導語：如何才能寫好一篇西方禮儀文化的基本內容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.目的和基本內容的轉變

中國古代音樂教育的目的主要為為宴饗娛樂、祭奠禮儀來培養學習歌舞技藝、禮儀傳統等音樂及相關知識的人才，樂人之間音樂技藝的傳授，以及培養“士”必備素養“樂”的教育。而近代的洋務派、維新派、新興知識分子希望通過新式音樂課來喚起民眾的愛國熱情，已達到富國強兵的目的，且維新派知識分子還有意識地利用它向青少年進行資產階級啟蒙思想的教育。學堂樂歌的基本內容為宣揚富國強兵、抵御外敵的愛國精神，號召婦女自立自強、倡導學習新文化，向青少年進行勤學苦練、熱愛生活和熱愛自然的教育等。

2.教學內容和方式的轉變

中國古代音樂教育的主要內容是宮廷音樂機構教授歌舞技藝、禮儀傳統等音樂及相關知識，而民間主要是音樂技藝的傳授教導。而學堂樂歌以集體唱歌為主要教學形式，隨著新式教學內容的逐漸發展，學堂樂歌不止只有唱歌，而是漸漸形成一個較完善的樂歌教學模式。首先，有豐富的教學內容，包括唱歌、基本練習、樂理知識等。其次，有一套唱歌教學的程式，把唱歌教學概括為三個要素：音調教練、拍子教練、趣味教練。再次，有多樣的教學方法，如口授教法、簡譜教法、五線譜教法、男女異授等教學方法。

3.教材的編寫

中國古代的音樂文化傳承與發展多以口傳心授為主，雖有一些琴譜、樂譜，但多只標記指法、奏法、音位，而不標記節奏。還有一些音樂理論著作，卻很少運用到正規、系統的音樂學習中。學堂樂歌在教學中除了采用口傳心授，增添了較為適合集體歌唱課的記譜方式如簡譜、五線譜。而關于音樂課教材和音樂教育理論著述，沈心工在其教學生涯中，出版了《學校唱歌集》《重編學校唱歌集》《民國唱歌集》和《心工唱歌集》。其中的《重編學校唱歌集》依據當時小學六年制來編訂，做到從選材、用語切合切合“循序漸進”的教學原則，具有科學性和系統性。曾志忞出版發表了一些經典的音樂著述，如《樂典教科書》《音樂教育論》等。

二、學堂樂歌中音樂教育體制轉型對中國音樂教育的影響

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關鍵詞：西方文化；中國文化；漢語國際教育

隨著中國的綜合國力逐漸增強，中華文化的傳播也備受注目。中西方文化差異存在于思維方式、教育、交際禮儀、商務往來等諸多方面。在當今這樣一個言出必文化的年代，對大學英語翻譯教學中的西方文化教學和漢語國際教育中的中國傳統文化教學均有較強的指導意義和理論基礎。

一、大學英語翻譯教學中的西方文化教學狀況

（一）翻譯教學與文化教學

翻譯不僅僅是一個語言問題，而是兩種不同文化的交流。當前，“翻譯是一種跨語言、跨文化的實踐活動”已經達成共識。在進行不同文本翻譯的過程中，會遇到諸多難題，其中，最大的難題便是不同文化之間的差異。由于文化的不同，思維方式的差異，文化翻譯難以相互依存。不同國家和地區的文化在實現交流之前，需要首先完成翻譯這一重要的環節。受不同個體自身理解能力和分析能力等個體差異性的影響，不同的譯者在進行文化翻譯的時候，會呈現出十分復雜的多樣性。因此想要做出最合理的翻譯，就必須透徹的研究分析不同文化語境下，不同語言文化所具備的相同之處和不同之處。因此，在進行翻譯教學的時候，教師要鼓勵學生積極的進行文化溝通，實現語用意義的等值轉換。學生在進行翻譯學習的時候，需要掌握不同文化語境下所涉及到的特定文化。例如：在英語翻譯過程中，在翻譯下面這句話：“John can be relied on. He eats no fish and plays the game.”的時候，一些學生便將其翻譯為：約翰為人可靠。他不吃魚，還玩游戲。實際上，正確意思應該是“約翰值得信賴。他既忠誠而又規矩”

總之，學生也要具備較為深厚的文化內涵和駕馭語言的能力等，并積極結合語境和現實情況等，方能達到最佳的翻譯效果。

（二）大學英語翻譯教學中的西方文化教學

作為典型的跨文化活動，翻譯成為考驗學生對文化的領會能力以及跨文化綜合能力的重要途徑。在進行翻譯教學時，對于不同的文本，教師要讓學生在進行翻譯的時候需要充分立足文本本身的具體內容，不得脫離原文本。但是，翻譯也同樣不能受到原文本的過多約束和限制。因此，在大學英語翻譯教學過程中，教師要引導學生在翻譯的時候不僅要保持形式上與原文的一致，還要保證在基本內容和表達形式等方面的高度一致，從而有效的保持原文的文化特色。但是，在實際翻譯過程中，受到不同國家和地區文化差異以及翻譯人員自身實際情況的影響，在進行翻譯的時候，會呈現出不同的翻譯效果。但是，只要能夠緊密結合原文的語境等，變可以達到較好的翻譯效果。例如，在莎翁的《哈姆雷特》中，在第三幕的第二場中，主人公哈姆雷特在諷刺自己的同學吉爾登斯吞的時候，便利用了雙關的手法。哈姆雷特告訴吉爾登斯吞“Call me what instrument you will”，并說道，盡管“你”可以“fret me”，但是“你”卻無法“play upon me”。在這里用到了“instrument”和“fret”兩個單詞。我國的學者朱生豪和梁實秋在翻譯這一部分的時候，便均將這個雙關語直接翻譯為“撩撥”。“撩撥”一詞與現實情節密切相關，并和其中包含的“騷擾”的含義相呼應，令讀者一目了然，達到了較好的翻譯效果。為提高學生的翻譯水平，教師要注意積極的在翻譯教學過程中加強對學生西方文化意識的培養，鼓勵學生通過報紙、網絡、書刊雜志來積極了解西方文化，了解各國的風土人情等，以切實提高自己的翻譯、表達和跨文化交往的能力。

二、大學英語翻譯教學中的西方文化教學對漢語國際教育的啟示

在翻譯的過程中，對不同文本內容進行翻譯的時候，需要充分立足文化差異，以提高翻譯的準確性。在漢語國際教育的翻譯教學過程中，教師便可以引導學生在開始對文本進行翻譯之前，首先了解文本的具體內容。然后，結合內容，對相關的文化背景和知識等進行了解。然后，以相應的文化背景為基礎，對文本進行翻譯。對于翻譯過程中出現的理解偏差的問題，要注意立足中國文化背景和內涵，合理的進行處理和翻譯，以保證意義的準確性。對學習漢語的廣大留學生來說，翻譯課堂上，不但需要學習對具體的文本予以翻譯，還需要領會到其中的中外文化交流內涵。學校還可以開展一些與中國文化以及翻譯相關的活動，鼓勵學生們踴躍參加，以增加自己的中國文化知識積累，并提高自身的翻譯水平等。

參考文獻：

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關鍵詞：傳統文化 高職通識教育 核心地位

通識教育是當前高校實施人才培養目標的重要方式，在物質主義、 功利色彩濃郁的社會大環境中，高職院校通識教育應從傳統文化中汲取有益成分，引導學生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應以傳統文化為核心，提升學生的人文素養，培養審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學中進行了必要的探索實踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發展起來，高職院校基于“教、學、做”一體，工學結合的人才培養模式，曾經為中國的經濟發展培養了大批人才。然而，隨著社會多元化發展，高職院校片面強調專業教育使人才培養出現了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學生大國工匠精神缺乏、人文素養低下、自身可持續發展嚴重受限已成不爭的事實，社會進步及學生自身全面發展對高職教育提出了新的要求，即將學生培養為能獨立思考且對不同的學科有所認識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業技術學院、武漢職業技術學院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內多數高職院校競相引入通識教育理念、構建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發展”教育理念，它的目標是實現人的自由全面發展，培養具有完善人格和自我發展潛力的社會職業人。融入通識教育理念的新型高職教育培養的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學習能力及貫通不同學科的知識遷移潛能。高職院校要實現“全人發展”理念，矯正“專業化機器人”的功利化人才培養缺陷，必須全方位提升高職學生人文素養。在高職人文素質類課程中，傳統文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術精神的養成，對實現學生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統文化中汲取營養，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統文化。

（二）中國傳統文化課程的特點和優勢

中國傳統文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現為豐富多彩的物質文化遺產及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統文化包羅萬象、博大精深，傳統文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學觀念，引導學生自主提升自身道德情操，養成良好的倫理精神和藝術素養，學會與他人、與環境和諧相處；引導學生研習諸子百家修身之道，培養積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學生領悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠大、道德修養兼備的儒雅之人。學習傳統文化，躬身力行為人處世之道，引導學生樹立“做事先做人”的處世準則，為學生未來步入職場及終生職業生涯發展打下良好的基礎。

就課程性質本身而言，傳統文化屬于高職院校人文素質教育課程，本課程通過全方位教學活動的開展，旨在促進消除文理學科的隔閡，拓展完善高職大學生的知識結構，豐富學生文化知識從而促進其人文素質的提升，實現高職院校科學素質與人文素養兼備的人才培養戰略目標。在整個教學活動過程中，中國傳統文化知識的習得顯然是其關鍵性環節，高職大學生只有潛心理解并領悟傳統文化知識精髓，才能在現實生活中將其內化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統文化課程體系，是高職院校開展人文素質教育最關鍵、最重要的教學保障。

就課程定位而言，中國傳統文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關系時應遵循的道理和準則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關系處理中的行為規范，中國傳統文化課程主旨在于喚醒高職學生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養學生人文素質、升華其人文精神的基礎性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發揮高職院校通識教育“重塑學生個人價值觀，重構其健全人格”核心作用的課程，中國傳統文化課程的優勢得天獨厚，它理應成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統文化對提升學生綜合素質的作用

在高職院校全方位開展傳統文化教育，可以普及學生傳統文化常識，提高思想道德水準，重塑學生儒雅氣質。在對傳統文化的耳濡目染中，學生的認知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統文化知識的研習中，學生的感情、意志、品行也會產生從量變到質變的飛躍。所有這些因素都會助推學生綜合素質水平的實質性提高。優秀傳統文化的主流價值觀，將幫助高職學生重塑完善自我，重構積極進取的人生觀、價值觀。

中華傳統文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結晶，時至今日，對社會進步及個人發展仍發揮著不可低估的作用。高職學生接受傳統文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統文化的視角解決現實問題，以理性務實態度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續發展必⒉生深遠的科學指導性意義。

三、中傳統文化教育融入高職通識教育的實踐探索

中國傳統文化教育融入高職通識教育，應采用整體規劃逐漸融入的模式，高職院校要依據學校性質、生源狀況及人才培養方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發學生了解優秀傳統文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學生學習傳承傳統文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現兩者的有機融合，在日常教學中筆者進行了如下探索實踐：

（一）構建顯型教學與隱型教學結合的傳統文化教學新模式

“顯型教學”即日常課堂教學。“隱型教學”指在教師指導下學生自覺自主學習傳統文化的多元理論及實踐學習形式。以隱型教學補充并促進完善顯型教學。隱型教學理念促使學生搜尋并反思生活中的傳統文化現象，顯型課堂教學則以學生闡釋傳統文化現象為開端展開教學活動，在師生互動中營造拓展性傳統文化學習氛圍，用現代視角學習傳承傳統文化，使傳統文化教學突破“故紙”堆，鼓勵學生表達文化自我。構建“教師擅啟發，學生愛（傳統）文化，學院育全才”的復合型傳統文化教學新模式。

（二）開展傳統文化課題研究

筆者參加了“以傳統文化教育促高職學生人文素質提高”的課題研究。立項階段，我們通過調查問卷等途徑充分調研學生對傳統文化經典知識的認知程度和誦讀情況，深入專業系部調查研究各專業的培養目標、學生就業方向以及對學生人文素質的具體要求，以此為據確定傳統文化教育研究的基本內容；課題實踐階段，組建學生國學社團開展了蒙學誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學知識競賽”“經典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學生學習傳統文化的激情，弘揚了中華優秀傳統文化；課題結題階段，文化化人的效果初步顯現，學生行為規范意識逐步樹立，學生日常管理壓力減輕，用人單位對學院實習學生及畢業生的人文素質評價有所改觀。

（三）加強校園文化建設，營造良好的人文環境

發揮優秀傳統文化的倫理本位優勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環境，能夠對高職大學生的身心成長產生潛移默化的化育作用，教師學生可以共享和諧優雅的教學學習環境。首先需加強校園基礎設施的配置，增加學院圖書館的館藏容量，應側重于人文社科及傳統文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學院“尚德、守則、強能、篤行”的校風，培養具有大國工匠精神的高素質技能型人才，實現高職院校的人才培養目標。

（三）繼承傳統禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，它是個人內在修養和素質的外在表現。通過中國傳統禮儀文化基本常識的講授，使學生了解不同情境的禮儀規范，掌握傳統禮儀在生活及職場中的現代表現形式，創新性規范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規范，在言行舉止中展現人格魅力，塑造新時代高職大學生的良好個人形象，為就業及自我發展創造機遇。

四、結語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學生人文素養，健全學生人格，為學生終身自我發展服務，為高職通識教育發揮應有的作用。在日常教學中我們認真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻

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一、對《文化生活》課程性質的理解

相對于其他三個必修模塊，《文化生活》模塊更具有其獨特點，其他三個必修模塊我們可以從課程“由舊到新”的變化去理解，而本課程則注定要從“從無到有”去理解。在使用期間確實有這樣的感覺：說他像歷史，而不是歷史課；像文學，而不是文學課；像藝術，而不是藝術課；像倫理，而不是倫理課。而這些反映了本課程最大的特點，雖然沒有現成的與之相互對應、相互獨立的學科背景，但教材內容的編寫貼近生活，貼近實際，貼近學生，體現了思想政治課的德育性質和人文價值，凸顯了文化建設作為現代化建設重要領域的時代意義，增強了實施思想政治教育的主動性、針對性、實效性。這在高中思想政治課程建設的歷程中，具有重要的標志性意義。因此其學科定位切合思想政治教育的目標，是一門提高學生認識、參與當代社會生活能力的課程，是一門培養公民思想政治素質的課程，當然其性質就是思想政治教育課。

二、對開設《文化生化》課程必要性的理解

當今時代，文化與經濟、政治相互交融，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。文化現象也越來越成為學生關注的焦點，中學生的文化生活日益豐富，文化需求日益強烈，生活中的沖突也越來越多地表現在文化層面。因此，以學科為載體較為系統地講授有關文化生活的內容勢在必行。同時其開設也體現了隨著時展，社會的變遷，課程設置也會不斷完善，日漸成熟，作用也更加顯著，所以《文化生活》的開設更是與時俱進的時代要求的表現。

三、對《文化生活》課程教材內容體系的認識

教學的前提首先要熟悉教材，了解教材，因此總體把握教材的內容目標體系尤為重要。

《文化生活》教材總體框架分為兩大部分，四個單元。第一部分包括前兩個單元，是從一般意義上講述文化的有關專題，了解當前生活中的各種文化現象，獲得參與各種文化活動的基本知識的能力，提高文化賞析、文化修養的水平，理解文化傳承、交融和創新的意義。第二部分包括后兩個單元，立足中國，著眼特色，集中講述我國文化建設的有關專題。在這個過程中，我們可以感悟中華文化的魅力，懂得弘揚中華民族精神的道理，知道中國特色社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。從內容呈現的脈絡上看，這四個單元環環相扣，一脈相承。而每一單元下設有課題，課題下有框題、目題。目題是學習過程的基本環節。此外，教材除正文外還設有輔助文，它包括專家點評、相關鏈接、文化名人和語錄等欄目，它的設置既豐富了教材的信息量，又沒有加重學生的學習負擔，既增強了教材的可讀性，又照顧了不同學生的差異，這也是本教材的一大亮點。最后，每個單元之后，都安排了綜合探究課，這是幫助學生體驗研究性學習的重要環節，它有利于發展學生綜合運用知識的能力。

四、對《文化生活》教學的認識

《文化生活》作為高中思想政治課必修模塊之一，就其基本內容來說，這是一門提高學生認識，參與當代社會生活能力的課程，就其培養目標來看，這是一門培養學生思想政治素質的課程。因此在教學中，首先一定要注意學科知識與生活主題相結合，努力把基本觀點、原理融入生活題材中，圍繞學生關注的文化生活熱點問題組織教學。特別是結合本地的實際，介紹當地的地域文化特色。諸如文學，建國后以趙樹理、馬烽為代表的“山藥蛋派”；戲曲，山西素有“戲曲搖籃”的美譽，“四大梆子”很早就是中國戲苑的奇葩。民間藝術，悠久的歷史，造就了豐富多彩的的民間藝術，山西既是民歌的海洋，也是民間文學、繪畫民樂、舞蹈的薈萃之地。其次，要堅持正確的價值導向，在教學中靈活運用教學策略，把教師主導“目標――策略――評價”的過程與學生經歷的“活動――體驗――表現”的過程結合起來，引導學生在范例分析中展示觀點，在價值沖突中識別觀點，在比較鑒別中確認觀點。比如傳統的民族節日形成是一個民族的歷史文化的長期積淀，節日的由來原因與人們的生活有密切聯系，它體現了人們豐富的情感世界，寄托了人民對生活的熱愛。因此要了解一個民族的文化底蘊，必須從他們的傳統節日入手才能了解到他們的文化特色與民族特色。為此可以讓學生自己收集資料，比較中西方節日文化的差異。諸如中西方節日的起源與形成差異、中西方節日慶祝方式的差異、中西節日禮儀差異在宴席上所反映的性格差異、中西傳統節日文化差異之服裝的色調差異等。通過對中西傳統節日映射出的文化差異的比較，不僅可以培養學生收集信息、綜合分析問題的能力，而且讓學生充分認識中西各民族的歷史與文化，克服文化差異，避免文化沖突。再次，強化實踐環節，豐富教學內容，積極開展多種形式的社區服務、社會調查等實踐活動。從而使課程實施面向學生的整個生活世界，以利于全面提高學生社會參與的能力。

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關鍵詞:傳統文化教育;青年學生;思想道德現狀

1引言

中國優秀傳統文化，是幾千年來中華民族積淀和傳承下來的優秀文化成果的總和。中國古代傳統文化教育一向重視以仁愛和中庸思想修養心性、以尊卑有序建立道德倫理、以“內圣外王”建構社會理想和追求，并在此基礎上孕育和發展了中國民族溫和敦厚、天真質樸、寬容友善、智慧不屈的文化品格及其精神氣質。但自近代以來，中國社會歷經劇烈動蕩，傳統文化遭受外族入侵逐漸遭到破壞，文化斷層現象嚴重。特別是改革開放以后，隨著市場經濟的建立，中國迅速融入經濟全球化浪潮，青年學生以自我為中心，實用主義、功利主義的傾向愈發嚴重，大學生在人格素養、禮儀修養、道德意識、理想信念、社會責任感等方面的教育情況堪憂。

2當前我國青年學生思想道德問題現狀

針對我校大一、大二學生，本課題組進行了一次傳統文化人文素養調查，主要以問卷形式進行抽樣調查，問卷內容主要涉及歷史人文知識、道德觀和價值觀等部分，共發放320份，實際回收有效問卷300份，被調查的有300人。青年學生群體思想道德狀況總體來說是積極向上的。他們非常重視個人的自我發展和自我實現。同時，他們也喜歡打破常規，追求自由隨性、個性張揚的行為方式。他們還十分重視追求個人的幸福和享樂，喜歡新鮮刺激、多彩豐富的生活。但是，近年來青年學生思想道德狀況，尤其是在傳統文化教育方面的缺失問題值得重視。概括來說，主要有以下幾個方面的問題：

2.1傳統孝文化的缺失

孝道是維系子女與父母之間親情關系的道德規范體系，是子女回報父母養育之恩的善行美德。孔子認為“孝德”是家庭教育、社會教化得以產生的根源和基本內容。孔子的學生曾子更是將孔子關于孝道的思想發展為五倫之孝，以孝齊家、治國。然而，自改革開放以來，家庭模式也發生巨大變化，尤其獨生子女的家庭結構使子女地位備受呵護和驕縱慣養，家庭孝文化的教育也不受重視。在本次問卷調查中顯示，現在的青年學生在家庭方面，越來越唯我獨尊，感恩情懷淡漠，長幼尊卑的社會秩序觀念缺失，以自己為先，推行家庭的“個人主義”。比如，“吃飯動筷不會等父母或長輩先吃的”占47%，在對待家務的態度上，“樂于主動幫父母做家務”的占27%，“會做但不喜愛做家務”的高達47%，“從不做家務”的竟然占26%。此外，近年來，在年輕一代與長輩的關系中，忤逆長輩、不孝父母、虐待老人等現象也越來越多。這種傳統孝道文化的缺失，也與年輕人在多元文化的沖擊之下，西方自由主義、個人主義愈加受到年輕人的推崇，長幼尊卑的社會秩序觀念受到輕視和批判，取而代之的是唯我獨尊，感恩情懷淡漠有關。

2.2文明禮儀以及人倫友愛的缺失

中華民族自古以禮儀之邦自居，而今禮儀卻成為了一種可以為之，也可以不為之的隨意行為。在調查中，學生表示“在路上遇見老師，從不會主動打招呼”高達35%，承認“曾有過穿拖鞋、背心吊帶裙進教室、課堂吃早飯等公共場所的經歷”的幾乎100%。社會文明公德更是對于一些主張個性解放、隨性張揚的青年人來說己經失去了規范和制約作用。幾乎所有青年人認為“隨地吐痰和說粗話、臟話是不文明的”，但同時也有近100%的大學生“有過隨地吐痰和說粗話、臟話的經歷”。此外，“仁愛”是中華傳統文化的核心，助人為樂是中華民族的傳統美德，但在一些年輕人中間，對人冷漠竟是一種自我保護，而助人為樂則取決于是否安全和合算。在市場經濟條件下，理性法則充斥在人與人之間的交往中。在本課題組問卷調查中，學生“當有人需要幫助時，你會如何做？”這一問題時，雖然大多數選擇了“非常樂于幫助”，但47%的學生選擇了“看情況”和“在不影響和損害自己利益的前提下，可以考慮”。

2.3功利主義和實用主義傾向嚴重

從維護自己的角度出發，答應別人的事臨時爽約或反悔是可以理解的；為了達到考試順利通過，采取考試作弊、論文抄襲的方法很正常，甚至大多數學生不相信有人可以從不抄襲和作弊。比如，本次問卷調查中，學生覺得“答應別人的事一定要做到”占90%，但認為“自己答應別人的事臨時爽約或反悔是可以理解”的也高達60%。關于考試作弊，有57%的學生承認自己有過作弊行為，58%的學生不相信有學生從來不作弊。同時，學生學習的動機也越來越趨向功利主義和實用主義。其中，70%以上的青年學生對自己專業以外的知識和教育，尤其是對那些與“實用”無直接聯系的人文課程表示缺乏興趣。經常去圖書館借閱書籍的占47%，不經常看書的高達43%，從不看書、看書沒有電視劇有意思的占10%。在學習態度上，認為學生大學應盡最大努力學習各種知識的占58%，但認同“學業上不必強求，60分萬歲，能夠及格就好”的占38%。面對大學生為什么選擇入黨問題時，“認為擁有對黨有忠誠信仰的大學生占調查人數的35％，認為有利于自己就業、謀求仕途發展的55％，10%不會選擇入黨，不感興趣”。因此，當前很多青年學生認同和奉行實用主義的“職業至上”論，在學習態度上也越來越功利，因而大部分青年學生覺得追求社會理想、實現社會抱負是縹緲不切實際的事情，而面對有利于自己就業、謀求仕途發展的方面卻趨之若鶩。

2.4傳統文化人文素養缺失

在經濟全球化背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價值取向乘機進入大學生的思想領域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學生對其青睞有加，而對本國傳統文化卻視而不見，嚴重影響著大學生的健康成長。在本課題組的調查中，這一點也可以反映出。其中，大學生能夠寫出四大名著是哪幾部的占82%，全部寫對著作及作者的僅為40%，這說明大家對于傳統文化典籍不感興趣和不重視；能正確寫出“四書”“五經”名稱的占總數的45%，能夠從傳統文化典籍中完整寫出三句勵志格言的僅占16%，知道“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”是孔子名言的僅有3人，并能夠正確解釋的僅為2人；能寫出3個中國國畫名家并寫出其作品的僅為4%，能夠對比說出中國園林與歐洲莊園別墅的意境與審美趣味不同之處的不到10%等等；能夠完整寫出梅蘭竹菊品性詩句的僅占19%。這些都說明了當代青年對我國傳統文化的了解和重視程度還比較有限。

3結語

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商務禮儀是人在商務交往中的藝術

比如索取名片：索取名片一是要能取過來，二是要給對方留下一個好的印象

索取名片有四種常規方法

1、交易法。先欲取之，必先予之

2、激將法。

3、謙恭法。以后如何向你請教，謙恭要講究對象，比如面對一位小姐

4、平等法。以后如何跟你聯系，

通信工具的使用藝術：

商務交往是講究規則的，即所謂的沒有規矩不成方圓，比如移動電話的使用，在商業交往中講究：不響、不聽，不出去接聽。與人交往時寒暄之后要把手機關掉，以免讓人感到你是三心二意，在與人交往中你在那狂打、框響。我們要與民工打電話區別開來。

商務禮儀使用的目的有三：

第一、提升個人的素養，比爾?蓋茨講“企業競爭，是員工素質的競爭”.進而到企業，就是企業形象的競爭，教養體現細節，細節展示素質。

第二、方便我們的個人交往應酬。我們在商業交往中會遇到不同的人，對不同的人如何進行交往這是要講究藝術的，比如夸獎人也要講究藝術，不然的話即使是夸人也會讓人感到不舒服。

第三、有助于維護企業形象。在商務交往中個人代表整體，個人形象代表企業形象，個人的所作所為，就是本企業的典型活體廣告。一舉一動、一言一行，此時無聲勝有聲。

商務交往涉及的面很多，但基本來講是人與人的交往，所以我們把商務禮儀界定為商務人員交往的藝術。人們對禮儀有不同的解釋。有人說是一種道德修養。有人說是一種禮儀是一種形式美，有人講禮儀是一種風俗習慣。禮出于俗，俗化為禮。商務禮儀的操作性，即應該怎么做，不應該怎么做。講一個座次的例子：商務禮儀中的座次。我們都知道來了客人要讓座，但不知道哪是上座，一般情況下可能無所謂，但在外事活動和商務談判中就必須要講究了。另外與對方說話也要講究，一般情況下不能說你知道嗎？我知道，我告訴你，（如何委婉地告訴別人酒的價錢，讓主人高興而不尷尬）所以交往中必須講究藝術。

亞里士多德，一個人如果不和別人交往要么不是神，要么是獸，言外之意不是人。下面我們討論一個問題，商務人員的工作能力包括哪些方面

商務人員的工作能力包括：

業務能力只是基本能力，沒有業務能力是做不好工作的，但是只有業務能力也不一定做好工作。從公共關系領域和傳播領域里來講，還要具有交際能力。交際能力被稱之為可持續發展能力。交際能力不是搞一些庸俗關系，而是處理、規范、管理好人際關系。業務能力和交際能力被稱為現代人必須具備的“雙能力”。上個世紀，管理界有一個學派叫“梅奧學派”也稱為“行為管理學派”。（他與泰勒學派不同，泰勒只強調物而不重視人）。梅奧學派強調管理三要素。一是企業要發展要獲得必要的資金、原料和技術。二是形成規模效益。三是組織生產，他也尤為重視這一點，即重視企業內部和外部的關系。企業管理者必須要注意與企業內部和外部搞好關系，這樣企業才能持續發展。

以下講商務禮儀的三個基本理念

商務禮儀的基本理念：

商務禮儀與公共關系之一尊重為本。

比如在就餐或開會時點名尊重別人的方式是手心向上“一位、二位、三位”不能手心向下或用手指指點，手心向下是傲慢之意，用手指點有訓斥之意。

比如我們招呼人手心向下或手心向上也都不對，向下是招呼動物，向上練練。與人交往中我們要知道什么是可為的，什么是不可為的，比如說對你的愛人你就不能告訴他在認識她之前與誰好過。另外就是不能在女人面前夸別的女人漂亮。女人善于在同性之間比較，你說別的女人漂亮，就等于說她不漂亮。講一個事，在家里如果你與你老婆看電視時發生矛盾時，他愿意看肥皂劇你沒有辦法時，叫你一招，你就夸電視里的明星。

贈送禮品。你先要知道對方喜歡什么、不喜歡什么，喜歡什么不容易把握，但不喜歡什么比較容易把握，這一點主要是要根據對方的身份、地位、以及文化修養來定。在商務交往中我們還要講究二個側面。

一是自尊。自尊是通過言談舉止、待人接物、穿著打扮來體現的，你自己不自尊自愛，別人是不會看得起你的。比如說一個最基本的，女士在商務交往中的首飾佩戴，原則是“符合身份，以少為佳”不能比顧客戴的多，不能喧賓奪主。比如我問一個問題，在商務交往中有哪些首飾是不能戴的。一種是展示財力的珠寶首飾不戴，上班族要展示的是愛崗敬業。

二是展示性別魅力的首飾不能帶。胸針不能戴，腳璉不能戴。這在禮儀的層面叫做有所不為。禮儀是一種形式美，形式美當然需要一種展示，那么我們戴二件或二種以上的首飾，比較專業的戴法是怎樣的？專業戴法是“同質同色”。不能形成遠看向圣誕樹，近看向雜貨鋪。再舉一例，女士穿職業裙裝需注意什么，需注意五不準：一、黑色皮群，在正是場合絕對不能穿，這是國際慣例，給人們的感覺是不正經；二、正式的高級的場合不能光腿，為什么？不好看，腳上再有一點毛病；三、不能出現殘破。遠看頭，近看腳，不遠不近看中腰。四、鞋襪不配套，穿套裙不能穿便鞋，與襪子更要配套，穿涼鞋不穿襪子，穿正裝時可以穿前不露腳趾后不露腳跟的涼鞋。五、三節腿。

一般要求，女人看頭，男人看腰，頭指的是發型，發色。頭發不能過長，不能隨意披散開來，頭發長可以盤起來，束起來，不要染色。腰的是指，腰上在正式場合時不能掛東西。

商務交往中，自尊很重要，尊重別人更重要。有三點主要事項，一、對交往對象要進行準確定位，就是你要知道他是何方神圣。然后才能決定怎樣對待他。國際交往中禮品包裝的價值，不得低于禮品的1/3，接受外國人的禮物時，要當面把包裝打開，而且要端詳一會，并要贊揚一下。和外國人一起就餐，有三不準，一不能當眾修飾自己；二不能為對方勸酒夾菜，不能強迫別人吃；三是進餐不能發出聲音。這是尊重別人，另外要講規矩，比如接受名片，接受名片時如何做才是尊重別人，專業要求是有來有往，來而不往非禮也。要是沒有也要比較委婉地回答，可以告訴對方，沒帶或用完了。商務交往中有時是需要一種“善意的欺騙”。

商務交往與公共關系之二??善于表達。商務禮儀是一種形式美，交換的內容與形式是相輔相成的，形式表達一定的內容，內容借助于形式來表現。對人家好，不善于表達或表達不好都不行，表達要注意環境、氛圍、歷史文化等因素。

雙排座轎車那個座位是上座。標準答案上座不止一個，專業說法是客人坐在哪，哪里就是上座。吃飯、乘車都是這樣。社交場合不同上座位置不同，主人親自開車時附駕駛位子是上座；二人同時座車，關系密切的坐在前面；專職司機或出租車時，附駕駛的位置的后面座位是上座，這時付駕駛位置是隨員座，要人座vip，安保座，司機后面的座。

管理三段論法：一是把你想到的寫下來。二是按照你寫下來的去做；三是把做過的事情記下來。

你對人家好要讓人家知道，這是商務交往中的一個要求，

下面和同志們討論一下男士西裝的問題，穿西裝怎樣體現身份，從商務禮儀講是一個高端的問題。穿西裝專業的問題，從專業上講“三個三”：即三個要點，三色原則，含義是全身的的顏色限制在三種顏色之內，三種顏色指的是三大色系；三一定律，是講身上三個部位：鞋子、腰帶和公文包。這三個地方要是一個顏色，一般以黑色為主；三大禁忌，穿西裝不要出洋相，第一個禁忌是商標必須要拆掉，第二個禁忌襪子的問題，襪子色彩、質地，正式場合不穿尼龍絲襪，不穿白色的襪子，襪子的顏色要以與鞋子的顏色一致或其他深色的襪子為佳，第三個禁忌領帶打法出現問題，主要是質地和顏色的要求。穿非職業裝和短袖裝不打領帶，穿夾克不打領帶。領帶的時尚打法：一是有個窩，這叫“男人的酒窩”。第二種打法打領帶不用領帶夾，用領帶夾的一是vlp或者是穿職業裝，因為在他們的領帶加上有職業標識，一看就知道他是哪方神圣，男人不打領帶夾，風一吹是很酷的。第三種打法是領帶的長度，領帶的箭頭以在皮帶扣的上沿為宜。

商務禮儀與公共關系之三形式規范。第一、講不講規矩，是企業員工素質的體現；第二、是企業管理是否完善的標志；有了規矩不講規矩，說明企業沒有規矩，比如作為一個企業，在辦公時間不能大聲講話，不能穿帶有鐵掌的皮鞋，打電話也不能旁若無人。講形式規范就是要提高員工素質和提升企業形象。商務場合通電話時誰先掛斷電話？地位高者先掛。客戶先掛。上級機關先掛。同等的主叫者先掛。

職場著裝六不準，第一過分雜亂，制服不是制服，便裝不象便裝，非得穿出點毛病來。第二過分鮮艷（三色要求），第三不能過分暴露，女同志不能超低空，影響辦公秩序；第四過分透視，里面穿的東西別人一目了然，這不是時尚，是沒有修養；第五過分短小；第六過分緊身，女同志較多，公司在交往中尤其不允許。講不講規矩就是企業的形象問題。

在商務交往種，對人的稱呼有四個不能用的稱呼，第一個不能用的是無稱呼，比如在大街上問路，上去就“哎”；第二個不能用就是替代性稱呼，不叫人叫號，第三個不能用的稱呼不適當的地方性稱呼，在某一范圍內用地方形稱呼是可以的，但是在跨地區、跨國家不能濫用；第四種不能用的稱呼是稱兄道弟，哥們，張姐。到了一個企業一進門，你說這是張姐，那是李哥，這不是公司，是跑單幫的。所以商務交往一定要講規矩。

以上是商務交往中的三個基本理念，這三個理念相互融合的，有禮貌不規范不行，在商務交往中怎樣才能做到禮貌，禮貌不是口號，是有實際內容的，那就是要把尊重融入其中。就是要把尊重、禮貌、熱情用恰到好處的形式，規范地表達出來。專業講法是要注意三個要點。我們一般稱之為文明禮貌三要素：

第一“接待三聲”：既有三句話要講，一是來有迎聲，就是要主動打招呼；不認識不理你；二是問有答聲，一方面人家有問題你要回答，另一方面你也不要沒話找話，有一些話怎么說在一些窗口位置，如辦公室、總機、電話要有預案，就是要事先想好，遇到不同情況怎么辦。比如，外部打來電話，打錯了，找的不是他要找的單位，我們怎么回答，有素質的要說：先生對不起，這里不是你要找的公司，如果你需要我可以幫助你查一查，這是宣傳自己的一個絕好機會。會給人一個很好的印象。第三聲去有送聲，如商店的服務員對顧客。

第二、文明五句。城市的文明用語與我們企業的文明用語是不一樣的，作為一個高新技術企業，應有更高的要求，什么不要隨地吐痰、不要罵人，這起點都很低。第一句話問候語“你好”；第二請求語，一個“請”字；第三句是感謝語“謝謝”。我們要學會感謝人家。尤其是對我們的衣食父母。第四句是抱歉語“對不起”。有沖突時，先說有好處，不吃虧。第五道別語“再見”。

第三、熱情三到。我們講禮儀目的是為了與人溝通，溝通是要形成一座橋而不是一堵墻，只講禮儀沒有熱情是不行的。

“眼到”。眼看眼，不然的話，你的禮貌別人是感覺不到的，注視別人要友善，要會看，注視部位是有講究的，一般是看頭部，強調要點時要看雙眼，中間通常不能看，下面尤其不能看，不論男女，對長輩、對客戶，不能居高臨下的俯視，應該采取平視，必要時仰視。注視對方的時間有要求，專業的講法是當你和對方溝通和交流時注視對方的時間，應該是對方和你相處時間的，總的時間長度的1/3左右，問候時要看，引證對方觀點是要看，告別再見時要看、慰問致意時要看，其他時間可看可不看。

“口到”，一是講普通話，是文明程度的體現，是員工受教育程度的體現。講不好也要講。方便溝通，方便交際。二是要明白因人而異，區分對象。講話是有規矩的，（比如男士有急事，找同事的的女同事，電話怎么打？）。看對象，比如你去交罰款，對方說“歡迎”你下次再來，你高興嗎？外地人和本地人問路表達有所不同嗎，男同志和女同志問路，表達有所不同嗎，女同志不得不承認，女同志辨別方向能力不強，女同志問路你要講前后左右，不要講東西南北，講東西南北是對她們的折磨。講了白講，（會不來了）

“意到”，就是意思要到。把友善、熱情表現出來，不能沒有表情，冷若冰霜。表情要互動，（醫院里就不能時刻“微笑服務”）。再有就是不卑不亢，落落大方。（女孩子在別人面前笑），怎么樣才算講過世面？露6顆牙齒。

在商務交往中如何體現溝通技巧，達到最好的交際效果。溝通是相互理解，是雙向的。要講三個點。第一個點，自我定位準確，就是干什么向什么；第二就是為他人定位準確。第三，遵守慣例，（比如跳舞，交往中跳舞是聯絡，國際慣例是異性相請）。男士請女士，女士可以選擇，女士請男人男人不可以選擇，不會可以走開。

商務交往中有六種話題不得涉及，1、不能非議國家和政府；2、不能涉及國家和行業秘密；3、不能夠對對方內部的事情涉及；4、不能在背后議論領導、同事、同行的壞話（來說是非者，必是是非人）。5、不能夠談論格調不高的問題，我們都是現代的人，要有修養。6、不涉及私人問題，關心人要有度，關心過度是一種傷害。專業講法，私人問題五不問：第一不問收入；第二不問年齡；第三不問婚姻家庭；第四個不問健康問題；第五不問經歷。比如婚姻家庭問題，因為家家都有難念的徑；兩種人不問年齡，一是將近退休的人，白領麗人的年齡不問。商務人員不談健康，老板得了癌癥誰給我貸款？經歷不能問，英雄不問出處，重在現在，你是大學，人家不一定是大學。為什么不討論收入？收入和個人能力和企業效益有關，談論就要比較，痛苦來自比較之中。朋友可以問，外人不可以問。

商務人員的形象設計。商務人員的個人形象很重要，因為商務人員的個人形象，代表企業形象、產品形象、服務形象，在跨地區跨文化交往中代表民族形象、地方形象和國家形象。首先，我們要知道何謂形象，形象就是外界對我們的印象和評價。

形象由二部分構成，。一是知名度。二是美譽度。有名不一定有美譽度。形象的重要，一是說形象就是宣傳，另外形象就是效益，形象就是服務。形象好人家才能接受你的服務。形象就是生命，形象重于一切。

那么我們應該如何設計個人形象？一般而論，最重要的還是個人定位的問題，你扮演什么形象問題，不同環境，要有不同的身份，干什么象什么，這在心理學上講叫“首輪效應”，這是一個非常重要的概念。首輪效應告訴我們，在與人交往重，尤其是在初次交往中，第一印象是至關重要的，往往影響雙邊關系，這里有二個點要特別注意，一個點是準確的角色定位問題；二是自己的初次亮相。

具體而論，有六個方面的問題，即個人形象六要素。1、儀表。即外觀也。重點是頭和手，其他的我們看不到，頭部和手部很重要，鼻毛不能過長，不能有發屑，一般要先梳理后穿衣服，身上不能有怪味。男人的頭發也有要求，不要太長。2、表情。是人的第二語言，表情要配合語言。表情自然、不要假模假樣；表情要友善、不要有敵意；友善是一種自信，也是有教養。表情要良性互動。要雙方平等溝通。3、舉止動作。要有風度，風度就是優雅的舉止，就是優美的舉止。優雅的舉止，實際上是在充滿了自信的、有良好文化內涵的基礎上的一種習慣的自然的舉止動作。舉止要文明，尤其是在大庭廣眾之前，我們必須要樹立個體代表集體這樣一個理念。比如不能夠當眾隨意整理我們的服飾，不能當眾處理我們的廢物，舉止簡言之是教養。進而言之，舉止要優雅規范。所謂的站有站相、坐有坐相。手不要亂放，腳步要亂蹬。4、服飾。服飾也代表個人修養。所以在商務交往中，服飾最關鍵的一個問題，就是要選擇搭配到位。首先要適合你的身份，適合你的地位。其次要把不同的服裝搭配在一起，要給人和諧的美感。5、談吐。就是語言，要講普通話。第一要壓低聲量，打電話和談話能聲音過大，聲音過大顯的沒有修養。受教育程度不高。說話的聲音低一點有二個好處，一是符合規范，二是比較悅耳動聽。第二、慎選內容，言為心聲。你所討論的問題，首先是你的所思所想，要知道該談什么不該談什么。第三、在商務交往中談吐時禮貌用語的使用也是很重要的，前面已經說了。6、待人接物。有三個基本事項，事關你的形象。時關你的企業生命。第一誠信為本；第二遵法守紀（給外國人買機票）；第三“遵時守約”。時間就是生命、時間就是效益，商務交往中必須要遵守時間，這關系到三點：一、是對人尊重不尊重的表現，二、你尊重不尊重自己，尊重別人就是尊重自己，自己講不講信譽；三、你有沒有現代意識，不遵守時間就是沒有現代意識的表現。

女士化妝應注意哪些問題？

淡妝上崗，這是基本要求。白領麗人，上崗應該化妝，化妝是自尊自愛表現，是企業管理完善的一個標志，注意事項是有的：1、化妝要自然，妝成有卻無，沒有明顯的痕跡，給別人的感覺，我長的就是這樣漂亮，給人一種天然的感覺，有人認為我化妝就是要給人看的，這是不對的，局部化妝要與周圍融合在一起。2、化妝要美化，不能過分和前衛。美化要符合大眾審美標準。3、化妝要避人，不能當面化妝，有當眾表演之嫌。

商務禮儀的基本特征有三

一、規范性。規范者標準也。是標準化要求。商務禮儀的規范是一個輿論約束，與法律約束不同，法律約束具有強制性。（吃自助餐??多次少取，幾次都可以）。（喝咖啡時調匙的使用）。替別人介紹的先后順序，不分男女，不分老少。工作中是平等的，先介紹主人，后介紹客人。理論上講叫做客人有優先了解權，這是客人致上的體現。

二、區分對象，因人而異。就是對象性，跟什么人說什么話，（引導者和客人的順序，客人認識路時，領導和客人走在前面，不認識路時你要在左前方引導）。宴請客人時優先考慮的問題是什么？便宴優先考慮的應該是菜肴的安排。要問對方不吃什么，有什么忌諱的，不同民族有不同的習慣，我們必須尊重民族習慣。西方人有六不吃，1、不吃動物內臟；2、不吃動物的頭和腳；3、不吃寵物，尤其是貓和狗；4、不能吃珍稀動物；5、不吃淡水魚，淡水魚有土腥味；6、不吃無磷無鰭的魚；蛇、膳等。除了民族禁忌之外，還要注意宗教禁忌，比如穆斯林禁忌動物的血。佛教禁忌葷腥，韭菜等。不同的對象要安排不同的內容，洋的要安排土的，土的要安排洋的。商務上講叫吃特色、吃文化、吃環境。

三、技巧性。如何問客人喝飲料。要問封閉式的問題。總經理和董事長在臺上的標準位置怎樣排列？三項基本原則，前面的人高于后排，中央高于兩側，左右的確定是有技巧的，左側高于右側，是官方活動和政務禮儀是這樣的，左右的確定，是當事人之間的位置來講的，與別人沒有關系。是傳統做法。涉外交往和商務交往是講國際慣例的，國際慣例正好相反，右高左低。

商務禮儀在應用操作中的分寸和層次。商務禮儀的層次，有所為有所不為，有所為是高標準，是高端要求，比如著裝的三色原則，說起來容易，其實做起來不是很容易，唇彩合指甲的顏色應是一致的，唇彩要和襯衫的顏色一致，化妝品的品牌也要一致，香型也要一致。有所不為是比較容易做到的，比如前面講的“幾不”

商務禮儀的適用范圍，從理論的層面上講，一是初次交往要講究商務禮儀。到一個企業看企業的管理要看三個要點。三個要點：一沒有噪音；二著裝規范與否；自己都整不利索，怎么能把公司整利索？三是距離有度，尤其是男女之間不能太近，商務禮儀告訴我們，人際交往常規距離有四：1、私人距離，小于半米；2、常規距離，（交際距離）半米---到一米半之間；3、禮儀距離（尊重的距離），對長輩，對領導，一米半到三米之間，拉開距離維護尊嚴，4、公共距離（叫有距離的距離）3米半或3米半以上的距離。

二是公務交往，就是代表公司，代表企業時，是要講禮儀的，公務交往講禮儀作用有二，1、和交往對象劃清界限，保持適當的距離。就是同學、朋友也要稱呼李總，王經理等，以便劃清利害關系；2、維護企業形象。個體代表企業，下列場合商務禮儀最值得注意，1、慶典；2、儀式；3、商務會議，記者招待會，會、博覽會，4、商務活動，商務談判，第一要講著裝，第二談判策略，報價的時機，第三講座次；5、迎送。

三是涉外交往。比如握手，商務上講握手只擁右手。贈送禮品，不可以送給國人，尤其是歐美人。總之要尊重對象的風俗習慣。

這三種場合要講商務禮儀，除此之外沒必要講究。

商務禮儀的3A原則，是商務禮儀的立足資本，是美國學者布吉尼教授提出來的。3A原則實際上是強調在商務交往中處理人際關系最重要的需要注意的問題。第一3A原則告訴我們在商務交往中不能只見到物而忘掉人。強調人的重要性，要注意人際關系的處理，不然就會影響商務交往的效果。3A原則是講對交往對象尊重的三大途徑。第一接受對方，寬一待人，不要難為對方，讓對方難看，客人永遠是對的。比如在交談時有“三不準”，1、不要打斷別人，2、不要輕易的補充對方，3、不要隨意更正對方，因為事物的答案有時不止一個。不是原則的話，接受對方。第二重視對方。欣賞對方。要看到對方的優點，不要專找對方的缺點。更不能當眾指正。重視對方的技巧：一是在人際交往中要善于使用尊稱，稱行政職務，技術職稱，凡尊稱。二是記住對方，比如接過名片要看，記不住時不要張冠李戴。第三贊美對方。對交往對象應該給予的一種贊美和肯定，懂得欣賞別人的人實際上是在欣賞自己，贊美對方也有技巧：一是實事求是，不能太夸張，二是適應對方，要夸到點子上。

商務禮儀的作用。一言以蔽之，內強素質，外塑形象。

第一個作用就是提高我們商務人員的個人素質。市場競爭最終是人員素質的競爭，對商務人員來說，商務人員的素質就是商務人員個人的修養和個人的表現。教養體現于細節，細節展示素質。所謂個人素質就是在商務交往中待人接物的基本表現，比如吸煙，一般有教養的人在外人面前是不吸煙的；有教養的人在大庭廣眾之下是不高聲講話的；在商務交往中著裝中的首飾佩戴，佩戴首飾要講以下四個原則：戴首飾總的要求要符合身份，以少為佳。1、數量原則，下限為零，上限不多于三種，不多于兩件。第二個原則叫搭配原則，服飾的和諧美是重要的，說起來容易做起來難，比如一個白領小姐，去參加晚宴，穿旗袍帶著高筒薄沙手套，戒指是戴在手套的里面，還是外面；一個少女，穿高筒襪，腳鏈是戴在里面還是外面。第三個原則是質色原則，就是質地和色彩要和諧，和諧產生美。第四個原則習俗原則，中國傳統習俗是男戴觀音、女戴佛。待戒指，一般拇指不戴，食指戴戒指是想找對象，求愛；中指戴戒指已經有對象了；無名指表示已經結婚了；小拇指戴戒指表示是單身主義者。

第二個作用有助于建立良好的人際溝通。交往中不懂禮貌，不懂規矩有時會把事情搞砸。（比如接電話）。拜訪要預約，預約要準時。

第三個作用維護形象。個人、企業和國家形象。商務禮儀就是要維護企業形象。減災效應，經濟學概念。少出問題，少影響人際關系。有時不知怎么做時，有一個保底的做法??緊跟或者模仿，吃西餐一般要看女主人的動作，女主人坐下，你才能坐下，女主人拿起刀叉，你再動刀叉，女主人把餐巾放在桌子上，意思是宴會結束。所以不知道不要緊，跟著別人學，別認怎么做，你就怎么做，要錯大家一起錯，大家全錯不算錯。了解這一點的話，你就會應對自如，落落大方。

商務人員的著裝要求和規范。個人著裝是個人修養的標志，是審美情趣的體現，是企業規范的一種形象的體現。規范體現在以下四個方面：一、商業人士要穿西裝，熱也要穿；二、要揚長避短，重在避短，六指就不能戴戒指，圓臉的女孩就不能戴圓的耳環。戴項鏈，項鏈的長度和粗細應該和脖子的粗細成反比。三、遵守慣例。不能講各有所好，比如，商務人員一般穿西裝不帶領帶夾，如果用，要有講究，黃金分割點，0。618，上2/3下1/3，襯衫4~5粒扣子之間。四、區分場合。不同的場合著裝要有所區別，現在我們有些人正相反，該穿西裝時不穿，不該穿時穿，比如逛街時就不應該穿西裝。

商務交往中我們會遇到哪些場合，這些場合又應如何著裝？在商務交往中，遇到著裝的場合主要有三種。1、公務場合，上班的時候，公共場合商務人員著裝四個字：莊重保守。三類服裝：第一類制服，它具有企業識別功能，企業形象可是別系統有三個要素構成，第一個企業理念識別；第二個企業行為識別，就是它做了那些有益于社會、有益于人們的事，就是做了那些好事、大事。第三個系統是企業視覺可識別系統，廣告、商標、員工著裝等。第二類是套裝，男士首選西裝套裝，女士首選西裝套裙，天氣很熱怎么辦？很熱的話允許有第三個選擇，男士可以選長褲配長袖襯衫，女士可以穿長裙配其他服裝。商務交往中最不能穿的就是時裝和便裝。不允許的。2、社交場合。狹義的社交，聯絡老朋友，結交新朋友。對商務人員來說社交場合，主要是以下幾種場合。第一，宴會，商務人員，參加宴會，吃不是主要的，主要的是以酒會友；第二，舞會，舞會的第一支曲子要請你帶來的朋友，但是第二支曲子，就要換舞伴，舞會上不能總與一個人跳，不然的話，別人會以為關系不正常，是一見鐘情，墜入情網。第三、音樂會。商界人士比較講檔次，一般經常去聽音樂會。第四、聚會。第五、拜會。串門。五會是商務人員上檔次的社交場合。那么那些服裝符合要求？1、時裝，時裝者此時此刻流行也，時裝是不斷變化的；2、禮服，禮儀場合穿的服裝。在隆重而正規的慶典儀式上選擇禮服時恰到好處的；3、民族服裝，

會面禮儀

商務交往中，見面時的禮儀是要講究的，前面講過首輪效應，第一印象非常重要，說一個日常生活中的事，一個年輕的小姐與一位先生握手，有的小姐自認為很淑女、很懂禮貌，相反表現的卻是不懂禮貌，沒有見過世面、不夠落落大方。（握手的表現）。握手要用2公斤的力。見面禮儀的幾個重要細節：一、問候。問候者打招呼也。問候時有三個問題要注意，1、問候要有順序，一般來講專業講位低的先行，下級首先問候上級、主人先問候客人、男士先問候女士，這是一個社會公德；2、因場合而異。在國外女士與男士握手女士可以不站起來，這是在國內，在工作場合是男女平等的。社交場合講女士優先，尊重婦女。3、內容有別。中國人和外國人、生人和熟人、本地人和外地人不大一樣。下面講兩個要點，一是那些稱呼是最普遍的適用的，1、稱行政職務；2、稱技術職稱；3、行業稱呼；4、時尚性稱呼；先生、小姐、女士等；和外商打交道時，更習慣稱呼先生、女士。慎用簡稱。

商務交往中的介紹。自我介紹、介紹他人、業務介紹。自我介紹，第一盡量先遞名片再介紹，自我介紹時要簡單明了，一般在1分鐘之內，內容規范，按場合的需要把該說的說出來。介紹別人：第一誰當介紹人，不同的介紹人，給客人的待遇是不一樣的，我們專業的講法是三種人：1、專職接待人員，秘書、辦公室主任、接待員，2、雙方的熟人，3、貴賓的介紹，要由主人一方職務最高者介紹。第二是介紹的先后順序，“尊者居后”，男先女后、輕先老后，主先客后、下先上后、如果雙方都有很多人，要先從主人方的職位高者開始介紹。業務介紹。有兩點要注意：一是要把握時機，希望、想，空閑等，在銷售禮儀中有一個零干擾的原則，就是你在工作崗位上，向客人介紹產品的時候，要在客人想知道、或感興趣的時候再介紹，不能強迫服務，破壞對方的心情。二是要掌握分寸，該說什么不該說什么要明白，一般來說業務介紹要把握三個點：第一人無我有，產品技術同類產品中別人沒有我有，第二人有我優，我有質量和信譽的保證。第三人優我新。

行禮的問題。行禮要符合國情，適合社會上的常規，我們還是比較習慣于握手。握手時第一要講申手的前后順序。“尊者居前”尊者先出手，主人和客人握手，客人到來之前，主人先出手，客人走的時候，客人先出手。伸手的忌諱：一般不能用左手、不能戴墨鏡、不應該戴帽子、一般不戴手套、與異性握手是不能雙手去握。與外國人見面時他怎么待我我怎么待他就行了。

名片禮儀。社交場合，沒有名片的人是一個沒有現代意識的人，不會使用名片的人也是一個沒有現代意識的人。名片是我們商業人員個人形象和企業形象的有機組成，沒有名片對方會對你產生懷疑，是真的嗎？說了算嗎？還能找到你嗎。有名片不會用名片等于形象自殘，在商務交往中，特別是在對外交往中，有三不準，第一不能涂改、第二不準提供二個以上的頭銜。第三不準不提供私人聯絡方式，公私有別。內外有別。

商務人員名片的使用和制作。首先，名片的制作，自己要有自己的規格、尺寸、色彩要自己有自己的標準化要求。第一規格，商務人員的名片是有規格的，國際的標準規格是6*10厘米，國內商務交往的通用規格是5、5*9厘米，藝術界人士另當別論，第二材料，一般比較專業的還是紙的，而且是再生紙的比較好。第三色彩，商務交往中一般色彩淡雅，要單色，不要花色，一般選擇淺白色的、淺黃色的、淺灰色的、淺藍色的。第三是圖案，一般來講不要有與本題無關的圖案。商務人員名片上一般可以有企業標志、單位的所處位置、本企業的標志性建筑，主打產品。特別不主張印照片。第四字體，用標準的印刷體和楷體，中文和外文要兩面印刷。再有就是不要印名人警句之類的。

篇7

中國受應試教育觀念的影響比較深，在長期的教育歷史中，分數都是教學的最終目的，也是學生學習的終極目標。在教學的過程中對學生的評鑒也是按照考試分數的高低來進行評判的，傳統教育認為只有取得好的成績才能夠有更好的職業前景，在競爭強烈的社會環境中找到好的工作，得到好的發展。所以說學生對于教育的認識就是，只有取得好的成績才是最重要的，中間的過程不論是怎樣的，最終的考試成績才是最有效的，這樣的人才培養方式，讓學生成為了應試教育的產物。學生在學習的過程中進行競爭，為的就是能夠脫穎而出得到社會的認可，在這樣的教育形式下，學生之間很難存在真正的友誼，在學習的過程中為了取得更好的分數，常會出現一些明爭暗斗的現象，另外自私自利的心理也會在這樣的教育環境下逐漸形成，功利化的教育形式使得學生的心理發生了很大的變化，同時也承受著巨大的心理壓力。高校學生畢業后面臨的就是嚴峻的就業問題，面對父母和教師的期望，面臨競爭強烈的社會環境，各方面的壓力迎面而來。在這樣的形勢下，學生很容易產生扭曲的心理，使得德育教育與真實的生活產生很大的隔閡，德育教育工作失去了原本的作用，功利化的教學形式使得學生成為只知道競爭和個人利益的人，不利于社會道德意識的提升。

2高校外語教學中進行德育滲透的方式

2.1傳統教育和德育教育相結合

課堂教學是傳統教育的英語教學形式，也是最重要的教學形式，要想在英語教學滲透德育教育，就需要從課堂教育著手。讓學生在進行課堂學習的過程中逐漸養成良好的學習習慣，教師在這一過程中要注重思想觀念的德育滲透，對學生進行正確的引導，根據教學的基本內容進行德育教育的拓展和滲透，教師要充分發揮自身引導者的作用，即教會學生英語知識的同時，還要注重道德觀念的培養，讓學生在不知不覺間提升自身的德育素養。例如，在學習“Whoisthegreatestman”這篇文章的時候，當學習完教材上的基本知識之后，教師可以提出這樣的問題“在中西方歷史上，你認為誰是你心中最偉大的人呢？”，根據這樣的一個提問，學生經過認真的思考和討論后，會出現多種不同的答案，有的認為是、，有的則認為是愛因斯坦、丘吉爾或是華盛頓等人物，每個學生心里崇拜的歷史人物都是不同的，教師應該給學生機會發表自己的想法，然后每個人根據自己想到的人物，將這個人物在人類歷史上做出的偉大貢獻描述出來，根據每個學生的描述，可以清楚地了解到這些歷史人物或是領導國家贏得了戰爭，或者是為人民做出了巨大的貢獻，又或者是在人類文明上有重大的突破和發現的，總之這些人物對人類歷史都有著不同程度上的偉大貢獻，作為學生崇拜的偶像，也起到了榜樣的力量，通過課文引出這樣的一個問題討論，讓學生能夠通過對這些歷史偉人的了解，對自身的發展和學習也會產生一定的影響，要想成為一代偉人，就需要樹立高尚的道德觀念，充滿工作熱情，有吃苦耐勞的精神，具備多種優秀的品質，才能夠使自己變得更加優秀。在學習有關西方禮儀方面的知識時，教師也要適當地引導學生對中國傳統禮儀進行回顧，讓學生不能忘記中國的傳統文化，在歷史文化的熏染下，培養學生的高尚品格和文化氣質。

2.2充分利用現代信息技術，進行德育滲透

任何新的事物都是一把雙刃劍，有好的一面也有壞的一面，人們要善于利用新興事物有利的一面，規避不利的一面。隨著信息技術的不斷發展，人們的生產和生活也逐漸走進信息化的時代，在教育行業中互聯網以及多媒體技術的運用，為教學帶來了很大的方便，多媒體以及互聯網作為教學的重要載體，對于學生有著重要的影響，教師可以利用多媒體具有的豐富的形式，在教學的過程中滲透德育教育，當學生學習到關于政治、經濟以及軍事方面的教材知識時，教師可以利用多媒體技術為學生播放一些關于這方面的視頻，搜集一些有關的素材，讓學生從書本上的固定知識點中走出來，這樣的形式不僅能夠迅速地吸引學生的注意力，還能夠有效拓寬學生的知識面，教師要充分地利用好這些先進的信息技術，讓學生對于這些方面的認識不只是停留在教材介紹的知識方面，還要進行更深層次的學習，提高學生對政治文化的敏感度。

2.3結合社會和家庭環境進行德育滲透

對于學生的德育教育工作并不是一朝一夕就能夠完成的，這是一項復雜而艱巨的任務，在進行教育的過程中也并不是說只要學校進行德育教育，就能夠將學生培養成高素質的人才。德育教育的影響因素是多方面的，其中社會、學校和家庭是最主要的三個方面，只有將這三者進行有機的結合，才能夠更好地對學生進行德育教育。高校學生已經開始逐漸地接觸社會，很容易受到社會上一些不良風氣的影響，社會可以說是進行道德熏染的大環境，良好的社會環境是保證德育教育工作順利開展的前提基礎，能夠有效地推動高校的德育教育工作。另外還有重要的一方面的影響就是來自家庭的影響，家庭環境可以說對學生具有啟蒙作用，從小生活在什么樣的環境中就會受到什么樣的影響，家庭成員要給學生樹立爭取的道德榜樣，家長的言傳身教對于學生有著深遠的影響。學校則是對學生的思想觀念進行深化教育的最好的地方，讓學生能夠更加規范自身的道德行為，引導學生形成正確的思想道德觀念，成為社會發展需要的具有高尚道德素質的人才。

2.4灌輸于滲透相結合的教育方式

在高校英語教學中，在教學內容方面還是要采用主要的課堂教學的形式，但是在借鑒西方教育工作經驗的同時還要有選擇地進行學習，國外思想觀念是多元化的，在教學的過程中教師必須有針對性地選擇教學材料，同時還要注重堅持中國傳統的文化。教師可以經常組織一些校園文化的建設，充分發揮校園文化精神，讓學生充分感受到校園文化的氛圍。在高校外語德育教育的過程中，教師是最直接的教育滲透者，德育教育工作的開展需要的不僅是理論方面的灌輸，更重要的是要教育的實踐工作，教師作為德育教育的標桿，應該起到適當的示范作用。例如，教師可以組織學生在校園內開展一些英語活動，可以免費給低年級的學生普及一些英語知識，教師首先示范性地給學生進行義務教學，這樣一來其他的學生受到教師這種行為的感染，也會逐漸投入到實踐活動當中，學生之間互相幫助也有利于構建和諧的校園文化，這樣的校園實踐活動不僅能夠有效地鞏固學生平時學到的知識，另外還是進行德育滲透的有效途徑，也是提升高校學生道德水平的方式，教師將德育教育融入到學生的日常生活當中，以身作則，能示范作用，能夠讓學生對道德觀念有重新的認識，提升學生的道德觀念。

2.5提倡更加人性化的和諧教育

篇8

關鍵詞：奧林匹克；傳統體育；文化

在浩瀚的歷史長河中，人類的體育活動豐富多彩。然而，從古至今在持續的時間、規模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒有一種活動可以同奧林匹克運動相媲美。尤其在當今社會，奧林匹克運動不僅成為人類社會體育史上規模最大的體育活動，也成為人類歷史上一種宏大社會文化現象，在全球各個領域產生著極其廣泛而深遠的影響。奧林匹克文化隨著帝國主義的隆隆炮聲傳入中國，通過近百年的傳播，我們由“被動”接受發展到逐漸“主動”接受。從接觸、了解、認識到實踐奧運的過程中，充實了我們的民族文化，促進了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對我國傳統體育文化的促進作用，有利于傳統體育文化的可持續發展。

1.重視與社會環境的和諧，加強競爭意識培養

我國是一個禮儀之邦，禮儀文化幾千年來為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識中。中國傳統體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競技活動中，也倡導人們保持優雅的風度和揖讓的禮儀。因此，在競技比賽中所體現出的特點是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。

中國禮樂文化還主張萬物和諧，陰陽協調，古代的“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”，所強調的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養以外達內，由表及里，由形而下，達到道德的升華。因此，中國傳統體育中競賽的目的不是取勝，而是要在競賽中遵從禮的規范，體現競技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養性，藉此達到天人合一的理想人格境界。

“中庸之道”是中國傳統文化的核心，其“持兩用中”的文化內涵深深地制約著華夏民族的道德與行為規范，使得體育文化也毫不例外地被納入“不爭”的節制之下。中國傳統體育規則的制訂，更多的是從禮儀修養的角度出發，對參賽者提出品德要求，人們重視的不是比賽的結果，而是誰更符合禮儀規范，誰更具有謙謙君子的風范，是所謂的“君子之爭”。

中國傳統的儒家文化重視和諧。在和諧的思想影響下，傳統的體育競技演化成君子之爭，具有自我修身的特點。但是，隨著人類社會發展，科技水平的提高，社會環境和觀念發生了根本性的變化。在現代社會，人類對于自然和自我命運具有很強的駕馭能力，同時也面臨著巨大的挑戰和激烈的競爭。正是需要與時代和社會環境的和諧，中國傳統文化中的體育思想必須改變。在競爭的環境中，傳統的體育思想必然演變成為現代體育思想，才能與環境和諧，才能生存和流傳。

而奧林匹克運動中所體現出來的公平競爭特點是推動人類社會前進的動力之一。在競爭中求生存、在競爭中求完善成了人們的普遍心理需求。競爭精神構成了西方體育文化的靈魂和核心,構成了當代人類自我完善和社會交往的基石。它通過競爭，磨練人的意志，鍛煉人的品格，激發人們奮發向上，努力進取，不斷超越自我的決心和勇氣；它通過競爭，讓人們學會了面對挫折后的堅強，學會戰勝對手更要戰勝自己。而這正是現代社會要求現代人所必備的素質。

“更快，更高，更強”是奧林匹克的格言，她表達了奧林匹克主義所追求的目標：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以奮斗中所體驗到的樂趣、優秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎的。”它所體現出的就是不斷追求進步，不斷奮發向上，不斷克服困難，不斷挑戰極限去創造一個又一個新的記錄。這是百年奧運不斷輝煌的精神所在，是人類的一種內在力量，是人類社會自強不息，繁榮昌盛的重要品質。人生如賽場，時代要求當代青年必須具有堅忍不拔的進取精神和克服一切困難的勇氣，只有不斷的戰勝自己，給自己提出新的奮斗目標，才能適應現代社會發展的需要。

2.鏟除封建的臣民意識，加強平等意識的培養

所謂平等觀，是指人們彼此之間承認其權力和地位平等的一種理想化表現。它要求每個人都享有平等生存、享受、發展的權利和機會。這種機會面前的平等，不承認任何種族、性別、年齡的差別，更不承認那種由血統、門第、宗法關系所決定的封建等級差別和特權。

我國是一個有著幾千年封建帝王統治的農業文明古國，其封建專制思想影響著中國幾千年文化的發展。古代的三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”以及“君君、臣臣、父父、子子”無處不體現出森嚴的等級制度、上尊下卑的階級差異和男女的不平等。整個社會的運行機制也是“君要臣死，臣不得不死”，在這種專制的、不平等的道德教化下，傳統體育也只成為謙謙君子展示“溫良恭儉讓”人格魅力的場所。人們的個性和創造性思維往往被抑制，獨立人格往往被忽視。

奧林匹克運動給現代人提供了一個平等生活的模式。奧林匹克運動中的自由、平等和不歧視原則為運動員提供平等參與的機會，拓寬了人權概念的范疇。《奧林匹克》規定的“努力使運動中普遍貫徹公平競賽的精神，消除暴力行為”，以及一切競技體育比賽中所施行的規則、裁判、仲裁、競賽、選拔和獎勵等，均模擬了法治社會的準則，它教導著每一個參與者遵守規則，在規則面前人人平等，這種平等觀念讓人們學會服從裁判、遵守規則、尊重對手、與人和睦相處，從而使自己成為一個更好的公民。將奧林匹克的平等觀念引入高校體育改革，對于培養大學生的民主意識，完善和健全民主與法制的各項基本原則，無疑是有益的。

3.正確對待恕道原則，加強公正意識的培養

在人與人之間的關系上，儒家強調恕道原則。寬恕、仁愛、和睦就成了人們行為規范的道德準則。孔融讓梨的故事在中國家喻戶曉，他是一個不必通過法制規范，而是靠人的“自律”，靠啟發人的道德之心進行自我教化的典型例子。但這種“存天理”“滅人欲”的思想造成了幾千年中國人文思想淡化物質利益，扼殺個性的一面，養成了人們保守、內向、克制、依賴的心理性格。

受這種傳統思想的影響，在當今競賽場上，我們仍然扮演著這種受冤屈的角色。在前不久亞洲杯上被日本隊用“上帝之手”打進制勝一球的中國男足，輕易地放棄了規則賦予的申訴權利。在第28屆奧運會上，我國擊劍選手譚雪與美國選手扎古尼斯的對陣中，開局階段裁判即有兩個明顯的誤判，致使譚雪冤中兩劍。但中國隊并未當場提出異議，理由無一例外是“畢竟結果無法改變”。只有對競技規則的普遍遵守和嚴格維護，才能保證每一位運動員在公開、公平、公正的環境下展開競爭。而當運動員得不到公正對待時，運用規則進行抗辯、申訴，也就成了維護競賽公正性和運動員合法權益的惟一正確的途徑。類似譚雪的事件雖然轉瞬即逝，其負面影響卻很深遠。讓數以億計的觀眾（尤其是青少年）目睹了世界頂級賽場的不公已經是對奧運公正形象的損害，而作為一個積極參與奧運事務，即將舉辦奧運賽事的國家面對這種不公卻不采取行動去爭取自己的權利，不去維護奧林匹克的公正形象就更是失職和對觀眾的誤導。奧運的主要社會功能在教育，而類似譚雪的事件大大的削弱了奧運的教育意義。公正是奧運的生命元素之一，維護公正需要作出全方位的不懈努力，這是譚雪事件給我們的啟發。

公正是奧林匹克的基本原則。它是構建人類社會公平競爭和規范競爭模式的基石。這種模式既保障了奧運賽場競賽參與者同等的資格、共同的權利和均等的機會，又為社會競爭創建了一種典范。在這種平等的競爭中，人的尊嚴，人的權利，公平地得以展現。奧林匹克運動項目的競賽規則與比賽方法詳細具體，是國際社會公認的并要求每個參賽選手必須遵守的行為規范，其公正民主、平等競爭的社會意義，遠非競賽本身所能涵蓋。奧林匹克運動中的Fairplay(費厄潑賴)原則，可使青少年從小就認識到無論是賽場上還是人生中的競爭都必須遵守規則、服從秩序、保證公平。這對青年一代健康人格、民主意識和社會適應能力的形成無疑起著積極的作用。

4.拋棄狹隘封閉的農耕文化，加強參與意識的培養

參與是指在某一項具有具體目標的社會活動中個體與群體的關系和聯系。參與有積極參與和消極參與兩種類型。積極參與是指參與者在活動中具有主觀能動性的參與；也就是參與者能將集體的目標當作個體的目標，能在集體的宏觀行動中找到自己的微觀行為。而消極參與則是指參與者在活動中沒有主觀能動性的參與；參與者往往不明白集體的目標，或不明白自己的微觀行為與集體的宏觀行為之間的聯系。

在中國長期農耕文明的土壤里誕生的封建制度和“儒”“釋”“道”文化使中國人具有“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”、重視自己的土地和家庭、缺乏協作精神的特質。在政治和社會活動中潛意識地就體現出“事不管己，高高掛起”的消極參與意識或者隨大流的消極參與意識，還有更為愚昧的聽天由命的消極哲學思想。這里的“天”，一是指大自然、二是指封建皇權。這種產生于農耕文明土壤的消極參與意識與現代科技文明是格格不入的。

“參與”已成為當今人類社會活動的基本內容，是體現民主和平等的一種行為模式。奧林匹克的著名格言“參與比取勝更重要”在全社會具有廣泛的影響力。它通過奧運會的宣傳、組織和比賽，使運動員和全社會其他與奧運有關的群體在“參與”過程中充分體現自身價值。顧拜旦曾說過：“奧運會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質不是索取，而是奮斗。”

奧林匹克格言鼓舞和激勵著成千上萬的青年人勇敢地面對未來，更有無數的年輕人在參與體育運動的過程中得到了公正和平等的教育。美國紐約市一位前任警察局長曾說過這樣一段話：“體育要求孩子們遵守規則，又反過來要求同伴也遵守同樣的規則，這使孩子們對了解個人的價值和尊重別人的權利有了深刻的印象，他們獲得了如何玩的公正的意識，并掌握了社會行為準則，因此體育對民主是再好不過的教育了。”將參與意識融進我國體育教育，有利于改變和消除農耕文明留下的消極參與意識，為樹立良好的社會道德規范打下基礎，為市場經濟建設提供一個良好的道德培養環境。

5.克服愚民的道德教化，強化人文精神的培養

人文精神是對待人的態度和做法。它是一個人、一個民族、一種文化的內在靈魂與生命。人文奧運就是以人為本的文化精神，其基本思想就是通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真善美，促進人的和諧發展，促進國家與國家，民族與民族，人與人之間的溝通與協作，進而建立和平與美好的世界。

傳統文化中缺少對人的尊重體現在封建專制制度和儒家文化落后的部分。愚民政策、君主制度和等級觀念造成了我國封建社會人文精神的落后和新社會人文精神進步的艱難。蒼海明月曾撰文說：“反觀我國，數千年的文化雖然蔚然壯觀，但因為缺少了人文精神而遜色不少。當歷史行進到二十一世紀時，我們最需要做的是：在創造物質財富的同時，更要傾力構建屬于我們這個世紀的精神家園，改造缺少人文精神的傳統，建設全新的能夠激勵我們不斷前行的，給我們帶來巨大創造力的文化。這個文化既體現中華民族的共同愿望，又能喚醒每個個體敢于舒張個性、勇于創造，既尊重自己也尊重他人的自主意識和博愛精神。”把人文奧運的崇高理想，滲透到我國體育教育中，讓學生在體育活動中學習人文知識、培養人文意識、體會人文關懷并學會關懷周圍的人群，有利于將體育改革提升到一個更高的層面。現在，以人為本的“工程人文精神”已經為當代大學生接受，并成為當代工程科技人員最基本的設計理念，在工程實踐中逐漸受到重視和運用；以人為本的人性化設計理念已成為指導工程科學進步的思維主旋律。因此，繼承中華民族的優秀傳統文化，弘揚奧林匹克精神，在體育教育中重視現代體育人文精神教育，具有深遠的意義。

奧林匹克運動從廣義上說是一項全球性的社會活動，競技比賽只是一種手段，建立一個和平的、更美好的世界才是她的最終目的。因此，在弘揚優秀傳統文化的同時，應不斷充實和完善我們的傳統體育文化，取長補短，以適應現代社會發展的需要。

參考文獻：

篇9

關鍵詞美國通識教育思想政治教育

Enlightment of the United States universities General Education to Our College Ideological and Political Education

Han Zhijun

The Maxist Education Institution of The Capital Nomal UniversityGraduate student 100048

Abstract: The American university general education universal implementation, university curriculum and learning, teaching and assessment, coaching and life, etc are reflected in the general education concept. General education in the form of infiltration plays an ideological and political education function, and its education idea and practice education are reflected in the ideological and political education of the objective orientation and individual function, the ideological and political education of our country are important to enlighten.

Key Words: American, General educxation, ideological education

思想政治教育是人類社會實踐的一個重要方面，這項實踐活動是一種客觀存在。1在我國，思想政治教育是我們黨的光榮傳統和政治優勢，是各項工作順利開展的生命線。高校承擔著人才培養、科學研究和服務社會的職能，是培養全面發展的高素質人才的搖籃，思想政治教育在高校顯得尤為重要。而資本主義國家高校雖無思想政治教育課程，但其多以“公民教育”課程的形式出現，實施隱性教育，但其實質是與思想政治教育一樣的。美國大學通識教育作為“公民教育”的重要組成部分，通過歷史學、政治學、經濟學等學科的學習，把諸如意識形態、愛國主義、西方倫理道德等滲透給大學生。進入新世紀以來，高校面臨的國內外環境發生了重大而深刻的變化，思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰，美國通識教育的教育教學方式既靈活多樣、實效性又強，有許多值得我們借鑒的地方。

一、美國通識教育的涵義及其發展過程

“迄今為止，沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多人的關注，也沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多的歧義”。2人們對通識教育概念的看法見仁見智,尚無一個公認的、規范的表述。我國學者李曼麗認為：通識教育，就性質而言，是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發展的社會的人和國家的公民；就其內容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業性的、非功利性的基礎知識、技能和態度的教育。3

通識教育首先起源于美國，然后向世界傳播開來。現在美國高等院校普遍實施通識教育，高等教育的課程與修業、教學與評估、輔導和生活等各個方面均體現了通識教育的理念。在通識教育的發展實踐中，越來越受到美國國家以及高教界的重視。美國大學的通識教育可以追溯到17世紀“常春藤盟校”承襲歐洲大學的傳統，深受英國牛津和劍橋大學影響，以修習“七藝”和文雅學科課程為主要學科。1776年，美國擺脫了英國殖民地統治，大學教育也開始沖破原有的束縛，各學院紛紛開設自然科學、工藝、法律、政治等實用性的職業課程，這動搖了傳統的培養牧師、紳士的博雅學科設置的基礎。19世紀美國資本主義工商業的迅速發展，實用性、功利性的專業教育與傳統教育的沖突，促成美國通識教育的形成。20世紀后，高校教育的實踐過程中，通識教育關注學生個體內在精神世界或價值的“覺醒”，對不同文化進行“整合”而得以發展。在大學民主化、大眾化之際，通識教育強調和重視人文、自然、社會三大領域的融合貫通，注重人格的完整和文化的多元。

二、美國通識教育中的思想政治教育功能

首先，通識教育的教育理念體現了思想政治教育的目標導向功能。

思想政治教育的目標導向功能是指思想政治教育在培養塑造人的價值觀、人生觀、世界觀等方面所起的作用。美國各大學通識教育的目標和實施模式反映了美國思想政治教育的內容。通識教育的一個基本特征:突出“完整人”和健全公民的培養的目的涉及通識課程設置內容上的科學、人文、社會三大領域都包含了讓學生樹立西方主流的價值觀和世界觀,以適應復雜多變的現代生活。在專業中滲透人文精神,讓學生明確將來工作的價值和承擔的社會責任,間接達到思想政治教育的目的。這種健全的公民觀,一方面通過各大學顯性課程的開設來灌輸,如公民社區服務課、法律課程,培養大學生對他人和社會應盡的義務或責任;另一方面,各大學通過隱性課程的開設,如自然環境保護課程。它滲透了對大學生樹立全球觀念、生態觀念、人與自然和諧的觀念的教育。

美國歷來重視思想政治教育和個人道德的培養,盡管沒有我國思想政治教育的概念和獨立學科,但美國通過公民教育、道德教育、法制教育、宗教教育等的通識教育課程的學習,把美國的愛國主義民族精神、合作、誠信等道德灌輸給下一代。教育方式多樣,實效性強,有其重要的思想政治教育特色。通識教育內容包含科學、人文、社會各領域,通過教給學生人類文化傳承中不可或缺的知識、技能和對學生進行一些基本素質的訓練,讓學生建立以本國為主導的價值觀。美國各大學非常重視對學生民族精神和美國文化的認同教育,這不僅在歷史、文化、道德等課程中體現,而且還要求教師在教學和生活中作出榜樣。

其次，通識教育的實踐體現思想政治教育的個體。

思想政治教育的個體是指思想政治教育在引導個體遵循客觀規律、服從生存原則以便求得更好的生存狀態，以及塑造人的品德促進人的發展過程中所起的積極作用。美國大學的通識教育在課程與修業、教學與評估、輔導和生活等各個方面的實踐發展中都體現了思想政治教育的個體。在哈佛大學，1978年，羅索夫斯基完成了對哈佛通識教育的改革計劃，提出了一整套標準，并以核心課程取代原有的通識教育課程。決定在1978年秋試行，1982年全面實施。羅索夫斯基的通識教育全套標準是：1.一個有教養的人，必須能清晰而有效地思考和寫作；2.一個有教養的人，必須對自然、社會和人文有所批評性了解；3.一個有教養的美國人，必須了解塑造現在和將來的其他地區和歷史上其他時期的文化和力量，必須擁有廣博的世界觀點；4.一個有教養的人，能了解并思考道德和倫理問題；5.一個有教養的人，應在某一知識領域有深入的研究，達到介于廣泛的知識能力和專業層級之間的程度。羅索夫斯基提出的新的“核心課程報告書將通識課程分為五大類（1985年變動為六大類）文學與藝術、科學與數學、歷史研究、社會與哲學分析、道德思考、外國語文與文化。這一輪改革，不再對課程的內容作具體規定，而強調讓學生掌握通用的治學方法和思維方式。實施核心課程的目的在于不僅使學生特別是本科學生掌握基礎知識，而且向學生傳授不同領域中的各有特色的思維方式，使學生掌握學科間的聯系，最后能把知識應用于生活，以使自身獲得更好的生存狀態，取得更好的發展。

最后，通識教育還體現了思想政治教育的滲透

美國大學通識教育采取滲透的方式，通過一些非專業的課程，實現其思想政治教育的功能。學生實踐活動是通識教育的重要一環，美國各大學在近年來通識教育的改進措施中，實施新生研習課程、圖書館咨詢服務、規范和輔導宿舍生活。美國麻省理工學院（MIT）的非正式的通識課程中設置了豐富的實踐活動，以滿足學生個性發展、創造力培養、合作精神的養成等。學生參加的實踐活動，有的可以獲得學分，有的沒有學分，但是鼓勵學生參加，如學會組織，還有很多活動是學生自發組織的，如領導實習等。這與正式課程相互配合，共同達到育人目的。哈佛大學的“夏季讀書計劃”在新生入學之前的暑假將學校有關禮儀、心態、自立的校規或教授論文的資料本寄給學生,以便進校后進行討論;杜克大學的“入學教育計劃”讓學生了解校紀校規、校風及尊重多元文化和社會服務;更多大學利用嘉勉獎勵制度強化道德行為準則,鼓勵學生養成誠信禮貌自我約束,互相尊重等品德。

三、美國大學通識教育對我國高校思想政治教育的啟示

首先， 在思想政治教育中加強傳統文化教育。在美國大學通識課程中，最原始核心的是西方文明或價值這類課程，各種通識教育的課程模式中，這類課程都占有很大比例。另外，還開設有美國歷史的大量課程。可以看出，美國大學通識教育非常重視對西方價值的領悟和維護，培養學生對歷史的認同感。美國人重視歷史學習，并以法律的形式給予明確，美國國民通過不斷學習歷史，了解國情，激勵起維護和捍衛自由、民主的精神。我國思想政治教育應該加強對傳統文化的研究和挖掘，在全球化迅速發展的時代，以深厚的歷史積淀和廣博的傳統文化培養現代學生。

其次，實施全面教育。我國高等教育目前仍傾向專業教育，以培養某一專業領域內的專業和精通人才為目的。美國教育中不僅僅把科學、社會科學、人文學、體育、藝術等作為基本內容，而且開設烹飪、修自行車等實際技能教育。美國大學通識教育是要給學生某些價值、態度、知識和技能，使其生活的恰當舒適和豐富美滿，要讓學生將其現實生活中的文化遺產、現存社會中的經驗與智慧，能夠認同、選擇、內化，使之成為個人的一部分。總之，只有使得學生接受了全面的教育，不論是自然科學還是社會科學，不論是理論還是實踐，才能塑造學生健全的人格。

再次，實施以滲透為主和灌輸為輔，注重實踐和發揮學生的主體性的教育方式。美國大學通過組織學生參加社會活動，旁聽審判大會、政論咨詢會、模擬總統選舉等靈活的實踐形式，把諸如意識形態、愛國主義、合作精神等自然而然地灌輸給下一代。不管是美國大學的通識教育還是公民教育，滲透教育是其基本方式。美國不僅注重在文科教育中滲透公民教育知識，也注意在理科教學中滲透，使傳授自然科學知識與道德培養結合起來，其方法是對每一門主修專業都要從歷史、社會和倫理學的角度學習研究。這種滲透方式被實踐證明是有效的教育形式，我國應該在思想政治教育過程中加以借鑒，在堅持主陣地灌輸教學的同時，加強有效的滲透教育。

參考文獻

[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社，1999.

[2]摘引李曼麗《關于通識教育概念內涵的探討》;《清華大學教育研究》1999年第1期.

[3]李曼麗.通識教育：一種大學教育觀[M].北京:清華大學出版社，1999.

篇10

1.1外表層：形的展現

外表層是服裝的視覺形式的展現，即色彩、造型、材質、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產品美學最直接的表達，服裝美學通常以外在的視覺形式和裝飾來體現。中國美學在造物領域創造了豐富而精彩的元素，其獨具特色的線條、色彩、構圖對服裝設計具有重要的借鑒意義，整體和造型的對稱與均衡、長短比例關系的協調、節奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規律、圖案構成的尺度與組織等具有中國美學特色的形式法則需要我們進一步去總結，在運用中加深理解。在服裝設計中，常常將選擇的設計元素套用在產品表面，或者通過對圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現出來。運用這種方法，關鍵是在造型上確定好恰當的位置和所要表現的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應關系，使圖案、色彩與服裝達到和諧統一的整體效果。

1.2中間層：符號的轉換

符號作為具有某種代表意義的標志物，是表述、傳遞信息的關鍵。符號是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現，符號的應用是對原有抽象事物進行解讀和分析，進而建立知覺符號與被反映物之間的聯系，并呈現在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設計中產品如同語言一樣，具有符號的特性，用來傳達意義。服裝的產品語義學就是將產品作為信息載體，通過外在形式傳達產品的意味，將產品的物質屬性與精神屬性同等重視起來，強調意義的傳達，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評價產品的重要標準。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達的基本內容，通過對這些元素的加工與整合，實現傳情達意的目的。在服裝設計中，可以采用拆解、指代、簡化、借用等符號轉換方法表現中國美學的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個不同部分或單位，根據一定的構成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進行拆分再重新組合，以新的組成形式運用在設計中。指代是運用抽象的表現形式來象征具體事物，例如在禮服設計中常運用大紅色，以“中國紅”傳達吉祥寓意。簡化是將傳統的形象或元素進行提煉，通過設計元素單純化、組成形式簡約化來適應當代生活節奏，刪繁就簡使設計表達更精準、明確。在服裝設計中，常常對繁復的傳統圖案進行簡化，保持其神韻和意義的同時增加現代感，契合當下的審美與需求。借用是在傳統中尋求與產品的外在特征和表現手法相似的部分，以此作為參照進行變化和創造。在服裝設計中可以借鑒具有特定意義的傳統服飾的形制、結構以及工藝的創作手法，通過適度的改造運用在現代服飾中。中國美學的多樣性與復雜性使其在表現過程中需要借助一定的設計和轉換手法，通過將中國元素進行再加工，或創造相關符號，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內核層：意境的表達

“意境”是中國美學和藝術創作有的核心概念，歷來被視為最高的美學追求。意境是展開豐富想象創造出的藝術形象，是借助形象傳達出的意蘊和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術的靈魂。意境的營造是服裝設計的難點所在。服裝設計師通過對社會文化的觀察和感悟，憑借著藝術修養，在頭腦中形成所要表達的精神意蘊，進而通過服裝的外在要素及穿著服裝時的狀態體現出來，這種動與靜、形與神的結合是對服裝意境和著裝氣質的全面表達，帶給人想象的空間。服裝設計的意境需要通過“動”與“靜”的協調來實現。孟浩然曾寫道：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動描述了服裝在動態與靜態中表達的意境。中國美學注重服裝的造型與人體的關系，服裝以人體為依托，同時又具有一定的預留空間和獨立結構，在人的行走活動中，服裝自然產生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動態而變化無窮，具有獨特的律動之美。服裝設計的意境還需要通過“形”與“神”的統一來表現。“形”是指面料、色彩和形態所構成的服裝形象，給人以直觀的美感認識；“神”指服裝形象創構的風格、氛圍，給人以深度的審美體驗和想象空間。“形神統一”和“去形留神”是服裝設計中需要注意的兩個方面。“形神統一”要求服裝的設計要素和構成方法符合意境表達的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統一，設計素材的加工、提煉和重組與所要表達的意境成為有機整體，通過富有象征性的藝術語言拓展藝術想象,以有限的形象蘊含豐富的思想內容。“去形留神”要求服裝設計做到恰如其分，設計元素的取舍應根據所要表現的意境而具有特定的規則，在設計中只有去掉多余的內容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內在美感。

2基于中國美學的服裝設計方法

基于中國美學的服裝設計可以從核心層次、中間層次、外表層次出發，從不同的層次展開美學表達。即可以從中國哲學思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國美學意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設計元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國特色元素，體現鮮明的中國傳統特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關的文化背景和象征內涵，以點、線、面、體等要素塑造服裝形態，以均衡、對比、韻律等形式法則傳達特定的意義，展現特定的審美特征。

2.1精神內涵和訴求

美學是哲學的一部分，中國美學潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構成了中國美學的四大體系。不同的美學有著各不相同的核心觀念，為藝術創作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現形式。

2.2美學風格的傳達

風格是區別于其它事物的獨特表現，是具有概括性的整體特點。美學風格的傳達是將內在的精神意蘊賦予表象，是外在形式和內在精神的結合。在中國古代文學理論中，晚唐司空圖的《二十四詩品》對詩歌藝術創作進行了總結，將典型風格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對相應的美學意境進行了分析，形象地概括了各種詩歌風格的特點。清代黃鉞仿司空圖所做的《二十四畫品》將中國畫的風格分為沉雄、沖和、淡遠、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡潔、精謹、空靈等二十四種，將視覺藝術的抽象情態進行了歸納，分析了畫藝創造的典型境界。這些中國美學的典型對服裝產品設計有著重要的啟發意義，在表達中國美學時可以選取這些典型風格進行展開。服裝美學風格是通過設計元素及其組織關系形成的，風格是主觀性的感受，并具一定的特點、共性和穩定性。在服裝中，儒家美學注重端莊、含蓄的文質彬彬，道家美學強調自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學追求質樸、簡約的自由自在，楚騷美學充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國美學的多樣化造就了服裝風格的不同特征，有著重體現“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動的超越之風，有注重表現“出水芙蓉”般典雅、內斂的含蓄之美，還有奢華、繁復的華麗之風，其風格的迥異也正體現了中國美學獨特的包容性。

2.3外在形式的表現

服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設計的基本內容。材料是表現產品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質感、觸感以及加工性能、成型性能傳達出獨特的美感。基于中國美學的服裝設計首先應該從面料的選擇入手，以天然材質為主，或是運用一定的手法對面料進行加工再造。中國特有的材質更適合作為表達中國美學的設計語言，例如中國本土原創品牌“天意”就以莨綢為面料，推動相關傳統織造工藝成為我國非物質文化遺產，而“天意”品牌也由此成為傳承中國紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標識。造型是最重要的外在表現要素，體現了產品的外形輪廓和內在結構。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達人體造型。而中國傳統服裝多采用平面剪裁的方式，結構平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動呈現出輕松飄逸、隨形而變的特點。人類對于色彩的感覺是最為強烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產生的豐富聯想。中國的五色觀體現了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設計和生活禮儀，支配了各領域的藝術風格，形成了中國色彩美學體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節、相生相克等觀念。隨著時代變遷，人們對色彩的偏好又在不斷變化，中國奢侈品牌NE.TIGER總結了華夏數千年服飾文明的色彩脈絡，提出以黑、紅、藍、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨具特色的中國美學符號。圖案是表達中國美學的一種直觀形式，同時也深賦象征意義，是心靈世界的外現化和抽象化。我國傳統圖形藝術源遠流長，相對的獨立性使其可以方便地運用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現出來。服裝上的圖案是民族符號的標識，包括了抽象、具象、夸張、寫實等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現代服裝中，常常對中國傳統紋樣進行簡化和整合，在保留美學風格的前提下符合當代審美。基于中國美學的服裝設計還常常體現在所采用的工藝上。中國傳統服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結等都是被廣泛應用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設計帶來豐富的變化，也是表情達意、創造意境的重要手段。借鑒傳統工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現中國美學的意蘊，豐富了現代服裝設計的語言。立領、盤扣、偏襟等特色局部設計是傳達中國傳統服裝精粹的重要內容，傳統服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現代服裝中的改造和應用，或是原汁原味的傳統服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現，都是表現中國美學的重要元素。在設計中，應該將中國傳統服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現代服裝結合，以呈現中國風格的典型特征。

3結語