導語：如何才能寫好一篇網絡文明傳播總結，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、加強組織領導，形成強大工作合力。

公司成立了領導小組和活動指導小組，建立了完善的督促檢查機制、考評獎勵機制，推動各項任務落到實處。各部門、供電所相互支持、相互配合，多管齊下、多措并舉，形成整體聯動、齊抓共管的工作格局。

二、加強正面引導，精心組織傳播活動。

公司以建設社會主義核心價值體系為根本，以傳播網絡文明為目標，精心開展網絡文化自律承諾簽約，綠色網絡文化進社區、進校園、進家庭活動，開展了“網絡文明傳播志愿者”主題教育知識集中宣講等活動。

三、舉行專題綠色網絡文化講座活動。

通過專題講座，就如何建設綠色網絡文化等話題與職工進行討論和互動，倡導和弘揚健康向上的綠色網絡文化。引導職工培養健康的人生情感、良好的生活態度、高尚的道德品質，打造積極向上、充滿活力的綠色網絡文化，營造良好的社會文化環境。

四、推行文明上網，增強網絡文明意識。

公司開展了豐富多彩的教育活動，舉行“網絡文明傳播志愿者”知識講座，對全體職工進行了培訓；引導職工提高網絡道德素養，自尊自律，網絡文明傳播志愿者，增強自護意識，為營造一個健康純凈的網絡空間積極貢獻力量。

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同上一堂網絡國家安全課總結

為進一步加強小學生思想道德建設，引導廣大小學生形成文明健康的網絡生活方式，培育崇德向善的網絡行為規范，增強信息安全和防詐騙意識，2020年4月13日，無極縣實驗小學開展了“同上一堂網絡國家安全課”主題班會活動。各班級通過播放網絡安全案例視頻、講述電信詐騙案例等讓學生們提高警惕，更加深刻地體會到了信息安全的重要性。上了這節網絡國家安全課，學生們感觸頗深，積極地寫班會感想，保證遵守網絡道德與法律法規，切實做到文明健康上網。

同時，學校教育處在學校大門電子屏上、微信等形式宣傳網絡國家安全教育，以鼓勵倡導師生帶動家庭傳播文化正能量，積極爭做中國好網民。教育處還組織全校學生積極踴躍參加網絡國家安全教育手抄報活動。

綜上所述，對小學生進行安全教育是一項系統工程，在外部，需要社會、學校、家庭緊密配合；在內部，需要學校的各個部門通力合作、齊抓共管，組織學生積極參與，這樣才能達到對小學生進行安全教育的目的。

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摘要：本文從兩個方面對傳播策略進行了研究，一是傳播的內容不但要有傳承性，還要有一定的時代性；二是傳播形式要多種多樣，網站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統文化的形式都應積極提倡。

關鍵詞 ：網絡；傳統文化；傳播策略；傳播內容；傳播形式

黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用，并強調建設優秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優秀傳統文化。信息時代，足不出戶也能通過網絡強大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統文化從古老的歷史長河中一勺一勺地舀出來，進行具有現實意義的再傳播，怎樣在現代網絡背景下做好傳統文化的傳承與傳播，是一個值得研究的問題。

一、網絡背景下傳統文化傳播的內容

黑格爾說曾經說過：“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步。”所以，無論在何種情況下，采用何種手段對傳統文化進行傳播都要在保持其內容傳承性的基礎上，重視其內容與時代的結合。

1.傳承性

我國的文化源遠流長，自成體系，經過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個中華大地，并未斷代。但是，近半個世紀以來，卻有一些人主張中國文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態度是要不得的，我們應該看到傳統文化中大多數是具有積極作用的精神文明。我們認為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主題內容，當今社會也很需要傳統文化留給我們的這些精神。

所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現代，這個思想一直傳承至今。“天人合一”體現了中華民族文化中天道和人道的關系。“以人為本”體現了“人”的重要地位，在萬物之間的關系中，人是其中最為主要的。中國文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒。“剛健有為”主張堅持獨立人格，注重人生氣節，是對國人積極人生態度的概括和總結。“貴和尚中”思想符合唯物辨正法的內涵。它既承認事物的多樣性和統一性，也肯定了不同文化的價值，從而才能取其之長而達到“兼容并包”。

傳統文化中優秀的部分，我們應吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統文化時，其內容必須是前人留給我們的優秀精神，只有這樣才能稱之為傳統文化的傳播。

2.時代性

傳統文化的傳播內容必須是傳統的，是中華民族千百年來留下來的優秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。”說明我們國家的傳統文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時期顯示出一定的時代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現代文化相適應，更要與現代社會相協調，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統文化資源，綜合運用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

我國的傳統文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發展自己。歷史證明，閉關鎖國的固步自封是沒有任何前途的。我們應該將自己的傳統文化與時代潮流相結合，在新的社會風尚中建立進行傳統文化的“尋根”發展。在現代社會傳播傳統文化必須在內容上講究傳承性和時代性的結合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內之仍弗失固有之血脈。”

二、網絡背景下傳統文化傳播的形式

立足網絡這個大的平臺對傳統文化進行傳播是時代的需要。網絡可以加快傳統文化傳播速度，擴大傳統文化的受眾群體，使得傳統文化在新形勢下呈現出新的景象。

1.相關網站的建立

網站是網絡溝通中最重要的一種服務工具，我們在網絡中傳播傳統文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統文化”為主題的網站很有必要。傳統文化網、中國傳統文化網等系列網站以其博大精深的內容，為我們展示了大量的傳統文化；中國傳統文化公益論壇很多，“傳統文化迷”們提供了交流研究的平臺。很多網站在傳統節日，比如清明、中秋，還會舉辦一些線下活動，都讓我們有更多的機會了解傳統文化。

2.公益廣告的拍攝

隨著人們對傳統文化的推崇，越來越多宣傳傳統文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網站論壇、節目視頻中植入含有傳統文化因素的公益廣告，一些公益廣告網站的建立，更為傳統文化傳播提供了平臺。例如，由中央文明辦指導下的中國網絡電視臺、全國網絡公益廣告制作中心建立起來的網絡公益廣告庫，其中不乏優秀作品，以生動的形象向我們傳播展示傳統文化。

3.網絡欄目的制作

隨著網絡受眾群的擴大，很多人拋棄傳統媒體轉向網絡。現在很多影視劇作已將網絡作為第一推廣平臺。類似電視節目的一些欄目也采取了網絡推廣形式。比如，中央電視臺很多節目在通過電視播放的同時，也通過網絡進行傳播。

4.網絡游戲的合作

網絡游戲在網絡中占有一席之地。現在很多的網游都有一定的傳統文化背景。例如，光宇公司的網游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設置符合我國古代“五行”相生相克的思想。再如，網游《天龍八部》中的“科舉題庫”在一定程度上普及了傳統文化的基本知識。將網游這些娛樂產品很好地利用起來，傳統文化的傳播方式更能花樣百出。

5.手機平臺的推廣

據2014年1月份第33次中國互聯網絡發展狀況統計報告數據，2013年底整個互聯網普及程度達到45.8%，其中手機客戶端用戶超越計算機客戶端用戶，一躍成為網絡平臺的第一大用戶。我們應當注重手機平臺的推廣。比如，在手機游戲中增添一些傳統文化因素，讓更多年輕的“手機黨”潛移默化地接受傳統文化。

除了上述幾種形式外，傳統文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺傳播傳統文化。

我國優秀的傳統文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。信息社會利用網絡平臺對其進行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內容上把握其傳承性和時代性的結合，在形式上采用多種方法進行傳播，就一定能最大程度地將中國傳統文化發揚光大。

參考文獻

[1][德]黑格爾.賀麟，王太慶等譯.哲學史講演錄（第一卷）[M].上海：上海人民出版社,2013.

[2]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社,2008.

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海世紀出版集團,上海教育出版社,2006.

[4]王楓.傳統節日文化與網絡傳播研究[D].華東師范大學，2010.

[5]何煒,韓忠林.傳統節日網絡傳播的必要性、作用及方式研究[J].安康學院學報,2013（4）.

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【關鍵詞】互聯網文明 文明轉型 教育制度轉型

【中圖分類號】G619.2 【文獻標識碼】A

文明是人類社會文化發展的一個重要表征，是人類在改造主、客觀世界過程中的物質與精神成果的總和，是社會進步的一個明顯標志。當一定社會的生產方式和社會組織形式發生重大變革，特別是科學技術發生革命性變化的時候，人在社會生活中與自然、與人、與自我的關系以及相應的文化價值體系也必然發生相應的變化，進而形成了文明的轉型。①作為承載歷史邏輯的基礎概念，世界與中國的歷史都面對過文明轉型。當前，互聯網技術的興起與運用，已經催生出人類社會全新的文化形態，并成為推動人類文明形態轉型的引擎，從而在根本上影響著整個國家政治、經濟、文化等活動的選擇與轉型。作為這一過程中的教育制度自然也不例外。

互聯網文明的興起及影響

無論是德國哲學家斯賓格勒（Spengler）提出的人類歷史的8種文明，還是英國歷史學家阿諾德?湯因比（Arnold Toynbee）所概括的21種文明，以及雅斯貝爾斯總結的人類歷史文明的不同階段，都表明人類的文明形態存在一定的趨同性和穩定性。但是，在不同的文明階段，由于導致人類生存和生活方式發生改變的內部或外部因素的影響，以及人類思想文化形態和制度形態的嵌入，文明形態的穩定性和趨同性并不是絕對的。一般而言，影響文明轉型的外部因素主要是地理環境和氣候變化等，而影響文明轉型的內部因素則集中地表現為思想文化形態以及技術進步和創新。思想文化形態從來都是制度變化最重要的因素。不管人類歷史經歷了多少次制度的改變，人類形成的核心思想文化觀念或維護人類的共同價值觀，都是人類歷史得以承傳的基礎。也就是說，人類的思想文化形態最終影響和改變著經濟、政治、文化和教育制度的選擇和轉型。盡管如此，科學技術的進步與創新對人類的影響仍然是最為深遠的。德國哲學家卡爾?雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）曾就這一問題指出：“自從有記載的歷史開始以來，沒有一個事件像它（科學技術的進步與創新）那樣里里外外地徹底改變了世界，……它似乎將人類過去幾千年中在工作方法、生活方式、思想和信仰方式方面的一切一掃而空。”②這是因為，科學技術的進步與創新最終改變的是人類獲取、分配與占有資源的方式。這種改變為一定社會的經濟、政治、文化、教育及其制度的轉型提供最重要的前提與基礎。

若按照奧地利經濟學家約瑟夫?熊彼特（Joseph Schumpeter）的觀點，創新不是一個技術概念，而是一個經濟學的概念。它是要“建立一種新的生產函數”，就是把一種從來沒有過的生產要素和生產條件的“新組合”引進生產體系中去，以實現對生產要素或生產條件的“新組合”。在《經濟發展理論》中，熊彼特系統探討了技術創新在經濟發展過程中的作用并強調生產技術的革新和生產方法的變革在經濟發展過程中的至高無上的作用。他認為，惟有通過技術創新，方可以破壞舊的經濟結構并創造著新的經濟結構，實現“產業突變”和促進“經濟發展”，最終改變的都是人類生存的時空狀態或人類社會組織的時空范式。這意味著，技術創新改變的產業結構和生產方式，引發的是一種新的經濟和政治制度，而不是這一經濟和政治制度所決定的新的產業結構和生產方式。與此同時，科學技術創新也并非是完全受制于人類的被動工具，它本身就具有生命力，存在自我演進的能力和不受控制的欲望，甚至決定著包括教育制度轉型在內的人類的經濟、政治、文化轉型。這也就是說，作為科學技術創新成果之一的互聯網文明所推動的，恰恰是在更加個人主義的基礎上建立的新的社會秩序，而不再是主要依靠國家、民族、宗教的傳統組織和社會制度。

18世紀以來，人類社會經歷了三次最重要的科學技術進步與創新，人類的生產、生活和世界歷史面貌也發生了十分深刻的變化。特別是經過了兩次世界大戰及其之后的兩大陣營之間的“冷戰”，世界不斷走向破碎和分裂，這就需要理性和公正來為人類組合全球經濟力量、思想力量以及文化力量。而在此過程中發生的互聯網技術革命，卻為人類提供了一種全新的生活方式，從而促使人類的社會生活發生前所未有的深刻變革。互聯網構建的時代，是一個去權威化、去中心化、個性空前解放的時代，今天人類面臨最大的挑戰，其實是久日形成的經驗與思維習慣。改變與顛覆傳統的自我，重建新的生活方式和新的人際關系，促使人類自覺和主動解構并重建自身文明形態的意愿或創建一個新的時代，已經成為可能。

互聯網文明影響下的教育發展新趨向

不斷加速和擴張的互聯網技術變革，持續地改變著人類文明的時間和空間。時至今日，這種變革總是在不斷的行進之中，如互聯網顛覆了傳統，移動互聯網又開始顛覆互聯網。盡管還普遍存在對互聯網革命的歷史性后果估計不足的現狀，但是，全球范圍內的互聯網普及發展所推動的全方位轉型正成為世界潮流。在教育領域，至少在以下五個方面的“大眾化”趨勢不可逆轉。

一是教育信息資源的大眾化。互聯網文明中的教育信息資源以電子化、數字化、網絡化為技術特征，其功能與效用在于信息資源的共享與大眾化。一方面，信息資源共享是信息化發展的主要方向，而教育信息技術的發展為信息的存儲、交換、傳播與利用提供了快捷的手段與途徑，為教育信息資源的共享提供了可能。另一方面，教育信息資源的多媒體化、數字化、網絡化、規模化已成為現實，資源的共享與互換已變得便捷和頻繁。云計算、大數據、智能手機、微信等的出現，各種知識、信息系統已經在互聯網中形成了一個多元的、共享共生的文化生態圈。這實質上是網絡環境中的不同文化系統的溝通、共享與滲透。教育與教育文化所具有的相對獨立喻和意義，勢必影響著教育信息資源的溝通、共享、傳播與移植，進而影響教育信息資源的大眾化、普及化和本土化程度。

二是教育權利的大眾化。在互聯網時代，隨著教育資源的逐步社會化，教育的權利特別是高等教育權利，將不再是少數人的一種特權，教育信息、教育知識以及相應的習得與掌握都可以在網絡中進行。如以互聯網為基礎的開放網絡課程（MOOCs，中文簡稱“慕課”）代表教育信息和資源分配的不均衡狀態正在被改變。數字化學習讓教師和學生擁有更多的選擇權。而慕課的存在“不僅僅在于學校外部的優質資源分享，而在于切實發生在學校肌理深處的教學改革和新的教學模式的探討”③。作為一種基于互聯網的低成本教育材料分發和共享的操作工具，諸如cMOOCs和xMOOCs引發的教育對象的不斷擴大，教學師資的協同授課，教學方式的個性自主，數字化學習和大數據分析等，正在促進教育的開放性、民主化程度日益加深，促使“讓知識成為人類的共同財富”和教育權利公平與平等的理想逐步實現。

三是教育知識與信息傳播媒介和習得方式的大眾化。互聯網技術革命，特別是當前移動互聯網技術的革新和突破，徹底改變了傳統的教育傳播方式的速度局限和地域局限，使得教育知識與信息傳播媒介的渠道更加廣泛，速度更加迅速，方式也更加便捷，這將對教育傳播媒介的大眾化、國際化、民主化都將產生重要深遠的影響。借助網絡的傳播技術，可以向學習者提供在線課程，擴大受教育機會，深化學校的課程與教學改革，提升人才培養的質量。通過網絡搜索技術，不難發現、閱讀和下載教育學習所需的足夠資料，打破傳統技術學習的專業壁壘，擴展教育習得的時間與空間，與此同時也推動信息技術普及到社會大眾的日常生活之中。

四是教育資本和投資的大眾化。互聯網技術大幅降低教育信息資源的不對稱和交易成本，刺激了互聯網金融的出現，加速了教育資本和教育投資大眾化。2013年以來，電子商務憑借數據和信息優勢，開始將觸角深入第三方支付、移動支付、網絡貸款等領域，移動支付替代傳統商業銀行運營的支付業務，醞釀著新的金融和資本形態，傳統的借貸行為正在被顛覆。傳統的證券業務也在被“眾籌融資”所替代，它通過集中大眾的教育資本和教育資金、能力和渠道，為教育活動提供必要的資金援助。互聯網對普通民眾來講，有利于將其儲蓄轉化為教育資本、轉化為教育投資的愿望，有利于經濟學家哈耶克所提出的“貨幣非國家化”的理想逐步實現。

五是教育組織與管理的大眾化。在互聯網的技術信息時代，人類需要重新思考教育、思考學習、思考職業、思考教育領導、思考政府在教育組織和管理中的作用。兩位美國學者阿蘭?柯林斯（Allan Collins）和理查德?哈爾弗森（Richard Halverson）在他們所著的《技術時代重新思考教育：數字革命與美國的學校教育》一書中就指出，“在新技術革命時代，傳統教育將被顛覆，在家學習、移動學習、翻轉課堂等新的教育形式和教育組織，使得終身學習成為可能。”④也就是說，基于互聯網的教育與學習，影響到教育組織與管理的流程再造。其具體表現為，教師角色更加多元化、專業化，教育（課程）模式的非核心化，教學組織的業務化，教學管理的數據化等。盡管互聯網方式的教育與學習不是萬能的，但作為一種教育的誘發因素，其在平衡和改善教育組織與管理民主化、大眾化中的積極作用是不能忽視的。

如果上述幾種大眾化是事實，那么它說明人類文明存在的時空范式正在改變，且一直會延續下去。而這也同時意味著社會大眾開始擁有創造和分享教育信息和資源的權力，意味著教育的自我開發、個體的自我發展將成為潮流，更意味著多元化的自組織對人類教育生活及其制度轉型的深刻影響。

互聯網文明與教育制度轉型

教育制度轉型的本質就是要建立與現代社會相適應的現代教育制度。互聯網主導的文明形態轉型，社會的教育關系正在從縱向結構主導轉向橫向結構主導，形成由民眾創建的自下而上的新的教育制度系統。這種新的教育制度系統使原本那種由精英控制的、自上而下的、單向度的教育制度系統面臨越來越大的壓力，從而促使教育的生活方式、思維方式、組織以及管理的方式等都發生了深刻的變化。當前，我們正在進行的教育制度轉型就是對這一變化的一種回應。

就教育生活方式來講，它涉及到人類教育生活的各個方面，回答的是人類怎樣教育、怎樣生活的問題。互聯網的出現就極大地拓展了包括教育生活方式在內的人類的生存環境，延伸了人類的視野，網絡社會的發展，推進著人類主體精神的解放。既然“互聯網發展的階段性與網絡社會成員教育生活發展的階段性保持一致，網絡社會成員的教育目標與任務保持一致”，那么，從教育信息與知識共享到教育意義共享，再到教育精神共享，這種多維的融合、滲透與疊加，便成為互聯網時代人類教育生活的旨趣。隨著傳統社會化機制的式微和網絡社會化的擴張，社交網絡與人類日常生活世界的交匯，人類的教育生活方式及其制度將在其生活化、多元化、個性化、魅化和去殖民化等方面進行積極的回應。

從實質上講，網絡時代的思維方式是信息時代進程中人的思維方式發展的一個獨立的階段。這種思維方式具備有學者所總結的“多元互聯性、創新超越性、開放共享性、虛擬數字化、復雜系統性、未來性等特征”⑤。這種變化，使我們的教育思維方式不僅僅是一個由感性到理性再到實踐的認識過程，也是一個教育信息篩選、過濾、儲存等的處理過程。例如，互聯網文明中常使用的超文本和超鏈接技術就使我們的教育思維方式趨于多元性和分散性。再如，BBS和聊天室的實時互動性、電子郵件與物理郵件的時空與信息的超越性，也將使教育主體間的思維能夠實現實時互動，并將教育的思維與信息的傳播、消費和交流結合為一個虛擬的系統化、制度化的教育過程。

互聯網從它產生的第一天起，就不僅僅是人類交流信息的工具，它同時形成相應的網絡組織并引發社會組織與治理的變化。未來學家約翰?奈斯比特曾把從等級制度到網絡組織作為人類生活改變的方向：“等級制無法解決社會的種種問題，這迫使人們互相進行交流，而這就是網絡組織的發端。”⑥教育的網絡組織類型可分為傳統的網絡化、新型的網絡化以及泛化的網絡組織。其中，新型的網絡組織和泛化的網絡組織，對傳統意義上的教育組織及其管理方式形成了前所未有的挑戰。網絡組織的是大眾參與到教育知識設計與再設計、生產與再生產之中，而這種設計與生產綜合考慮參與者利益所體現的知識和信息技術的民主化，包括了一種把知識、信息編碼的民主的理性化戰略與對知識、信息技術機構的選舉的控制之間的合并。這樣一種深層的民主化將會改變教育組織的結構與教育管理的知識基礎。互聯網時代的教育組織與管理將從部門式或職能式的命令控制，向以信息為基礎的組織和管理的方式過渡。這種組織與管理表面上具有傳統教育組織的基本要素，但其管理方式與傳統的管理方式不盡相同。管理的主體可以是政府機構，也可以是民間組織，還可以是教育的經營者，如商業性或非商業性的網站。以網絡為基礎的社會單元，使得網絡經濟時代的教育都以強大的網絡支持為背景，教育組織及其管理的社會化將得到加強，同時也加強了教育組織與管理的個性化，教育的價值將得到充分展現，乃至“虛擬社會人的發展的問題”已經成為教育組織管理研究中的一個重要課題。

概而言之，互聯網時代的教育制度轉型，不是通過革命、戰爭或暴力促成的，因為無論是革命、戰爭，還是暴力都無法真正改變人類生存的時間和空間范式，也不可能造成人類文明系統的變革。當前，中國的教育制度轉型已經開始，轉型的模式不是通常我們想象的那種“教育改革”和“教育民主化運動”，而是體現在人的教育生活方式和教育運行的持續改變之中。教育制度轉型的動力不是來自“應試教育”與“素質教育”、“精英教育”與“大眾教育”的爭論和討論，而是來自民眾擁有的教育信息、資源的力量，來自民間自組織的能力。

（作者單位：上海電力學院教務處教師教學發展中心）

【注釋】

①周大鳴：“論文明轉型及其未來的方向”，《人民論壇》，2010年第35期，第11頁。

②[德]雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》，北京：華夏出版社，1989年，第32～33頁。

③尚俊杰：“教育流程再造―MOOC之于高等教育改革”，《北京論壇論文集》，2013年，第244頁。

④[美]阿蘭?柯林斯，理查德?哈爾弗森：《技術時代重新思考教育：數字革命與美國的學校教育》，陳家剛，程佳銘譯，上海：華東師范大學出版社，2013年。

⑤常晉芳：“網絡思維方式―人類思維方式的第五次大變革”，《理論學習》，2002年第1期，第46～48頁。

篇5

有線電視在我國的發展歷史悠久，已在人們的細想觀念中根深蒂固。有線電視也在不斷的發展和進步，也被人們越來越接受和喜愛，以成為人們日常生活中不可缺少的重要主組成部分。

1有線電視的覆蓋率廣

當下的有線電視節目圖像質量高，傳輸的頻道多，內容豐富能滿足人們對精神文化的需求，而且費用低基本能讓所有階層的人群所接受。覆蓋面積廣，傳播形式多，這就使得全國大部分地區和人都能快速有效的觀看電視節目。

2有線電視的操作方式簡單

精神文化的需求群體十分廣泛，這里面包括少年、青年、中年和老年，而中老年人因為年齡、受教育程度和受傳統文化的影響等因素，有可能對一些新的事物接受能力較低，這就導致這一類人群對一些新興的文化傳播媒介難以接受和熟練運用，而有線電視只是通過遙控器這種簡單的操作方式來獲得精神文化的享受，能讓所有人掌握和運用。再有就是人們的懶惰思想的原因，人們更愿意用最簡單的方法來回的需求，這也使得有線電視能成為人們追求精神文化的只要工具。

3有線電視的軟硬件趨于完善

我國有線電視經過長期的發展，無論從影像質量，節目內容，和它的傳播設備上都有了長足的進步。擴大了傳輸系統的頻寬寬度，提高了網絡的截止頻率。采用鄰頻道傳輸技術，利用廣播電視頻道的空余增設有線電視的增補頻道，使得有線電視傳輸頻道增多，內容更加豐富。

有線電視在人們生活中根深蒂固、不可或缺

據相關調查資料顯示：在觀看突發新聞時，人們將電視作為他們的首要設備，他們中的大多數人會在之后轉入網絡查看事態的進一步發展，人們的業余生活中看電視的時間占42%，在人們休閑娛樂中占主導地位，是人們在精神文明建設中的重要手段。

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為全面貫徹落實黨的十和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，深入貫徹系列重要講話精神，培育和踐行社會主義核心價值觀，推進校園文化建設，營造文明健康和諧的校園環境，經研究，校團委決定開展“精神文明月”系列活動。現將有關事宜通知如下：

一、指導思想

以社會主義核心價值觀為指導，以3月5日學雷鋒日和“中國青年志愿者服務日”為契機，進一步弘揚“奉獻友愛互助進步”的志愿精神，在全校廣泛開展“弘揚雷鋒精神，爭做汽院好青年”主題活動，扎實推進校園精神文明建設，引導廣大學生將社會主義核心價值觀內化于心，外化于行，努力成為社會主義核心價值觀的傳播者、弘揚者和踐行者。

二、活動時間

2017年3月份

三、活動內容

活動期間，各學院分團委、學生組織要組織動員廣大學生團員和青年志愿者，深入基層、社區、學校和家庭，圍繞中國夢、社會主義核心價值觀等主題，廣泛開展學雷鋒志愿服務活動，傳播青春正能量，引領社會新風尚。

1. 開展主題班團會活動

活動內容：以“十星文明學生”為載體，以主題班團會等形式開展主題教育實踐活動，引導廣大學生向身邊的榜樣學習，營造崇尚典型、學習典型、爭當典型的氛圍，創建良好的學風和校風。要求活動有記錄，參加人員有感想，記錄保存在本學院分團委。

組織單位：各學院分團委

2. 開展弘揚雷鋒精神志愿服務活動

活動內容：利用3月5日學雷鋒日和“中國青年志愿者服務日”，組織開展學雷鋒主題班團會和志愿服務活動，大力弘揚雷鋒精神。結合本組織的性質和特長，各單位組織服務項目不少于兩個。

參加單位：各學院分團委、各學院學生會、志愿者分會、各學生社團

3. 開展雷鋒精神、預防禽流感等知識宣講和升旗儀式

參加單位：校學生會、志愿者聯合會、社團聯合會

4. 開展社區志愿服務活動

活動內容：通過結對幫扶等形式，積極開展志愿服務進社區活動，廣泛傳播奉獻、友愛、互助、進步的志愿精神。

參加單位：各學院分團委、志愿者聯合會

5. 開展青年志愿者助殘“陽光行動”

活動內容：通過與特殊教育學校、殘疾人康復機構等建立結對，常態化開展生活照料、勵志分享、康復陪伴、就業支持、文體活動、愛心捐贈等各類助殘志愿服務活動。

參加單位：各學院分團委、志愿者聯合會

6. 開展“共青團關愛農民工子女志愿服務行動”

活動內容：在新學期開學之際，走進農民工子女和留守兒童居住的社區、學校，圍繞學業輔導、親情陪伴、感受城市、自護教育和愛心捐贈等，開展愛心幫扶結對活動。

參加單位：各學院分團委、志愿者聯合會

7. 3月5日前后開展精神文明板報展

參加單位：校學生會、各學院學生會、校社團和志愿者聯合會

8. 3·7女生節系列活動

活動內容：女生節文娛活動、女大學生生理和心理健康講座

參加單位：校學生會、各學院學生

9. 3月12日前后舉行植樹節活動

參加單位：各學院學生和志愿者聯合會

10. 文明課堂、文明寢室、文明食堂活動

活動內容：舉行文明課堂、文明寢室、文明食堂活動，培樹良好的學風校風，營造良好的學習氛圍、倡導文明的校園環境。

參加單位：校風督察隊、校學生會、各學院學生分會

11. 3月15日消費者權益日活動

活動內容：積極開展消費者權益保護法普法宣傳及權益維護等工作。

參加單位：校學生會、志愿者聯合會、社團聯合會

12. 3月22日世界水日活動

活動內容：結合南水北調活動，在校園內和新媒體上開展節水宣傳活動。

參加單位：校學生會、志愿者聯合會

13. 共青杯籃球賽、辯論賽

活動內容：積極踐行“三走”，組織開展“共青杯”籃球賽、辯論賽等文體活動。

參加單位：校學生會、志愿者聯合會、社團聯合會、各學院學生分會

四、活動要求

1. 高度重視。各分團委要高度重視本次“精神文明月”活動，在完成學校安排工作的同時，可結合本單位實際開展形式多樣的活動，充分調動廣大團員青年的積極性和主動性，將本次活動落到實處，力求取得實效。

2. 廣泛宣傳。在活動過程中，各學院要制定切實可行的“精神文明月”活動計劃，充分利用班團會和網絡新媒體等形式，為精神文明活動月營造宣傳輿論氛圍，弘揚正氣、宣傳典型、傳播正能量，充分調動起廣大學生的積極性和主動性。

3. 加強監督。活動期間，校團委將加強巡查力度，發現的不文明行為將通過一定的形式進行曝光，促進校園更加文明和諧。

4. 總結提高。各學院要認真組織開展此次“精神文明月”活動開展情況，并進行總結。在活動中，充分利用網絡和新媒體，挖掘和宣傳本單位的涌現出來的好人好事先進典型，并及時上報校團委。

篇7

3月5日是第52個學習雷鋒紀念日，為了傳承雷鋒精神，積極引導我院大學生踴躍參與志愿服務活動，發揚奉獻、友愛、互助、進步的志愿服務精神，學院團委決定在全院組織開展學雷鋒志愿服務月活動，活動方案如下：

一、活動主題

傳承雷鋒精神 深化志愿服務

二、活動時間

活動起止時間為3月3日3月23日

三、活動內容

(一)新時期雷鋒精神傳承行動

通過各級團組織、青年志愿者組織動員我院大學生，開展學習雷鋒精神座談會、研討會、主題班會等，組織作文競賽、辯論賽、演講比賽，在現實生活中和網絡虛擬社會傳遞志愿者精神，探討雷鋒精神和志愿者精神的一脈傳承性和無私奉獻性。

(二)開展各類幫扶活動

組織學生志愿者在校內、我院志愿服務基地以及社區、養老院、福利院、盲聾啞學校等場所，有針對性地為有困難的未成年人、老年人、殘疾人等弱勢群體提供學業輔導、愛心陪護、親情溝通、信息咨詢、心理疏導、文體娛樂等志愿服務。

(三)關愛農民工子女志愿服務

以學業輔導、愛心捐贈、親情陪伴、感受城市、自護教育等為主要內容，開展關愛農民工子女活動，在活動中建立長期穩固的結對加接力幫扶模式，鞏固青年志愿服務的長效工作機制。

(四)倡導節能環保宣傳活動

組織青年志愿者倡導保護環境，低碳生活。養成節約、節儉、節能的做法和習慣，監督奢侈浪費、亂扔垃圾等不文明行為，發放倡議書，開展公益墻報、板報、知識競賽等宣傳活動。

(五)開展服務校園活動

組織青年志愿者立足校內，美化校園環境，重點清理校園綠化帶等處的垃圾雜物，清理墻壁、電線桿、海報欄及地面上的牛皮癬廣告，為大家提供一個良好的學習和生活環境。

(六)開展文明交通，我先行志愿服務

組織志愿者在城區主要交通路段、站點和街口，重點開展文明交通宣傳教育、疏導勸阻、示范引導和協勤管理等活動，促進城市交通秩序的改善和文明交通的形成。

(七)開展網絡文明志愿行動

充分認識網絡宣傳的重要性，組建青年志愿者隊伍加強網絡宣傳，利用網絡媒體弘揚主旋律，傳播正能量，積極正確引導廣大學生爭當中國的好網民，倡導文明上網，綠色上網。

(八)自由開展

各系也可根據自身實際情況合理開展。

四、有關要求

(一)提高重視，確保安全。各系團總支要以 學雷鋒紀念日為契機開展志愿服務月活動，在全院倡導樹文明、立新風、深化創新志愿服務活動，并精心準備，制定相應安全預案，確保活動安全，保證活動效果。

(二)精心組織，務求實效。各系團總支要結合自身實際，突出主題，把志愿者服務內容與學生工作的具體活動、特色活動結合起來，豐富和充實活動內容;精心策劃，制定符合實際、針對性和操作性強的實施方案。

篇8

（據童兵于《新聞記者》2008年第6期）

奧運會媒體的采訪策略

采訪奧運會不是一個理論問題，而是一個行動問題，或者說是一個實踐問題。在奧運會之前，記者要在三個方面做好準備：第一要全面了解奧運會媒體服務的傳統和內容；第二要嚴格遵守奧運會媒體服務的規則和慣例；第三要充分利用奧運會媒體的政策和設施。

在報道期間有三個階段一定要把握好：一是賽前階段。主要是制訂報道計劃、確定重點報道項目、組建報道隊伍。超過十人的報道隊伍都應該有一個報道手冊，內容包括部門設置、聯絡方式、重要項目的主要聯系人、運動員名單等。要有一個明確的發稿任務表。二是賽時階段。這時的報道以比賽為核心，充分利用各種數據，加入記者現場感受以及專家和記者的分析預測，同時應對一些突發事件。這時候前線與總部的關系是反饋與決策的關系，前線的記者不斷把信息反饋到總部，由總部來決策如何執行報道計劃。三是賽后階段。這個階段主要是深入報道與總結分析，是提煉、總結、展望，是素材的二次利用。很多采訪的素材除了完成當時的現場報道之外，還可留下在決賽后做項目的總結、綜述和未來實力分析的報道。采訪中可以靈活運用開放式提問、封閉式提問、跟蹤式提問、審訊式提問、引誘式提問、反駁式提問，以獲得有用信息。

（據徐濟成于《中國廣播》2008年第5期）

當前新聞工作需要破解的四大問題

一、經濟發展中的“粗放經營”的問題，在新聞工作中同樣不同程度地存在。要研究輿論引導的“有效利用率”問題，盡快改變長期以來形成的簡單化說教式的“粗放經營”。對照科學發展觀的要求，我們必須研究輿論引導“有效利用率”問題。輿論引導必須從受眾的角度檢驗新聞輿論的成敗得失。二、輿論引導要深入到普通大眾的心中，要研究輿論引導的“大眾化”問題，爭取讓兩個“輿論場”目標一致、形成共鳴。必須變高高在上的單向灌輸為平等和氣的交流；變枯燥的套話大話為樸素生動的白話實話；多講老百姓愛聽的故事；讓主流媒體成為普通人愿意談心交流的好地方。三、主流媒體并不等于天然掌握著“主流輿論”。要研究主流媒體如何掌控“主流輿論”的問題，高度重視輿論引導的新載體新途徑，充分利用互聯網、手機短信等途徑鞏固和拓展輿論引導的陣地。四、要研究傳統媒體與新媒體互動形成社會“共振效應”所產生的巨大影響力。傳統媒體和新媒體互動形成的巨大效應是當前需要認真研究和引導的課題。如果這個“共振效應”使用得當，可以極大地消除各種矛盾和問題，促進社會和諧和穩定。

（據慎海雄于《中國記者》2008年第4期）

廣播電視節目

聯動整合的形式

媒體集團化運營的關鍵是資源整合，而整合最直接的體現就是節目聯動。一是平臺融合式。就是廣播、電視頻道和頻率之間整體融合，統一調度，統一運營，從而產生1+1>2的化學反應。二是欄目聯合式。就節目本身而言，雙方可利用對方的平臺，或聯合制作播出，或共同推廣營銷，可有效增強節目品牌的影響力；就主持人而言，雙方均可以使用對方的主持人，讓廣播和電視的主持人在互動合作中提升知名度和美譽度；就采編力量而言，雙方優勢互補，相互合作，可有效節省人力成本。三是節目一體式。分屬廣播與電視的兩個欄目，除制作手段具有各自的特殊性外，其內容與風格定位均一致，欄目名稱也一樣，雙方在共創、共享、共贏中實現品牌競爭優勢的最大化。四是欄目平移式。就是將現有的品牌電視節目原封不動地平移到廣播頻率原版播出，反之亦然。如中央電視臺的《新聞聯播》在許多地方被自發性地同步引入到廣播中直播，滿足了許多沒法在家看電視的人利用電臺獲取新聞信息的需求。五是復合式。圍繞一個重點宣傳項目將頻道、頻率資源，節目資源，人力資源，廣告資源等進行大整合、大調度、大聯動，發揮各自的優勢，形成強勁的立體營銷推廣態勢。

（據祁漢忠于《中國廣播電視學刊》2008年第5期）

中央人民廣播電臺

將推進新一輪改革

日前，中央人民廣播電臺明確了新一輪改革工作重點，改革將從三個方面加以推進：一是整合內部資源，構筑多元發展平臺。以新聞資源整合為切入點，構建頻率、人力、技術、節目、廣告等資源共享平臺；以整合新媒體業務為切入點，促進傳統廣播與新媒體融合發展，構筑多媒體綜合傳播平臺；以經營體制改革為切入點，對節目、受眾、廣告、品牌公信力、社會網絡等資源進行統合經營，開展多元經營。二是拓展外部資源，構筑合作發展平臺。與全國廣播媒體聯合發展，探索建立信息資源共享平臺、人力資源開發機制、品牌開發推廣網絡，培育開放的全國廣播市場。三是創新體制機制。調整內部組織結構，完善科學決策運行機制，制定清晰的戰略目標，建立以成本控制體系為重點的財務管理制度；建立公開、平等、競爭、擇優的用人機制，責權利明晰、獎罰分明的薪酬制度和激勵機制；搭建以央廣傳媒發展總公司為核心的經營平臺，建立現代企業制度。

（摘自《廣電總局網站》）

中國電視評價新標準

重視網絡影響力

《中國電視網絡影響力報告(二OO八)》6月21日在北京。由中國廣播電視協會等三家機構組成的聯合調查小組，為評價中國電視的影響力提出了“網絡影響力”這一新的評價指標，打破了原來拿“收視率”當標準的陳規。網絡影響力主要包括：知名度、關注度和網絡收視度指標。

專家認為，網絡影響力指標是中國首次從網絡的角度對電視進行研究的報告，探索了從網絡影響力的全新角度評估電視欄目、電視頻道、媒體營銷的成功經驗。網絡影響力指標的誕生在一定程度解決了電視“唯收視率論”所帶來的表面性和片面性等各種問題，為當前中國電視評價體系的尷尬現狀找到了出口。（摘自《中國新聞網》）

電廣傳媒貸款33億數字電視將成第一核心業務

6月20日，湖南有線電視網絡(集團)股份有限公司與國家開發銀行和中國建設銀行、中國銀行湖南省分行簽署《湖南省有線電視數字化項目33億元人民幣銀團貸款合同》，貸款期限為15年。

據了解，此項貸款是國家開發銀行等幾家銀行組成銀團對國內文化企業單個項目的最大一筆長期貸款。電廣傳媒有關負責人預計，該筆貸款資金全部投入項目后，公司的數字電視業務板塊收入將超過現有的電視廣告板塊收入，成為第一核心業務，公司業務架構也將演變為數字電視網絡業務與電視傳媒廣告業務兩強并舉，創業風險投資適度擴張的發展新格局。

（摘自《中國證券報》）

廣電總局將公布第二批獲視頻網站牌照具體名單

據悉，悠視網、酷6網、六間房等視頻單位均表示，已獲得廣電總局頒發的《信息網絡傳播視聽節目許可證》，廣電總局將于近日在其官方網站上公布獲得第二批視頻網站牌照的具體名單。到目前為止，在視頻分享類網站名列前三的土豆網、我樂網、優酷網仍未傳出獲得牌照的消息。在此之前，廣電總局已于4月向23家企業頒發了第一批互聯網視頻牌照，其中絕大多數企業都具有國資背景。（摘自《傳媒經濟參考》）

全國37個城市的手機電視可免費看奧運節目

“隨時隨地看奧運？――還免費的？”只要擁有內置了CMMB接收芯片的手機、PDA、MP4、車載電視、導航儀、筆記本電腦或者數碼相機，這就不再是一個遙遠的夢想。由我國自主開發的移動多媒體廣播(CMMB)6月26日開始為北京奧運會提供服務。北京奧運會期間，建設有CMMB試驗覆蓋網絡的37個城市的人們可以隨時隨地收看奧運節目，這在國際奧運史上還是第一次。這37個城市包括全國31個直轄市、省會城市和大連、青島、廈門、深圳、寧波、秦皇島等。（摘自《人民網――傳媒頻道》）

新華社結盟高鐵媒體運營商

5月29日，新華社廣告中心與博宥投資管理集團有限公司簽約合作。博宥投資管理集團有限公司是國內惟一的高速鐵路專業媒體運營商。通過合作，博宥投資管理集團有限公司旗下的高鐵廣告有限公司在全國高速鐵路火車站建設、運營和推廣“新華高鐵信息多媒體傳播系統”，開辟了一種全新的信息資訊傳播系統。

據悉，高鐵廣告已進入北京南站、天津站、青島站，未來將完成各主要城市高速鐵路車站的媒體建設，并陸續啟動媒體運營。而新華社廣告中心擁有《新華每日電訊》《經濟參考報》《參考消息》等眾多報刊以及全國、地區性網絡資源，可以為高鐵廣告提供專業的新聞產品服務。

（摘自《經濟參考報》）

篇9

地點：本班教室

主持人：班主任

活動目標：

通過開展以“八不”行為規范為主題的教育；講述行為習慣養成的重要性。 并使學生從小養成良好的行為習慣。

活動準備：搜集相關圖片。

活動過程：

一、班主任講話：

黨的十八屆五中全會將提升國民素質和社會文明程度作為全面建成小康社會目標的重要內容，強調要推動物質文明和精神文明協調發展，加強社會主義精神文明建設，加強思想道德建設和社會誠信建設，增強國家意識、法治意識、社會責任意識。近年來，我省加大文明城市創建力度，實施城市公民素質提升工程，涌現了一批先進典型，提升了城市文明形象。但是，行人闖紅燈、開車違規、隨地亂扔垃圾、用餐浪費、紅白喜事大操大辦、言談舉止粗俗、不遵守文明旅游規定、傳播網絡低俗文化、經濟生活不誠實守信等不文明行為還時有發生，影響福建形象。通過推行“八不”行為規范、做文明公民活動，進一步推廣廈門、福州等文明城市創建的經驗做法，推動各地從細節抓起，從小事抓起，培養行為之范、展現細節之美、弘揚文明之風，引導公民自覺克服和抵制不文明行為，不斷提升文明城市創建水平，提升公民文明素質，弘揚新福建文明風尚。體現了精神文明建設的總體要求，將社會主義核心價值觀落細落小落實。

二、介紹 “八不”行為規范的主要內容。

“八不”行為規范包括安全出行不違規、垃圾分類不落地、節儉用餐不浪費、紅白喜事不奢辦、言談舉止不粗俗、文明上網不低俗、旅游觀光不任性、經濟生活不失信八個方面。

1. 安全出行不違規。要深化文明交通行動，提倡文明出行。行人和車輛各行其道，自覺遵守交通規則，維護交通秩序。行人過馬路做到“一停二看三通過”,

不闖紅燈、等候時不越線擠占機動車道、不違規橫穿馬路、不翻越交通護欄、不踩踏路邊綠化帶。駕駛員行車時做到按道行駛、排隊等候“不加塞”、不違規變道、不爭道搶行、斑馬線禮讓、不隨意鳴笛、不車窗拋物、不隨意開啟遠光燈、不占用應急車道。

2. 垃圾分類不落地。要深化家園清潔行動，提倡文明行為從我做起。自覺做到不亂倒垃圾，不亂扔雜物，不高空拋物，積極參與道路、社區、樓道等公共區域的環境衛生整治，做好垃圾分類。貫徹落實商家“門前三包”責任制，全面清除陳年垃圾，嚴禁亂潑污水、亂排油煙、亂堆亂放，活動結束后自覺帶走垃圾，提高市民的衛生意識。旅游團隊主動向游客分發垃圾袋，引導游客文明旅游，公園、景區設立適當數量的“垃圾不落地”標識牌，并做好文明旅游引導激勵和監管懲戒工作。

3. 節儉用餐不浪費。要深化節約節能行動，提倡市民節儉用餐、安全用餐、衛生用餐、文明用餐。在賓館、大中型酒店、小餐館等餐飲服務店推行“文明用餐、節儉惜福”“倡導節約、不剩飯菜”“合理點餐、抵制浪費”的消費理念，在每張餐桌上放置節約用餐提示牌。餐飲店不提供過期食品、主動提示適當點餐用餐、提供公筷、免費提供環保打包盒等服務。通過多渠道宣傳讓群眾認識到暴飲暴食對身體的危害，樹立合理飲食觀念，真正形成節約光榮、浪費可恥的良好社會風氣。

4. 紅白喜事不奢辦。要深化移風易俗行動，提倡樹立崇尚節儉的文明新風。應用多種宣傳渠道宣揚勤儉持家、艱苦奮斗、自強不息的精神，號召紅白喜事不大操大辦，幫助青年樹立正確的戀愛觀、婚姻觀，提倡組織開展集體婚禮。通過宣傳在群眾中樹立新事新辦、喪事簡辦、厚養薄葬，努力形成移風易俗反對紅白喜事大操大辦的濃厚氛圍。

5. 言談舉止不粗俗。要深化遵德守禮行動，提倡行為舉止文明謙讓。自覺做到在公共場合遵守秩序，不惡語相向，不無理取鬧，遠離不文明行為。推進鄰里和睦，社區和諧，大力推廣使用文明禮貌用語，每個人從我做起，將文明禮貌用語和良好行為舉止感染到身邊的人，傳播到社區，帶到公共場所，貫穿在人際交往中，形成講文明、講公德的良好氛圍。

6. 文明上網不低俗。要深化凈化網絡環境行動，提倡傳播格調高雅的先進文

化，反對低級媚俗，弘揚社會正氣。做到善于網上學習，不瀏覽不良信息；誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；不傳信謠言，不隨意跟帖；增強自護意識，不隨意約會網友；維護網絡安全，不破壞網絡秩序；不沉溺虛擬空間。

7. 旅游觀光不任性。要深化文明旅游行動，提倡自覺遵守文明旅游規范。在旅游活動中注意文明形象，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不在禁煙場所吸煙，排隊遵守秩序，不在公眾場所高聲喧嘩，尊重各地風俗習慣，保護文物古跡，不在文物古跡上涂刻。在出國（境）旅游中不損害國家形象。

8. 經濟生活不失信。要深化誠實守信行動，提倡誠信為本。人人樹立誠信光榮、失信可恥的意識，認真守約履約，不坑蒙拐騙，不欠債不還。嚴厲打擊商業欺詐、合同違法、制假售假、虛假廣告、偷逃騙稅、學術不端等不良現象和失信行為，加大對環保領域存在嚴重失信行為的生產經營單位及其有關人員的聯合懲戒力度，重點整治失信被執行人，大力推廣誠信商店、誠信一條街、誠信驛站，營造誠實守信、一諾千金的良好社會環境。

三、聯系實際，反思踐行

在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便面袋隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樓梯，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。

（1）同學們自己靜下心來想想，你們的行為習慣是否良好了呢？

（2）小組討論交流：班級存在的不良行為習慣。

（3）全班集體交流（出示不良行為習慣照片）

四、倡議書：

全班齊讀“守‘八不’行為規范 做一名文明公民”的倡議書。

篇10

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現：電子技術成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構與現實，私人空間與公共空間，科學與神話，生與死，遠與近，進步與落后，權力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統界限的消失產生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術與自然之間的分界依然清晰可辯；可是，如果下一代人心目之中的電話機或者電視機如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業昭示了文化生產方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產生聯系？中等發達國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機聯網為金融活動帶來了什么？網絡精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯網從事政治競選和商業信息？詳盡地搜集種種統計數據之后，人們驚訝地發現，電子傳播媒介已經進駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網絡。這個網絡正在對社會的經濟、文化和行政組織產生深刻的改造。種種傳統儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因為媒介的配置而發生變異，如果人與機器的結合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術的內化與文化的轉型同時發生。一些理論家甚至主張按照生物學的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類對于身體的機器復制過程已經到達這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統對人腦進行一點一點的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業、科技和大學圈內許多人士夢寐以求之物。"這時，機械、電子技術與主體建構之間復雜的聯系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經時機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進入的另一種文明視若無睹。

在大多數人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯網相繼為大眾的日常現實制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進一步的民主和開放聯系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯網的出現再度激動了人們。許多人看到，計算機互聯網正在將這些權力歸還大眾。互聯網是無中心、無權威的。互聯網不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯網的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發射臺的部分權威來自機械的力量，那么，互聯網的無中心網絡結構--互聯網的進出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術支持，網絡似乎是一個自由出入的空間。海關、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統的空間柵欄對于互聯網已經失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經心地跨越。然而，令人意外的是，技術知識和語種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術的人無法在網絡之中自如地馳騁，計算機程序的編寫者已經事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網絡空間的通行語種--不諳英語的人進入網絡之后常常空手而歸。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網絡所提供的種種優惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網絡制造不凡的機遇。這個意義上，網絡提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭克福學派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現為一種解放，哪些方面又呈現為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數電子傳播媒介不是逐漸從民主轉向保守，從開放轉向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術特征聯系在一起。電視是一個眾所周知的例子。這提示人們充分地關注電子傳播媒介的性質。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內容并不重要，重要的是媒介的性質所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復地闡述了印刷術與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結構和新形貌，越來越多地與機械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統的擴張式社會組織模式而產生了彼此糾纏和相互擁擠的內向性"爆炸"。（2）所以，技術程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結合狀態，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變。"（3）

雖然麥克盧漢的論點曾經遭受異議，但是，媒介的性質具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權之間的關系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點之上進一步說："媒體的變化將改變信息。換個方式說，’媒體就是意識形態’。"J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說的意識形態國家機器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術現在生產出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態或真實內容的被改動的母體。它們構成它們所’輸送’的內容，并任意把那個’內容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規模侵入政治生活、社區生活和社會生活。"對于現代性和后現代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權的各種手段、意識形態、大學、性別、種族和階級等所有那些問題都由于我的這樣一個信念而曲折地表達出來，即新傳媒技術是所有這些領域的決定性因素。"

J·希利斯·米勒解釋說，衡量電子技術的巨大突破決非僅僅局限于科學范疇。盡管發明者并沒有蓄意地制造某種社會變革，或者預見這些發明的后果，但是，這些發明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀點：電子傳播媒介終結了傳統的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。他們認為，上述學科均是與印刷文明乃至民族國家觀念、言論自由的權利結合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內與外的界限。個體、自我、隱私、家庭、工作地點、大學等等無不隨之改觀。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個假定，即政治行動基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統一性的一個特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結說，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區在電腦空間中的發展，具有新的人類感性的一代人的可能產生--這是新的電傳制度產生的三個結果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術的未來憂心忡忡；他期望電子傳播媒介的開放性可能產生新的革命性聯合--因為"新電傳技術可能是資本主義創造的，但這種技術超越了創造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；但是，這不等于說接受主體的能動性完全消失。人們無寧說，這是一個未確定的因而也充滿了創造可能的新型空間--只有意識到這一點，人們才會充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。