導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化藝術(shù)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育

引言

1.在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。

2.筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹９P者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云技進(jìn)乎道，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。

一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;

篇2

【關(guān)鍵詞】舞蹈藝術(shù) 大眾文化 生活

一、舞蹈藝術(shù)對(duì)大眾文化生活的影響

（一）舞蹈藝術(shù)的健身作用。

舞蹈在生成初始，就與健身有著密切關(guān)系。我國(guó)古代陰康氏造舞的傳說(shuō)就是典型一例：陰康氏所帶領(lǐng)的部落因所居之地水泄不通，道路擁堵，人們的身體虛弱、筋骨不適，于是陰康氏便自己發(fā)明了舞蹈并帶領(lǐng)整個(gè)部落的人們跳，以此來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。現(xiàn)代社會(huì)，人們的保健意識(shí)不斷提高，許多人都選擇用舞蹈來(lái)健身。如老人扭秧歌、跳迪斯科、十分流行的肚皮舞——能夠鍛煉腹部肌肉，保持優(yōu)美的腹部曲線、還有通過(guò)調(diào)整姿勢(shì)和呼吸最大限度的釋放人自身潛能的瑜伽因其悠久并且具有美容的功能所以倍受推崇。這樣的現(xiàn)象從現(xiàn)代社會(huì)的在我國(guó)少數(shù)民族的舞蹈中，也有許多舞蹈都有治病的作用，內(nèi)蒙的民間歌舞“安代”就是其中的一種。鍛煉，無(wú)論那一種舞蹈幾乎都可以健身。更重要的是舞蹈的趣味性使人的精神專(zhuān)注于舞蹈的美 ，而忽略運(yùn)動(dòng)疲勞 ，使人們精神愉悅地參與健身。

（二）舞蹈藝術(shù)的娛樂(lè)作用。

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，一方面人們的物質(zhì)生活和精神生活都極大地豐富起來(lái)，另一方面工業(yè)化、都市化的社會(huì)生活和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)使得人們渴望獲得休閑和放松，于是“以快樂(lè)為原則、以?shī)蕵?lè)精神為特征的大眾文化活動(dòng)便出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展起來(lái)。舞蹈在民間傳統(tǒng)的“達(dá)歡”本色在大眾文化的推動(dòng)下，也進(jìn)一步煥發(fā)出來(lái)。如2005年的舞蹈《千手觀音》、2012年的舞蹈《雀之戀》更成為當(dāng)年人們生活中的熱門(mén)話題；再如CCTV電視舞蹈大賽的舉辦，將大眾娛樂(lè)和專(zhuān)業(yè)比賽結(jié)合到了一起，一方面豐富與提高了人們的娛樂(lè)生活和水平，另一方面對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)知識(shí)的有效普及與推廣也起到了積極的作用。隨著當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展，一些地方出現(xiàn)了具有地方民俗風(fēng)情、地域特色的旅游歌舞表演，這些娛樂(lè)歌舞一方面表達(dá)了當(dāng)?shù)氐暮每椭椋硪环矫嬉沧層慰驮趭蕵?lè)中感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，因此它受到了中外游客的愛(ài)戴和歡迎。旅游本身就是一種放松身心的活動(dòng)，娛樂(lè)、好看是游客對(duì)旅游舞蹈的第一需求，可以說(shuō)這些舞蹈往往既不偏頗于純藝術(shù)的追求，也不停頓于原汁原味的純民俗展示。此外，自從“達(dá)人秀”等節(jié)目的開(kāi)播以來(lái)，就有越來(lái)越多的普通百姓通過(guò)刻苦練習(xí)舞蹈而參加節(jié)目、展現(xiàn)自我，從中獲得自我價(jià)值的體現(xiàn)，并得到精神上的滿足。

（三）舞蹈藝術(shù)的智力開(kāi)發(fā)作用。

舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐性有助于促進(jìn)受教育者的左右腦平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，強(qiáng)化受教育者的感知力、想象力、創(chuàng)造力、觀察力。

二、舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)今大眾文化生活中的主要表現(xiàn)

首先，目前許多白領(lǐng)及大學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到了舞蹈的許多好處，紛紛開(kāi)始學(xué)習(xí)如肚皮舞，摩登，拉丁等社交性舞蹈，并且時(shí)常舉辦一些自發(fā)性的派對(duì)活動(dòng)，豐富了生活也學(xué)到了一種性的知識(shí)。

其次，隨著嘻哈文化在中國(guó)的普及，街舞也迅速升溫。雖然只有短短幾年的歷史，可是街舞愛(ài)好者的人數(shù)卻在以驚人的數(shù)字激增，現(xiàn)在，全國(guó)各地都有練習(xí)街舞的青少年，在各個(gè)城市的街頭廣場(chǎng)都可以他們?cè)延?xùn)練的身影，他們還經(jīng)常組織小型的比賽，功夫最好的舞者能夠贏得眾多青少年的推崇。除了民間的街頭，街舞還走進(jìn)了大中學(xué)校園中，成為近年來(lái)風(fēng)靡校園的新興藝術(shù)，因其隨意、自由、動(dòng)感、酷炫的特性，受到越來(lái)越多年輕人的追捧和喜愛(ài)。作為一種為青少年所喜愛(ài)的文化娛樂(lè)活動(dòng)，街舞在全國(guó)各地已經(jīng)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種具有較強(qiáng)的參與性、娛樂(lè)性的青春舞蹈，豐富了廣大青少年的娛樂(lè)生活，比起虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲，街舞能夠讓他們真實(shí)地感受生命，積極迎接挑戰(zhàn)。

再者，中年或以上的婦女，她們大多數(shù)已經(jīng)處于退休或者即將退休狀態(tài)，沒(méi)有太大的來(lái)自家庭生活的壓力，如何保持身體的健康逐漸成為一件重要的事情。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)廣場(chǎng)舞則是首選，其簡(jiǎn)單優(yōu)美的動(dòng)作、耳熟能詳?shù)囊魳?lè)、場(chǎng)地的寬敞和方便、“零門(mén)檻”的加入方式及明顯的健身效果等為特征吸引了越來(lái)越多的人參與，成為城市廣場(chǎng)上一道亮麗的風(fēng)景線。

三、舞蹈藝術(shù)如何更好地在大眾文化生活中推廣

在大眾的生活中，積極地開(kāi)展與舞蹈藝術(shù)相關(guān)的文化活動(dòng)，能夠輻射到整個(gè)社會(huì)的舞蹈環(huán)境， 從而促進(jìn)舞蹈活動(dòng)的繁榮與發(fā)展，同時(shí)也豐富著百姓的文化生活，滿足著人們的精神需要。如，廣泛地開(kāi)展廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)，目前這一建議已經(jīng)在城鎮(zhèn)的大小廣場(chǎng)乃至農(nóng)村的田野空地上逐步地實(shí)現(xiàn)著，它成為了中來(lái)年人生活中不可缺少的一部分，成為了傍晚時(shí)的一道風(fēng)景線；再如，組建大眾舞蹈隊(duì)，這一建議與前者相比還不是很普遍，但是在部分的城鎮(zhèn)社區(qū)也有實(shí)施。大眾舞蹈隊(duì)的組建，大多是熱愛(ài)舞蹈的民眾自發(fā)組建的，他們熱愛(ài)舞蹈藝術(shù)，并且還吸引了周邊朋友的加入，他們通常是自行排練舞蹈節(jié)目，參加社區(qū)、市區(qū)乃至省市及國(guó)家的各種演出或者比賽，我們熟知的春晚舞蹈節(jié)目《俏夕陽(yáng)》，就是源自于一個(gè)類(lèi)似這樣的大眾自發(fā)的舞蹈隊(duì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

人類(lèi)文明離不開(kāi)文化的傳承，而通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)文化是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，為人類(lèi)生活提供了最基本的條件，而精神文化則是人類(lèi)生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。無(wú)疑，舞蹈是精神文化范疇中的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)。舞蹈藝術(shù)以超越審美活動(dòng)陶冶人們的心靈，塑造人們一種超越的人生境界，賦予人們一種曠達(dá)的人生態(tài)度。發(fā)揮舞蹈藝術(shù)功能的社會(huì)價(jià)值，旨在為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步、建設(shè)先進(jìn)文化、借藝術(shù)的功能起到鼓舞人、團(tuán)結(jié)人、教育人、服務(wù)于人的作用。由此，舞蹈藝術(shù)功能在形成一種全社會(huì)廣為傳播、全民參與的文化現(xiàn)象時(shí)，它必將能承擔(dān)起建設(shè)和諧社會(huì)的新使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙洪恩，辛鶴江.藝術(shù)美育[M].石家莊，美術(shù)出版社.

篇3

中國(guó)青少年從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣普遍的、熱烈的喜愛(ài)一種舞蹈藝術(shù)，不論男生女生，城市鄉(xiāng)村、中學(xué)大學(xué)，也不分知識(shí)能力、生活水平的不同，只要是年輕人，多半熱衷于這種舞蹈。許多舞蹈愛(ài)好者積極踴躍的學(xué)習(xí)，并在大街小巷自豪的展示。不用多說(shuō)也肯定能夠猜到，這就是街舞。它是嘻哈文化的組成部分，二十世紀(jì)六十年代末誕生，與說(shuō)唱、打碟、涂鴉這些黑人文化并稱(chēng)為嘻哈四大元素。如何看待這門(mén)新生的流行文化，還有它在我們大眾文化生活中的重要性，我們只有去了解它、認(rèn)識(shí)它，才能體會(huì)它的美。

1對(duì)社會(huì)功能的影響

“社會(huì)對(duì)‘大眾文化’的定義出現(xiàn)了差異。如今，提到文化，大家想到的是娛樂(lè)。就像提到電影，大家想到的是‘大片’一樣。一定程度上，大眾文化已經(jīng)等同于娛樂(lè)文化。”街舞是社會(huì)最底層的勞苦人民發(fā)泄感受的一種生活方式，它起源的時(shí)候被美國(guó)上層人士稱(chēng)為窮人的娛樂(lè)方式。因此它具有了許多積極的社會(huì)功能，促使社會(huì)安全是其最主要的功能之一，它鞏固著當(dāng)時(shí)社會(huì)安定，維持著美國(guó)資本主義社會(huì)的種種理論。不論國(guó)家政權(quán)的形式如何，基于它能鞏固著當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定，它就是一種能促進(jìn)社會(huì)安全與穩(wěn)定的積極因素。因此它對(duì)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展是非常有利的。在新世紀(jì)時(shí)代風(fēng)尚標(biāo)的指引下，美國(guó)街舞文化經(jīng)過(guò)層層的過(guò)濾，凈化與加工，然后能非常完美的與我國(guó)文化相契合，自然成了很合乎道理的事情。

2全民健身的需要

在第二次世界大戰(zhàn)之后，各國(guó)都在譜寫(xiě)著自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏圖，進(jìn)入了新世紀(jì)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)進(jìn)入了現(xiàn)代文明。高科技技術(shù)的發(fā)展促使人們體力勞動(dòng)的日益減少，體育運(yùn)動(dòng)因此在當(dāng)代社會(huì)中被賦予了更深刻的目的和意義。“人類(lèi)身體的健康，關(guān)系到一個(gè)民族的生存與繁榮，任何的國(guó)家與政權(quán)都沒(méi)有理由拒絕人類(lèi)的健身需要。在1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)之后大力發(fā)展大眾體育事業(yè)的日本可看出，日本人種素質(zhì)由此得到了改善，全民健身運(yùn)動(dòng)在民族繁衍生息中發(fā)揮的作用也越來(lái)越重要。”街舞也作為體育運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，被越來(lái)越多的人們更加重視，街舞是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中不可或缺的新型的建設(shè)力量。

3街舞文化發(fā)展給中國(guó)青少年帶來(lái)的影響

處于青春期的青少年，自我意識(shí)在快速的形成和發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的需求不斷的增長(zhǎng)，他們努力想要擺脫親人的約束，尋求精神和人格上的獨(dú)立，并以擺脫對(duì)家人情感上的依賴(lài)，做為自己是否成人的標(biāo)尺。心理學(xué)家認(rèn)為人有兩種需要：一是適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，青少年追逐大眾潮流的表現(xiàn)，反映了青少年想要得到同齡人認(rèn)同的心理。二是必須要與周?chē)擞兴煌脕?lái)滿足自己和別人差別需要。青少年在群體內(nèi)積極鍛自己的能力，是其“社會(huì)差別”的原因，這是青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中正常的反應(yīng)。青少年具有強(qiáng)烈的叛逆心理，而街舞運(yùn)動(dòng)中的自我張揚(yáng)引起了青少年內(nèi)心的共鳴：作為核心是展示自己個(gè)性和能力的運(yùn)動(dòng)，它非常輕松、自由，每個(gè)人既是表演者又是觀眾，人人都能去展示自身的能力和魅力。在舞動(dòng)的氛圍中，你的身體會(huì)不自覺(jué)地隨著音樂(lè)起舞，你會(huì)突然意識(shí)到自己是眾人眼中的焦點(diǎn)，不用去理會(huì)別人的眼光，在這種的運(yùn)動(dòng)氛圍中，你可以向任何人發(fā)出挑戰(zhàn)，當(dāng)然也要隨時(shí)作好迎戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

街舞文化給青少年帶來(lái)的積極影響：

（1）“鉆研”的精神：街舞動(dòng)作要求既要遵循身體的規(guī)律運(yùn)動(dòng)又要突破人體極限，這就是街舞中的“反關(guān)節(jié)性”。如新派街舞之NEW-JAZZ（新爵士），它是各種專(zhuān)業(yè)舞與HIP-HOP的結(jié)合，街舞者通過(guò)學(xué)習(xí)，汲取各舞種中的精華融入HIP-HOP之中，但又對(duì)其“精華”夸張化：如動(dòng)作中將古典舞中的“圓動(dòng)律”刻意扭曲、變形后再加上街舞特有的舞步，把對(duì)身體自我解放的精神發(fā)揮得淋漓盡致，完全沒(méi)有了傳統(tǒng)舞蹈中所謂的規(guī)律性，所以我們也可以把“反關(guān)節(jié)性”當(dāng)成一種鉆研的精神，它帶有青少年不服輸?shù)奶刭|(zhì)，是值得我們學(xué)習(xí)的地方。“街舞的動(dòng)作可以脫離音樂(lè)而生成，它還原和服從于舞者自己的設(shè)計(jì)，不具有闡釋音樂(lè)的責(zé)任；寧愿注重?zé)艄狻⑽杳馈⒎椀冗@樣的外觀，這些表現(xiàn)無(wú)疑打破了傳統(tǒng)舞蹈音形合一的常規(guī)，但卻有效地確立了舞蹈的個(gè)性，重新構(gòu)建創(chuàng)造出整體效應(yīng)。”

（2）“我可以，你不可以”：參與到街舞運(yùn)動(dòng)中的人都在不斷的提高和探索一種或多種技能，為了能讓更多的人看到他的才華，他們不斷突破自己，不斷豐富自己創(chuàng)造能力，傳遞著“我可以，你不可以”的信息。“街舞運(yùn)動(dòng)融相互配合、信任、支持以及自我實(shí)現(xiàn)的思想于娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)之中，在學(xué)習(xí)街舞的過(guò)程中，青少年逐漸領(lǐng)會(huì)的街舞文化的精神內(nèi)涵。”

（3）街舞運(yùn)動(dòng)有利于青少年的身心健康發(fā)展：很多專(zhuān)家普遍認(rèn)為街舞所具有的輕松、自由與激情活力的特征有助于身心的放松，這與街舞時(shí)尚動(dòng)感的音樂(lè)節(jié)奏和寬松的裝束有關(guān)系。街舞沒(méi)有固定的動(dòng)作模式，舞者隨著音樂(lè)充分發(fā)揮自己的風(fēng)格，放松自己壓抑的神經(jīng)和身體。在身體上，街舞的爆發(fā)力強(qiáng)，身體多部位動(dòng)作的協(xié)調(diào)運(yùn)作對(duì)提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活度也很大的幫助；街舞還能以它的豐富性和娛樂(lè)性，讓練習(xí)者通過(guò)街舞運(yùn)動(dòng)把生活壓力盡情釋放出來(lái)，達(dá)到了徹底的心理放松。在專(zhuān)家研究中指出，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程人的大腦皮層神經(jīng)處于適宜的興奮狀態(tài)，此時(shí)，人的記憶能力增強(qiáng)、觀察力敏銳，大大提高了人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮。因此用青少年自己喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)培養(yǎng)他們自由，平等，獨(dú)立的觀念，是一種很好的方法和途徑。

（4）街舞不斷地打破不適合他們發(fā)展的文化規(guī)范與生存局面：街舞文化是一種新的流行文化，它不斷地打破不適合他們發(fā)展的文化規(guī)范與生存局面。街舞文化作為新的時(shí)尚文化，它的本質(zhì)的內(nèi)涵是一種生活態(tài)度，更是形容一種積極生活的人生觀。街舞文化它傳遞著舞者對(duì)生命意義的探索和發(fā)掘；它展現(xiàn)出了青少年獨(dú)立的個(gè)性和精神，把對(duì)人生感悟和人生生命的意義融于和運(yùn)動(dòng)之中。

“張揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)自我，勇于接受挑戰(zhàn)，創(chuàng)造人所不能，這就是街舞的精神內(nèi)涵。它符合青少年的心理和生理特點(diǎn)，因此得到全世界青少年的歡迎”。培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，健康的心理素質(zhì)，激發(fā)和挖掘青少年的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)和發(fā)展青少年的獨(dú)立性、想象力和創(chuàng)新精神，這就是青少年素質(zhì)教育的最終目的。

篇4

注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性

在課堂教學(xué)中，教師往往通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率的提高，在短短的四十五分鐘課堂時(shí)間里，如果教師在講課的過(guò)程中，啰啰嗦嗦的說(shuō)上一大堆，不但會(huì)浪費(fèi)寶貴的課堂時(shí)間，并且很多時(shí)候，表達(dá)的太羅嗦反而講不清楚。與其它語(yǔ)言相比，化學(xué)語(yǔ)言往往就具有簡(jiǎn)潔性的特征。因此，教師在上課的時(shí)候，可以有意識(shí)地運(yùn)用專(zhuān)業(yè)性的化學(xué)語(yǔ)言來(lái)講解，這樣，會(huì)避免啰嗦的語(yǔ)言所造成的課堂時(shí)間的浪費(fèi)。通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，不但能夠準(zhǔn)確地說(shuō)出想要表達(dá)的意思，同時(shí)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言也大大提升了教師教學(xué)語(yǔ)言的魅力和課堂教學(xué)的效率。

注意語(yǔ)言的生活性

化學(xué)學(xué)科是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，很多時(shí)候，一些專(zhuān)業(yè)的學(xué)科語(yǔ)言一定要嚴(yán)格的運(yùn)用。然而，這并不等于我們的教師在上化學(xué)課的時(shí)候一定要把知識(shí)描述的晦澀難懂、高深莫測(cè)，否則，不但會(huì)加大學(xué)生的理解難度，同時(shí)，聽(tīng)起來(lái)高深莫測(cè)的化學(xué)知識(shí)也容易打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在化學(xué)課堂教學(xué)中，在不影響表達(dá)的準(zhǔn)確性的情況下，教師要注意語(yǔ)言的生活化。在講課的過(guò)程中，教師要注意把一些抽象的理論知識(shí)與學(xué)生比較熟悉的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)。例如，我在給學(xué)生講到“酯”這節(jié)的內(nèi)容時(shí)，為了引起學(xué)生的興趣，我就給結(jié)合了學(xué)生比較熟悉的生活中常見(jiàn)的事物提出問(wèn)題：“我們吃東西往往是越新鮮越好，而在喝酒的時(shí)候，很多人卻喜歡喝陳年老酒，也是常說(shuō)的老酒沉香，為什么酒放時(shí)間長(zhǎng)不會(huì)變質(zhì)反而越來(lái)越香醇呢？”對(duì)于這個(gè)生活化的問(wèn)題，學(xué)生顯得非常感興趣，一旦勾起了學(xué)生的興趣，接下來(lái)的課堂教學(xué)中學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)的更加積極，從而提升了課堂教學(xué)的有效性。

注意語(yǔ)言的趣味性

在課堂教學(xué)中，教學(xué)氛圍的營(yíng)造非常重要。在課堂上，輕松有趣的課堂氛圍更容易讓學(xué)生心情舒暢，而在輕松的心態(tài)下，思維也會(huì)變得更加敏捷。如果教師想為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松的課堂氛圍，這時(shí)候就需要趣味的語(yǔ)言來(lái)幫忙了。例如，在學(xué)習(xí)化學(xué)的過(guò)程中，很多的知識(shí)點(diǎn)比較零散，學(xué)生在記憶起來(lái)往往是記了忘，忘了記，反反復(fù)復(fù)。這樣，不僅給學(xué)生增加了學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也給學(xué)生造成了很大的心理壓力。這時(shí)候。教師如果能夠運(yùn)用一些有趣的記憶口訣來(lái)幫助學(xué)生記憶這些知識(shí)，這樣會(huì)大大提高學(xué)生的記憶效果，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。例如，在學(xué)習(xí)“鹽類(lèi)的水解”時(shí)，我們就可以利用口訣來(lái)記憶鹽類(lèi)水解的規(guī)律：無(wú)“弱”不水解，誰(shuí)“弱”誰(shuí)水解；愈“弱”愈水解，都“弱”雙水解；誰(shuí)“強(qiáng)”顯誰(shuí)性，雙“弱”由K定。這樣朗朗上口的口訣使得原本容易混淆的規(guī)律一下子變得簡(jiǎn)單起來(lái)。學(xué)生一邊讀著有趣的口訣，一邊進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)，這樣，整個(gè)課堂氣氛顯得輕松異常。

注意非口頭語(yǔ)言的運(yùn)用

篇5

公共藝術(shù)課程（美術(shù)鑒賞和音樂(lè)鑒賞課程）隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在高校中逐漸成為公共課程，它的教學(xué)模式顯得愈發(fā)重要，激發(fā)學(xué)生興趣，理論和實(shí)踐相結(jié)合將會(huì)收到較好授課效果。但在高校的公共藝術(shù)課程中卻存在諸多問(wèn)題：課堂教學(xué)模式過(guò)于單一；學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高；對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)只是停留在被動(dòng)層面等，沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)和要求，致使公共藝術(shù)課程未能取得良好的授課效果。本文就是結(jié)合本土文化藝術(shù)與公共藝術(shù)課程這一切入點(diǎn)，力圖進(jìn)行改革。從學(xué)生的上課效果進(jìn)行評(píng)判，該教學(xué)方法的可執(zhí)行性以本土文化藝術(shù)在課程目標(biāo)中所占的比重、學(xué)生關(guān)注中國(guó)和本土文化意識(shí)的提升等方面進(jìn)行分析，反過(guò)來(lái)看公共文化藝術(shù)課程對(duì)大學(xué)生接受本土文化的幫助。現(xiàn)階段省內(nèi)高校公共藝術(shù)課程的教學(xué)情況是學(xué)生角度：課前無(wú)準(zhǔn)備、課堂不活躍、課后無(wú)記憶。大多數(shù)學(xué)生的狀態(tài)是拎著一本教科書(shū)來(lái)上課，卻沒(méi)有去關(guān)注課本要講述的知識(shí)，也不進(jìn)行提前預(yù)習(xí)，只是單純的“聽(tīng)”課，老師講什么學(xué)生接受什么，與教師互動(dòng)少，沒(méi)有課后復(fù)習(xí)習(xí)慣。教師角度：大量課前準(zhǔn)備、課堂單純講解、課后無(wú)反饋。教師投入大量精力，學(xué)生卻沒(méi)有積極回應(yīng)。而本土文化藝術(shù)對(duì)省內(nèi)高校公共藝術(shù)課程的影響。

首先，針對(duì)實(shí)驗(yàn)班級(jí)課程接受情況重點(diǎn)對(duì)比分析。選擇相同年級(jí)和專(zhuān)業(yè)，不同班級(jí)作為教學(xué)比較對(duì)象，一個(gè)采用傳統(tǒng)教學(xué)方法即教師講授、幻燈片和影像觀看進(jìn)行授課；另一個(gè)采用本課題的教學(xué)方法，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生深入本土文化藝術(shù)，考察的同時(shí)學(xué)習(xí)課程知識(shí)。通過(guò)觀察比較，記錄學(xué)生課前準(zhǔn)備情況，課堂反應(yīng)情況、課后反饋情況等。重點(diǎn)突出學(xué)生的不同表現(xiàn)，為研究提供依據(jù)。我校《美術(shù)鑒賞》是作為大一學(xué)生的公共必修課，考試形式采用開(kāi)卷，此研究選擇人文財(cái)經(jīng)系新聞采編與制作專(zhuān)業(yè)的兩個(gè)班級(jí)，一班實(shí)施傳統(tǒng)教學(xué)，二班將本土文化與課程相融合。以中國(guó)雕塑欣賞此章節(jié)課程為例，選取中國(guó)具有代表性的雕塑樣式，如中國(guó)佛教造像。佛教造像是中國(guó)雕塑史上的一種題材，其風(fēng)格根據(jù)年代的不同而風(fēng)格迥異，尤其在石窟造像中更為突出，其中代表石窟有洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，其魏晉南北朝時(shí)期和唐代的造像最具有代表性。2015級(jí)新聞采編一班在講述該課程時(shí)采取傳統(tǒng)PPT的教師講授法，將課本的重點(diǎn)、雕塑的相關(guān)圖片進(jìn)行整理并結(jié)合視頻進(jìn)行講解。目的是讓學(xué)生了解中國(guó)雕塑的發(fā)展和理解中國(guó)雕塑的精神，重點(diǎn)講到佛教造像。例如，講到魏晉南北朝時(shí)期的佛教造像，通過(guò)大量的圖片進(jìn)行欣賞，歸納總結(jié)出秀骨清像的特點(diǎn)，再播放洛陽(yáng)龍門(mén)的大量圖片，特別是幾尊大佛進(jìn)行著重講解，歸納出面短而艷的特點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行記錄：首先在學(xué)生的接受度方面：整個(gè)的授課模式較為單調(diào)，因?yàn)闆](méi)有實(shí)物的刺激。在學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性方面：學(xué)生只是單純地坐在教室中，而沒(méi)有積極參與課堂的討論。

在教師的授課方面：教師只是一味地傳授知識(shí)，并沒(méi)有較好地接受學(xué)生的回饋，也沒(méi)有使課堂的趣味性和知識(shí)性上升至新的高度。另一個(gè)班，采取實(shí)地考察法、教師引導(dǎo)法、學(xué)生講解法相結(jié)合的教學(xué)方法，即：授課教師和院領(lǐng)導(dǎo)、班級(jí)輔導(dǎo)員進(jìn)行協(xié)商，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察本土與課程相關(guān)的文化，通過(guò)對(duì)實(shí)物的觀察，發(fā)現(xiàn)課程中的問(wèn)題，帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)。教師在這個(gè)過(guò)程中只是起到一個(gè)引導(dǎo)的作用，教師在帶領(lǐng)學(xué)生參過(guò)的過(guò)程中，應(yīng)該深入講解，對(duì)學(xué)生的興趣點(diǎn)、疑問(wèn)點(diǎn)和教師認(rèn)為課程的重點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的解剖，前兩者的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)散思維，更好地理解本課程的意義。其次，本土文化藝術(shù)在課程目標(biāo)中所占比重分析。以公共美術(shù)課程為例，其大概分為：繪畫(huà)、雕塑、建筑、民間美術(shù)和設(shè)計(jì)等幾個(gè)方面，涉及文化和生活的諸多領(lǐng)域，而本土文化藝術(shù)在這些領(lǐng)域中均有涉及。再次，本土文化藝術(shù)在課程中起到的實(shí)踐作用。參觀本土文化藝術(shù)，是藝術(shù)公共課與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程，也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要過(guò)程，是課堂教學(xué)延伸及拓展的一個(gè)重要空間。藝術(shù)實(shí)踐是進(jìn)行藝術(shù)教育教學(xué)的關(guān)鍵，具有其他任何教學(xué)形式所不能替代的功能和作用，是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。最后，公共藝術(shù)課程對(duì)本土文化藝術(shù)的促進(jìn)作用。很多在校大學(xué)生在學(xué)校期間沒(méi)有真正學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)，公共藝術(shù)課程恰好是一個(gè)很好的契機(jī)，有些高校把公共藝術(shù)課程設(shè)定為大一必修課程或選修課程，在一定程度上代表了當(dāng)代教育中對(duì)文化藝術(shù)的重視程度。公共藝術(shù)課程通過(guò)去當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)場(chǎng)所實(shí)地考察，能夠更深入地了解文化藝術(shù)的精髓，對(duì)本土文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)起到良好的促進(jìn)作用。在實(shí)踐過(guò)程中肯定會(huì)存在一定的問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：首先，公共藝術(shù)課程組織考察本土文化藝術(shù)的安全性問(wèn)題。學(xué)生是一個(gè)活躍的群體，要確保學(xué)生的安全，一定要與系部和學(xué)生輔導(dǎo)員做好結(jié)合，做好充分準(zhǔn)備，組織好相關(guān)事宜，確保活動(dòng)能夠安全順利地進(jìn)行，為教學(xué)提供輔助作用。其次，考察地點(diǎn)不能忽視學(xué)生，要以學(xué)生為主體。地點(diǎn)的選擇在結(jié)合課本內(nèi)容之后，要給學(xué)生一個(gè)充分的選擇，既要考慮學(xué)生的興趣點(diǎn)，又要結(jié)合實(shí)際、出行的時(shí)間、課程的安排等，使課程得到最優(yōu)化。另外，要警惕部分學(xué)生在考察過(guò)程中出現(xiàn)玩大于學(xué)的現(xiàn)象，一些學(xué)生認(rèn)為考察就是玩，而忽略學(xué)習(xí)的重要性，對(duì)于這些忽視課本知識(shí)學(xué)習(xí)的情況應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)，提前制止，使得考察真正的達(dá)到目的。最后，要警惕考察結(jié)束后學(xué)生的興趣又減弱的問(wèn)題，要讓學(xué)生帶著主動(dòng)性和積極性參與到課程的學(xué)習(xí)中來(lái)，真正意識(shí)到文化藝術(shù)的重要性。本研究有一定的意義，能夠把握當(dāng)前高校公共藝術(shù)鑒賞課程授課過(guò)程中存在的問(wèn)題，提高教學(xué)效果，具有一定的普遍性。存在問(wèn)題上文已經(jīng)提到，學(xué)習(xí)興趣不高，老師講學(xué)生聽(tīng)的被動(dòng)方式。因此，很多課程在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都應(yīng)適當(dāng)?shù)丶尤肟疾旌蜁r(shí)間的因素。彌補(bǔ)了當(dāng)前對(duì)于本土文化藝術(shù)與公共藝術(shù)課程授課關(guān)系的研究空白，對(duì)公共藝術(shù)課程的授課方法加以改善。

本文對(duì)把握當(dāng)前高校公共藝術(shù)鑒賞課程授課過(guò)程中存在的問(wèn)題、提高教學(xué)效果具有一定的普遍性。彌補(bǔ)了當(dāng)前對(duì)于本土文化藝術(shù)與公共藝術(shù)課程授課關(guān)系的研究空白，對(duì)公共藝術(shù)課程的授課方法加以改善。貫徹和深化了高校課程的教育教學(xué)改革，保證課程的授課質(zhì)量，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)很多大學(xué)生長(zhǎng)期忽視文化藝術(shù)的行為進(jìn)行補(bǔ)救，引起了學(xué)生對(duì)于本土傳統(tǒng)文化的關(guān)注。在公共藝術(shù)理論課程上加入實(shí)踐部分，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，較高達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。同時(shí)，也引發(fā)了筆者對(duì)教學(xué)課程改革的反思，應(yīng)該從自身下大功夫，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的良好提升。

作者：牛星越 單位：鄭州信息科技職業(yè)學(xué)院

篇6

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù) 社會(huì)發(fā)展 作用

     黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。報(bào)告準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的新要求和物質(zhì)生活改善后人民群眾對(duì)文化工作的新期待，作出了掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新的重大部署。群眾文化藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)、教化、審美、娛樂(lè)、交流、傳承、塑造等功能，對(duì)于陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有不可替代的重要作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強(qiáng)文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力勢(shì)在必行。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認(rèn)識(shí)群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它從原始社會(huì)先民的生產(chǎn)勞動(dòng)之中誕生以來(lái)，寄托著先民的美好社會(huì)理想，洋溢著和諧精神。群眾文化藝術(shù)鮮明的民族特色、地域特征以及它的多姿多彩、共榮共茂，更呈現(xiàn)和而不同的文化內(nèi)核。

群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)，以?shī)蕵?lè)和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以滿足自身精神生活需要為目的社會(huì)歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動(dòng)主體，反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，以滿足自身精神生活需求為目的文化或意識(shí)形態(tài)。群眾文化藝術(shù)是人們自?shī)首詷?lè)、表達(dá)感情的重要手段，它貫穿于廣大群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活過(guò)程之中，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上。例如，廣場(chǎng)文化、全民健身、老年活動(dòng)室、社區(qū)活動(dòng)書(shū)法比賽等。正是因?yàn)橛辛巳罕姷闹鲃?dòng)參與，群眾在享用群眾文化藝術(shù)的過(guò)程中才一能實(shí)現(xiàn)自我教育，獲得情操的陶冶和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和境界。這是群眾文化藝術(shù)的獨(dú)特性。第一、群眾文化藝術(shù)概括了主體為群眾，客體為活動(dòng)；第二、群眾文化藝術(shù)內(nèi)容廣泛，以文化娛樂(lè)、自?shī)首詷?lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的。第三、群眾文化藝術(shù)包含了群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊(duì)伍。

二、群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)在促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。群眾文化藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識(shí)作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過(guò)三大基本功能的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧的總體目標(biāo)。因此，先進(jìn)、科學(xué)、健康的群眾文化藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當(dāng)今新形勢(shì)下的一項(xiàng)特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供精神支撐。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。樹(shù)立共同的理想和信念需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)、整合。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。通過(guò)積極創(chuàng)作弘揚(yáng)和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過(guò)廣泛的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以表達(dá)和諧社會(huì)的理想，宣傳社會(huì)發(fā)展的主張，使社會(huì)發(fā)展的精神深入人心。加強(qiáng)思想道德教育是社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)。中國(guó)傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)中，蘊(yùn)涵著豐富的道德精華。“文以載道”、“寓德于文”、“寓德于樂(lè)”、“寓德于情”是群眾文化藝術(shù)的傳統(tǒng)。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)由于它的群眾性、教育性、娛樂(lè)性特征，歷來(lái)是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)，塑造人的靈魂，豐富人的精神內(nèi)涵，提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。文化需求是社會(huì)成員的基本需求之一。和諧社會(huì)應(yīng)滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。群眾文化藝術(shù)是一種特殊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)承載體，具有普及知識(shí)作用，即幫助人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提高生活能力。在社會(huì)發(fā)展中，通過(guò)群眾文化藝術(shù)傳授交流效能的發(fā)揮，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕囆g(shù)活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化藝術(shù)的社會(huì)教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實(shí)用形式多樣的特點(diǎn)，可以為廣大群眾開(kāi)辟?gòu)V闊的學(xué)習(xí)空間，不斷提高社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)通過(guò)參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會(huì)的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)更加和諧。群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂(lè)的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中獲得知識(shí)，增長(zhǎng)才智，因而更富有吸引力。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會(huì)發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。我國(guó)當(dāng)前正處于“歷史機(jī)遇期”和矛盾凸現(xiàn)期”。隨著改革的深化，群眾文化藝術(shù)具有精神調(diào)劑作用，即調(diào)控參與者的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理方面產(chǎn)生的效能，如娛樂(lè)效能、宣泄效能、審美效能等。在社會(huì)發(fā)展中，廣泛開(kāi)展的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以為人們緊張的勞動(dòng)之余在娛樂(lè)中得到積極的休息，調(diào)和各種矛盾，使人們消除隔閡，增進(jìn)了解，營(yíng)造融洽和諧的社會(huì)環(huán)境，文化下鄉(xiāng)、慰問(wèn)演出以及以社會(huì)弱勢(shì)群體為參與對(duì)象的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，可以對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體實(shí)施文化撫慰，促使其釋放情緒，從而緩解矛盾，走向和諧。

（四）群眾文化藝術(shù)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。十七大報(bào)告中“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”的重要論述，以及提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，是我們黨對(duì)文化在黨和國(guó)家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認(rèn)識(shí)、新論斷。歷史上，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期，往往也都是文化繁榮興盛的時(shí)期。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中能大有作為，必須 明確群眾文化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準(zhǔn)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)，采取強(qiáng)有力的措施。

（一）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責(zé)任，各級(jí)政府必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，從把“三個(gè)代表”重要思想落實(shí)到基層，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會(huì)發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責(zé)任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建合理的公共文化服務(wù)體系。群眾文化藝術(shù)實(shí)質(zhì)是公共文化。群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公共文化事業(yè)的主體。我國(guó)已經(jīng)初步形成的群眾文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)存在結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展不平衡、文化資源分配不公、網(wǎng)絡(luò)不健全、覆蓋面不廣的種種不足。嚴(yán)重制約了群眾文化藝術(shù)功能的發(fā)揮，影響了群眾的文化權(quán)益。因此，要發(fā)展群眾文化藝術(shù)，以公共服務(wù)為宗旨的政府必須堅(jiān)定不移地為保障人民群眾基本的享受文化的權(quán)利服務(wù)，著力構(gòu)建“結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、資源共享、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營(yíng)高效、服務(wù)優(yōu)良的覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系”，為全體社會(huì)成員提供必需的、優(yōu)質(zhì)高效的文化服務(wù)。

（三）大力開(kāi)展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。把握一切有利時(shí)機(jī)大力開(kāi)展與普及群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活，繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)。可以采用各種藝術(shù)活動(dòng)方式，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化、多元性，推廣群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)方式，增強(qiáng)感染力、號(hào)召力、影響力。這樣才能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性。在和諧氣氛中開(kāi)展群眾文化藝術(shù)工作。

（四）切實(shí)加強(qiáng)群眾文化藝術(shù)場(chǎng)所建設(shè)。群眾文化藝術(shù)館肩負(fù)著組織、輔導(dǎo)基層文化機(jī)構(gòu)和群眾開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的重任，在公共文化服務(wù)體系中占有主體主導(dǎo)地位，群眾文化藝術(shù)館建設(shè)的好壞事關(guān)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的大局。因此，在社會(huì)發(fā)展中，群眾文化藝術(shù)館只能加強(qiáng)，不能削弱。任何把群眾文化藝術(shù)館推向市場(chǎng)、“斷奶”、甚至砍掉的做法都是與中央精神背道而馳的，各級(jí)政府應(yīng)高度重視群眾文化藝術(shù)館建設(shè)，讓群眾文化藝術(shù)館真正成為群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中心。

總之，社會(huì)發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】:

《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》,人民美術(shù)出版社,1986年版,第10頁(yè)、第12頁(yè)、第355頁(yè)。

篇7

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的寶貴資源和財(cái)富。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)從一開(kāi)始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國(guó)繪畫(huà)、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品。這些動(dòng)畫(huà)作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫(huà)形式，而且還具有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫(huà)更是我國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格深受本國(guó)民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索研究過(guò)程，充分的反映了我國(guó)文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國(guó)著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫(huà)必須走民族風(fēng)格的道路，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們積極地從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭(zhēng)》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫(huà)藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來(lái)了世界上獨(dú)一無(wú)二的水墨動(dòng)畫(huà)。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、年畫(huà)等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚(yú)跳龍門(mén)》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾畫(huà)等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素。《神筆》《阿凡提的故事》《曹沖稱(chēng)象》等借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫(huà)片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動(dòng)畫(huà)片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫(huà)片紛紛模仿美、日動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒(méi)有學(xué)到美日動(dòng)畫(huà)片的精髓，也沒(méi)有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來(lái)我國(guó)幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片，阻礙了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)畫(huà)片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片來(lái)，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動(dòng)畫(huà)題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)題材的選擇是影響一部動(dòng)畫(huà)片成敗的重要因素，我國(guó)幾千年來(lái)的悠久歷史為我們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說(shuō)、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫(huà)題材，這使得我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片。

中國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國(guó)文化豐富的古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國(guó)四大文學(xué)名著之一的《西游記》。《哪吒鬧海》取材于古典小說(shuō)《封神演義》。《天書(shū)奇譚》取材于明代小說(shuō)《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女?huà)z補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的。《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《鷸蚌相爭(zhēng)》等取材于寓言成語(yǔ)典故。這些動(dòng)畫(huà)作品的取材都源自于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國(guó)觀眾的喜愛(ài)，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。

當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展落后于美、日等國(guó)家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片也非常少，究其原因，動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說(shuō)、民間傳說(shuō)、神話故事、寓言成語(yǔ)典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒(méi)有很好的利用起來(lái)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說(shuō)、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫(huà)劇本，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動(dòng)畫(huà)形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)形象無(wú)疑是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫(huà)形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來(lái)。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫(huà)角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動(dòng)畫(huà)角色形象，雖然很多年過(guò)去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫(huà)形象的創(chuàng)作與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語(yǔ)言如戲劇、壁畫(huà)、年畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國(guó)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫(huà)角色的形象造型，都取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫(huà)、中國(guó)戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫(huà)等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧海》中的動(dòng)畫(huà)角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國(guó)門(mén)神畫(huà)、壁畫(huà)及中國(guó)戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說(shuō)中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫(huà)作品的角色形象都是從我國(guó)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國(guó)乃至世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)日漸繁榮，動(dòng)畫(huà)公司也越來(lái)越多，動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶(hù)曉的動(dòng)畫(huà)角色形象卻越來(lái)越少。究其原因，主要是近年來(lái)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品都開(kāi)始模仿日本和美國(guó)，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語(yǔ)言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象，大力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。

四、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)作為一種視聽(tīng)的藝術(shù)，必須將畫(huà)面與音樂(lè)完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來(lái)，刻畫(huà)出經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)角色形象，烘托感情等。我國(guó)大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品的成功都離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)的充分運(yùn)用，以此來(lái)增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》，音樂(lè)以中國(guó)民族樂(lè)器古琴和琵琶為主，畫(huà)面主要借鑒了我國(guó)著名畫(huà)家齊白石先生的國(guó)畫(huà)風(fēng)格，優(yōu)美畫(huà)面與美妙音樂(lè)的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國(guó)南方音樂(lè)曲調(diào)，再結(jié)合中國(guó)水墨風(fēng)格的畫(huà)面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國(guó)評(píng)論家將其稱(chēng)為“在中國(guó)聽(tīng)到的最妙的電影音樂(lè)”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國(guó)際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，如兩千多年前的古樂(lè)器編鐘、京劇中的打擊樂(lè)器等，再結(jié)合具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)角色形象及場(chǎng)景設(shè)計(jì)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫(huà)片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國(guó)家大獎(jiǎng)。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂(lè)的特色，音樂(lè)的運(yùn)用使動(dòng)畫(huà)片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情。總之，我國(guó)動(dòng)畫(huà)能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂(lè)、戲曲的精華分不開(kāi)的。

我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫(huà)音樂(lè)創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新，將我國(guó)豐富的音樂(lè)資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片中去；另一方面，在動(dòng)畫(huà)音樂(lè)的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國(guó)動(dòng)畫(huà)才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與美日等國(guó)家還存在著較大的差距，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國(guó)的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國(guó)家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品，使中國(guó)成為名副其實(shí)的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)。

[參考文獻(xiàn)]

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篇8

關(guān)鍵詞：文化基本法；文化人權(quán)；文化憲法；文化國(guó)力

中圖分類(lèi)號(hào)：D93/97 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2013）04-0074-06

世界上鮮有國(guó)家制定文化基本法，僅有日本于2001年通過(guò)并生效的《日本文化藝術(shù)振興基本法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“日本文化基本法”）①成為指導(dǎo)日本制定并評(píng)估與文化藝術(shù)相關(guān)的政策的基礎(chǔ)和依據(jù)[1]。

一、日本文化基本法的功能定位

文化基本法既非類(lèi)似于《德意志聯(lián)邦共和國(guó)基本法（1949）》，扮演的是國(guó)家根本大法的角色，現(xiàn)實(shí)中的作用與國(guó)家憲法幾乎無(wú)異；也不同于作為憲法性法律的《香港特別行政區(qū)基本法（1997）》和《澳門(mén)特別行政區(qū)基本法（1999）》，作為憲法的子法律，是憲法的具體化和程序化，具有某些憲法的特點(diǎn)，對(duì)作為國(guó)家的根本問(wèn)題的“一國(guó)兩制”②作出規(guī)定。相反，它是對(duì)國(guó)家根本問(wèn)題以外的涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以及社會(huì)生活中的文化領(lǐng)域而制定的作為調(diào)整這一領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則和依據(jù)，對(duì)該領(lǐng)域基本的原則、方針、政策乃至法律制度作出規(guī)定。

（一）文化憲法：補(bǔ)充憲法之不足

“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”的表達(dá)被廣泛使用，但是在多數(shù)情況下，人們似乎局限于關(guān)注經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，無(wú)論是對(duì)這類(lèi)權(quán)利的支持還是反對(duì)[2]229。文化權(quán)利作為人權(quán)中的“不發(fā)達(dá)部門(mén)”被得到廣泛的承認(rèn)，因?yàn)榫臀幕瘷?quán)利的范圍、法律內(nèi)容以及可執(zhí)行性來(lái)說(shuō)都是最不發(fā)達(dá)的[3]559。文化基本法可以補(bǔ)充憲法文化特性的不足，發(fā)揮“文化憲法”的功能，對(duì)憲法上有關(guān)文化權(quán)利的原則性規(guī)定進(jìn)行具體化和程序化，突出“文化權(quán)利”的分類(lèi)及保障各項(xiàng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的國(guó)家義務(wù)。

（二）文化政策法：宣示文化政策

隨著文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要組成部分，加之國(guó)際文化話語(yǔ)的爭(zhēng)奪日趨激烈，文化政策逐漸成為國(guó)策的重中之重。法律本身具有教育、指引的功能。文化基本法通過(guò)將文化政策上升為法律，實(shí)現(xiàn)法律和政策的銜接，既能宣示國(guó)家對(duì)文化的重視，更能引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)文化重要性的理解和認(rèn)知。

（三）文化綱要法：作為文化政策的指導(dǎo)和基礎(chǔ)

文化基本法通過(guò)將國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等不同主體的權(quán)責(zé)義務(wù)、文化發(fā)展的基本理念、文化權(quán)利保障的基本原則以及各項(xiàng)文化政策措施作原則性規(guī)定，作為指導(dǎo)各項(xiàng)文化政策實(shí)施乃至具體文化法律制定的基礎(chǔ)。

二、日本文化基本法的立法目的

隨著文化在國(guó)際權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越發(fā)得到重視，加之日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的放緩，日本政府開(kāi)始意識(shí)到，單純的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的增強(qiáng)并不能涵蓋日本的全部國(guó)家戰(zhàn)略利益，應(yīng)通過(guò)文化這一新領(lǐng)域來(lái)重塑日本在國(guó)際社會(huì)中的形象，并使之成為增強(qiáng)日本國(guó)力的新的支撐點(diǎn)。“文化立國(guó)”成為繼“貿(mào)易和技術(shù)立國(guó)”之后，日本在21世紀(jì)適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，《日本文化基本法》則成為實(shí)施“文化立國(guó)”戰(zhàn)略的法律保障。制定該法的目的主要有：

（一）以基本法這一重要法律形式宣示國(guó)家對(duì)于文化的尊重和重視

日本文化基本法序言專(zhuān)門(mén)用大篇幅闡述文化本身的重要價(jià)值、意義以及在促進(jìn)國(guó)際合作交往中的作用。序言中規(guī)定，文化藝術(shù)在具有自身所固有的意義和價(jià)值的同時(shí)，還有著作為各個(gè)國(guó)家和各個(gè)時(shí)代的人民共同依托的重要含義。

（二）加深國(guó)民對(duì)文化重要性的認(rèn)知

社會(huì)大眾是文化藝術(shù)最直接的受益者、創(chuàng)造者和推動(dòng)者。文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展須由全社會(huì)的共同參與來(lái)完成，政府應(yīng)引導(dǎo)全社會(huì)加深對(duì)文化及其重要性的認(rèn)知。該法第5條即規(guī)定，“為了文化藝術(shù)能夠被現(xiàn)在和將來(lái)的人創(chuàng)造、享受，并一直發(fā)展下去，國(guó)家需努力深化國(guó)民對(duì)文化藝術(shù)的關(guān)注和理解。”

（三）明確文化政策實(shí)施的方向

鑒于文化主體的多元化以及文化活動(dòng)的多樣化，為了協(xié)調(diào)推進(jìn)各項(xiàng)文化政策的實(shí)施，需要一部文化基本法明確各項(xiàng)文化政策實(shí)施的重點(diǎn)及方向，防止出現(xiàn)“有文化無(wú)政策”或“文化政策方向不明”的情況。

三、日本文化基本法的主要內(nèi)容

（一）解讀“文化”的核心價(jià)值

目前國(guó)際上普遍接受文化的“廣義解釋”，即文化不僅為精英們所創(chuàng)造，不僅包括“狹義文化”上的音樂(lè)、文化、藝術(shù)等作為人類(lèi)最高思維成就的文化精英們創(chuàng)造的高雅藝術(shù)（high arts），而且擴(kuò)展到全體人類(lèi)或特定人群物質(zhì)及精神活動(dòng)及其成果的總和，即“廣義文化”[4]211-213。根據(jù)文化的“廣義解釋”，文化為全人類(lèi)所共享，是人們共同的精神需求。日本文化基本法序言開(kāi)篇中即闡述，“創(chuàng)造、享受文化藝術(shù)，在文化環(huán)境中發(fā)現(xiàn)生活的喜悅，是人們永恒的愿望。”即使是文化作為國(guó)際交往的手段，它“也還有著作為各個(gè)時(shí)代和各個(gè)國(guó)家的人們共同依托的重要意義”①。因此，無(wú)論從文化本身所具有的價(jià)值，還是從文化作為國(guó)際交往的手段來(lái)說(shuō)，《日本文化基本法》對(duì)文化核心價(jià)值的解讀，最終都?xì)w結(jié)為滿足人的精神生活需求。

（二）闡述立法的基本理念

以文化的核心價(jià)值為基礎(chǔ)，《日本文化基本法》所列舉的8項(xiàng)基本理念均體現(xiàn)了對(duì)文化人權(quán)的保障。具體包括以下兩種類(lèi)型：一類(lèi)是保護(hù)“文化自由權(quán)”基本理念。文化自由權(quán)將文化視為一種“創(chuàng)造力”[2]230-231，即人們能夠自由地進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化表達(dá)及參加文化生活的權(quán)利。從個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，包括尊重文化藝術(shù)活動(dòng)者的自主性（基本理念第1項(xiàng)），提高他們的社會(huì)地位（基本理念第2項(xiàng)），尊重國(guó)民有關(guān)文化藝術(shù)振興的意見(jiàn)表達(dá)自由（基本理念第8項(xiàng)）；從集體層面來(lái)說(shuō)，包括為了不同文化背景的群體能夠保留和發(fā)展自身有個(gè)性的文化，必須保護(hù)和發(fā)展文化的多樣性（基本理念第5項(xiàng)），發(fā)展能夠反映各地方歷史、風(fēng)俗特色的文化藝術(shù)（基本理念第6項(xiàng)）；從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，為了促進(jìn)日本文化藝術(shù)在國(guó)際上的傳播，須推進(jìn)日本文化藝術(shù)的國(guó)際交流及國(guó)際貢獻(xiàn)（基本理念第7項(xiàng)）。第二類(lèi)是“文化受益權(quán)”意義上的基本理念。文化受益權(quán)將文化視為個(gè)人、群體乃至全人類(lèi)積累文化財(cái)產(chǎn)，是人們能夠平等接觸文化的權(quán)利[5]63。從個(gè)人和集體層面說(shuō)，無(wú)論國(guó)民的居住地域，都應(yīng)提供能夠平等參加文化活動(dòng)的環(huán)境（基本理念第3項(xiàng)）；從國(guó)家層面說(shuō)，為了有益于世界文化的發(fā)展，應(yīng)形成有利于日本文化藝術(shù)活躍開(kāi)展的國(guó)內(nèi)環(huán)境（基本理念第4項(xiàng)）。

（三）明確各項(xiàng)文化政策及相應(yīng)措施

《日本文化基本法》第三章專(zhuān)章規(guī)定了28項(xiàng)文化政策及相應(yīng)措施，將文化政策與法律全面銜接。這28項(xiàng)政策主要包括以下四種類(lèi)型：第一， 明確重點(diǎn)發(fā)展的5類(lèi)文化藝術(shù)項(xiàng)目。包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)；電影、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等媒體藝術(shù)；雅樂(lè)、能樂(lè)、文樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)；講談、落語(yǔ)、浪花調(diào)等文藝；以及地方傳統(tǒng)文藝和民俗藝術(shù)①。第二，人才培養(yǎng)及文化教育政策。包括藝術(shù)家的培養(yǎng)、文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置、充實(shí)對(duì)國(guó)民的日語(yǔ)教育以及加強(qiáng)海外日語(yǔ)教育②。第三，充分保障國(guó)民尤其是特殊群體能夠平等地享受公共文化資源。包括充實(shí)國(guó)民欣賞文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)、充實(shí)老年人、殘疾人的文化藝術(shù)活動(dòng)、充實(shí)青少年的文化藝術(shù)活動(dòng)、充實(shí)學(xué)校教育中的文化藝術(shù)活動(dòng)等③。第四，文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)政策。包括國(guó)家支持開(kāi)發(fā)關(guān)于文化財(cái)產(chǎn)的保存和有效利用的技術(shù)、著作權(quán)的保護(hù)和利用、公共建筑物的外觀應(yīng)注意與周?chē)匀患叭宋沫h(huán)境保持和諧④。

四、日本文化基本法的主要特征

（一）立法設(shè)計(jì)中融入“文化立國(guó)”的核心思想

《日本文化基本法》并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)“文化”的概念或范圍進(jìn)行界定，甚至文本中也未提“文化立國(guó)”。但是，通過(guò)對(duì)文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)日本“文化立國(guó)”的核心思想在立法設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)。立法者深刻認(rèn)識(shí)到，“文化立國(guó)”的根本或者核心在于人，只有充分提高國(guó)民的文化修養(yǎng)才能真正達(dá)到厚植文化國(guó)力的目的，文化產(chǎn)業(yè)的振興與文化交流的活躍都必須最終依賴(lài)于全體國(guó)民文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高以及文化人才的培養(yǎng)。這一基本認(rèn)識(shí)被很好地貫穿于該法的設(shè)計(jì)當(dāng)中。無(wú)論是其序言中對(duì)文化價(jià)值的解釋?zhuān)€是該法基本理念的闡釋?zhuān)酥猎摲ǖ谌旅鞔_列舉的各項(xiàng)文化政策措施，核心的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只有一個(gè)，都在于充分理解、尊重和保障人對(duì)文化這一精神上的需要，充分且平等地實(shí)現(xiàn)全體國(guó)民對(duì)文化資源的享受。

（二）全面實(shí)現(xiàn)文化人權(quán)的保障

《日本文化基本法》是一部全面的“文化人權(quán)法”。它對(duì)文化人權(quán)的充分保障，使得文化權(quán)利作為一項(xiàng)憲法性權(quán)利，從“應(yīng)有人權(quán)”向“法律人權(quán)”充分轉(zhuǎn)變。它既注重讓全體國(guó)民平等地享受?chē)?guó)家提供的各項(xiàng)公共文化資源，同時(shí)亦專(zhuān)門(mén)關(guān)注特殊人群文化權(quán)利的保障；既注重國(guó)家傳統(tǒng)文化和文藝項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展，同時(shí)兼顧地方文化或地方特色民俗藝術(shù)的保存和開(kāi)發(fā)；既保障文化活動(dòng)自由與文化財(cái)產(chǎn)，也保障公民在文化政策制定中的意見(jiàn)表達(dá)自由以及文化教育權(quán)。此外，通過(guò)專(zhuān)門(mén)列舉保障國(guó)民文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的各項(xiàng)文化政策措施，使得文化權(quán)利作為“法律人權(quán)”又向“實(shí)有人權(quán)”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化。同時(shí)，鑒于文化藝術(shù)作為人的本性需求，社會(huì)及時(shí)代的發(fā)展自然會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)需求的變化，進(jìn)而也就決定適應(yīng)人類(lèi)需求的文化政策無(wú)法恒定不變，為了保障與文化權(quán)利有關(guān)的各項(xiàng)文化政策能夠得到法律上的平等對(duì)待，該法“附則”中眾議院以及參議院的附帶決議均明確規(guī)定，“本法以文化藝術(shù)的全部領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象，不僅是列舉中的領(lǐng)域，沒(méi)有被列舉的領(lǐng)域，也是本法的對(duì)象。”這種概括加列舉的規(guī)定使得日本國(guó)民的“實(shí)有文化人權(quán)”無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)都能得到最大限度的保障。

（三）建立中央與地方相互合作的文化行政模式

雖然日本是單一制國(guó)家，但是中央與地方的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的“命令與服從”關(guān)系，而是一種典型的“對(duì)等與合作”關(guān)系，地方政府（地方公共團(tuán)體）具有自治權(quán)。在日本，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的法律、政策都必須通過(guò)中央與地方的合作來(lái)完成。可以說(shuō)，中央與地方對(duì)等合作的文化行政模式，既符合日本現(xiàn)行的行政權(quán)限配置，又創(chuàng)造性地激發(fā)了中央與地方各自的優(yōu)勢(shì)和積極性。具體包括：第一，明確中央政府與地方政府各自的責(zé)任。《日本文化基本法》分別規(guī)定了中央與地方公共團(tuán)體振興文化藝術(shù)的職責(zé)。地方公共團(tuán)體能夠在自治權(quán)限范圍內(nèi)自主制定反映地方特色的有關(guān)政策及措施①。第二，實(shí)現(xiàn)中央與地方的信息共享。《日本文化基本法》第30條規(guī)定，“為了促進(jìn)解決地方公共團(tuán)體和民間團(tuán)體等進(jìn)行的文化藝術(shù)振興的問(wèn)題，國(guó)家提供信息，以及采取其他必要的措施。”信息資源的共享是保證文化政策的制定、推行和評(píng)估更加有效的基礎(chǔ)，亦是促進(jìn)中央與地方在文化政策上加強(qiáng)合作的動(dòng)力，能夠有效緩解地方政府由于技術(shù)、資金、人力等條件限制導(dǎo)致的信息不靈的問(wèn)題。

五、日本經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)制定文化基本法的啟示

制定中國(guó)文化基本法首先要對(duì)其進(jìn)行正確的定位，進(jìn)而以“基本理念”、“權(quán)責(zé)義務(wù)”和“具體文化政策措施”為主線，勾畫(huà)出文化基本法的主要框架。“基本理念”是該法的靈魂與核心思想，“權(quán)責(zé)義務(wù)”是該法得以實(shí)施的基礎(chǔ)，“具體的文化政策措施”是文化政策實(shí)施的指導(dǎo)以及文化人權(quán)保障的具體化。

（一）有限意義的文化基本法：中國(guó)文化基本法的定位

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化立法的基本框架應(yīng)包括文化基礎(chǔ)立法（文化基本法）、文化事業(yè)立法、文化產(chǎn)業(yè)立法三個(gè)層次[6]60。文化基礎(chǔ)立法的關(guān)鍵并不在于立法的必要性問(wèn)題，而在于首先要解決立法的可行性問(wèn)題。可行性主要關(guān)注的是否有域外相關(guān)立法進(jìn)行參考，以及是否有成熟的立法條件和立法技術(shù)支持[7]。就立法實(shí)踐而言，通過(guò)考察《日本文化基本法》發(fā)現(xiàn)，該法并沒(méi)有將文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系納入調(diào)整范圍，其立法的宗旨在于全面提高人的文化藝術(shù)修養(yǎng)及保障人們對(duì)于文化精神生活的需求。從立法條件和立法技術(shù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)制定一部調(diào)整文化領(lǐng)域所有社會(huì)關(guān)系的基本法的時(shí)機(jī)并不成熟。一方面，文化的概念及外延在不斷變化，導(dǎo)致立法調(diào)整的范圍無(wú)法統(tǒng)一。另一方面，文化涉及較為敏感的新聞與出版兩個(gè)領(lǐng)域，新聞法與出版法短期內(nèi)的無(wú)法出臺(tái)也會(huì)遲滯文化基本法的制定。綜合以上分析，中國(guó)目前無(wú)法制定一部統(tǒng)一調(diào)整文化領(lǐng)域所有社會(huì)關(guān)系的文化基本法。相反，比較可行的是，借鑒日本的立法實(shí)踐，制定一部有限意義的文化基本法，即主要發(fā)揮文化人權(quán)法與文化政策法的功能，既要從文化本身的價(jià)值出發(fā)，滿足人們對(duì)于文化精神生活的基本需求，以實(shí)現(xiàn)最低限度的文化權(quán)利；也要從文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的核心價(jià)值出發(fā)，明確各項(xiàng)涉及公共文化服務(wù)或提高人們文化藝術(shù)修養(yǎng)的政策及相應(yīng)措施，保證文化政策的實(shí)施具有相對(duì)的穩(wěn)定性，達(dá)到厚植文化國(guó)力的目的。

（二）中國(guó)文化基本法的基本理念

基本理念的確立應(yīng)堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，既尊重文化人權(quán)的普遍價(jià)值，更要重視反映基于中國(guó)特有的歷史、文化、風(fēng)俗等形成的價(jià)值認(rèn)同。基本理念應(yīng)從過(guò)去單純強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)向重視文化的人文教育功能，促進(jìn)全社會(huì)統(tǒng)一對(duì)文化及其重要性的認(rèn)知，避免文化發(fā)展重心的誤置，防止社會(huì)中急功近利的心態(tài)取代文化本身的價(jià)值和發(fā)展規(guī)律②。

1. 尊重文化活動(dòng)的自由以及提高文化創(chuàng)作者的地位。從廣義上說(shuō)，文化活動(dòng)的自由具有兩個(gè)層面的含義。一是指文化活動(dòng)者能夠自由地進(jìn)行文化藝術(shù)的創(chuàng)作，即文化創(chuàng)作自由；二是人們能夠根據(jù)自己的需要自由地參加各項(xiàng)文化藝術(shù)活動(dòng)，即文化生活自由。而提高文化創(chuàng)作者的地位既是文化活動(dòng)自由得以實(shí)現(xiàn)的保障，也是文化活動(dòng)自由得以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。因?yàn)橹挥谐浞肿鹬睾吞岣呶幕瘎?chuàng)作者的地位，文化本身的價(jià)值和意義才能深入人心，進(jìn)而才能在全社會(huì)形成有益于文化創(chuàng)作的社會(huì)氛圍。

2. 重視文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利用。這里的文化財(cái)產(chǎn)既包括自然景觀、人文景觀這樣有形的文化財(cái)產(chǎn)，也包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)、民間風(fēng)俗這樣無(wú)形的文化財(cái)產(chǎn)。文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利用涵蓋兩個(gè)層面：一是從“私權(quán)”角度來(lái)說(shuō)，文化作為人們合法的私有財(cái)產(chǎn)，人們有權(quán)從其身上獲得物質(zhì)上和精神上報(bào)酬的權(quán)利，并保障該權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；二是從“公權(quán)”角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)共有的文化遺產(chǎn)，應(yīng)得到充分的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，并為人們所共享。文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利用最基本的要求是，不能以該文化形態(tài)是否具有商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值或消費(fèi)功能為出發(fā)點(diǎn)，包括不具有消費(fèi)價(jià)值的各種文化形態(tài)都應(yīng)得到平等的保護(hù)。因?yàn)槲幕Ｗo(hù)最重要的目的就在于保護(hù)文化的存在和發(fā)展，有些文化形態(tài)以其“原生性”的姿態(tài)難以被復(fù)制和改變，更無(wú)法轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。

3. 保障人人能夠平等地利用各項(xiàng)公共文化資源。從憲法的平等原則來(lái)說(shuō)，人們對(duì)各項(xiàng)公共文化資源的“可接觸性（accessibility）”是平等的。平等接觸文化的權(quán)利意味著人們有諸如獲得基礎(chǔ)教育、參加公共文化生活這樣最低標(biāo)準(zhǔn)的文化權(quán)利。這些需要分配的資源必須通過(guò)國(guó)家直接的行動(dòng)以及保證人人都能平等接觸的落實(shí)到位的條件的相互結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)，尤其要對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體給予特殊的關(guān)照[8]36。具體來(lái)說(shuō)，一方面，人人能夠平等地利用和享受?chē)?guó)家提供的各項(xiàng)公共文化資源，不因性別、民族、種族等因素受到區(qū)別對(duì)待，即機(jī)會(huì)上的平等；另一方面，事實(shí)上的平等需要以一種不平等為前提，國(guó)家應(yīng)對(duì)老年人、婦女、兒童、殘障群體等特殊群體或弱勢(shì)群體獲取和享受公共文化資源給予特殊的照顧。

4. 重視共同文化主體意識(shí)的塑造以及尊重文化的多樣性。共同文化主體意識(shí)的塑造與文化的多樣性并不相悖，反而二者是互為依存、互為促進(jìn)的關(guān)系。文化的多樣性是文化生態(tài)的客觀表現(xiàn)，亦是塑造共同文化主體意識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是作為整體的文化以及不同類(lèi)型的文化得以相互交融和發(fā)展的前提。塑造共同文化主體意識(shí)在于全社會(huì)形成共同的精神依托，乃是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定性的重要因素。尊重文化的多樣性是在共同的精神依托下，地方文化或者少數(shù)人的文化能夠在自由地保留并發(fā)揚(yáng)自身特色的前提下而得以存續(xù)和發(fā)展。

（三）相關(guān)主體的權(quán)責(zé)義務(wù)

1. 國(guó)家與地方政府的職責(zé)重點(diǎn)有別。國(guó)家的責(zé)任重在全國(guó)范圍內(nèi)協(xié)調(diào)好公共文化資源的分配，制定全國(guó)性的文化法律、文化發(fā)展規(guī)劃，以及相應(yīng)的財(cái)政、稅收等配套措施。地方政府除認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家的文化發(fā)展規(guī)劃和政策外，要靈活地根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、人文等情況的特殊性，制定反映地方特色的文化發(fā)展規(guī)劃，尤其要重視地方民俗文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。

2. 發(fā)揮社會(huì)組織的重要補(bǔ)充作用。現(xiàn)代社會(huì)是專(zhuān)業(yè)分工的社會(huì)，政府行政管理事項(xiàng)向社會(huì)的轉(zhuǎn)移是現(xiàn)代行政的重要特點(diǎn)。文化領(lǐng)域尤其是文化遺產(chǎn)保存技術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用是高度專(zhuān)業(yè)化的領(lǐng)域，政府應(yīng)充分發(fā)揮文化類(lèi)或人權(quán)類(lèi)社會(huì)組織在人才、信息、技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的方式將政府的部分行政事項(xiàng)轉(zhuǎn)移給社會(huì)組織，充分發(fā)揮社會(huì)組織在公共文化服務(wù)、文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)、文化教育等領(lǐng)域的作用。

3. 尊重和實(shí)現(xiàn)公民文化意見(jiàn)表達(dá)自由以及文化教育權(quán)。人民群眾是文化大發(fā)展大繁榮的主體，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須依靠全體人民共同推動(dòng)來(lái)完成。既要賦予人民群眾接受和參加各類(lèi)文化教育活動(dòng)的權(quán)利，提高全體民眾的文化藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)文化重要性的認(rèn)知，同時(shí)要賦予人民在國(guó)家及地方重要的文化法律法規(guī)、文化發(fā)展規(guī)劃、文化政策的制定和評(píng)估中的意見(jiàn)表達(dá)自由。

（四）各項(xiàng)文化政策與相應(yīng)措施

中國(guó)文化基本法確立的各項(xiàng)基本文化政策及措施要以反映人民群眾的精神文化需要為出發(fā)點(diǎn)，既要體現(xiàn)與國(guó)際接軌的公共服務(wù)均等化、保障特殊人群的文化政策，也要反映中國(guó)國(guó)情與地方特色的文化政策。具體包括：

1. 反映人民群眾最直接、最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)需要的文化政策。這類(lèi)文化政策的特點(diǎn)是與人民群眾的生產(chǎn)和日常生活息息相關(guān)。例如，博物館、文化館、少年宮等公共文化設(shè)施的免費(fèi)開(kāi)放，自然、人文景觀門(mén)票的減免、文化藝術(shù)單位下鄉(xiāng)流動(dòng)服務(wù)等都反映了這個(gè)時(shí)代人們最具普遍性和迫切性的精神文化需要。

2. 促進(jìn)公共文化服務(wù)均等化的文化政策。中國(guó)公共文化容量城鄉(xiāng)不均衡問(wèn)題尤為突出。以文化投入為例，2010年，全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)323.06億元，其中農(nóng)村投入僅占36.0%，低于城市投入24個(gè)百分點(diǎn)①。中國(guó)的公共文化政策應(yīng)堅(jiān)持傾向農(nóng)村、傾向西部、傾向偏遠(yuǎn)落后地區(qū)、傾向革命老區(qū)、傾向少數(shù)民族地區(qū)的基本原則，有效緩解中國(guó)公共文化“容量”不均衡的現(xiàn)狀。

3. 保障特殊人群的文化權(quán)益的文化政策。特殊群體或弱勢(shì)群體文化權(quán)益的充分實(shí)現(xiàn)是保障文化人權(quán)的重要內(nèi)容，也是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)范圍內(nèi)文化人權(quán)實(shí)現(xiàn)程度高低的重要指標(biāo)。因此，必須從特殊群體的年齡、身體、心理、身份等特殊性出發(fā)，專(zhuān)門(mén)制定保護(hù)不同特殊人群文化權(quán)益的政策。包括殘疾人文化政策、老年人文化政策、婦女文化政策、農(nóng)民工文化政策等。

4.重視中華文化的傳承和發(fā)展的文化政策。從文化安全的角度來(lái)說(shuō)，在文化全球化的背景下，中華文化在與多元文化的交流和交融中，倘若其文化中最基本的外在特征與核心價(jià)值都無(wú)法“保留”，那么中華文化乃至整個(gè)中華民族也就被文化全球化所“埋葬”。因此，應(yīng)從文化安全的高度制定和認(rèn)知傳承與發(fā)展中華文化的政策，既包括國(guó)家層面上的傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目，也包括反映地方特色以及地方民俗的文化藝術(shù)項(xiàng)目。

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田梓林（1986.4.24-），女，漢族，河北康保，本科，助教，單位：石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J954 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8--01

1、引言

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和全球化的推進(jìn)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。在這期間，涌現(xiàn)了大量的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品，取得了非常好的成績(jī)和影響。隨著動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展，舊文化藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用也越來(lái)越受到人們的重視和關(guān)注。一大批基于舊文化藝術(shù)的動(dòng)漫作品的出現(xiàn)，取得了巨大的成功，獲得了很高的評(píng)價(jià)。尤其在2008年好萊塢的動(dòng)漫巨制《功夫熊貓》的上映并獲得了巨大的成功和反向之后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的作用和地位受到人們更多的關(guān)注。當(dāng)前的動(dòng)漫設(shè)計(jì)很多過(guò)于強(qiáng)調(diào)電腦技術(shù)的使用和人物造型的處理，使得動(dòng)漫的發(fā)展遇到了一些阻礙和瓶頸。將中國(guó)的舊文化藝術(shù)語(yǔ)用與動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，在動(dòng)漫中融入更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，可以更好地豐富動(dòng)漫的文化內(nèi)涵，提高動(dòng)漫故事的豐富性，也有利于中國(guó)民族文化的傳播和推廣，有利于形成具有中國(guó)本民族特色的動(dòng)漫設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。

本文從我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)面臨的瓶頸和問(wèn)題出發(fā)，分析了舊文化藝術(shù)在當(dāng)代在動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中的重要性，并分析了如何將舊文化藝術(shù)很好的融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程中，從而使我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)能夠形成自己的特色和文化內(nèi)涵，從而更好的應(yīng)對(duì)日益激烈的世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。

2、舊文化藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的快速提升，對(duì)于文化產(chǎn)品的需求也越來(lái)越大，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常迅速，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中備受矚目的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，也經(jīng)歷了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不僅關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也關(guān)系到中國(guó)下一代少兒群體的精神成長(zhǎng)和民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步時(shí)間比較早，在過(guò)去的幾十年里，涌現(xiàn)出了一批非常成功且影響深遠(yuǎn)的動(dòng)漫產(chǎn)品。比如《大鬧天宮》，《葫蘆兄弟》，《黑貓警長(zhǎng)》等一批動(dòng)漫作品，在表現(xiàn)手法，題材選擇，內(nèi)容呈現(xiàn)，敘事結(jié)構(gòu)，文化內(nèi)涵等方面就體現(xiàn)了鮮明的民族特色和文化傳統(tǒng)，被國(guó)際動(dòng)畫(huà)界譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。這些優(yōu)秀的作品不僅滿足了中國(guó)廣大少兒觀眾的需求，而且取得了很好的國(guó)際評(píng)價(jià)，在保留了中國(guó)民族特色和舊文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又很好了保持了市場(chǎng)的占有量，提升了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的使用，日本和歐美的動(dòng)漫產(chǎn)品對(duì)我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊力。我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)在主題的創(chuàng)意，制作水平，資本投入，發(fā)行渠道和宣傳手段等方面開(kāi)始遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于日本和歐美，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的競(jìng)爭(zhēng)力日漸式微，市場(chǎng)占有率越來(lái)越低，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)面臨著巨大的困難。在國(guó)外沖擊下，一些動(dòng)漫的設(shè)計(jì)開(kāi)始試圖模仿國(guó)外的動(dòng)畫(huà)模式來(lái)吸引觀眾，將巨大的投資放到了技術(shù)研發(fā)和制作上面，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)和民族特色卻慢慢的拋至身后，導(dǎo)致大量的動(dòng)漫作品既在制作和技術(shù)水平上不如國(guó)外的作品，又喪失了民族性和文化內(nèi)涵，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越低，藝術(shù)性也越來(lái)越粗糙。

因此，在當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，舊文化藝術(shù)的作用就越發(fā)顯得重要，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的選材和主題應(yīng)用方面有著很多的借鑒意義。

我國(guó)是一個(gè)具有五千年豐富歷史的國(guó)家，這幾千年積累下來(lái)的豐富歷史和文化底蘊(yùn)為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了豐富的題材和主題。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的故事選擇和人物塑造中，可以選擇一些家喻戶(hù)曉的歷史故事或者歷史人物，既提高了動(dòng)漫設(shè)計(jì)的故事性，又能夠很好地保留民族特色，為我國(guó)的下一代提供寓教于樂(lè)的精品動(dòng)漫作品。另外，我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中也可以發(fā)揮重要的作用，例如京劇，臉譜，水墨畫(huà)等為動(dòng)漫設(shè)計(jì)的手法提供了豐富的選擇空間。在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，可以大量的使用這些元素，使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)的作品不至于照搬照抄國(guó)外的動(dòng)漫設(shè)計(jì)，在保留了中國(guó)傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，又提高了我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，從而使中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更好的走向世界，提高我國(guó)動(dòng)漫行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3、舊文化藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中的作用

3.1豐富的文化背景為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供素材

我國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族，在漫長(zhǎng)的民族歷史中，積累了豐富的歷史故事，歷史人物，有著深厚的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的發(fā)展中，對(duì)于主題和題材的選擇是非常重要的，一個(gè)好的動(dòng)漫作品，一定要有很強(qiáng)的故事性，選材一定要獨(dú)特，主題一定要新穎。只有這樣，才能夠在激烈的動(dòng)漫市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。因此，舊文化藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中的作用就體現(xiàn)出來(lái)了。在當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)發(fā)展中，可以充分利用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化和歷史，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的選材中可以從我國(guó)眾多家喻戶(hù)曉的歷史人物或者歷史故事的進(jìn)行選材，使動(dòng)漫作品具有很強(qiáng)的故事性和主題的新穎性。例如，好萊塢著名的動(dòng)漫作品《花木蘭》就是采用了我國(guó)古代花木蘭這個(gè)家喻戶(hù)曉的人物和木蘭代父從軍的歷史故事，再結(jié)合了西方先進(jìn)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)技術(shù)，使得作品具有很強(qiáng)的故事性和新穎性，因此取得了巨大的成功。我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品在選材的時(shí)候，一定要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，使舊文化藝術(shù)能夠?yàn)閯?dòng)漫設(shè)計(jì)所用。

篇10

[關(guān)鍵詞]民間石刻 民間文化藝術(shù) 政府調(diào)控 可持續(xù)發(fā)展

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.11.040

引言

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全球化進(jìn)程加快，人們開(kāi)始意識(shí)到，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在民族文化歷史傳承發(fā)展中的重要性。目前全世界各民族，都在申遺熱潮下力爭(zhēng)使本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在這種大環(huán)境下， 2010年5月16日，繼2008年底先后公布的兩批共1028項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，我國(guó)向社會(huì)公示了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，推薦項(xiàng)目共349項(xiàng)（其中新入項(xiàng)目190項(xiàng)，擴(kuò)展項(xiàng)目159項(xiàng)）。這對(duì)我國(guó)民族文化藝術(shù)的傳承發(fā)展是一種前所未有的重視和契機(jī)，也加深了廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解，很大程度上促進(jìn)、加強(qiáng)了民間藝人創(chuàng)作的積極性，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的生存空間，但在保護(hù)的同r我們是不是也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，由于民間藝術(shù)的“自發(fā)性”和“分散性”以及藝術(shù)創(chuàng)造團(tuán)體的身份等特點(diǎn)，民間藝術(shù)形式一旦與社會(huì)、人、自然的發(fā)展產(chǎn)生矛盾，且這種矛盾是民間藝術(shù)無(wú)法自身調(diào)整r，這r政府的“調(diào)控”將變得尤為重要。下面以山東嘉祥縣的石刻藝術(shù)為例談?wù)劰P者對(duì)民間藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的看法。

一、嘉祥地區(qū)民間石刻藝術(shù)發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題

嘉祥民間石刻藝術(shù)歷史悠久技藝精湛，現(xiàn)在，該地區(qū)以民間石刻為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如石材建材、水泥廠、石灰廠等消耗石材的產(chǎn)業(yè)，并且占據(jù)的市場(chǎng)份額、原材料消耗度迅速超越石刻產(chǎn)業(yè)。與此同r，現(xiàn)代電動(dòng)工具的應(yīng)用不斷給民間石刻藝術(shù)注入新的活力，促進(jìn)民間石刻藝術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)力。在民間石刻藝術(shù)不斷適應(yīng)社會(huì)需求、生產(chǎn)力的同r，我們也應(yīng)該看到這種變化所帶來(lái)的一些新問(wèn)題。

2010年末，嘉祥縣政府為了解決石材相關(guān)行業(yè)所帶來(lái)的問(wèn)題，制定了2011年封山政策，而這次封山面積所占原開(kāi)采量面積的3／4以上，這項(xiàng)政策對(duì)解決現(xiàn)存的一些問(wèn)題確實(shí)可以起到良好的作用，卻使今后民間石刻的發(fā)展在一定程度上陷入困境，民間藝人將面臨的是原材料供給的問(wèn)題，制作規(guī)模將迅速減小，大型的民間石刻藝術(shù)作品將更難獲得生存空間。

（一）粉塵噪音污染

現(xiàn)代電動(dòng)工具在民間石刻藝術(shù)行業(yè)中的普遍應(yīng)用，在提高生產(chǎn)力的同r,也急劇加重了粉塵噪音污染。同r由于社會(huì)需求加大，工具日益易操作化，工序日益簡(jiǎn)單化，很多地區(qū)的民間石刻已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化鏈鎖式的發(fā)展模式。一旦這種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式成為某一區(qū)域絕大多數(shù)家庭賴(lài)以生存的收入來(lái)源，這種“電子元件式”布局的生產(chǎn)模式，對(duì)這個(gè)區(qū)域造成的粉塵含量噪音污染對(duì)人體的危害和環(huán)境的壓力將是難以想象的。山東嘉祥縣自縣城東側(cè)起向南形成了一條長(zhǎng)達(dá)近20公里的石材、石刻產(chǎn)業(yè)帶，幾乎全部是在民住宅區(qū)不遠(yuǎn)處或者干脆就在居民區(qū)內(nèi)部，并呈點(diǎn)狀或片狀分布，也正因如此，粉塵、噪音問(wèn)題變得尤為嚴(yán)重。

（二）道路擁堵

由于石刻藝術(shù)加工需要大量的原材料，因此，在沿住宅區(qū)而建的生產(chǎn)區(qū)域，堆積大量石材，嚴(yán)重影響了周邊人們的出行。有這樣一句話較形象地形容了當(dāng)?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境：“雨天水泥路，晴天揚(yáng)灰路”。這種分散的生產(chǎn)模式，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加大和傳統(tǒng)工藝復(fù)興步伐加快，會(huì)更加嚴(yán)重影響人們生活的環(huán)境質(zhì)量，如長(zhǎng)此以往，生存環(huán)境將陷入不可控制的臟亂差局面。

（三）市場(chǎng)混亂

由于現(xiàn)代電動(dòng)工具的大量應(yīng)用，幾乎完全代替了傳統(tǒng)生產(chǎn)工具，生產(chǎn)效率的提高，可以說(shuō)是前所未有。但民間藝術(shù)傳承方面存在的局限性――多是師傅帶徒弟的傳授方式，而非集中式的。這樣的方式，所教授的人數(shù)有限。為了爭(zhēng)取利潤(rùn)最大化，絕大多數(shù)藝人的作品逐漸公式化，模式化而缺乏創(chuàng)新精神，使得傳統(tǒng)工藝不斷向求量不求質(zhì)的方向發(fā)展。這種以盈利為主要目的的慣性思維不斷的擴(kuò)大化，將嚴(yán)重影響傳統(tǒng)藝人的社會(huì)存在力，r間越長(zhǎng)這種賦有本區(qū)域特色的傳統(tǒng)石刻藝術(shù)便將會(huì)越來(lái)越少，最終隨著傳統(tǒng)老藝人的相繼離世而失去該區(qū)對(duì)外界的藝術(shù)影響力。從這種角度看，該區(qū)域的石刻藝術(shù)品當(dāng)下看似昌盛，實(shí)則在不斷地喪失創(chuàng)新能力、生存能力，而這種局面的形成不是由于民間石刻藝術(shù)不被認(rèn)可，更多是由于市場(chǎng)的混亂、制度的不完善和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的片面性理解所致，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)社會(huì)化進(jìn)程加快也是造成這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要因素。

（四）對(duì)原材料無(wú)節(jié)制高速開(kāi)采

由于生產(chǎn)模式的改變，一味地追求數(shù)量，從業(yè)人員不斷增加，石材、石板加工等大投入、粗加工、低效益企業(yè)數(shù)量的不斷增加（據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該區(qū)域石板石材生產(chǎn)企業(yè)是15年前的至少10倍以上，至少有50家，對(duì)原材料的消耗占到總額的70G以上），這樣的發(fā)展模式使得周?chē)V山的開(kāi)采速度急劇加大。15年前該區(qū)域青石礦山開(kāi)采量?jī)H是冰山一角，而15年后的今天，除幾座政府明令禁止開(kāi)采的幾座礦山得以幸存外，絕大多數(shù)幾乎不剩二分之一，有的索性被夷為平地。照這種態(tài)勢(shì)，本區(qū)域的民間傳統(tǒng)石刻藝術(shù)生產(chǎn)將很快失去原材料的供給。而民間石刻藝人、尤其是以家庭為單位的民間藝人是最富有民間本土氣息的創(chuàng)作成員，他們的經(jīng)濟(jì)購(gòu)買(mǎi)力是難以承受過(guò)多附加經(jīng)濟(jì)支出的，有能力的當(dāng)是大型石刻公司，而這類(lèi)大型石刻公司完全商業(yè)化、不斷融合各地石刻藝術(shù)特點(diǎn)的操作模式，已經(jīng)使其生產(chǎn)的石刻產(chǎn)品逐漸的失去本區(qū)域的藝術(shù)特色，如果長(zhǎng)此發(fā)展下去，將會(huì)導(dǎo)致該區(qū)域民間石刻藝術(shù)逐漸淡出歷史舞臺(tái)的境地。

二、民間石刻藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的策略

從上面分析可以看出該區(qū)域民間文化藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在環(huán)境污染、市場(chǎng)混亂、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象，要改變這些現(xiàn)狀則需要政府的強(qiáng)力“調(diào)控”，同r，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)必須在尊重“本源性”的前提下，對(duì)每一種民間文化藝術(shù)形式加以具體分析，以制定切實(shí)可行的方案。

（一）統(tǒng)一規(guī)劃生產(chǎn)區(qū)域

民間藝術(shù)行業(yè)，雖大多數(shù)都源于自發(fā)，但對(duì)于已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)的民間藝術(shù)行業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)區(qū)域規(guī)劃還是有必要的，尤其是對(duì)靠近生活區(qū)并具有較強(qiáng)污染性的行業(yè)。2010年國(guó)慶期間筆者去蘭州，看到該地區(qū)已經(jīng)實(shí)施了生產(chǎn)區(qū)域的統(tǒng)一規(guī)劃，這種做法不僅提高了民間藝人的生活質(zhì)量、擴(kuò)大了民間藝術(shù)的影響力，而且拉動(dòng)了旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。蘭州的這種做法，具有一定的啟示意義。

筆者認(rèn)為，對(duì)于民間石刻生產(chǎn)區(qū)域的選址應(yīng)該把與人和自然的和諧發(fā)展和不影響該行業(yè)的正常發(fā)展為重要的參照系，以更好地促進(jìn)本區(qū)域藝術(shù)與人及環(huán)境的和諧可持續(xù)發(fā)展。

（二）加強(qiáng)交流，增強(qiáng)發(fā)展

定期組織民間新老藝人之間進(jìn)行交流，加強(qiáng)對(duì)新成員的技能培訓(xùn)，以加強(qiáng)創(chuàng)作能力和技術(shù)水平，減少對(duì)資源無(wú)意義的浪費(fèi)，為具有市場(chǎng)的民間藝術(shù)形態(tài)提供良好的發(fā)展空間，加強(qiáng)區(qū)域影響力，達(dá)到保護(hù)與發(fā)展共存。

（三）調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)單一化造成的環(huán)境壓力

調(diào)整靠單一產(chǎn)業(yè)吃飯的問(wèn)題，加強(qiáng)招商引資工作，盡量使該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的多樣性發(fā)展，減輕從業(yè)人員過(guò)渡擁擠、惡性競(jìng)爭(zhēng)造成的環(huán)境壓力問(wèn)題。

（四）原材料的合理開(kāi)發(fā)利用

加強(qiáng)對(duì)原材料輸出的管理，嚴(yán)格控制用于建材生產(chǎn)等對(duì)原材料大投入、粗加工、低效益的殺雞取卵的生產(chǎn)盈利模式；對(duì)于水泥廠、石灰廠等可以讓其消耗石刻產(chǎn)業(yè)剩余的殘料，既減少原材料的消耗從而控制生產(chǎn)成本的同r，又可以解決道路擁堵的問(wèn)題，進(jìn)而形成原材料石刻藝術(shù)殘料水泥廠、石灰廠建筑材料充分利用的良性發(fā)展模式。

結(jié)語(yǔ)

民間文化藝術(shù)有著悠久的歷史文化積淀，是民族文化的重要組成部分，我們要做的不僅僅是對(duì)民間文化藝術(shù)一味的保護(hù)，更應(yīng)該讓其回到生活，煥發(fā)新的光彩，弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)更重要的是要做到人與自然、社會(huì)的和諧，唯有如此才可能保持民間文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介