導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古羅馬文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

秦漢和羅馬兩大文明之所以在古代世界光耀史冊，其重要原因之一就是它們掌握著當(dāng)時先進(jìn)的生產(chǎn)力，都有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。秦漢和羅馬都是以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟(jì)生活中占重要的地位，無論在農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)或使用的農(nóng)具方面，當(dāng)時都居于世界的前列。例如中國的絲綢、造紙、漆器以及冶鐵時“淬火法”的應(yīng)用，古羅馬的玻璃工藝、銀器、鑄幣和采礦技術(shù)等，在當(dāng)時都是十分先進(jìn)的。兩國都建有相當(dāng)發(fā)達(dá)的高質(zhì)量的道路系統(tǒng)，便于人員與商品的流通和信息的傳遞，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好條件。正是由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力和擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，秦漢和古羅馬兩大文明才具有堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明而在古代世界大放光芒。

文學(xué)藝術(shù)PK

在文學(xué)藝術(shù)方面，東西雙方各有所長，也各具特色。秦漢時期的造型藝術(shù)成就當(dāng)首推秦始皇兵馬俑。它們以數(shù)量和規(guī)模的巨大，形象的多樣與寫實(shí)的風(fēng)格，宏大的氣勢和排山倒海的整體效果，給人以強(qiáng)烈的震撼，堪稱舉世無雙。此外，漢代的壁畫、石刻畫、帛畫以及石雕、石刻和陶俑也頗為可觀，器物具有拙樸、雄渾、厚重的特點(diǎn)。羅馬的文學(xué)藝術(shù)則以希臘為師，從模仿開始并在發(fā)展中有所創(chuàng)新。羅馬藝術(shù)的輝煌成就還表現(xiàn)在雕刻藝術(shù)上，人物雕塑占非常重要的位置，用材通常是青銅或大理石，表現(xiàn)的對象廣泛，包括君主、貴族和普通人，有全身像、胸像、頭像、群像等多種形式。羅馬雕像十分注重寫實(shí)，要求如實(shí)地、惟妙惟肖地表現(xiàn)人物的外部特征，同時又強(qiáng)調(diào)突出人物個性，刻畫對象的性格特征和精神氣質(zhì)，因此一些優(yōu)秀作品如《演說家》、《婦女肖像》和龐培、凱撒、奧古斯都的雕像都神態(tài)逼真，性格鮮明，栩栩如生，具有很高的審美價值。

篇2

本文就以16世紀(jì)法國詩歌，尤其是十四行詩為例，對法國16世紀(jì)詩歌的內(nèi)容和主題做一些初步探索，從而進(jìn)一步研究法國詩歌文學(xué)的特點(diǎn)。

16世紀(jì)法國文學(xué)是文藝復(fù)興時期的文學(xué)。文藝復(fù)興是歐洲人文歷史上最重要的時期，為燦爛的現(xiàn)代文明打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。從中世紀(jì)以“神”以“上帝”為中心的時代，走向了以人為思考中心的新時代。在哲學(xué)、美術(shù)、文學(xué)、建筑等領(lǐng)域內(nèi)，都產(chǎn)生了偉大的作品。從整個法國文明史的角度來講，文藝復(fù)興是唯一一個產(chǎn)生了眾多文化巨人的時代。

法國在文藝復(fù)興的潮流中，處于相對落后的狀態(tài)，但是后來居上，受到了英明的國王弗朗索瓦一世（Fran?ois Premier）的大力支持。他將許多意大利的大藝術(shù)家請到法國，從而講文藝復(fù)興的精神傳遍了整個國家。

由于中世紀(jì)的僧侶和學(xué)者都用拉丁語進(jìn)行寫作，所以對法語的發(fā)展與完善十分不利。法國學(xué)者們迫切地希望法語能夠達(dá)到與拉丁語一樣的地位，與已經(jīng)發(fā)展起來的意大利語平起平坐，所以必須通過大量的文學(xué)創(chuàng)作來豐富法語，通過文學(xué)規(guī)則來規(guī)范法語。當(dāng)時的主要文學(xué)體裁是詩歌，所以詩歌就成為文學(xué)創(chuàng)作與規(guī)范最重要的陣地。

龍沙（Ronsard）是“七星詩社”中最重要的詩人。他精通多國語言，對古希臘羅馬文學(xué)十分了解。他在結(jié)識了另一位詩人杜貝萊之后，志同道合，共同提出了許多詩歌見解， 與1549年成立了“七星詩社”，成為法國第一個詩歌組織。他們發(fā)表了著名的宣言《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》，提出了詩人關(guān)于豐富、發(fā)展法語，進(jìn)行詩歌革新的基本觀點(diǎn)。

七星詩人強(qiáng)調(diào)摹仿古代，并在摹仿中進(jìn)行創(chuàng)新。七星詩社的詩人們從事過各種創(chuàng)作，如愛情詩、圣詩、科學(xué)詩、宮廷詩、史詩、詩歌評論、喜劇、悲劇、文藝批評和翻譯等，他們的詩歌聲望很高。他們要用法語創(chuàng)作民族新詩，創(chuàng)作出可以與古代詩歌相媲美的法國詩歌，從而達(dá)到統(tǒng)一，完善法語的目的。具體而言，他們提倡運(yùn)用“亞歷山大體”進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，奠定了許多詩歌的原則，對后來法國詩歌的演變起到了至關(guān)重要的作用。他們在發(fā)展語言方面的貢獻(xiàn)相當(dāng)具體，從詞匯的變遷，到修辭的運(yùn)用，在他們的詩歌中得到充分的體現(xiàn)，進(jìn)而影響到整個社會。他們的詩歌韻律優(yōu)美，形式精巧，融自然與藝術(shù)為一體。

一、抒情詩

在現(xiàn)代人的思維中，抒情詩即指詩人用來抒發(fā)對人類、社會、大自然等思想感情的詩篇；這些詩同英雄史詩等其它詩歌體裁一樣，只能用于閱讀和朗誦。然而，如果探究法國抒情詩產(chǎn)生的根源，我們會發(fā)現(xiàn)抒情詩(Le lyrisme)一詞是由古希臘的豎琴里拉(La lyre)演變而來。事實(shí)上，無論是在法國還是在古希臘，抒情詩最初都是一種配樂詩，它的詩句往往伴有一種固定的旋律或曲凋。因此，音樂性強(qiáng)就成了抒情詩的一大特征。

杜貝萊是一位抒情詩人，以十四行詩的巧匠載入法國詩史。十四行詩是一種短小而要求嚴(yán)格的詩體。法國式的十四行詩由四節(jié)詩組成（4+4+3+3），杜貝萊運(yùn)用起來得心應(yīng)手。他善用跨行、倒裝、中間停頓，韻律豐富。喜用對比和詞語重復(fù)（如“羅馬是羅馬的唯一紀(jì)念建筑，也只有羅馬才能將羅馬制服”），產(chǎn)生特殊效果。時而用一個明晰的畫面描繪羅馬的壯美或衰敗，時而用細(xì)節(jié)的羅列表達(dá)事務(wù)的繁瑣。開首以比興手法，借神話比喻；結(jié)尾常用一個判語、一個警句或一個引人回味的畫面，議論雄辯有力。

龍沙也是個抒情詩人。他的抒情詩滲透了他的人文主義思想，表達(dá)了對大自然、愛情和人生樂趣的愛好和追求。龍沙被稱為愛情詩的圣手。他用最美好的、最高級的形容詞去贊美意中人，也用啟發(fā)的方式委婉的描繪愛情，時而也描繪感傷式的愛情。這類詩歌在贊頌之中有勸告，平靜的語調(diào)帶感傷。

龍沙的詩歌感情真摯，流暢自然，韻律和諧，節(jié)奏多變；他發(fā)現(xiàn)了十二音節(jié)詩行的價值；他對古希臘古羅馬文學(xué)和神話傳說了解深入，有多方面的詩才。

二、諷刺詩

16世紀(jì)早期的詩人馬羅（Clément Marot）是個諷刺詩人。《地獄》鞭撻司法機(jī)構(gòu)施行酷刑，把沙特萊監(jiān)獄比作地獄，把酷吏寫成魔鬼。《重罪法庭法官和桑布朗賽》（1527）指斥法官為“地獄判官”，認(rèn)為他才該上絞刑。《流亡斐拉拉，致國王書簡詩》（1534）怒斥法官將一文不名的無辜者判刑，索邦學(xué)院敵視文藝，教士饕餮嗜酒，自稱“為了替神圣的教會效勞，理應(yīng)有些惡習(xí)”。

杜貝萊（du Bellay）是“七星詩社”的另外一位領(lǐng)軍人物。他出身于安茹的名門世家，自幼父母雙亡，身體羸弱，生活悲苦。1545年在普瓦蒂埃大學(xué)攻讀法律，學(xué)會拉丁文。1547年與龍沙相遇，到巴黎求學(xué)于多拉，接受了人文主義思想。1549年起草《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》。1550年發(fā)表《橄欖集》（Olive）。1553年，他作為總管跟隨親戚紅衣主教到羅馬，眼界大開。他在意大利寫出幾部詩集，1558年回國后發(fā)表了《羅馬懷古集》（Les Antiquités de Rome）、《懷念集》（Les Regrets）和《村戲集》（Les Jeux rustiques）。他看不慣佞臣，寫出《宮廷詩人》（1559）；他關(guān)心人民疾苦，寫出《關(guān)于法蘭西王國四個等級呈國王的時論詩》（1559）。

杜貝萊是一個出色的抒情詩人，同時還是一個出色的諷刺詩人。他雖然生活在惡濁的上流社會，卻決不愿同流合污，他以清醒的目光觀察世事，在筆端流露自己的憤懣。在《懷念集》中，在羅馬教廷，他隨處看到阿諛逢迎、耍弄權(quán)術(shù)的奸佞，他們“步履穩(wěn)健莊重，眉宇嚴(yán)肅認(rèn)真，/對每一個人投以莞爾一笑，/仔細(xì)字斟句酌，回答搖頭晃腦，/或說聲‘不，先生’，或說聲‘是，先生’。”他們用穩(wěn)重的外表掩蓋空虛的心靈，而假冒為善“是宮廷最大的美德”。

杜貝萊對紅衣主教毫不留情，描寫他們權(quán)欲熏心，覬覦教皇的寶座。杜貝萊對法國宮廷的那些“宮廷的老猴子”也嗤之以鼻。大臣衣著華麗，舉止模仿王爺，只會拍馬奉承：“如果主子嘲弄，他們一樣照辦；/如果主子撒謊，他們不反其意：/為了取悅主子，他們看到的是，/正午升起月亮，午夜太陽燦爛。”杜貝萊的諷刺善于勾畫形象，寫出奸臣的虛偽和丑態(tài)，筆鋒犀利。行文中常插入議論，顯示出詩人正直的、疾惡如仇的品格。

三、宮廷詩

龍沙1550年發(fā)表《頌歌集》（Odes），模仿品達(dá)和賀拉斯，歌唱愛情和故鄉(xiāng)美景。《頌歌集》是他的成名之作，使得“頌歌”這一體裁在法國流行了很長時間，龍沙詩名大振，受到宮廷垂青，1558年他接替了宮廷詩人的位置，創(chuàng)作應(yīng)酬詩和喜慶詩。他長期擔(dān)任國王的宮廷詩人，成為當(dāng)時最負(fù)盛名的“詩人王子”。但作為宮廷詩人，歌功頌德之作經(jīng)不起時間考驗。

16世紀(jì)早期的詩人馬羅（Clément Marot，1496-1544）。他十歲時他來到宮廷。1519年成為瑪格麗特•德•納瓦爾的侍從和喜愛的詩人。馬羅的成功在于他不是循規(guī)蹈矩地當(dāng)他的宮廷詩人，而是勇敢地面對社會，面對生活，并在詩藝上不斷進(jìn)行探討和摸索。他強(qiáng)調(diào)用詞的準(zhǔn)確和表達(dá)的簡練，他的詩語言簡樸而靈活多變，形象生動而很少用夸張比喻之類的修辭手法。

16世紀(jì)法國文學(xué)在很大程度上與宮廷有關(guān)。掌權(quán)者將文人請到宮廷，同時他們的命運(yùn)也與宮廷聯(lián)系在一起。詩人的大部分作品也都反映了法國16世紀(jì)王宮貴族的生活。

在歐洲各國文學(xué)中，文學(xué)與政治的關(guān)系都非常緊密。但文學(xué)與政治的聯(lián)系方式卻有所不同，英國作家相對超脫，德國作家比較逃避，法國作家則對政治十分關(guān)注并全心投入。英國作家之所以相對超脫，是因為英國除了上層的宮廷貴族文學(xué)外，還有民間下層的市民文學(xué)。再看德國，由于落后的政治專制，德國一直到了19世紀(jì)都缺乏起碼的言論自由和出版自由。在這種情況下，德國作家只有流亡到英國等其他國家才能發(fā)表自由的言論，呆在國內(nèi)，就只能思考一些與現(xiàn)實(shí)政治無關(guān)的形而上學(xué)問題，于是導(dǎo)致了德國相對超越現(xiàn)實(shí)的思辨哲學(xué)的發(fā)達(dá)，而關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的文學(xué)相對滯后和貧弱。

法國的情況卻大有不同。法國作家對政治非常關(guān)心了，與政治的關(guān)系很緊密。長期以來，由于法國文學(xué)藝術(shù)的中心在宮廷和貴族府第沙龍，文學(xué)藝術(shù)家依附宮廷或達(dá)官貴人、靠賞賜和俸祿維生并逐漸形成了一種傳統(tǒng)，但依附政治，依附權(quán)力，作家寄人籬下，生活不穩(wěn)定，甚至也不安全，目睹政治腐敗，或失去恩寵后很容易產(chǎn)生絕望與反抗情緒，形成了作家與宮廷政府、與達(dá)官貴族之間的矛盾沖突。

16世紀(jì)法國詩歌，無論是抒情詩、諷刺詩、還是宮廷詩，無論描述愛情，贊美大自然還是諷刺宮廷的虛偽，都是法國燦爛的古代文學(xué)的一個重要組成部分，法國古代詩歌在主題和形式上都是多種多樣，兼容并包的。另一方面，從文藝復(fù)興法國古代詩歌開始，法國文學(xué)與政治的密切關(guān)系，即文學(xué)的“介入現(xiàn)實(shí)性”，就已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出來。通過對16世紀(jì)法國詩歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)，我們大致能夠感受到法國詩歌文學(xué)的這一鮮明特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭克魯．法國文學(xué)史教程．北京：北京大學(xué)出版社．2008．1

[2]董強(qiáng)．插圖本法國文學(xué)史．北京：北京大學(xué)出版社．2009．9

篇3

【關(guān)鍵詞】涵化；融合；安達(dá)盧西亞文化

涵化（acculturation）是文化人類學(xué)的重要概念。赫斯科維茨在《涵化――文化接觸的研究》（1938）一書中，曾對涵化進(jìn)行了如下的定義：“由個別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象。”也就是說，涵化研究的正是不同文化群體的接觸而產(chǎn)生的文化變遷的過程。涵化與傳播、創(chuàng)新、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都不同，因為凡是發(fā)生涵化的情況都會發(fā)生傳播，文化特質(zhì)和思想都通過傳播的各種渠道被傳遞到接受文化的一方，產(chǎn)生影響，發(fā)生涵化。創(chuàng)新、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)與涵化也存在這樣不同的過程。文化融合則指兩個不同文化系統(tǒng)的特質(zhì)融合在一個模式之中，成為不同于原先兩個文化的第三文化系統(tǒng)。由此可見，涵化側(cè)重于文化接觸的過程，而融合則強(qiáng)調(diào)了文化接觸之后的結(jié)果。安達(dá)盧西亞文化的形成是文化涵化與融合的例證。

安達(dá)盧西亞位于伊比利亞半島的南部，是今天西班牙最南邊的一個地區(qū)，也是西班牙面積最大的地區(qū)。這里氣候濕潤，四季如春，山高林密、沃野千里，這里被譽(yù)為是“被上帝親吻過的地方。”公元七世紀(jì)末，這里由西哥特人統(tǒng)治，處于奴隸制國家政治制度之中，統(tǒng)治后期政治腐敗，人民生活極端困苦，90%的土地掌握在大官僚、大地主和貴主手中。在內(nèi)部階級矛盾激化的情況下，阿拉伯人叩開這座黑暗城市的大門，點(diǎn)亮了中世紀(jì)歐洲的漫漫長夜。在阿拉伯人長達(dá)九個世紀(jì)的統(tǒng)治下，這里的社會、經(jīng)濟(jì)和文化向前邁進(jìn)了一大步，阿拉伯-伊斯蘭文化與安達(dá)盧西亞地區(qū)的民族文化相接觸以后，產(chǎn)生別具一格的安達(dá)盧西亞文化，以阿拉伯文化為主流，兼容并蓄了古希臘、古羅馬的文化特質(zhì)。

一、安達(dá)盧西亞文化形成的歷史經(jīng)過

709年，西班牙因政治混亂，給了阿拉伯人進(jìn)入西班牙的機(jī)會。經(jīng)過四十多年戰(zhàn)爭的洗禮，西班牙逐漸擺脫了大馬士革哈里發(fā)國王的統(tǒng)治，并建立了一個獨(dú)立的哈里發(fā)王朝，755年，阿拉伯伍麥葉阿卜杜勒?拉赫曼?穆阿威葉在西班牙建立了后伍麥葉王朝（755-1031）。拉赫曼在戰(zhàn)勝外敵、平定外亂之后，開始大刀闊斧的進(jìn)行內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。786年，科爾多瓦清真寺始建。在農(nóng)業(yè)上，開鑿運(yùn)河，興修水利，引進(jìn)物種。在文化上，采取了懷柔的政策，初步嘗試消除阿拉伯人、敘利亞人、柏柏爾人、西哥特人之間的民族差別，對當(dāng)時的民族交流和伊斯蘭文化的傳播起到了不可磨滅的作用。阿卜杜勒?拉赫曼二世（912-961）在位期間，加強(qiáng)了中央集權(quán)制，建立了強(qiáng)大的軍隊，興起了雄偉的扎赫拉宮。當(dāng)時首都科爾多瓦以其大學(xué)、圖書館、造紙業(yè)而聞名，成為后伍麥葉王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的中心。此后的繼承者阿卜杜勒?拉赫曼三世和哈克姆二世繼續(xù)推廣學(xué)術(shù)研究，并投資擴(kuò)充科爾多瓦大學(xué)和規(guī)模宏大的圖書館，斥巨資派人到開羅、大馬士革、巴格達(dá)等地探求學(xué)問，搜集珍本圖書。此時，科爾多瓦成為與君士坦丁堡、巴格達(dá)齊名的世界三大文化中心之一，吸引了各地的穆斯林、基督徒和猶太人前往求學(xué)。著名歷史學(xué)家伊本?赫爾東贊譽(yù)這個時代為“文學(xué)藝術(shù)燦爛的時代”。

哈克姆二世之后，繼承者年幼無知，政權(quán)逐漸淪落到侍從長曼蘇爾之手，他以君王的名義發(fā)號施令，甚至命令全國上下在聚禮時為他祈福，并在貨幣上鑄上他的名字。曼蘇爾憑借個人的才能，在軍事上屢建功績，但是由于他的勢力過分強(qiáng)大，導(dǎo)致中央集權(quán)的削弱。曼蘇爾死后，各派系之爭愈演愈烈，中央集權(quán)一再被削弱，1031年，哈里發(fā)制度被科爾多瓦的貴族集團(tuán)永久廢除，后伍麥葉王朝結(jié)束。1609年，列康吉斯達(dá)運(yùn)動，即西班牙收復(fù)失地運(yùn)動，在堅持不懈的斗爭中終于收復(fù)了整個西班牙的國土。

二、安達(dá)盧西亞的文化成就

從阿拉伯人在伊比利亞半島登陸，至1609年西班牙收復(fù)運(yùn)動的勝利，基本上經(jīng)歷了九個世紀(jì)的漫長歷程。在這期間，阿拉伯人的統(tǒng)治經(jīng)歷了興起-強(qiáng)盛-衰弱的過程。隨著時間的推移，安達(dá)盧西亞文化也逐漸成為一個混合型文化，一方面，它成為阿拉伯-伊斯蘭文化的重要組成部分，另一方面又兼具了安達(dá)盧西亞特殊的地理環(huán)境、復(fù)雜的民族特性和歷史背景。

（一）哲學(xué)成就與宗教科學(xué)

安達(dá)盧西亞的哲學(xué)思想主要來源于東方伊斯蘭哲學(xué)思想的影響。早期穆爾太齊賴派的哲學(xué)思想就曾在安達(dá)盧西亞產(chǎn)生了一定的影響，據(jù)記載，部分安達(dá)盧西亞的學(xué)者的觀點(diǎn)都與穆爾太齊賴派有一定的淵源。例如，扎希茲（？-868）就是一位受人贊譽(yù)的穆爾太齊賴派作家。但是從整體上看，這個學(xué)派并沒有在安達(dá)盧西亞這片土地上扎根。而伊本?馬薩拉受到了希臘哲學(xué)的啟發(fā)，在他那尚不十分明確的看法中，可以發(fā)現(xiàn)恩培多克勒的某些觀點(diǎn)。當(dāng)時馬薩拉遇到來自科爾多瓦馬立克派的強(qiáng)烈反對，被迫到山中修行，他培養(yǎng)了少數(shù)門生，為安達(dá)盧西亞的神秘主義奠定了基礎(chǔ)。十一世紀(jì)之后，西班牙境內(nèi)的穆斯林在哲學(xué)方面創(chuàng)造了巨大的成就。

安達(dá)盧西亞的宗教文化與穆斯林的東方世界基本相同，也包括了《古蘭經(jīng)》和經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)和教法學(xué)。早在倭馬亞王朝之前，安達(dá)盧西亞就有人前往敘利亞向當(dāng)時著名的法學(xué)家奧扎儀求學(xué)了，雖然奧扎儀是倭馬亞王朝大馬士革的主要法學(xué)家，但他的思想依然對這個遙遠(yuǎn)的國度產(chǎn)生了決定性的作用。后來，麥地那馬立克派的觀點(diǎn)由于與奧扎儀的觀點(diǎn)相似，也開始在安達(dá)盧西亞地區(qū)流傳。直到約在800年，兩位年輕的法學(xué)家在北非根據(jù)馬立克派的法學(xué)原則編撰的法學(xué)問題問答傳入安達(dá)盧西亞，出于實(shí)用的目的哈克姆二世正式采納了這一法律匯編，從那時起，馬立克派教發(fā)在西班牙的官方地位正式確立。同時，安達(dá)盧西亞也有一些伊斯蘭中心地存在的其他學(xué)派，他們都對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)進(jìn)行了諸多研究。

（二）文學(xué)藝術(shù)與歷史名著

安達(dá)盧西亞的文學(xué)藝術(shù)主要表現(xiàn)在詩歌方面，據(jù)史料記載，阿拉伯人統(tǒng)治時期的安達(dá)盧西亞詩風(fēng)極盛，“男女老幼，貴族平民皆吟詩。”由于阿拉伯人在當(dāng)?shù)卣紊系膬?yōu)勢，阿拉伯語不僅成為受保護(hù)的官方語言，傳授與學(xué)習(xí)阿拉伯語也成為民間的時尚。在這樣的社會氛圍中，阿拉伯的文學(xué)藝術(shù)也為當(dāng)時民眾普遍推崇，特別是詩歌藝術(shù)。在安達(dá)盧西亞地區(qū)創(chuàng)作的詩歌主題，主要有頌揚(yáng)詩、哀悼詩、諷刺詩、苦行詩、愛情詩、哲理詩等，例如安達(dá)盧西亞著名詩人伊本?哈法賈曾有精美的描述，

安達(dá)盧西亞人呀，

真主賜你們幸福，

潺潺流水和綠蔭，

還有果樹和園林，

永恒天堂何處覓，

就在你們的大地，

若是讓我來比較，

選擇這兒不猶豫。

從這寥寥數(shù)語的詩句，雖然缺乏深邃的意境，但是其中“真主”、“天堂”是阿拉伯伊斯蘭文化的關(guān)鍵詞，足見安達(dá)盧西亞人對阿拉伯文化的認(rèn)同；其次，詩人將安達(dá)盧西亞的風(fēng)景與天堂相媲美，可見安達(dá)盧西亞風(fēng)景的秀雅。

除詩歌之外，史學(xué)著作也是安達(dá)盧西亞文學(xué)藝術(shù)中的一個重要貢獻(xiàn)，《安達(dá)盧西亞征服史》是科爾多瓦史學(xué)家阿布?伯克爾?本?歐麥爾（？-977）的專著，記述了自穆斯林開始征服西班牙到阿卜杜?拉赫曼三世執(zhí)政期間的歷史。著名的地理學(xué)家阿布?歐麥德?阿布杜拉?阿布杜?阿齊茲?白克里（？-1094）所撰寫的名著《列國道路志》，系以旅行指南體裁寫成的。

（三）建筑史上的奇跡

拉赫曼三世在位時，對安達(dá)盧西亞的社會進(jìn)行了全面的建設(shè)，其中最光輝的成就主要在于修建了科爾多瓦大清真寺和扎赫拉宮，其后的繼承者不斷的加以擴(kuò)建和修繕，精美絕倫的建筑設(shè)計和政府的大力支持，使得科爾多瓦清真寺的美名享譽(yù)伊斯蘭世界。據(jù)史料記載，科爾多瓦清真寺在當(dāng)時可與麥加、麥地那、大馬士革、耶路撒冷的四大清真寺齊名。從該寺最古老的部分可以看出當(dāng)時一種新的建筑風(fēng)格，當(dāng)時的能工巧匠們把哥特式、羅馬式和阿拉伯式的建筑風(fēng)格揉合在一起，并加以發(fā)揮和創(chuàng)新，形成別具一格的安達(dá)盧西亞的建筑風(fēng)格。當(dāng)阿拉伯人從西班牙退出之后，科爾多瓦大清真被改建為基督教的升天圣母大教堂，而扎赫拉宮則被毀于一旦，成為伊斯蘭文化的巨大損失。

（四）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展

阿拉伯人從炎熱干燥的沙漠進(jìn)入氣候溫和，土地肥沃的安達(dá)盧西亞之后，充分利用了當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件，在伊斯蘭歷史上創(chuàng)造了少有的農(nóng)業(yè)文化。如前所述，拉赫曼三世是一位開明的君王，他發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，引進(jìn)植物種，極大的提高了安達(dá)盧西亞的生產(chǎn)力水平。另外，由埃及、也門、敘利亞遷入的阿拉伯人，在這片肥沃的土地上安家落戶，帶來了他們特殊的禮物先進(jìn)的耕作和灌溉技術(shù)，如挖水渠，造蓄水池，制造了借助風(fēng)力轉(zhuǎn)動的水車等。同時，東方的阿拉伯人，特別是埃及人把幾千年的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，如種植棉花、柑桔、葡萄、西瓜、石榴等，這些經(jīng)濟(jì)作物，至到今天仍是西班牙的主要作物。

由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的日益豐富，滿足了人民基本的生活需求，部分民眾就開始追求更高層次的精神需求，使得手工業(yè)和商業(yè)均達(dá)到了繁榮階段。在手工業(yè)方面，大量來自在阿拉伯和中國的工匠，紛紛到安達(dá)盧西亞各顯其才。10世紀(jì)時，科爾多瓦有一個象牙雕刻藝術(shù)派，他們制造了許多精致的小盒子和小匣子，外層的裝飾有雕刻、鑲嵌、彩畫三種，圖案則有音樂演奏、狩獵等，令人嘆為觀止。格拉納達(dá)的鐵器制造生產(chǎn)在當(dāng)時也達(dá)到了極高的水平，寶劍鋒利無比，遠(yuǎn)近聞名。造紙術(shù)由阿拉伯人傳入安達(dá)盧西亞，據(jù)載，當(dāng)時安達(dá)盧西亞很多城市因出產(chǎn)品質(zhì)出眾的紙張而聞名，像薄絹一樣的紙張傳遍整個歐洲，很多國家的政府公務(wù)和信函，甚至羅馬教皇也這種紙張來印制《新約》和其他基督教經(jīng)典，這樣以來，書寫工具的生產(chǎn)也被帶動起來。隨著文化用品的發(fā)展，謄寫筆錄也成為一門行業(yè)，參與這一行業(yè)的有不少是婦女，她們大都書法秀麗，文面整潔，深受歡迎。此外，安達(dá)盧西亞的工匠精于金屬和皮革制品，至今科爾多瓦生產(chǎn)的皮革市場仍然具有一定的影響力。在商業(yè)方面，貨幣的鑄造對西班牙的商品交易起到了巨大的作用，阿拉伯人在西班牙率先鑄造了金幣和銀幣，不僅在安達(dá)盧西亞地區(qū)流通，在北方的幾個基督教國家中也廣泛通行。

三、安達(dá)盧西亞文化對當(dāng)今多元文化交往的啟示

（一）安達(dá)盧西亞文化對當(dāng)今文明對話具有現(xiàn)實(shí)意義

長期以來，針對當(dāng)今世界的多元文化交往問題學(xué)者們各抒己見，逐漸形成了兩種不同的觀點(diǎn)。第一種是西方部分學(xué)者建立在西方文化中心主義立場上的文明沖突論，視西方文化為衡量一切文化的尺度，將西方文化看作是人類文明的最高境界，西方文化中的經(jīng)濟(jì)、政治制度、價值觀是其他國家和文化群體仿效的標(biāo)準(zhǔn)，是現(xiàn)代化發(fā)展的唯一出路。代表人物有塞繆爾?亨廷頓，不僅大肆標(biāo)榜西方文化的優(yōu)勢，而且認(rèn)為中國文化是與阿拉伯-伊斯蘭文化的聯(lián)盟，是“異文明間的種族暴力沖突的升級最危險，也最可能成為導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的原因”。第二種觀點(diǎn)則是建立在文化相對主義立場上，強(qiáng)調(diào)不同文化、價值、不同民族、不同宗教，通過平等深入的交流和對話，到達(dá)相互的容忍和理解，促進(jìn)世界和平和發(fā)展。1998年聯(lián)合國提出了“文明間的對話”的概念，并把2001年確定為“文明間的對話年”。中國社會人類學(xué)家先生將這一觀點(diǎn)凝練成十六個字―“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，各美其美是指各個民族都有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，各自有一套自己認(rèn)為是美的東西，各民族應(yīng)相互尊重對方的價值標(biāo)準(zhǔn)，能做到包容別人的文化，也就是“各美其美”。而美人之美更進(jìn)一步的接納別人的文化，慢慢發(fā)現(xiàn)別的民族覺得美的東西自己也覺得美，再進(jìn)一步升華，就是美美與共了，不僅能包容不同價值標(biāo)準(zhǔn)的存在，進(jìn)而贊賞不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，這樣就離真正的文化就融合不遠(yuǎn)了。實(shí)質(zhì)上，費(fèi)先生就是要在不同文化中尋求共同的、相互認(rèn)同的文化價值取向，建立互補(bǔ)共生的心態(tài)秩序，這對與文明對話具有方向性的指導(dǎo)意義。

安達(dá)盧西亞文化就是不同文化在相互接觸之后，產(chǎn)生文化涵化和融合的例證。中國的四大發(fā)明-造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)流傳至安達(dá)盧西亞地區(qū)所帶了客觀結(jié)果是，造紙術(shù)使得當(dāng)?shù)氐脑旒垬I(yè)和書寫工具業(yè)初步發(fā)展并日益繁榮，并推動了安達(dá)盧西亞文化、教育事業(yè)的發(fā)展。而指南針從安達(dá)盧西亞傳入歐洲，為歐洲開辟新航路和地理大發(fā)現(xiàn)，提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。除四大發(fā)明傳入此地帶來的文化變遷之外，阿拉伯文化與當(dāng)?shù)卦形幕诤蠋砹怂囆g(shù)上的奇跡，科爾多瓦大清真，書中是這樣記載的：“從該寺最古老的部分可以看到一種新的建筑傳統(tǒng)的特色，它雖有倭馬亞和敘利亞建筑的特色，但卻找不出任何的原型。塔尖是非洲式的，而非洲的塔尖則是模仿敘利亞的。圓馬掌形的弓形結(jié)構(gòu)，成為穆斯林西方建筑的一種特征……以交叉的弓形結(jié)構(gòu)和可見的、交叉的灣梁為基礎(chǔ)的圓頂體系也是科爾多瓦穆斯林的一種新貢獻(xiàn)。”在當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面，都可以領(lǐng)略到東西文化、阿拉伯-伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)匚幕那擅罱Y(jié)合。可見文化的交流與對話是促進(jìn)更加進(jìn)步的一個途徑，尤其是在今天這樣文化多元、各美其美的時代，任何一個文化都有各自的優(yōu)劣，因此相互尊重、取長補(bǔ)短、共生共榮才是人類社會最和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。相反，任何對他者的不理解和不尊重，甚至偏激的言行只會給這個世界帶來更多的沖突和災(zāi)難。

（二）安達(dá)盧西亞文化是正確了解阿拉伯-伊斯蘭文化的一個顯證

阿拉伯-伊斯蘭文化、印度文化、中國文化和歐美文化并稱為當(dāng)代世界四大文化體系。阿拉伯-伊斯蘭文化是一個龐雜的歷史體系，內(nèi)容浩繁，難以用只言片語理清，那么從安達(dá)盧西亞文化的形成-發(fā)展-強(qiáng)盛-衰弱，可以顯而易見的洞悉其中阿拉伯文化的實(shí)質(zhì)。

首先，總所周知，阿拉伯文化為安達(dá)盧西亞地區(qū)的文化和社會發(fā)展注入了新鮮的血液。阿拉伯文化注重和平和仁愛，伊斯蘭本身就是“和平”之意，其經(jīng)典《古蘭經(jīng)》這樣告誡穆斯林：“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的，當(dāng)愚人們以惡言傷害他們的時候，他們說‘和平’”。“當(dāng)他們聽到惡言的時候，立即退避，他們說：‘我們有我們的行為，你們有你們的行為，祝你們平安！我們不求愚人的友誼’”先知說：“愛人如愛己，方為真信士。”人是造物主創(chuàng)造的，無論是何種種族、部落、膚色、地域、階層、身份等，都是阿丹的子孫，因而理應(yīng)互敬互愛，和諧相處。從本質(zhì)上講，阿拉伯文化是主張“愛”的文化，而不是“恨”的文化，是主張“和”的文化，而不是“斗”的文化。阿拉伯人來到西班牙，實(shí)實(shí)在在的改變了當(dāng)?shù)厝说纳罹秤觯夥帕水?dāng)?shù)氐呐`，消除了奴隸制度。此外，還實(shí)行自由，對待穆斯林、基督教徒和猶太人一視同仁，；對城市居民，僅要求他們繳納一定數(shù)量的人頭稅，對占人口大多數(shù)的農(nóng)民采取溫和政策，也只要求繳納收成的三分之一。這樣以來，人民的負(fù)擔(dān)輕了，生活質(zhì)量也隨之提高。

其次，和平安定的社會環(huán)境是發(fā)展科教文衛(wèi)事業(yè)的政治保障，阿拉伯-伊斯蘭文化重視教育的思想對安達(dá)盧西亞文化大放異彩有著重要的貢獻(xiàn)。《古蘭經(jīng)》中說：“誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。唯有理智的人，才有覺悟。”圣訓(xùn)有曰：“求知是男女穆斯林的天職”，“求知，從搖籃到墳?zāi)埂薄Ｕ窃谶@種求知精神的鼓舞下，穆斯林在天文、地理、醫(yī)學(xué)等各個領(lǐng)域取得了巨大的成就，創(chuàng)造了舉世矚目的伊斯蘭文化。安達(dá)盧西亞的教育事業(yè)在中世紀(jì)也聞名卓著，并一舉成為歐洲的教育中心。在阿拉伯人的統(tǒng)治時期，安達(dá)盧西亞人享有更多教育機(jī)會，識字率超過了世界上任何一個國家，連婦女都獲得了普遍受教育的機(jī)會。哈克姆二世修建了科爾多瓦大學(xué)，使得人們不僅在此學(xué)到了各種知識，而且還培養(yǎng)了善于思考，用于探索的科學(xué)精神。此后建立的科爾多瓦圖書館，收藏了各種典籍圖書總數(shù)逾40萬冊。科爾多瓦和托萊多成為歐洲的文化中心。諸如此類，不勝枚舉。在阿拉伯人統(tǒng)治西班牙的幾百年中，安達(dá)盧西亞經(jīng)濟(jì)繁榮、文化先進(jìn)、社會安定、人民生活富足，曾一度成為西方世界中最繁榮、最先進(jìn)和最優(yōu)秀的地區(qū)，當(dāng)時甚至流傳著這樣一句話：“沒有在安達(dá)盧西亞求過學(xué)的人，稱不上學(xué)者。”

安達(dá)盧西亞文作為東方與西方文化溝通的橋梁，它的歷史功績至今仍被世人所享用和稱道。歷史發(fā)展至今，宗教沖突、族群沖突、地區(qū)戰(zhàn)爭等都成為危害整個地球村和平發(fā)展的障礙，而安達(dá)盧西亞文化中的種種表征，都在靜靜的感慨著這種文化融合所帶來的人類的進(jìn)步和幸福。以史為鏡，當(dāng)人們反思西方化并沒有如期帶來幸福時，可能只有文明的相互融合吸收才是今后人類謀求發(fā)展的真正出路。

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