隨處可見，隨時彰顯。

三、長幼尊卑、本分仁愛是中國觀眾堅守的道德理念

孔子一生恪守周禮，他認為人們各守其位，各盡其職。長幼有序，尊卑有別是家庭和睦相處、社會平安穩定，國家繁榮富強的基礎。孟子更是直指要害，“上有好者，下必甚焉者矣。”(《孟子?滕文公上》)。“不仁而在高位，是播其惡于眾也。”(《孟子?離婁上》)。當官者，做長者必須嚴于律己，率先垂范；幼者、卑者也必須各司其職。彼此以仁愛之心相待，“日三省吾身。”韓劇中的最高長輩――奶奶們，諸如《看了又看》中的基正奶奶，《人魚小姐》中的朱旺奶奶，《澡堂老板家的男人們》中的尹京奶奶，無不具有家庭問題的最高決策權。孫媳婦們無論身份、地位、職業如何，一律要守著女人的、小輩的本份――買菜、做飯、討奶奶公婆們的歡心，侍侯丈夫，傳宗接代。不管是未婚先孕，又高攀一步嫁進城里的正花(《澡堂老板家的男人們》)，還是研究生在學、根本不會做家務的金珠、當護士日夜三班倒的銀珠(《看了又看》)，乃至知名劇作家殷雅俐瑛(《人魚小姐》)，無一例外。圍繞長幼順序在日常生活中的點點滴滴產生了不少插曲，使矛盾；中突因此而跌宕起伏，推動了劇情的發展。韓劇中表現的日常生活中，始終洋溢著人性的溫暖。劇中的長輩們都有一顆仁愛之心，關愛晚輩，適時反省自己的錯誤，甚至聲淚俱下地向“受害人”懺悔，表示她們的悔過之心，造成一種波瀾起伏的戲劇效果。最終都得到諒解和理解，因為“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”(《孟子?離婁下》)。她們會加倍施愛于晚輩，晚輩也會更孝順和敬愛長者。這種仁愛，不僅表現在有血緣關系的同姓家庭，更可以跨躍血緣，在異姓家庭彰顯光彩。《百萬朵玫瑰》中，哥哥姜民在因為離異的媽媽嫁給弟弟吳賢奎的爸爸而組成了一個共同的家。這兩個既不同父也不同母的兄弟親愛有加，他們都愛著奶奶與父母。奶奶卻因為懼怕外姓人奪去親孫子的財產、家庭地位，百般挑剔。但磨難之后，終于被民在的博大仁愛感召，向民在懺悔，對他的愛甚至勝過了對親孫子賢奎，這個家終于成為水融的一個整體。

四、講求誠信、崇尚節儉是國產電視劇缺 失的補充

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關鍵詞：渤海國；中原文化；效仿唐制；留學生

大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個重要的歷史時期。渤海國宗法盛唐高度發達的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關系，渤海王國的政治、經濟和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰國時期，在百家爭鳴之中，儒學逐步走向成熟，到西漢武帝時期，經過董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想開始成為中國社會的主導思想。在社會生活中，學習儒學、研究儒學成為無數知識分子的一生追求，儒家思想影響著社會生活的各個領域，并成為中國文化的核心內涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經過長期歷史積淀，并對國民的思想和行為產生深刻影響的傳統儒學。

渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時的中原正處于唐朝統治時期，大唐王朝尤其是盛唐時期的政治、經濟和文化均領先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對周邊各民族和國家都產生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊封大作榮為渤海郡王，統轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末靺鞨政權以渤海為號，成為唐朝版圖上一個享有一定自治權的羈縻州。接受唐王朝冊封以后，同唐朝的政治關系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進的中原文化影響，渤海王國對沿襲下來的靺鞨及高麗舊制進行了全面改革，學習和效仿唐朝的相關制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規章制度。渤海國仿效唐制，建立封建君主專制政體，與唐朝一樣強化王權在國家的核心地位，在國家的政治建構中，國王是最高統治者，獨攬軍政大權，并以此為核心建立一套完備的封建等級制度和統治機構；渤海國仿效唐制，實行尊卑貴賤的品階勛爵制度，官階以品而論，與中原王朝基本相同，各級官吏的地位、待遇以至于著裝、佩飾均有嚴格規定，表現出等級森嚴的特點；渤海國還實行職事散位制，這也與唐王朝基本相同，職事官指擔當具體職務有一定差事的官員，散官指只有官位品階而無具體職事的官員，這些是渤海國統治階級的重要組成部分；渤海還效仿唐朝，建立勛官封爵制度，按照中央制定的標準進行官僚任免，大力強化中央集權；渤海國還借鑒唐朝司法體制，唐朝的司法體制不斷被輸入渤海，司法制度的逐步完善，有效地維護了渤海國的封建統治；渤海國還仿效唐制，在中央實行三省六部制，在地方建立與唐王朝相似的行政機構。三省分別指政堂省、宣召省和中臺省，分別相當于唐朝的尚書省、門下省和中書省。地方行政機構也同唐朝一樣，分為府、州、縣三級，一般是府管數州，州管數縣等。可以看出，接受唐朝冊封對渤海國的政治建構作用明顯，唐朝的政治制度、機構設置和管理模式對渤海國的政治產生了全方位的影響。

二、渤海王國是一個發展中的封建國家，在全面學習和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強化儒家思想在政治和社會生活中的統治地位。當時儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會生活中占有主導地位，對各地的政治行為、思想道德、價值取向等都產生深刻影響，其中對渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統治階級追求的政治目標和行為準則，并在社會各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個社會的統治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末靺鞨人長時期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。自隋以來，先后內附居于營州及遼西一帶的肅末靺鞨及其它靺鞨人，在長期與漢人雜居過程中，漢民族的思想觀念和行為習慣不斷影響著他們的思想和行為，很多上層人物及其子弟接受儒學教育，其他民眾也不斷地接受儒學灌輸，儒家思想改變著人們的思維和行為習慣。二是原高麗故地以及遼東地區居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊駐守，相當一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習慣對當地各族人民都產生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經普遍地接受了儒學教育，他們后來轉化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權統治的靺鞨諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學教育。這些都對渤海政權接受儒家思想為統治思想產生深刻影響。作為中原文化的核心內涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會基礎。

三、隨著儒學在渤海社會的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統治階級所追求的政治目標和行為準則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導思想，中央機構設置集中體現了儒家“王道”和“仁政”的執政理念，渤海國的“三省六部”設置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五常”的倫理觀念對渤海國政治的深刻影響，其他諸如司、監、臺、局之類的機構名稱，也多以中正、文籍、司賓、太長等字樣，打上了極為深刻的儒家綱常思想烙印，這些都表明渤海國統治階級已經全面地接受了儒家思想。

通過當時一些文獻典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會已經把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規范，可見中原的傳統儒學對渤海國社會生活的深刻影響。據《遼史·太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動而真實地反映了渤海國尊親服喪的社會風俗，表現出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統治階級不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養子孫的重要內容，這在貞孝、貞惠二公主的“幼受女師之教，克比思齊”，長大后“孰 詩悅禮、履慎謙謙”，出嫁后“六行孔備，三從是高”，丈夫死后“學恭姜之信矢，銜杞婦之哀悽”的生平經歷中，得到了生動而集中的體現，由此看出儒家的思想觀念和行為準則對渤海國社會生活影響的深刻程度。

渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學教育體系，儒家思想在社會各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統治民眾的精神支柱。當時的渤海國，中央設有國子監，地方設有府學、州學、縣學，廣泛進行儒學和漢語教育，教育內容大體與唐朝學校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學經典，帶回后成為學校教學的重要內容之一。據考古發現，在貞惠、貞孝二公主墓所用的典故，就分別出自數十種經、史、子、集等古代典籍。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學生，據《渤海國紀》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊。”留學生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學成回國后，帶來了大量的儒家經典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻。很多留學生后來官居要職，如位列公卿的李居

正，考中唐朝進士歸國后任國相的烏昭度等。由此可以看出渤海統治者對歸國留學生的重視程度。中原文化不僅影響著渤海國的政治，而且還影響到文化和教育，影響到人民的思維模式和行為習慣。

渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關于它的文獻記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當時的渤海國與中原唐朝的密切關系，中原文化對渤海國的社會生活有著深刻影響，中原文化推動著渤海國的文明與發展進程。

參考文獻：

[1]魏國忠，渤海國史[m]中國社會科學出版社出版

[2]王禹浪，神秘的東北歷史與文化[m]黑龍江人民出版社出版

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【關鍵詞】企業文化 儒家思想 人本管理

一、引言

二十世紀八十年代，當國人紛紛引進美國管理理論時，日本卻在向中國學習。隨著時代的發展，中國儒家精神在現階段企業實踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認為其中所蘊含的以人為本、中庸和諧、誠信等觀點具有較強的指導意義，能夠有效的解決企業目前存在的問題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進中國特色管理思想的凝聚和管理實踐的成長，也能夠為世界多元化文化的發展貢獻一份力量。

二、應用儒家思想構建現代企業文化的可能性

儒家思想的立足點---倫理道德訴求。企業文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領導層倡導，上下共同認同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業各個領域。對企業文化構建簡單的理解，就是創立一種適合企業發展的理念來管理企業。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠信”等特質在企業文化的構建過程中具有很強的引導作用及現實意義。

現階段企業違反倫理道德事件頻頻發生，我們企業的經營管理者更應該反思，到底企業的問題出現在哪里。面對社會上對企業倫理道德的諸多質疑，我國的傳統文化更應當適時的發揮積極作用，直面實際問題，實現傳統文化的現代轉換。澀澤榮一先生將《論語》作為第一經營哲學，他認為自己的工作就是要來提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽光下的利益”。實踐表明，儒家思想在建設企業文化過程中的價值具有一定的現實指導意義，只要創我們更夠造性的理解運用，就能夠構建出符合國情并具有強大生命力企業文化。

儒家思想是企業和諧發展的原動力。“和諧”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續發展的關系。是構成社會進步與發展的重要元素，中國傳統文化中包含著許多關于“和諧”的思想觀念，內容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價值觀，統一共存的處世哲學等等。當今時生了劇烈的變化，我們所面臨的危機，歸根結底是一種文化的危機，即文化觀念的偏差導致人與自然、社會、自我三種關系失調所造成的危機。以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統文化的主流，其倡導的“和而不同，統一共存”的處世哲學，彌合了人與自然、社會，理想與現實之間的矛盾，不僅展現了中國人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導管理實踐，幫組企業走出道德困境，

三、應用儒家思想構建現代企業文化的必要性

發揚儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強調重視人，主張“以民為本”，這與現代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結到一點，就是對人的管理。然而面對當今激烈的競爭環境，人往往將利益放在首位，在處理問題時較多的持功利主義態度，缺乏對道德觀念的反思，導致企業做出違背倫理道德的事件。“以人為本”的思想精神可以消除企業家的功利心態，凈化心靈，這樣有助于解決現代企業面臨的諸多實際問題，使人們的道德觀念得到提升和強化，從根本上來解決社會諸多矛盾。

西方管理觀念，忽視了對道德觀念的引導，片面的強調企業經營中的非道德性（法律）的約束，把目標、戰略、結構、制度等要素作為企業日常考核的重要指標，追求利潤最大化，忽視了對人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強調以人為本，強調人的價值及作用，突出對人自身的關注及關懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業管理中能夠存在的理由。

“誠信立商”、追求“陽光利益”。“誠，信也”，“信，誠也”。“誠”更多地指“內誠于心”，“信”則側重于“外信于人”。“誠”與“信”組合，就形成了一個內外兼備，具有豐富內涵的詞匯，即誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養。我們常說，“君子愛財，取之有道”，誠信是立人之本、齊家之道、經商之魂、心靈良藥。

在企業管理領域，誠信就是指商業信譽或企業信譽，這對于任何企業而言都是立業的根本，生存之道，是企業文化中必不可少的部分。“誠信立商”要求企業在從事生產經營活動中要做到信守承諾，先義后利，童叟無欺。只有這樣做企業才會得到社會公眾的認可，企業才會得以長久的發展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業也終究是曇花一現，甚至會受到法律的懲治。誠信更是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業真正的名片

四、儒家思想構建企業文化的未來走向

東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發管理思想。中國的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡單異行，容易實踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動管理境界”，這也是我們五千年封建統治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實”的管理理念，是對人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強調要有嚴謹的組織構架，再輔助以嚴格的組織制度等實用的管理措施，強調合理性、可操作行，最終達到實現組織目標的目的，是一種“實用”的管理理念。東西方文化各有特點，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實結合”的管理理念，既注重對精神層面的掌控，又要輔助以嚴謹的管理制度。

推進實現“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因為管理本無國界。從普遍的角度看他適用于各個國家、企業。從特殊的角度來說，不同國家，企業也會根據自身特點打造更符合現實規律的管理方式。我們所倡導的大同文化，準確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說民族的也是世界的，儒學是中國的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關系，儒家的中庸之道很好的調和了這些關系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個國家、或是民族都應該知道自己的民族文化不可能解決人類社會存在的一切問題。更多的應將目光轉移到對本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻于人類社會的文化資源，并與時代相結合，創造性的解決問題。中國文化作為世界諸多文化的一種，我們應該清醒地給它一個適當的定位。必須在充分挖掘其自身文化內涵的基礎上與世界文化接軌，不斷的調整與創新，使儒家文化適應現代社會發展的要求，這也是任何文明存續與發展的必經之路。

五、結論

現在中國企業管理者經常會走入一個誤區，認為“外來的和尚會念經”，堅信只要引進了目前管理領域先進的管理理念，或請到了國外某些知名的職業經理人，企業就等于是進了保險箱，這種想法顯然是不成熟的，是經不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠匹配，這對同穿衣服一樣，如果搭配不當，就會狀況不連連，甚至會丑態百出。我們說一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進本身，還要看企業所處的具體環境。而這種環境在很多情況下都是不穩定的，是動態變化著的，這就是我們常說的管理的普遍性與特殊性、科學性與藝術性的關系。我們在學習國外先進管理理念的同時，必須與本土的實際情況相結合。中國的企業管理者必須清醒的認識到，儒學的許多思想已經深深植根于每一個中國人的身上、每一個中國企業的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準則、價值取向和行為方式。我們在借鑒國外管理理念時就不能夠完全的拿來主義、照搬照抄，應該更注重借鑒其原理。就是說要對管理普遍性準確把握的同時還要結合管理的特殊性，應用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導的最基本價值觀，進行融合，使其更具有操作性、可接受性。

儒家思想與企業文化的結合還要注意找準發力點，不能拿來主義，要掌握好方法并用中國人習慣的方式巧妙的表述出來。注重將儒家思想精髓進行創造性的提煉，并融入到企業日常的經營管理活動中，在各職能部門進行系統規范和指導，在企業內部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個循序漸進的過程，不能一蹴而就。不僅需要企業領導者積極倡導，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵手段相結合，形成長效機制，只有這樣儒家思想在企業文化的構建中才能真正的發揮作用。

參考文獻：

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關鍵詞　石濤；石濤畫語錄；儒家思想

中圖分類號　J120.2　文獻標志碼　A　文章編號　1009－3729(2008)04－0008－02

(一)

清初畫家石濤(1642－1707)的繪畫藝術實踐和理論對后人產生了很大影響，其畫論《石濤畫語錄》(又稱《苦瓜和尚畫語錄》)更為中國畫界所推崇。作為一個生長在以儒家思想為正統思想的文化環境里的畫家，石濤的思想必然受儒家思想的影響，并反映在其繪畫作品和繪畫理論中。但有學者把石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中所說的“吾道一以貫之”作為其受儒家思想影響的證據之一，筆者不揣淺陋，擬對此作一辨正。

“吾道一以貫之”一句出自《論語?里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯!’子出，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’在這里，孔子所說的“吾道一以貫之”講的是為人處世的道理，其本意是：“我”的學說可以用一個道理(即忠恕)把一切事物之理貫穿起來。在此，“一”指“一個道理”，即仁、忠恕；“之”即指孔子所說的“道”，亦即“一切事物之理”。其中“一”是“以”的賓語，屬于賓語前置現象。此話不能理解為：“我”對所有事理的學說一貫(全部或者自始至終)如此。

石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中指出：“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫。……蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之。’”這里，石濤“吾道一以貫之”所要宣揚的是他的“一畫之法”，其本意應為：“我”的畫學思想可以用一個道理(即“一畫之法”)把它貫穿起來。在此“一”雖仍指“一個道理”，但這個道理的內容并非孔子的忠恕思想，而是石濤自己的“一畫之法”。當然，也不能就此理解為“一”就是“一畫之法”的簡稱，“一”只是相當于“一畫之法”而不是等于“一畫之法”，二者之間不能簡單地劃等號。“之”應指代前文的“道”即其關于畫學思想的學說，而非孔子的“道”即“一切事物之理”。故此，對石濤的“吾道一以貫之”不能理解為：“我”對所有事理的學說一貫(全部或者自始至終)可以用“一畫之法”來解釋。否則難免陷入以哲學理論來解釋畫論思想的誤區。

石濤借用儒家經典著作中的“吾道一以貫之”，在字面上雖然與孔子所言毫無二致，但意義上卻與之大相徑庭：他既不是對原話本義或思想內涵的引用，也不是對本義的引申與發揮，他只不過套用了《論語》的表達方式而已。因此，不能以此作為石濤畫學思想深受儒家思想影響的證據。

(二)

楊成寅先生在《石濤畫學》中認為，《石濤畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，“既指宇宙萬物的哲學的道理、規律和法則，又指繪畫藝術的道理、規律和法則”，“一以貫之”指“石濤自己所主張的宇宙萬物在規律上的統一性，繪畫的一般規律與具體的規律的統一性，宇宙萬物與繪畫在規律上的統一性”。筆者對此亦不敢茍同。

第一，石濤《畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，本義僅是“繪畫思想觀念”或者叫“畫學思想”，“一以貫之”也僅指“以‘一畫之法’貫穿繪畫學說”。顯然，《石濤畫語錄》是談具體的關于繪畫的美學思想而非抽象的形而上學的哲學，否則書名就不可能是《畫語錄》而是《談道錄》或《說理錄》了――第一章命名為《一畫章第一》也同樣證明此論。

第二，結合上下文理解也不難發現，作者本意只在于談繪畫之理，并非借以宣揚所謂“宇宙萬物在規律上的統一性”的主張。盡管楊先生還引用了石濤的《畫譜?資任章第十八》的末句“一畫者，無極也，天地之道也”來證明自己的觀點，但我們絕不可以由石濤認為“一畫”能代表“天地之道”而得出“吾道一以貫之”中的“道”就是“天地之道”的結論，進而斷定石濤在借“一畫”來闡述“天地之道”的哲學。不可否認，石濤在其著作中的確使用了哲學的邏輯，語言中充滿了思辨性，但其本意還是在談繪畫，所以我們不可主觀地發揮原著的內涵而把它作為一部哲學著作去解讀，不能因為石濤借哲理表達自己的畫學思想就由此逆向推理，認為石濤在宣揚自己的哲學或者借繪畫來闡述自己的哲學觀念。連楊先生本人也認為：“‘寫哲學講義’不符合石濤畫學本義。”――當然，楊先生也不承認自己是把《石濤畫語錄》中的句子作為哲學語言來解讀的。

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一、東漢抒情賦的范圍及界定

談到東漢時期的抒情賦,就不得不提到對它的范圍及界定。關于何為抒情賦,不同的學者有不同的觀點。一般來說,抒情賦發源于西漢初年的騷體賦,并且貫穿于整個漢代。但是存在爭議的是,東漢時期的抒情賦始于何時?有的學者認為東漢的抒情賦就是從張衡的《歸田賦》開始,與抒情小賦為同一范疇,但是也有一些學者的論文認為東漢時期的抒情賦與西漢抒情賦是一脈相承的,只是到東漢中葉發生新變,成為抒情小賦。

對于抒情賦內涵的界定,一部分學者對其含義的界定與抒情小賦的含義有所重疊。陳海燕《漢魏六朝抒情小賦的語體研究》中將賦分為散體大賦和抒情小賦,認為能夠表達作者內心情感以及個人意志的抒情性的賦作都叫作抒情小賦。蔡金平《漢魏六朝抒情小賦題材研究》中也認為抒情小賦和抒情賦屬于同一范疇。學界普遍認為,抒情小賦產生于東漢中葉,而此論文中認為抒情小賦并不是東漢后期才出現的,而是從西漢初年騷體賦開始,認為凡是能夠表達個人意志,抒發個人情感的作品都應該屬于抒情賦范圍,與其自身的體裁沒有關系。阮忠《兩漢抒情賦論》中認為漢代抒情賦始于西漢騷體賦,并一直流行于整個漢代時期,到了東漢中葉,騷體抒情賦仍然流行于文壇。至于東漢中葉出現的抒情小賦,只是在擺脫傳統騷體形勢下出現的新變而已,兩者是兩種不同的范疇。另有何天杰《由“情勝于理”到“理勝于情”――論漢代抒情賦》中提出:“絕大部分的抒情賦都是以騷體形式、以悲悼屈原的不幸為題材而寫成的。這種狀況一直延續到東漢后期才有所改觀。”因此,他也認為東漢中葉出現的抒情小賦與抒情賦之間有著明顯的區別。姜文燕《從抒情寄意到述行序志》,常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》也贊同此種觀點,認為東漢抒情賦與小賦是不同的兩種文學樣式。

張宏偉《漢代抒情賦研究》中認為只要“主情”的賦都可以算作是抒情賦,而“主物”賦中只要有抒情的成分,也應該納入抒情賦的范圍。王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時期抒情賦比較研究》認為抒情賦應該包括兩方面的內容:既要抒寫情志更要體制短小,在內容與體制上對東漢抒情賦進行界定。常先甫《東漢抒情賦的情理世界》中將東漢抒情賦的內容分為:遭遇無常,悲士不遇;關注國事,批判現實;避禍自適,與士逶迤;情感世俗,趣味濃厚四部分內容。

二、東漢抒情賦的思想體系

無論哪種文學樣式都離不開思想觀念的支撐,東漢抒情賦也是在不同思想觀念下形成的。綜合各學者的研究成果,東漢抒情賦主要存在以下幾種思想觀念:

1、道家思想

佘正松《道家思想與漢代抒情小賦》中主要論述了道家思想對漢代抒情小賦的發生、發展產生的影響,認為張衡的《思玄賦》是有感于老子的“吉兇倚伏”的哲理,作此賦“以宣寄情志”。張宏偉《漢代抒情賦研究》認為東漢時期王朝的更迭,士人出于避禍的考慮,思想逐漸由儒家轉向老莊一派,道家思想對士人的影響逐漸加深,道家思想如同儒家思想一樣影響著士人的治世方式。

2、儒家思想

王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時期抒情賦比較研究》認為東漢抒情賦作家在思想上主要以儒家思想為主,兼有道家思想,這兩種思想共同影響他們的文學創作。

3、隱逸思想

趙晨《東漢辭賦中的隱逸意識研究》主要分析隱逸思想對漢代知識分子的思想、生活各方面的影響,以及在漢賦創作過程中的隱逸情感的流露。作者還認為,東漢時期的隱逸思想大都存在于騷體賦與散體賦之中。

4、戰國縱橫之風

常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》認為戰國縱橫之風對東漢抒情賦創作有一定的影響。文章認為,戰國初期,士人在高度自信的同時也有著強烈的英雄無用之感,這對漢代士人的“不遇”心態有很大影響,付諸在作品中,“士不遇”主題成為漢代抒情賦中重要的組成部分。

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儒家哲學并不局限于學術研究。相反，它被應用于各行各業、各個領域，發揮極其重要的作用。對于當代企業管理，儒家哲學是極其重要的理論基礎與實踐指導。儒家哲學獨有的特質，使其在經歷了兩千余年風雨后，仍然屹立于東方，占據我國哲學體系的核心地位。這是由于儒家哲學思想適應中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應中國企業的管理模式。

一、儒家哲學思想特質

“儒家哲學以‘仁’為核心，具有豐富的文化內涵，歷經兩千余年的歷史洗禮，仍然對現代中國社會的倫理觀念和道德準則產生深遠的影響。”[1]甚至在現代企業管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個完整的思想體系――儒家哲學思想具有廣博的文化底蘊，其動態演進、層次分明、多維構建等特質，使之對現代企業管理具有積極的借鑒意義與參考價值。

（一）動態演進

“以時間維度為標準，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運動的；以空間維度為標準，則同一個事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同。”[2]儒家哲學思想貫穿歷史兩千余年，歷經戰亂、思想變革無數，其完好保存至今，并對當代社會仍然產生深遠的影響，足以證明其內在的動態性在歷史發展中不斷演進。

眾所周知，儒家思想產生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨尊儒術的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學涌入的明清。在建設和諧社會的今天，又重新得到社會關注與重視。從發展脈絡來窺探其自身特質，無疑是一個動態演進的過程。其兼容并蓄的特質決定了它順應歷史潮流和社會形勢的發展軌跡。在封建社會，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個人；如今在經濟社會，又以“內圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現代企業管理哲學人性化與規范化的內涵。

但縱觀儒家思想的演進史，無論其學說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會文化與經濟發展趨勢的動態演進特質，是保障其不斷傳承下去的關鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強的哲學體系，“具有跨文化、跨時代、跨層次的特點”[3]。其跨時代性，在動態演進特質中已體現出來。其多層次性則是由儒家思想的價值觀決定的，可從四個層次解讀。

最內層為核心層，即指儒家思想的核心價值觀――仁愛。這是對人類本性的深刻解讀。“仁愛”思想體現了人與人之間、人與社會之間關系的原始狀態，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現出來。這些理念應用到現代企業管理中仍然奏效。如上下級或同事間提倡“恭敬禮讓”，對待客戶提倡“寬以待人”，企業合作提倡“誠信為本”，員工職業素養提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會倫理價值觀，關乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關系。“天人合一”講求個體與外在環境的統一，對現代企業而言，與社會經濟環境相適應才能使企業維持穩定發展的格局。“修己安人”則強調個體修為提升，通過個人能力影響周邊人和事，在現代企業管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業不可或缺的管理者，是鑄就企業核心競爭力的關鍵因素。

第三層為教育倫理價值觀，關乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現了培養德才兼備人才的思想觀念。對于現代企業管理來講，人力資源管理是重中之重的環節，有關系到企業發展的命脈，而人才培養的關鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業人才培養中，提高了企業的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺灣已經走在了前列。

最外層為處世價值觀，強調中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學思想。誠信可謂企業生存之本，而中庸思想則是企業適應時展、適應社會經濟環境的理念之源，是企業可持續發展的核心。

（三）多維構建

儒家管理哲學具有完善的價值體系，也擁有多維度的建構視野。其涵蓋政治、思想、文化、經濟、教育等多個領域。

在政治方面，儒家學說強調“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強調“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養意識；在教育方面，強調“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現代企業管理重視人才發展戰略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學認為“人具有無限可塑性”，只要重視個人主觀能動性的培養，就能夠發揮出無限潛力，在現代企業管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現了儒家哲學的“?e矩”之道；在管理方面，儒家哲學強調“內圣外王”之道，提倡管理者的個人魅力對企業發展的影響、對周邊環境的影響；在行為規范方面，儒家哲學更是細化精化，從個人修為到國家制度執行，都具有詳細的論述，使人各行其道，又具有統一的道德標準。

二、儒家管理哲學與現代企業管理的關系

（一）儒家管理哲學與現代企業管理存在異質關系

首當其沖的是“義利觀”價值取向異質。儒家管理哲學以“內圣外王”之道作為倫理道德基礎；在經營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經濟社會時代，企業追求經濟利益最大化是生存的必要目標，故二者對于“義”“利”的偏重擇取存在價值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要氣質內斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業管理中，人才之間存在競爭關系是無可避免的，這是經濟社會的必然產物，故二者對于人才何以自處、何以生存問題，存在價值觀認同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實干”的沖突。儒家管理哲學注重精神世界的鍛造，強調人的思想意識；而現代經濟社會中，企業可持續發展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實干”才能“興邦”，才能使企業維持正常的生產運行，二者在追求“形”與“質”的落腳點上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現代企業管理是以制度為核心的，強調“法治”，提倡管理的規范與標準，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學與現代企業管理存在同構關系

首先，儒家管理哲學用“禮法”規范人的行為與社會秩序，強調“德法并重”，即“治之經，禮與刑”，儒家哲學不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現代企業強調“秩序”，用制度來約束人的行為和企業經營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學尤為看重人的“誠信”，認為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現代企業管理中也強調“誠信經營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業達到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關系的高級原則，盡管現代企業追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產品適應大眾需求，使企業獲取可持續發展的動力。第四，團隊協作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現了群體價值的重要性，表現在現代企業管理中即為團隊合作意識。第五，儒家管理哲學強調“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹、讓”的五德修為，注重勤儉節約，成為我國優秀的文化傳統；在企業管理中，降低成本、提高效率、樹立企業目標等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學與現代企業管理存在互補關系

用辯證唯物主義觀點來分析，任何事物都存在正反兩個方面的可能。儒家管理哲學也不例外，盡管其與現代企業管理存在諸多異質，但異質因素并非一成不變、不能轉化，只要善加運用，補充阻礙企業管理消極因素的不足之處，將其轉化為促進企業管理的因素，從而形成二者的互補關系。

一是在商品經濟社會，人與人之間的關系被物化，這是社會物質文明發展的必然階段，也是推進企業發展的必然結果。但物化有關系的結果造成人與人之間關系的淡漠，反而阻礙了企業可持續發展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業追求經濟利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關系，維持社會發展的穩定和諧。

二是現代企業進入法制化管理時代，依法辦事固然是維護企業制度的有力武器，但也未免使企業失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關系的卻是情感。儒家管理哲學強調“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規范人的行為，既不逾越法律法規，又使人際關系充滿了“人情味”，有助于企業文化的建立，為企業聚攏人才，統一員工思想，提高企業的核心競爭力。

三是追求利潤最大化是企業生存發展的根本，現代企業運行機制也是圍繞經濟效益建立的，這使得企業在執行既定經營目標時，過于投入，導致重利輕義思想蔓延，不正當競爭手段、歪風邪氣滋長，最終走入企業形象毀壞的困局。儒家哲學則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業對經濟效益的追求腳步，幫助企業在戰略決策、經營管理中平衡“義”與“利”的關系，發揮調節劑的作用。

四是企業追求經濟利益往往使其陷入過度關注自身，忽略整個行業乃至社會經濟環境的境地，容易導致企業走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現象，都是企業過度關注自身利益的結果。儒家哲學追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個人利益，也存在壓抑個性發展的不足，但與現代企業管理相結合，可平衡企業對個體和整體的關注度，使企業在考慮自身得失的同時，掌握行業趨勢，了解社會經濟環境，為企業之間的合作互利奠定基礎。

五是社會資源越來越少，而企業對資源的需求卻越來越多，導致一些企業鋌而走險，運用不正當競爭手段以謀取暴利。儒家哲學追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現代企業管理，可通過倫理管理提高企業員工素質，強化企業的經營秩序理念，引導企業走上公平競爭之路。

六是企業在生存發展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經營理念不僅嚴重破壞了生態環境，也使得企業過度依賴于自然資源，而弱化的經營戰略、營銷策略等核心競爭力，使得企業抵抗市場經營風險的能力逐漸減弱。儒家哲學不僅強調“不違農時”思想，更以“天人合一”作為核心生態倫理思想。這一哲學理念可有效遏制企業對自然資源的過度依賴，提高企業適應自然環境、保護生態環境的意識，同時培養企業的創新能力，保障企業可持續發展。

三、儒家管理哲學的局限與改造

儒家思想是我國傳統文化的主干，是我國哲學發展史的奠基學說。雖然其歷經兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當代經濟社會，也不能全盤接收，而是以當前國情為基礎，有策略、有側重地繼承、融合和發揚。一方面，根據社會主義市場經濟特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學中的消極思想，完善不足，使之成為促進社會主義市場經濟發展的新動力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學思想誕生于自然經濟條件下，成長、成熟于封建經濟條件下，對于社會主義市場經濟而言，要以科學發展觀來繼承，而并非照本宣科、機械性地全部運用。用辯證思維來看，儒家哲學思想應一分為二地看待，其積極、進步的一面，固然對企業管理和經濟發展起到推進作用；但其消極、腐化的一面，也對經濟發展形成了桎梏，對企業管理也同樣起到消極作用。故對待儒家管理哲學，應持“取其精華、去其糟粕”的態度。

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【關鍵詞】“金榜題名”；大團圓結局；文人儒生；創作心態

一、渴望走出仕途困境

中國封建社會是一個“官”本位的社會。隋唐開辟的用科舉取士的方式，令讀書人不管門第高低，只要通過科考，都可以步入官吏行列，從此平步青云。因此，對封建士子來說，爭取科舉的成功是不可輕易放棄的，這是能改變命運的唯一途徑。對此幺書儀先生也曾說道：“它（科舉制度）成為影響各階層知識分子的思想方法、情感狀態的最有決定性的因素。即使失意和退歸林下的儒生，也往往并不從根本上對這條道路產生懷疑。”[1]

然而，就是被這些文人儒生如此篤信的一條道路，到了元代卻由于元當朝統治者在政治上的民族歧視與壓迫，不得不被迫阻斷了。元朝初期科舉制度曾一度被中斷81年之久，直至元仁宗延佑2年（公元1315年）才被恢復，之后又時舉時廢，即使開科取士，也因在名額分配上及其有限，并帶有民族歧視的性質，使文人們陷入求仕無門的窘迫境地，許多文人的求仕理想受到了現實的慘痛打擊。

因此，面對如此殘酷的社會現實與遙不可及的人生理想，這些文人儒生們只能通過其他的形式尋求寄托與發泄。元雜劇中“金榜題名”式的大團圓結局顯然就是這種“寄托與發泄”的一個極具代表性的具體形式。如王實甫的《崔鶯鶯待月西廂記》（簡稱《西廂記》），他們都以不同的情節表現了一代儒生們曲折多變的人生遭遇，但最終一切的不幸卻都因為儒生們的“高中”而扭轉。在《西廂記》中，男主人公張生是一介書劍飄零的書生，雖然與富家小姐崔鶯鶯兩情相悅，卻因門第懸殊，遭到崔母“賴婚”的阻撓，最終還是因為張生高中，使崔家對其另眼相看，才使得有情人終成眷屬。這種伴隨著官運亨通隨之而來的愛情的收獲與地位的變遷，是當時社會地位地下，但同時又求仕無門的文人儒生呼喚科舉，渴望改變命運的共同心聲。

二、儒家思想的影響

自漢武帝開以儒家思想經邦治國的先河以來，儒家思想的正統地位由此確立。此后，歷代統治者都自覺或不自覺地將其自奉之為圭臬，儒家思想被視為不可替代的治國之本。可見，上至封建社會的統治者，下至最底層市井百姓，都將儒家思想視為至尊，儒家思想廣泛地滲透在了政治、經濟、文化等各個領域。

在元雜劇中由“金榜題名”這一情節促成大團圓結局的橋段設計，極具代表性的反應出了儒家思想對文人階層的影響。這種影響也成為影響元雜劇文人創作心態的重要因素之一。

儒家倡導積極入世的態度，“入世精神的基本內涵包括天人合一的宇宙觀、修身齊家治國平天下一理的處事觀、取財有道且寡欲的義利觀，其出發點和歸宿就是將人根植于其生活于中的自然界和人際間，從而為現世的人營造一個和諧的自然環境和穩定有序的社會環境。” [2]

科舉制度的應運而生無疑為崇孔尚儒的文人儒生來說開辟了一條實現入世理想的“康莊大道”。因此，通過“金榜題名”來實現個人前途上的“改頭換面”，最終達到事業上“達則兼濟天下”、“齊家治國安邦”的遠大目標，是深深根植于他們心中的人生的終極信念與理想。在關漢卿的《陳母教子》中，文人儒生的這種“人生終極信念與理想”得到了全面而透徹的展示。劇中陳門馮氏訓子讀書甚嚴，要求三個兒子均高中狀元，老大老二先后高中。老三頭番應試僅中探花，被馮氏痛責，后經發奮也高中狀元。劇中，“金榜題名”這一主題不僅僅只是一個達到大團圓結局的橋段了，而是變成了一個貫穿全劇始終的主要線索。在這出雜劇中，關漢卿不僅將讀書進仕在文人儒生自身價值的實現上給予肯定，更加將其作為“治國齊家”的社會理想加以大力贊揚。

三、勾欄瓦舍的大眾文化影響

因為元朝當局統治者在政治上對文人的輕視，加之能證明自身能力，改變自身命運的唯一道路——“科舉”又被無情阻斷，齊其社會地位大不如前。但是，也正因如此，才使他們走進市井的勾欄瓦舍，更加接近下層人民，了解社會大眾的審美情趣，對社會現實的民生疾苦認識得更為深刻，促使他們在創作時的思想觀念上的一些想法向社會底層人民靠攏。

元雜劇作家的身份從原本“高處不勝寒”的文人墨客，搖身一變，成為市井勾欄的“書會才人”。勾欄戲曲藝術原本就是供市井民眾娛樂消遣的通俗藝術，因此，元雜劇在創作之時免不了會站在受眾的角度，考慮戲劇的娛樂目的、社會大眾審美水準以及讀者的期待。

在個人命運與權力、門第息息相關的中國封建社會，“及第之喜”自然成為了尤為普通大眾重視的人生大事之一。故“金榜題名”也排在古代“人生四大樂事”之首，在元雜劇的創作中，“金榜題名”這一大團圓結局的設置，某種程度上不僅順應了普通大眾對狀元及第后帶來美好生活的憧憬，也從側面展現了自己身為文人對“金榜題名”的強烈渴望。

“金榜提名”作為日常生活中最為大眾喜聞樂見的事情之一，將其作大團圓結局為收尾，其程式化的劇情簡單通俗，既滿足了大眾的低水準的審美需求，同時，圓滿的主題也在維護大眾最普遍的傳統人性與道德觀念的情況下，推動劇情合理化地向人們期望的方向發展。至此，元雜劇作家的創作心態相較于之前的純文人心態，已經有了質的變化。此時，他們的創作不僅要反映社會現實、針砭時弊，更要寄托人民大眾的美好理想，滿足審美、娛樂的需求。

【參考文獻】

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論文摘要 儒家文化是中國千百年來最為重要的正統文化，其對國家的發展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導作用。儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它對商法發展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農抑商政策使得統治階級不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度；儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發展的空間狹小；儒家文化的等級觀念和無訴目標使得商法發展缺乏民主法制土壤；儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發展的價值淵源缺失；儒家文化主導下商人階級未真正形成使得商法發展欠缺階級基礎。因此改革開放新階段下商法制度設計應極力避免儒家文化的消極影響。

論文關鍵詞 儒家文化 商法發展 消極影響

一、儒家文化推動了社會發展的同時其劣根性也阻礙了中國的民主法治進程

華夏文化源遠流長，有著不勝枚舉的文化流派，而儒家文化是中國千百年來最為重要的正統文化，其對國家的發展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導作用。儒家文化中的仁政愛民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教，仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶，不僅對中國封建社會的穩固和發展起了推動作用，更是超越國界帶動了亞洲文明的發展。時間越過千年直到現代文明高速發展的今天，儒家思想仍舊發揮著巨大的影響力，其早已經深入國民的內心，無形并深刻的影響著當今人們各個方面問題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說：“即使廣大農民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態度等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西。”

儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它的劣根性對國民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農抑商，特權等級等糟粕思維都深深地壓抑了國民的自然屬性和創造能量，極大的阻礙了社會的發展進步和個人的解放。這些劣根性有些延續至今仍然無法解決，并在相當長的時間內阻礙著中國民主法治進程。文化與法律同為社會的上層建筑，它們之間有著千絲萬縷的聯系。在此筆者著重探討儒家文化對中國商法的發展具體造成了哪些消極影響。

二、儒家文化對商法發展的消極影響

（一）儒家文化影響下的重農抑商政策——統治階級不可能制定真正意義上的商法

儒家講：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”此為西漢董仲舒提出的一個儒家哲學原，反映在經濟生活中，可以說成“天不變，地亦不變。”即保守的儒家思想主張在自然經濟下維持一種穩定的男耕女織世代交替式的社會形態。只有農耕經濟才是社會經濟的主軸和支撐；只有男耕女織，安分守已才是正統的生活方式。

在儒家思想的影響下，國家始終奉行重農抑商政策。國家在農業經濟發展上是不遺余力的支持，并給予了很多優厚的政策，如輕徭薄賦、獎勵農時、獎勵耕織、興建水利等等；然而對待商業經濟卻持不鼓勵和壓制的態度。古代將人分為四種，分別是“士”、“農”、“工”、“商”。“士”排在最靠前面，是最理想的社會職業。儒家文化主張學而優則仕，正所謂“一朝中舉，光宗耀祖”，讀書人也都有著“兼濟天下”的情懷。中國社會的官本位思想早已深入了世世代代中國人的內心。然而國家對商事經濟奉行干預和壓制政策，例如對鹽、油、茶等生活必需品進行壟斷官營。相應的，商人在古代的地位不高，被認為是不求上進不務正業的表現。雖然到了明清時期，隨著商品經濟的進一步發展，國家對商品經濟的政策有了一定程度的松綁，例如鼓勵各省之間的糧食貿易，減輕商稅、山西票號的出現等等。但實際上這些表面的促進政策并不能真正促進商業的發展。如山西票號的出現并沒能最后真正發展成為早期的銀行機構，其根本原因在于“中國當時的契約執行制度上的缺陷使票號等傳統金融組織難以在規模上更上一層樓，無法增加其競爭力。”因此即使在中國封建社會后期，那些某種程度上有利于商業發展的政策也仍未脫離傳統重農抑商政策的軌道。中國的法律形成方式是自上而下式的，故統治階級在長期的重農抑商思想下是不可能制定適合商事經濟發展的配套法律制度，如契約制度和產權制度等，也更不可能制定真正意義上的商法。

（二）儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發展的空間狹小

儒家文化的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，為社會建立了一個穩固的，以孝道為核心的剛性社會秩序。在這個社會秩序中，無論是經濟財產權利方面還是道德人格方面，家族的長者和社會的尊者具有絕對的權威，要求晚輩和地位較低下者的絕對服從。

“三綱”因符合了統治階級維護封建統治秩序的要求受到了極大的重視，因而也出現在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財”條中規定：“凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。若同居尊長，應分家財不均平者，罪亦如此。”又如《大清律例》中，“凡子孫違反祖父母、父母教令，及奉養有缺，杖一百。謂教令可從，而故違；家道堪奉，而故缺者，須祖父母、父母親告乃坐。”另外在刑事方面還規定了，辱罵毆打長尊者將受到十分嚴厲的刑事處罰，甚至被處以極刑。

古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是，這實質上建立起了全社會以長尊者為權威的宗族文化體系。在宗族之中，一切以血緣關系排親疏，整個社會也是一個熟人社會。在儒家的家文化提倡下，人們習慣了在自己的宗族內部互通有無、利益交換和相互提拔。“家族、宗族就成為主要的經濟互助體和社會共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進行的自然基礎，家族像是一個非正式的內部金融市場。”然而，商法是陌生人之間的交易，需要廣闊的市場和可靠的社會信用體系。儒家只信賴血緣關系，把血緣關系當做信用體系，凡有需求都習慣在內部解決，這就讓市場呈現出一種內開外合的狀態。例如，在貸款觀念被接受之前，中國人無論辦企業或購買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款，而不是在資本市場上去籌資。這說到底就是儒家的宗族家文化在起作用，人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調整對象是市場上的經濟行為，無法延伸至家族或宗族的內部交易，這使得商法的存在和發展空間狹小。

（三）儒家文化的等級觀念和無訴目標——商法發展缺乏民主法制土壤

在公元前五世紀，地中海地區的商事貿易日漸興起，也帶動形成了以雅典為中心的城邦國家。在那里人們把經商看得像日常生活一樣的自然，并經年累月的形成了一系列的商事交易習慣。在相對民主的社會氛圍中，為了保障商事活動目的得以實現，契約制度和產權制度的雛形也隨后產生，這為日后商法的形成和發展奠定了物質基礎和制度基礎。因此，在民主法制的氛圍中西方社會很早就有了調整商事貿易關系的法律規范，如《羅馬法》，以及稍晚些形成的《德國商法典》和《法國商法典》。

中國的發展路徑和發展模式明顯不同于西方，并未形成民商事法典，商經法的發展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面：

第一，在儒家文化維護的封建統治階級皇權至上和等級森嚴的社會中，皇帝的話就是權威，就是法律。封建法律中并無“公民”概念，有的只是“臣民”。在這樣一個講究一切服從權威的社會里無民主可言。商法對倫理道德的要求不如民法刑法那樣高，但對民主法制環境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會氛圍中產生和發展，還需要一系列配套制度維護和保障，如契約自由和產權保護等。

第二，儒家的德治思想和大同思想使得統治階級盡力的實現“無訴”目標。但是資源配置是一個永恒的話題，只要人類的物質生產還沒有達到極大豐富就都會產生爭訟的問題。正所謂“民之訟，爭是非也。地之訟，爭疆界也。”然而在古代社會中，“大量的民、商事案件被宗族制度所網羅，經族長、房長、家長的權威影響和族規、家法的整飭而冰消雪融。一個商事爭議案件在一個社會中，并未經過正規的司法程序，而是受制于等級權威的意志，那么我們可以認為這個社會的法制環境是很差的。

（四）儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發展的價值淵源缺失

千百年來，中國人做事講求穩妥安定，不喜歡冒險為之；交際講求溫良恭謙讓，不喜歡與人爭利；說話講求婉轉含蓄，不喜歡直截了當。因為儒家所主張的中庸之道早已根植進中國人的骨子里，成為一種國民性格。有道是“君子喻于義，小人喻于利。”中國人在生活中是不恥于直接講出自己的利益和需求的，若遇見利益糾紛一般也不十分爭取，主張以和為貴各自退讓。同時對逐利活動有著“生死有命，富貴由天”的被動觀念。

儒學中陳朱理學的“存天理，滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發展和自我獲益等欲望，而個人的充分發展會帶動全社會的發展。誠如恩格斯所言：“自從階級對立產生以來，正是人的惡劣的——貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿。”重義輕利的儒家思想讓國人不敢大膽逐利以實現個人發展，甚至在長期的觀念浸下喪失了敢于實現個人意志的想法。誠如陳志武教授所言：“不以個人權利但以名分界定的等級結構，的確讓中國社會在兩千五百年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國人的個性，閹割了我們的創造力。”

逐利和冒險是商人的天然性格。商法的責任則是要保護這種逐利活動的安全和有效。自然商經法的價值基礎就在于鼓勵大膽逐利，勇猛精進，敢想敢干，并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘，哲學家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”，主張解放人性解放本能。不同于民主的西方，在儒家思想占絕對支配地位的古代中國，壓抑的國民缺乏這種冒險性格和價值觀念，故商經法形成和發展的價值淵源十分缺失。

三、改革開放新階段下商法制度設計應極力避免儒家文化的消極影響

篇9

關鍵詞：原因分析 曹操 人格精神

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長河中，究竟誰是英雄呢？在劉劭看來，英者可以為相，雄者可以為將；所謂英雄，乃指兼“英”與“雄”于一身成就大業而名垂千古之人。則在《沁園春?雪》中說：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。”強調真正的英雄應該是全面發展的通才人物。綜合他們的觀點，英雄應該是文能為相、武能為將成就大業且千古留名的人。細數三國英雄人物，能夠稱為完全意義上的英雄的只能是曹操了。

歷史上真實的曹操并非藝術的《三國演義》中所刻畫的那樣。古人說半部《論語》治天下，今人俞敏洪卻用一部《三國》讓新東方在大洋的彼岸成功上市，成為教育培訓界的領軍人物。這一切都得益于曹操人格精神的影響。

所謂人格精神，是個人的尊嚴、名譽、價值的總和所形成的人的道德品質，及人的意識、思維活動和一般心理狀態。是個人在社會中地位和作用的統一。它具有獨特性、穩定性、綜合性和功能性。

曹操，軍事家、政治家和詩人，是身兼數職的典型代表。在他一生的經歷中，有成功，也有失敗，不管是治軍還是治人，不管在亂世還是治世，即使挾天子以令諸侯，大權在握，在稱帝對他來說易如反掌的時候，他卻堅守了他的人格和道德的底線，終身不稱帝。這些行動足以折射出他的偉大的人格精神。

他的人格精神是怎么形成的呢？

我們都知道，人是社會的產物。任何一個時代任何一個人都不可能僅受某一種思想的影響而建立純之又純的思想體系。曹操也是如此。過去學者說曹操思想屬于儒家，也有說他崇尚法家，還有說他是雜家的，可謂眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖從曹操思想性格的一貫表現、反映其心性思想傾向的詩文等方面加以探討他人格精神的形成原因。

筆者認為，曹操人格精神的形成是受儒墨道法家等思想影響的，是集多種思想于一身，博采眾長，對各種思想融會貫通，靈活利用的結果。

（1）儒家思想的影響。漢末以來，天下大亂，以經學神學為特征的迂腐儒學的獨尊地位一度動搖。但是，儒家思想流傳下來已有700多年的歷史，加上自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以來，以儒家思想為正統思想的觀念深入人心，人們還是有意識地以儒家思想為正宗。不管社會形勢如何變化，一種思想潮流的演變也非一朝一夕的事情，所以，在主流思想觀念不變的情況下，正統的思想體系受到一點沖擊并不會引起根本性的變化。時勢造英雄，任何人都是社會環境的產物，曹操處于這樣一個大時代環境下，他必然受儒家思想的熏陶。儒家思想在潛移默化潤物無聲中感化著曹操。

從他僅有的二十多首詩歌中可以發現，曹操大量引用儒家經典表現儒家的大一統思想及對理想社會的描述。《秋胡行》（其二）中的“萬國率土，莫非王臣”是由《詩經?小雅?北山》中“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”句子演變而來。《善哉行》(其一)中“隨制飲酒”是從《論語?鄉黨》中“唯酒無量”引申過來的。《對酒》中“三年耕有九年儲”是《禮記?王制》中“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”的變形；“斑白不負戴”是對《孟子?寡人之于國也》中 “謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”的引用；而“王者賢且明，宰相股肱皆忠良”是對《尚書》中“元首明哉，股肱良哉”的改寫。

又如《善哉行》(其一)

古公父，積德垂仁。思弘一道，哲于王豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯？累我圣賢。齊桓之霸，賴得仲父。晏子平仲，積德兼仁。于世沉德，未必思命。仲尼之世，王國為君。隨制飲酒，揚波使官。

本詩是一首典型的詠史詩。詩人按照時間順序，依次選取古公父、太伯、仲雍、伯夷、叔齊、仲山甫、管仲和晏嬰等古代圣賢，突出他們的以仁讓為主的美德。應該說曹操此詩中感情鮮明，是非清楚。他大力提倡仁讓的美德，一方面是社會動亂的真實反映，另一方面而且可以說更重要的是對孔子的“仁”的思想的繼承和吸收。

可見，不管是對經典的傳承，還是對精神內涵的貫通，曹操都能運用得出神入化。他還能隨著時機和遭遇的變化，將儒家思想加以改造和取舍，最終達到“物為我用”。骨子里體現的是一種對傳統文化精神――儒家思想的繼承與創新。他對自己的治世之策有過表述：“治平尚德行，有事尚功能。”在魏國初建之時，更有令曰：“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。”[1]這也說明儒家思想對他的影響之深。

（2）墨家思想的影響。墨家是先秦諸子的重要一家，在戰國時期與儒家并稱“顯學”，墨家有強烈的社會實踐精神，他們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任，而且大多是有知識的勞動者。墨家的“節用貴儉、尚同尚賢、非命尚力”學說，特別是非攻止戰、兼愛互利主張，在戰國時期產生過重大影響。戰國后期墨家開始走向衰微，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，由于社會心態的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家學派陣容越來越弱，但是墨家學說并沒有因此而“中絕”，依然對歷朝執政政策、文人思想、民風、民俗等有過重要影響。曹操的《度關山》中“兼愛尚同，疏者為戚”，《兼愛》、《尚同》是《墨子》的兩個篇名，同時也是墨子的重要主張。說明曹操是希望社會達到人與人之間上下相同，彼此親愛的理想境界。由此可以看出他必然認可墨子的思想且對之加以利用。

（3）道家思想的影響。道家于春秋戰國時期產生在我國南方，道家主要以老子和莊子為代表。其后的道家學人都是對老子莊子的繼承和發揚。以老子為代表的道家學說，在戰國時期已經成為“顯學”文化，在社會上引起強烈反響。到漢初“黃老之學”興起，漢景帝至漢武帝初年，可以說是“黃老之學”的黃金時期。大力提倡“黃老之學”者，并非下層人民，而是封建統治階級的上層人物。他們排斥儒學，頗好“黃老之言”。但是，漢武帝并沒有一貫堅持用“黃老之術”治國，竇太后死去，“黃老之學”也就隨之衰退了。東漢初年光武帝劉秀和明帝劉莊時代，“黃老之學”在沉沒一百五十年之后，又重新復活，可稱為“黃老之學”的復活時期。由于漢桓帝劉志本人酷愛“黃老之學”，“黃老之學”與佛教比肩盛行，可謂道家思想的發展已經達到鼎盛時期。曹操生活在東漢后期，他不可能不受道家思想的影響。在《對酒》中“卻走馬，以糞其土”是對《老子?第四十六章》中“天下有道，卻走馬以糞”的直接運用，“路無拾遺之私”也是對《老子?第三章》“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”的認同，可以說曹操面對當時社會現實的心情跟老子當時的思想狀況是相吻合的。

（4）法家思想的影響。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。因主張“以法治國”的“法治”而聞名，提出了一整套的理論和方法。這為后來秦朝建立中央集權提供了理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，曹操當初也是朝廷的一員，對漢代的法律制度是相當了解的，而且自己也應用法律來治理社會，取得很好的社會效果。如：

《曹瞞傳》曰：太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十余枚，有犯禁，不避豪強，皆棒殺之。后數月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，無敢犯者。[2]

光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。遷為濟南相，國有十余縣，長吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八；禁斷祀，間就逃竄，郡界肅然。正較大型，一郡清平。[3]

曹操一開始走上仕途就試圖用比較嚴格的法律改變當時權豪橫行的情況。到他自己掌握政權以后，全面推行抑制豪強的法治政策。

在他的詩歌中也是時有法治的影子。如：“黜陟幽明”，“犯禮法，輕重隨其刑。”但他詩歌中體現的法家的影子與儒家相比，可謂少之又少。不管怎么說，他的精神是受法家思想影響了。

（5）個人因素的決定作用。事物的發展都是內因和外因相互作用的，外因是事物發展的條件，內因才是事物發展的根本動力，外因通過內因起作用。年輕時期的曹操機智警敏有隨機應變的能力，而任性好俠、放蕩不羈、不治行業，沒什么人認為他有什么特別的才能，只有梁國的橋玄等人認為他不平凡，橋玄對曹操說：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎？”但是人的思想是在不斷變化的環境中成熟的，朝廷封曹操為議郎，曹操洞察世事，不肯迎合權貴，遂托病回歸鄉里，春夏讀書，秋冬弋獵，暫時隱居了。可以看出此時的曹操已經深諳世道，而且已經在對各種思想的精華進行實踐了。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。如果把曹操人格精神的思想根源歸結為單純的儒家或法家之類的話，就容易造成公說公有理，婆說婆有理的局面。這樣，容易造成一葉障目不見泰山的結果。只有對各方面的情況加以分析才能得出比較客觀全面的結論。那就是，曹操以儒家思想為根基，兼受墨道法家等思想的影響，博采眾長，融會貫通，從而形成其獨一無二的人格魅力。

（本文為2011年北方民族大學研究生創新項目，項目編號：2011ZYC018。）

注釋：

[1]陳壽：《三國志》，長春：吉林人民出版社，1995年版，第502頁。

[2][3]陳壽：《三國志》，編委會：《中國古代文學名著百部》，北京：中國戲劇出版社，2010年版，第2頁。

參考文獻：

[1]參見中華傳統文化.http：//省略/.

[2]參見中國文學網.http：//省略.cn/article.aspx？id=14802.

[3]陳壽.三國志［M］.長春：吉林人民出版社，1995.

[4]房玄齡，褚遂良，許敬宗.晉書?刑法志［M］．長春：吉林人民出版社，1995.

[5]范曄.后漢書［M］.長春：吉林人民出版社，1995.

篇10

關鍵詞：文化；多元化；思想政治教育

文化多元化是當今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競爭,促使社會文化環境發生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發生多元變化的影響,也在不斷發生變化。在此背景下,深刻認識文化多元化對當代思想政治教育的影響,努力建設一個健康的、生態的思想政治教育文化環境是擺在我們面前的重要任務。思想政治教育作為一種有意識的教育,實際上是一種價值與觀念的傳遞與接受的過程。在這一過程中,文化環境發揮著重要作用。在歷史長河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態系統的“生物多樣性”類似，也具有多元化特征。特別是21世紀以來，科技和經濟的快速發展，使全球范圍內文化交流呈現井噴態勢。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態系統隨著社會發展而進化。多元文化對于社會的沖擊是劇烈的，而對于社會中的個體來說，在很大程度上影響了一個人的人生觀、價值觀和世界觀。

一、傳統文化對當前思想政治教育的作用

中國傳統文化是中華民族在漫長的歷史發展過程中,凝聚著無數勞動人民的智慧,逐步形成的并進而影響整個社會的、具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。所以,當前認真研究中國傳統文化與思想政治教育的關系,是新形勢下思想政治教育面臨的新課題。一、中國傳統文化的道德教育功能我們知道,中國的傳統教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識。它尤其重視道德教育和德性培養,注重氣節和操守,提倡發奮、立志,強調道德責任感和歷史使命感,弘揚以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個人擔當的社會責任與個人道德的自我完善統一起來,把道德教育同身體力行緊密結合起來,并把個人的道德修養看作是提高整個國民素質,形成良好社會風氣的重要條件。中國傳統文化是以人為主體的文化,以人倫關系為核心的文化。譬如《尚書》中說“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說法,就是說上天也要順從人民的視聽,應該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國傳統文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇,是儒家道德規范的最高準則。

二、儒家文化對思想政治教育的影響

儒家文化是巾華民族傳統文化的主流,儒家文化中關于思想道德教育的內容是中華民族傳統美德的核心。其中那些具有超越時空和等級偏見并與時進化的道德智慧,不僅對于中華民族的生存、凝聚與發展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當今建設社會主義新道德、開展思想政治教育的重要智慧之源。同時,儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國等國家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會的發展。儒家文化系統中的某些成分顯然過時而應當揚棄,但其相當大的一部分具有永久性價值。在社會急劇變化、思想觀念紛紜復雜的今天,尤其在發展社會主義市場經濟,建設有中國特色社會主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質和健全人格的培養。

三、計算機文化對思想政治教育的影響

計算機不僅僅是人類解決問題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計算機應用的日益廣泛和普及，它將越來越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規范，特別是對青少年的影響，不可小覷。重視與研究計算機文化對青年大學生思想道德的影響，是關系到子孫后代的大事。計算機文化是伴隨著計算機技術的發展和在社會生活中廣泛應用而形成與發展的。計算機技術的發展已經遠遠超出其自身領域的范圍，計算機文化具有幾個顯著的特點：第一是高科技性。計算機技術是跨學科、知識高度密集、學科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產密切聯系的產業特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會經濟效益性，所以，計算機文化是一種高科技文化。第二是發展迅猛。計算機每年更換一代，運算能力以數量級速度增加、現在，可以模擬人腦功能的第六代神經計算機已經開始研制，軟件也以加速度發展，并且包羅萬象。

四、應對多元文化應當采取的策略

一是倡導主流文化。主流文化是優秀的傳統民族文化與先進的現代文化的有機融合，核心是民族獨有的精神、情感、規范，以與時俱進的方式呈現。在思想政治教育中，要積極營造倡導主流文化的環境，讓廣大高校師生主動接受和汲取主流文化的精華，引導他們抵制和批判其他不良文化，增強文化“免疫力”。同時要融入師生核心價值觀教育，激發他們的愛國主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護社會主義意識形態的主導性。

二是培育先進大學文化。先進大學文化對于抵制不良文化，培育師生價值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進大學文化，有助于堅定師生理想信念，滿足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時期，師生的興趣愛好、思想觀念、價值標準、理想信念也在不斷發生變化，因此大學文化也應與時俱進，深入調查研究，了解師生所思所想，堅持以人為本，大膽采用喜聞樂見的形式方法，把獻身邊防事業的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時摒棄過時的、老套的文化活動，以滿足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。

三是反對保守和放任，堅持一元和多元的統一。在多元文化的背景下，要反對保守和放任兩種傾向，既不搞文化專制主義，以單一的文化主導師生的日常生活，忽視其他文化的優點；也不搞文化放任主義，對于師生所接觸到的文化理念不聞不問，任其傳播。要堅持一元和多元的統一。堅持一元的價值導向，堅定不移地鞏固和加強的指導地位，旗幟鮮明地加強社會主義主流文化建設。也要堅持以開放的態度對待其他優秀的文化思想，高校不再是封閉的“小社會”，要本著“和而不同”的理念，尊重不同的積極文化，尋找多元文化和諧發展之路。要幫助師生掌握比較、選擇、反思和批判文化的能力，自覺抵制不良文化的侵蝕，主動吸收其他文化的精華，為我所用。