導語：如何才能寫好一篇對考古的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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南寶力皋吐遺址和墓葬的大規模發掘工作始于2006年，由內蒙古文物考古研究所會同通遼市博物館、扎魯特旗文管所聯合進行。至2008年末發掘工作基本結束。此次發掘野外作業歷時三年，累計工作量達340多天，共發掘清理395座4500年前的新石器時期墓葬，出土1500余件土陶器、玉石器、骨角器和蚌器等精美隨葬品。

南寶力皋吐遺址隨葬品品種之多，數量之大，在以往的考古發現里是不多見的，尤其是完整的骨冠、管狀器、帶有護刃的骨梗石刃刀等為第一次發現。大量復合工具的發現，為我們了解科爾沁草原史前的生業形態，探尋科爾沁文化源流提供了寶貴的依據。

中國著名考古學家嚴文明認為，南寶力皋吐遺址所體現的多元文化現象可能與扎魯特旗特殊的地理條件和自然環境有關。“扎魯特在蒙古語中意為‘驛站’，該地區在史前就可能是交通要道，南寶力皋吐遺存的考古發現恰恰表現了這一狀況。”嚴文明說，根據目前出土的材料來看，南寶力皋吐遺存年代清楚，延伸比較遠，是幾種文化的融合。南寶力皋吐遺存除了與東北的史前遺址有密切聯系，而且南與山東，西與新疆、甘肅，北與俄羅斯等地存在文化交融現象。

北京大學考古文博學院教授李水城則認為，南寶力皋吐原始生活區具有文化通道的作用。在這里發現的火燒墓和疊肢葬等墓葬形式，出土的蛇紋器皿在同時期的中國西北與河西走廊一帶也出現過，因此，兩地可能存在某種聯系。發現骨管狀器在中亞出現過，發現的石骨朵是權杖，產生于兩河流域，不斷向外傳播。中亞、新疆、內蒙古東南、遼東都有發現。陶器和中原文化有聯系，人形陶器有自己的特色……南寶力皋吐遺址規模比較大，有明確的時間，人口規模比較大，它的發現在東北地區極為罕見。

中國社會科學院考古研究所研究員朱延平說，南寶力皋吐遺址在科爾沁文化中有標志性的作用。東北新石器時代的考古編年比較模糊，而南寶力皋吐遺址年代清楚，這在東北新石器時代的考古上有標志性。從發現的文物上看，這里既有小河沿文化的痕跡，又有大汶口文化的影子，更有牛河梁文化、紅山文化的因素，來自不同方面的文化在這里匯聚，是一處規格很高的文化遺存。

吉林大學教授趙賓福說，從已經發現的資料上看，南寶力皋吐遺址有6種文化在此交匯，此種文化多元現象在已經有的東北考古發現中絕無僅有。它為中國考古界提出了新材料，新問題，新要求。

南寶力皋吐遺址發掘的領軍人、內蒙古文物考古研究所研究員吉平介紹，南寶力皋吐古墓遺址出土的隨葬品中，陶器的成份比較復雜：大量繩索狀條形堆紋筒形罐獨具特色，高領雙耳壺具有下遼河以西小河沿文化的特征，疊唇弧腹罐又像是下遼河以東遼寧偏堡子類型同類器皿的再現，還有一些陶器表現出松嫩平原小拉哈等遺存的印記。南寶力皋吐古墓發現的多種文化并存現象，表明中國東北大部分地區早在新石器時代晚期，就已經發生了密切的文化交流與融合，其交流的程度可能遠遠超過我們已有的認識。

與會的考古專家們認為，南寶力皋吐遺址發掘墓葬規模之大、數量之多、出土隨葬品種類之豐富，在內蒙古乃至整個東北地區都是前所未有的，其多種類型史前文化并處一地的現象也是非常罕見的。這一遺存非常具有地方特色，很難歸入已經命名的文化類型。

對于南寶力皋吐遺址出土陶器反映出來的文化屬性，考古人員目前沒有得出具體結論。因為遺址同時還出土了大量繩索狀條形堆紋筒形罐、泥質深腹筒形罐以及形態各異的動物造型陶壺等，這些陶器所附紋飾、造型與同時期文化的出土器物有較明顯的區別，不像是已知的其它原始文化直接影響的產物。由此專家們認定，南寶力皋吐墓地應是一種具有獨特類型面貌的文化。南寶力皋吐遺址出土的三樽龜形陶壺、紅陶黑漆彩陶等屬首次出土。吉平說，南寶力皋吐墓地除了含有小河沿文化等已知的文化因素外，還含有大量的到目前為止并不為人所知的文化因素，這是需要考古學家進一步解讀的一種全新的考古學文化因素。

在眾多出土文物中，石骨朵的發現尤其引起專家們的注目。骨朵又稱金瓜，是一種長棒狀兵器，在其一端綴有蒜形或蒺藜形的頭。此前所知骨朵最早出現在東漢以后，南寶力皋吐遺址出土的骨朵用青石制成，頭為五角蒺藜形，它的出現使這種兵器的出現年代向前推了幾千年。另一件兵器，精美的骨梗雙玉刃短劍用骨作劍身，玉為刃，專家認為其可能是青銅短劍的前身。

更為令人震驚的是，在南寶力皋吐古墓群遺址中，考古人員發現了距今4600年史前人類的帽子———“骨冠”或“骨角質冠飾”。與會的考古專家們表示，南寶力皋吐古墓群遺址骨冠的發現在同時期的史前文化遺址中尚屬首例，這也是南寶力皋吐古墓群遺址發掘的最新成果之一。

內蒙古文物考古研究所研究員吉平說，出土時發現骨冠很緊密地套箍在遺骸頭顱上，帽子的形狀十分明顯。經檢測發現，組成骨冠的是剖割成弧形條片的大型動物肋骨、獠牙或犄角，每個骨片兩端都有孔眼，顯然是繩索穿綴用的。骨片長短、弧度非常講究，每頂冠由十五六片組成。

研究人員推斷這些骨條表面可能還覆蓋過獸皮或編織物。這是迄今為止惟一一次發現的史前時期人類的“帽子”。

吉平介紹，考古人員在清理完畢的史前古墓中，共發現4個完整的骨冠。發現骨冠的墓葬中有3座位于古墓群組的中心位置，隨葬品均非常豐富，包括陶器、石器、骨器和玉器等，骨冠佩戴于墓主人頭部，可能象征著其身份和地位的重要。此外，佩戴骨冠的人均為仰身直肢葬，骨骼保存完好，應該是營養狀況良好的成年人。這些骨冠是中國目前發現的新石器時代惟一能被稱為“冠”的飾物，而在仰韶文化、大汶口文化等同時期的史前文化遺址中，尚未有類似發現。有的地方曾出土過被稱做“束發器”的飾品，但這里發現的骨冠是扣套在整個頭顱上部的，與“束發器”明顯不同。“這可能與該地區原始族群狩獵的生活習慣有關。用獵取的動物骨骼、獠牙或犄角制作冠飾，有利于長期保存。

當我們苦苦尋找科爾沁文化源頭的時候，南寶力皋吐古墓遺址給了我們一個驚喜。它的發現，印證了科爾沁草原文化源遠流長的史實；它的發掘，對研究新石器時期的喪葬制度、生活習俗、制陶工藝等提供了非常重要的實物資料。內蒙古考古所所長塔拉驕傲地說：“南寶力皋吐古墓遺址的發現與發掘，對于區分和建立東北地區史前考古學文化及同類型研究都具有十分重要的學術價值。”

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關鍵詞：郭敬明；小時代；顧里；上海；物質主義

1《小時代》的縱向剖析

1.1《小時代》作品的創作背景

2008年10月，第一版由湖北長江出版集團發行的郭敬明長篇小說《小時代1.0折紙時代》正式問世。江兵教授在他發表的“《小時代》：‘80’后的另類經驗”中提到：“意外于郭敬明成長之迅速，青春偶像的背面于青澀中生出幾分成熟；混亂于作品所呈現的大上海，以及由此折射的令人目眩神迷一時難以把握的文化景觀。”與此同時，我們知道，郭敬明并非土生土長的上海本地人，而是由川入瀘，畢業于上海大學的外來新移民人口。除了跟大多數人一樣，有著第三方的觀察者的身份以外，也因在上海的逐漸融入，對這個日新月異的城市，有了他自己的認知與辨析度。2013年影片誕生之初，在最近的一期網絡視頻采訪中，郭敬明提及，因有前人翻拍其作品，曲解了他自身想要表達的意蘊，驅使著他不得不戎裝上陣，親自持當《小時代》這部影片的最終導演。

1.2《小時代》的人物分析

小說以展現四位女主人公的青春生活為依托，且身份都為大學生，由此也不難分析其發售的定位人群。四位女主人公有著迥然不同的性格與遭遇，可故事的視野停留的范圍并不算開闊，所反映的事件與沖突也大多并不生活化。在電影里，這四位女主人公（名為林蕭、顧里、南湘與唐宛如），似乎郭敬明對顧里的形象尤為看中，除了在影片中她所營造得令人艷羨的社會地位與在不同的危機事件里，所展現的逆襲行徑，無不將觀眾的視線與重心從本該是《小時代》的一號女主角林蕭，移到這位崇尚叢林法則、卻又表現得有情有義的千金大小姐顧里身上。導演幾乎是認可了顧里的價值觀，以欣賞的目光去追隨這位上海女士的“出格”與叛逆，甚至有將其作為新上海灘“欲望都市”化身的潛在意向。還是讀高中時，顧里就養成了類似于美國上流社會的生活習慣和作息規律，隨時都在提升自己，天天計算利益得失。追求對于一切的掌控力，人生詞典里沒有失敗的字眼，點燃激情的僅僅是“精確”的數字。她偶有兒女情長，處事冷靜，為人冷酷，自覺按“美國化”塑造自己。小說里，郭敬明甚至不惜用“人群中間的巔峰”來表示他的贊美。

2《小時代》影片對“顧里”形象的塑造

撇開小說的束縛，我們把目光鎖定在電影版的《小時代》上面。影片在描述顧里身份時，運用了直入主題的旁白介紹來體現，鏡頭隨著顧里拉開衣櫥的瞬間一路跟拍，伴隨著顧里向前邁進的步子，身旁眾多奢華的品牌服飾逐一躍入眼簾，作為一個剛入大學的學生，顧里的身上卻透著一股成功人士特有的霸氣與智慧。而她的形象之所以充滿著巨大魅力的另一個源頭，則是她雖然有著高人一等的地位，卻仍然保持著對最初那份純真友誼的執著與摯愛。顧里的身份是影片中另外三位女主人公的大姐頭，似乎她們所有的問題，在她的面前都能夠迎刃而解，她是影片真正的核心和女王。無可厚非，在當今社會浮躁空虛的時下，除了親情，似乎對友誼的信任變得漸趨模糊，可人們卻又極其的向往著堅貞與可貴的友情，尤其是當下新時代的年輕人，他們處在理想校園與現實社會之間的過渡期，情感的宣泄與共鳴顯得尤其的突出，這也是影片能夠吸引與感染觀眾的一個很大的緣由。然而作為一個擁有完美形象的顧里，導演卻仍然讓她不能擁有完整的愛情，不論其目的是為了凸顯友情的價值也好，亦或是為了故意增加影片的沖突也罷，至少顧里并非是一個完整無缺的存在。

郭敬明在接受影片采訪時說，這是現在國內大多數的女孩子都奢望的生活，卻只是一個美好的夢想，在電影院的兩個小時里，大家一起做完這個夢。這的確是在造夢。既然這只是一個夢想，我們就不必用太過苛刻的眼光去看它，也許它顛覆了一些中國傳統的價值理念，又或許它所涉及的故事與橋段過分的脫離現實，但它詮釋的那份不容割舍的友情，卻仍然會給現在的年輕人無窮無盡的正面能量。

作者簡介：

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家養動物的起源多年來一直受到中外學術界的重視。中國家養動物的起源和出現過程大致可以分為兩種模式：一種是古代居民在與一些野生動物長期相處的過程中，根據自己的需要逐步控制它們，將其馴化成家畜，其中以狗和豬為代表。另一種是古代居民通過文化交流，直接從其他地區引進已經成為家畜的動物，其中以馬、牛和羊為代表。家牛的出現，除了使人類獲取肉食資源的來源多樣化，在精神領域發揮重要作用之外，其最大的用途是在歷史時期廣泛應用的用牛犁地，牛耕極大地提高了古代農業勞動的生產率，帶動了古代農業經濟的發展，是中國農業發展史上一個劃時代的進步。正因為家牛的出現意義重大，所以一直是中國從事動物考古學研究及考古學研究的人員關注的熱點。《再論中國家養黃牛的起源》一文圍繞家養黃牛在中國出現的時間和地點、傳入的路線、喂養的方式和出現的動因等四個方面進行討論，是迄今為止國內研究家養黃牛的最為全面的學術論文。此文還有一個重要內容是圍繞2013年底中國學者在國際著名的《自然――通訊》上發表的《中國東北地區全新世早期管理黃牛的形態學和基因學證據》一文開展商榷。那篇文章提出中國在10000多年前就已經存在對黃牛的管理的觀點，在國內外學術界引起較大的轟動。大家讀完《再論中國家養黃牛的起源》一文，應該對《中國東北地區全新世早期管理黃牛的形態學和基因學證據》一文中存在的帶有根本性和原則性的問題有一個清楚的認識。現在總在提倡中國的哲學社會科學研究成果要走向世界，我們從事考古學研究的學者，應該加強中外的學術交流，弘揚中華民族的優秀文化，吸取國外學術界有益的思路、觀點和方法。我們認為，依據現象歸納新的發現，尤其是涉及轟動世界、改變迄今為止國際學術界公認的發現，一定要嚴謹、一定要科學、一定要反復驗證、一定要經得起推敲。

二、 《不成熟粟、黍的植物考古學意義――粟的作物加工實驗》

我們強調在研究古代生業時注重“將今論古”的理論。在考古遺址中發掘出土的帶有各種形狀的人工遺跡和遺物，完全是古代人類的行為所致，在現代很難找到與之形狀對應、質地相同、用途一致的物體。相比之下，生業研究中涉及的對象，不少與現代生活密切相關。比如農作物是古今一致的，在人類的農業生產活動中，同樣的行為作用于同樣的對象，往往會產生同樣的結果。如果對這樣的過程開展實驗性研究，其結論對于我們認識古代的現象是一個十分重要的實證性啟示。從這一點看，《不成熟粟、黍的植物考古學意義》中重點討論的粟的作物加工實驗對于植物考古學研究就有重要的學術價值。我們認為，在生業領域的研究中，這類將今論古的證據越多，在開展討論和凝練結論時，考慮得就會越全面。

三、 《內蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結果及分析》

在相當長的時間里，中國考古學研究主要集中在黃河流域和長江流域開展工作。西遼河流域的考古工作稍顯薄弱，而植物考古學研究主要圍繞新石器時代開展工作，歷史時期的研究成果屈指可數。歷史時期的文獻資料中記載的史實往往較多地涉及政治、社會和文化，關于生業方面的記載較少。《內蒙赤峰巴彥塔拉遼代遺址浮選結果及分析》一文通過植物考古學研究，指出該遺址遼代先民的生業經濟應屬于以種植粟、黍、蕎麥、大麻為主的北方典型旱作農業，同時還兼營牧業，首次為我們認識遼代的生業狀況提供了實證性的資料。另外，從這篇論文中，我們還可以看到，歷史時期的文獻資料對于植物考古學研究而言，具有重要的參考價值。還有，在植物考古學研究中兼顧動物考古學研究的成果，對于全面認識當時的農業狀況也是十分重要的。

四、 《陶寺遺址出土泥質陶器的中子活化分析與研究》

相比考古學研究、動植物考古學研究主要以形狀作為判斷的依據，中子活化分析則以對元素的定性定量分析作為研究方法。這種對物體成分的分析一般應用在自然科學中的環境、生物、地學和材料等領域，但是，其在考古研究中也能發揮獨到的作用。《陶寺遺址出土泥質陶器的中子活化分析與研究》一文就給我們帶來了在考古學研究中可以推測，但是單純地依靠考古學研究，無法進行科學證明的認識。陶寺遺址貴族使用的陶器和平民使用的陶器出自不同的考古背景，盡管他們在質地上和形制上難以區分，但是通過中子活化分析，可以發現它們在成分上區別明顯。考古研究人員通過對人工遺跡和遺物的研究，已經對遺址中存在的社會不平等現象有了明確的認識，而對陶器的中子活化分析結果，則從一個獨特的角度，為界定陶寺遺址的社會復雜化性質提供了一個重要的依據。

五、 《新疆多崗墓地出土人骨的碳氮穩定同位素分析》

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雖然諸如李濟、梁思永、吳金鼎等中國早期考古學家都接受了完整的人類學訓練，但中國文物界中根深蒂固的“金石學”傳統依舊將中國考古學的發展導向了器物發掘的脈絡。這不但導致了考古學和人類學在中國長期分裂為兩個聯系不甚緊密的學科———考古學常與歷史學為伍，而人類學則淪為社會學的附庸———而且使得我們在閱讀考古材料時，缺乏有效的解讀手段，往往陷入了“管窺一斑，不見全豹”的處境。

為了實現考古學向人類學維度的回歸，我們還有很多需要實踐。好在，以色列考古學家吉迪（GideonShelach）的《中國北方邊疆地區的史前社會：公元前一千年間身份標識的形成及經濟轉變的考古學考察》（以下引自本書皆標注頁碼，不另說明）為我們提供了一份良好的范本，他在該書中不但為我們呈現了用人類學視角解讀考古材料的基本方式，而且還通過對現有材料的分析，得出了令人信服的結論。

重現認識“北方邊疆”

翻過介紹全書結構的第一章緒論部分后，從本書的第二章開始，作者將中國北方地帶分為四個亞區，按“生計方式、聚落結構和組織、宗教活動、生產工藝”（P9）等方面對這四個亞區進行比較，這四個地區分別為1.甘肅走廊，2.黃河周邊地區，3.黃河以東和太原———北京一線以北地區（作者稱之為“赤峰”地區），4.遼寧西部。雖然吉迪這樣的地區分類有待商榷，但他認為這一連接歐亞大草原的“北方地帶”，“并非像大家普遍認為的那樣直接向西相接，而是通過‘北方地帶’的東北部與之相承接”（P17）的觀點確實頗為正確的，因為赤峰所在位置，恰好就反映了其東部、西部和北部文化在不同時期在該地留下的痕跡，而且后者的影響最為明顯。

因此，通過這一章對不同區域考古遺存及其反映的文化諸要素的關系，在第二章的結論部分，作者首先將我們觀念中籠而統之的“北方”游牧地帶劃分成幾個不同的區域，認識到“這個地帶不同亞區的文化屬性和生活方式各不相同，更重要的是，各地區的發展軌跡在變化方向和幅度方面也出現了比較明顯的分化。……但總體來說，不同地區發展軌跡正逐漸趨向一致。”（P51）

對于這種“逐漸趨向一致”，作者在第三章“是經濟原因嗎？北方地帶的經濟及政治進程”中提出了一個假設。很明顯，吉迪在這里運用了政治-經濟學方法，這種方法自上世紀50年代澳大利亞考古學家戈登·柴爾德開始便已在西方考古學界廣泛應用，形成自身對于考古學、古典文化和社會的融合性認識。

通過谷物以及動物性資源消費方式變化的分析發現，在北方地帶東部，公元前2000年晚期至公元前1000年初隨著“新型的馴化動物，如綿羊、山羊和馬在這一地區的遺址中被發現”（P70），該地區的畜牧經濟才開始逐漸發展。與此同時，本書作者還引用了美國人類學家薩爾茲曼的看法：“很多以畜牧業為主要經濟方式的社會甚至是高度游牧化的群體也從事一定程度的農業生產”（P78），這不但更新了我們對游牧群體的刻板印象，同時也啟發我們打開了新的思路，“騎馬很可能是畜牧生活方式興起的結果，而非畜牧專業化發展的原因；畜牧業經濟可能是為了抵制來自定居人群強大軍事壓力而采取的政治策略。遷徙，尤其是游牧人群的流動，可以視為某種形式的政治對抗。”（P80）從經濟類型的轉變，政治組織的變遷，通過考古材料的分析，我們獲得了一種動態的視野———文化（北方草原-林地生計方式）對結構變遷（定居人群壓力）的適應（發展出畜牧經濟），當然，作者也提到了氣候因素（但認為這并非主因）。同時，也提示我們，從這種政治———經濟視角來審視考古學材料，將會幫助我們躍出“所見”的遺存的局限，獲得更具“整體性”的觀點。

接下去，作者在第四章中通過對這四1個北方區域“身份標識及其表現形式”的比較得出結論：“從公元前1千紀開始，北方地帶與黃河及長江流域人群的思維方式完全不同。……這種不同不僅體現在服裝與服飾的風格上，也體現在影響人們思維與行動的世界觀上”（P125）。盡管作者沒有對這種變化提出令人信服的解釋，但他在第五章中提到了一個長期存在但一直為中國研究者所回避的問題：跨區域的文化聯系。這個被概括為“本地起源論”和“文化傳播論”的觀念之爭（隨著分子人類學成果的出現———這點作者沒有提到）開始呈現向后者松動的跡象，吉迪綜合其他研究者的觀點提到，“從事這項工作的學者并非要重建舊的‘文化傳播論’模式，而是要研究當地與外界之間交往所帶來的影響，從而重建世界的復雜化歷史進程”（P130）。

相比之下，本書的結論相對薄弱，甚至又回到了“華夏”和“草原”分野的傳統問題上，在很大程度上，則是因為受制于這一二分法背后的價值取向。盡管如此，本書在方法論和理論視野上已經給我們提供了足夠的啟迪，其意義和價值都要高于同系列“文明歷程經典譯叢”中早先出版的普林斯頓高等研究院狄宇宙教授《古代中國與其強鄰：東亞歷史上游牧力量的興起》一書。

啟發與不足

本書優點和缺點一樣顯而易見，其最大的優點與其說引入了西方學界業已流行甚久的“政治-經濟”觀點，毋寧說，是突破了中國近幾十年來對自身文明起源“本地起源”的偏執追求。

當我們有意識地糾正這一問題后，便能接受吉迪用政治經濟學觀點，對中國各地考古材料的整體性分析。通過上文的介紹，我們了解到農業經濟向更專業化畜牧經濟的轉型發生在迄今3000年前左右的時間里；其背后來自定居人群的壓力與我們原先對游牧文化的想象正好相反。同時，文化各個表征之間建立在經濟類型上的聯系，也超越了傳統上將其劃分為不同社會階段（如原始社會、氏族公社）的機械分類。這些都給中國考古學及史前社會研究者提供了充分的啟迪。

當然，這些啟發背后的不足之處也同樣明顯。這本英文原版于2008年的著作，確實集中了國際學術界對東亞北方社會最新的研究成果，但由于受傳統上“長城南北”二分關系的束縛，以及對中國早期文獻的有限認識，實際上，仍然無法更為準確地認識、分析中國早期社會。更重要的是，由于對中國古代人群缺乏更深入的認識，作者忽略了物質交流背后的人群互動，很有可能重新落入傳統考古學那種“類型學”陷阱的危險。

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為了比較深入地討論有關藝術考古學科教育的問題,筆者首先厘清一些概念,以便以后的討論在這些概念的基礎上得以展開。這些概念,與常見的、書本教材的表達,有相同處,也有不同處,不同之處提供了一些筆者的思考。

(一)關于考古學與藝術考古學考古學是西方傳進的一門先進的人文社會學科,其不同于文獻史學,也不同于具有中國傳統的金石學——文物學。但是,考古學又和文獻史學、文物學有著極為密切的關系。時至今日,無論哪個國家或地區,研究歷史科學,尤其是中古史以前的歷史科學,如果離開了考古學,就會有嚴重的缺憾。與之相仿,研究文物學,尤其是研究大致相當于中國宋代以前的文物學,離開了考古學也是萬萬不能的。考古學以田野操作作為其基本的學術特征,簡而言之,就是考古學探討的問題出自于田野,解決這些問題必須實踐于田野。這里所謂的問題,就是人類社會存在的基本樣式,包括了存在的環境,維持人類生命及社會的基本方式,即生產力和生產關系(當然是物化的表達),也包括了人對愉悅感的獲得。現在,在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個體的人乃至組成為社會的人群,受大自然環境的基本掌控,會感覺到生存空間的逼仄。個體的人和組成社會的人群,由于生產力發展水平所限制,會感到自己常常處于無能為力的狀態。挑戰這種逼仄和無能為力的狀態,人類是需要思想、夢想和幻想的。在人類的思想、夢想和幻想的范疇之內,既有對大自然、客觀環境的琢磨和開發,也有對自身能力的訓練和提高(包括對他人和不同人群的能力的借鑒、學習和模仿)。此外,這些思想、夢想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感,以及對于未來充滿希望(當然這種希望,首先建立在對自己能力的肯定上)。當社會生產力發展到使人們獲得一定的物質剩余和時間閑余的時候,人們要把這種“美”、舒適的感覺物化,這就是藝術與審美的起源。當人們需要了解人類適應環境、順從環境、挑戰環境、破壞環境又被環境所懲罰的歷程時,人們離不開環境考古學。當人們了解自身的創造能力,以及由這些創造能力反過來為社會創造物質,生活條件改觀,人們生活狀態的多樣化,又感覺到生產、生活資料總是不夠豐富時,人們自然會應用一般考古學來了解這一歷史。與人們對于環境考古學、一般考古學需求相仿佛,人們對“美”的歷程(認知美、創造美)的探究,當然就需要藝術考古學。所以,社會上極少數人專門從事的考古學,實際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的,隨著社會文化的發展,教育事業的進步,越來越多的人會認可這一點。

(二)關于藝術史與藝術考古藝術的起源,是和人類有閑余時間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化,不僅僅是通過畫面,如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃,不僅僅是做出三維造型,如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實更重要的是對人身本體的各種認可,包括對異性的欣賞、對老人的尊重、對嬰孩的撫愛、對少年的引導教育;包括紋身、發飾、穿鼻、穿耳;包括運用發聲器官而產生歌唱和詩吟,也包括用軀干、五官、肢體語言發展出的舞蹈。對人身和人群這種美的寄托,可能還要早于利用自然材料的外化的表現。所以,藝術史的開端幾乎和人類社會的開端一樣古老,人們在肯定了生命和肯定了對生命的維持之后,任何舒適感都有可能導致藝術的產生。所以,雖然個體生命會表達個體性的美感的外化顯現,但社會性人類藝術的產生并不主要是一種個體的行為,而是一種基于個體的群體的必然,由個體向群體的聚會和飛躍更為重要。人們定居以后,對擺脫自然的掌控、創作出豐富的物質生活等方面的能力日益加強,其發展頻率日益加快。同樣對于藝術來說,它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發展與演進,也大抵如此。今天,考古學的收獲可以說明這一切。正如人們獲得近現代生活以后,很少或很難具體考慮人們從野生動物般生活狀態時擺脫出來的那一刻,即真正成為人的那一刻,無論是環境、自身、技術獲得與創造,極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣,在近現代藝術品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達下,人們也很難去考慮藝術起源的“端點”的問題,如品類、樣式、品種、材料、技法的發端。這當然是藝術史的問題,在分門別類的藝術上,又可以區分為美術史(還可以細分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等)、設計史、工藝美術史、音樂舞蹈史、綜合藝術史。應用考古學的方法,考慮藝術的端點問題以及藝術的早期發展問題,這就是藝術考古學所要解決、解釋的端點和早期的問題。正如人們對待新石器時代以后,文字文獻產生之后,例如,中國對于從三代直到隋唐五代,雖然文獻記載日益詳盡,可是考古學還是發揮著重要作用,發現、說明、解讀甚至參與重建某個歷史的片段。同樣,盡管藝術史在發展成熟的過程中,文獻記錄的作用越來越大,但是仍然需要考古學的發現、說明、解讀,這就是藝術考古學所要解決、解釋的關于藝術發展的問題,事關品類、樣式、品種、材料、技法。當現當代藝術不斷甚至急切地向歷史、向傳統汲取營養,重新評價、批判、認識傳統,以傳統為一種參照以冷靜地認識現當代藝術,考古學就是不可缺失的手段。

(三)關于藝術教育人們對生活技能、生產技能的獲得,是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學校教育范疇之外的。例如,大人對孩童的誘導、模仿、各種教誨,在自然環境當中的趨利避害,人群當中的互相幫助,正確與人相處,包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力,一般來說,這些是非學校教育,每個人幾乎不可避免地要經受這些教育。藝術教育有相近的地方,也就是對基本美丑的辨別,對自己的舒適感的肯定以及對人群總體的舒適感到美感的尊重肯定,這一系列的行為都需要進行誘導和觸發,這些教育一般也可以是非學校教育獲得的。一些觀點認為,人們的藝術是不需要教育的,是先天就能獲得的,這種說法起碼在后來就不盡準確了;也有認為藝術教育只能是依靠學校教育,這當然也是不完整的認識。藝術教育大致可以分為幾個方面:第一,基本審美的教育,對美的認識和肯定。第二,基本的技術教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設計等,都需要一些基本的訓練。第三,高等的教育及再教育。到了第三個階段,大致是為了造就專門的藝術人才或者稱為專門的藝術家的,如音樂家、畫家、雕塑家、設計家等。至于不主要依靠學校培養的藝術天才、天籟之音等,實際上是把教育的第二、第三階段隱形化了,這個階段他們擺脫了學校的外在形式,但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識字的“白狼”柴根,講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復大聲吼唱;津巴布韋地區的非洲石雕、木雕藝人,最有成就者,總是在精益求精,并且以對手的作品作為參照,以提高自己超越對手,這些都是上述第二、第三階段隱形化的實例。所以,把藝術教育定位于一個廣義的藝術教育,就是有一個由低級向高級升華的過程。我國既然有了藝術院校或藝術系科,有了成規模的學校、課堂、教材書本化的藝術教育,自然應當非常珍視這種條件,以造就

現代藝術家。可是,往往是事與愿違,學校里往往難以創造出真正的藝術家和大師,其間的問題很多。有一般教育的問題(和非藝術廣大院校的教育的問題同在),也有專門教育的一些問題,但這些不是本文所關心的問題。本文旨在討論藝術教育的作用時,著重討論藝術考古對藝術教育某些糾偏的意義和價值。 二、藝術考古教育探究

藝術考古教育,是個相當寬泛的問題,包括針對教育的對象,針對教育的需求和目的,這里分成幾個主要層次、幾個主要側面進行討論。

(一)一般層次對于藝術教育,存在有中專水平、大學本科水平的一般藝術教育層次,藝術考古教育應當介入這個層次。藝術考古學可以考慮專門的本科教育,進行比較系統的考古學、藝術考古學、藝術史學的教學與訓練。培養的畢業生,為將來進入研究生教育階段做準備,也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才,也可以向社會提供需要。作為非藝術考古學、藝術史學的藝術學科,應當把藝術考古學作為基礎課、必修課之一,這門課程不必占用很長時間。其主要任務是解釋清楚審美的起源,藝術的起源,一般藝術史與考古學的關系,解說藝術考古的最基本原理,介紹中外藝術考古的已有成就,使藝術學科的學生初步感覺到藝術考古訓練的必要。

(二)中高級層次所謂中高級層次的藝術教育,一般是指碩士、博士階段,藝術考古的介入應當帶有一定的科研成分。對于專修藝術考古學、藝術史學的碩士生、博士生,要求更加專業一些。例如,對藝術起源的研究,人類起源和藝術起源的關系,早期藝術與人們定居的關系,以青銅器為代表的技術變革之后藝術的發展問題。其中,藝術的起源的最早階段其共性是遠遠大于個性的,人類定居之后,造成了人類藝術氣質的分離、變異,要深究其時代和原因,要深究藝術本身與非藝術的因素。不言而喻,就物質遺存來看,藝術考古學所面對的主要對象即考古學的收獲,以美術品占絕大多數。其中,首先有平面的和立體的表現;其次,可以分析出來設計的表現(包括工藝設計和藝術設計),間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術門類。因此,應當探討各個藝術門類在考古學當中所反映的權重的差異,以及產生這種差異的原因,深入了解各種藝術門類其發展時的或迅速或遲緩的表現,以及深究其原因。現在人們已經比較容易地區分,從人類定居時開始,西亞北非地區、中亞地區、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部,東亞等有關地區之間的藝術的差異。除了以上講到過的藝術表現的差異之外,藝術考古學還要關注材料、技法以及造型偏好的差異,關注有關藝術與藝術之外的因素。

(三)為現代藝術教育服務在幾乎任何藝術門類往往都有這樣的現象,人們對藝術創作“規律”尚未有掌握時,其藝術創作的原始沖動就越強大,作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之,人們對藝術創作規律掌握的越加透徹,其藝術創作的原始沖動就越加被束縛,作品不可避免地品格低下,中規中矩的藝術作品往往也是最為平庸的藝術作品。恐怕不會有人拒絕從藝術考古教育當中攝取古老藝術創作當中的原動力、原始沖動與創造力。藝術考古學關注藝術家所用材料,藝術材料學在走過了漫長的歷程以后,會反向關注其原始、早期狀態。材料的選擇使用,會對藝術作品產生重要的影響。以石器時代、青銅時代為例,甚至產生過決定性的影響,而這兩個時代藝術材料的探討,舍棄考古學是無法進行的。藝術的歷史以美術史為例,說到底,不過是寫實主義與寫意主義的理論與技法的糾結互動前進的歷史,這一點從考古學所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們為了表現美,同時在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗,伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區的早期藝術都證明了這一點。在西亞、北非、歐洲地區,寫實主義主要是和環境地貌學、建筑學、生物學、體質人類學相結合,表達的寫實主義情趣,即逼真性與人文內涵的結合。在東方,主要以中國藝術為代表,由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩,表達了寫意的充分發展。從早期的同途而殊往,發展到近現在的可能的殊途同歸,藝術考古學不僅給予了實例和實證,表達各期和各地的技法表現,而且應當指出其深刻的原因,摸索其規律,服務于未來的藝術發展。現在的藝術批評,包括美術批評,尤其在中國,常常呈現出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向,趨于玄學的趨向。藝術考古學可以提供一些歷史的、基本的參照物,于是當代藝術可以和傳統藝術得以比較,個性化的作品可以和群體的無意識藝術傾向相比較,中外的某些作品可以在考古學指出的時間帶上相比較。對當代特定的區域,如中國,總體藝術發展水平的評價離不開藝術考古所提供的基礎、所提供的路徑、所提供的相對比的標本。這樣的批評,由實證出發才有可能達到哲學的高度。藝術考古學經過數以萬年計的排隊和爬梳,經過千余年以來有了專門的藝術家隊伍的創作實踐,以及藝術史家的梳理和爬梳,找出一定的藝術發展規律并以此建立藝術發展坐標系,這樣有助于對人類未來藝術的預測。

(四)藝術的終極目的與藝術考古藝術的終極目的問題是一個重大的問題,牽涉人類為什么有了藝術而藝術的終極目的又是為了什么。人類把藝術看作是具有人類自身的和人類社會的基本屬性之后,便可知道藝術考古學的教育是一個須臾不可缺失的部分了。藝術的誕生是由人們的自我愉悅開始,藝術的終極目的應當是促使人類的圓滿達到可能的極致。簡而言之,藝術的終極目的就是人類社會在藝術層面上的真善美的全面實現。從這種認識出發,人們看到了自有人類社會以來,直到現當代的太多的假惡丑,甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀20年代到40年代中華民族的存亡危機日益加深的時刻,有真正的藝術家提出“藝術救國”的口號,我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話,那么現當代的人們對于以藝術、以真善美來救世,恐怕就會有一種切膚的認同的感覺了。藝術品和藝術家本身有真、善、美和并非真、善、美的區別,如果當代人不能夠悉數說清楚此間的區分的話,那么藝術考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度,敘述人類以真、善、美對抗假、惡、丑的藝術歷程。由此說來,認識藝術的終極意義和終極目的,闡述藝術的終極意義和終極目的,極需要藝術考古學的有力支撐,需要藝術考古學的認真培訓。

三、藝術考古課程設計問題

藝術考古應當課程化,在藝術院校尤其需要。各所藝術院校、系科所屬地域不同,教學科研特點不同,在設置藝術考古學課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設計,以供參考。

(一)中專、本科階段以下指的是非藝術考古學、藝術史學專業。開設“藝術考古學”課程,可以將藝術考古學作為美術史學的前半部。在中專和大學本科階段,要給學生們以考古學和文物學的基本知識,使學生知道如何采集考古學和文物學成果,了解考古學和文物學的基本工作流程,了解

考古學和文物學以斷代和分類為基本手段的工作方法,課時量控制在16至20課時即可基本完成這一任務。例如,在中文、歷史、哲學等人文學科院系的課程中設置一門考古學通史類課程,或在全校范圍內由專業教師開設文物賞析類課程,課程內容不必過于精深,旨在為學生打下基本的考古學、文物學、美學基礎,提高學生欣賞美、感知美,有關作品中繼承和模仿的能力。 (二)碩士研究生階段區別中外,區別主要地域,進行藝術考古學的重點教育,樹立藝術考古學與藝術史的“時間樹”概念,開展藝術考古學方法論的探討。使藝術史“物化”,變為空間環境藝術史、生命體驗藝術史、生活創作藝術史。有條件的院校系科可以進行考古工地藝術考古實踐,分專題的藝術考古實踐(如青銅藝術、陶瓷藝術、畫像石藝術、雕塑藝術、繪畫藝術等)。盡可能完成認識中外藝術史文獻和藝術考古實物的“互證”問題,這方面西方希臘羅馬藝術史做出了很好的榜樣。應當成為美術史論碩士研究生的必選理論課程,應當推薦成為其他藝術科系的重點選修課程,鼓勵產生藝術考古學范疇的碩士生論文。

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一、文物展示有利于全面詮釋考古遺址內涵

遺址展示和文物展示是考古遺址公園建設的兩種重要方式，我國也已經從過去重視遺址展示，逐漸地朝著并重遺址和文物展示的方向發展。例如：西安考古遺址公園建設一直都非常注重遺址展示工作，廣泛地利用景觀營造、數字手段和輪廓表示展示模式；一些遺址目前也開始了相關的文物展示方式，如大唐公主出嫁儀式，就是在丹鳳門前按照唐代風俗習慣展示皇室嫁娶活動。文物展示可以借助于遺址展示提供的場所，利用相關手段展示與遺址相關的傳統文化內涵，其有益于全面詮釋一個遺址的傳統文化特色，加深人們對考古遺址和相關歷史文化的認識。例如，英國弗拉格考古遺址公園是英國重要的一處青銅時代遺址，它將遺跡展示和文物展示協調統一起來。該考古遺址公園展示了部分古代遺跡出土時原貌，借以展示給游客古代遺址埋藏狀態，同時也喚起人們對遺址的保護意識。同時，它廣泛地采用了多種文物展示手段，如考古培訓、實驗考古、歷史文化活動、多媒體演示等手段，使游客從被動的受眾成為主動的參與者。

二、文物展示有利于文化旅游的發展

文化旅游是旅游現象中最為古老的形式，在當今國際旅游業中占有非常重要的地位。考古遺址公園具有豐富的文化內涵，如何將傳統文化信息展示給旅游者是非常重要的課題。文物展示對于文化旅游業的發展是至為重要的，可以彌補遺址展示的缺點。文物展示可以將傳統文化以多種形式展示給大家，從而避免了文物帶給受眾的靜寂感，使受眾在生動活潑的氣氛中，或者親身參與中，感受傳統文化的魅力。此外，文物展示還具有無限擴展性，可以不斷地衍生新形式和內容，吸引旅游者再次游覽，為遺址旅游開發提供源源不斷的新資源。

三、文物展示有利于考古遺址公園的保護

中國考古遺址公園建設已經進入了快速發展期，給考古遺址的利用帶來了巨大的機遇，也給遺址保護帶來了挑戰。事實上，中國諸多考古遺址都采用了完全展示遺址發掘現狀的方式進行遺址公園建設，將珍貴的遺址置于各種腐蝕因素之下，遺址保護問題日益凸顯。文物展示可以減少游客對文物實體的關注度，有效地減少文物面臨的保護壓力。

四、文物展示在考古遺址文化產業開發中發揮著重要作用

文化產業園建設是文化產業發展的一個重要發展趨勢，文化產業園作為文化產業在地理空間上的聚集，可以形成集創新、孵化、管理投資、后勤和產權交易等系列功能為一體的文化產業組織形式。

目前，國內許多地方開展了文化產業園建設計劃，其中很多都是以考古遺址為依托，如西安建設五大文化產業園計劃，涉及考古遺址就有臨潼文化產業園區、曲江文化旅游產業園區、法門寺文化園區和華夏始祖文化園等。歷史文化發掘和展示過程是一個重現性過程，會再現一批優秀的歷史文化項目，為文化產業提供發展方向和必要支撐。同時，考古遺址的文化積淀為文化產業園提供了源源不斷的創意資源，能夠推動特色文化產品的形成。古建遺址公園網絡平臺可以同數字化博物館和虛擬遺址公園網絡化建設結合起來，利用網絡平臺構建相關展示系統。數字博物館是一個運行在網上的博物館。它也是集供網民參觀、學習、休閑及社會教育等功能于一身的博物館，同時，它又能提供有關藏品更多的、現有研究所得的相關信息。而虛擬遺址公園通過計算機技術及相關技術創建一個三維虛擬環境，用戶通過用戶接口感受虛擬環境的視覺、聽覺和觸覺等信息，可以同虛擬環境中的對象進行交互，從而使人獲得一種身臨其境的感覺。

五、考古遺址文物展示體系構建

（一）考古遺址文物展示的內容遺址展示以展示原真性的遺跡和遺物為主要目的，而文物展示的內容以古代的非物質文化遺產為主。因此，文物展示必須以遺址展示為基礎，以考古遺址的文化內涵為對象，將它們再現于世，使人們了解我們具有歷史特色的文化面貌。文物展示可以先從標志性文化建設入手，即以衣、食、住、行、娛樂、藝術、文學和建筑為線索，分別構建和恢復該領域最有代表性的文化，形成一個由物質文化、制度文化、行為文化和心態文化等不同層次文化構成的文物展示體系。

（二）考古遺址文物展示的方法歷史文化具有顯性和隱形的特點，文物展示可以依據不同特點的歷史文化進行有針對性的展示設計，涉及的方法很多，主要有陳列展覽、行為再現和媒介傳播等方式：

1.陳列展覽考古遺址文物展示的陳列展覽與遺址展示不同之處在于文物展示是以特定的文化內涵為線索，以特定的遺址為平臺，將抽象的文化主題通過顯性的形態展示出來。陳列展覽的形式是多樣的，有以文物實體、仿制品、展板、模型和文字說明為主的傳統展覽方法，也有以多媒體技術為輔的媒體工程展覽，如井岡山革命歷史展館序廳中的多媒體立體畫。媒體工程是集合聲、光、像為一體，將藝術與技術相結合，最終實現表演來傳達特定內容的一個系統工程，是陳列展覽的新趨勢。

2.行為再現考古遺址文化行為再現可以通過兩種方式：第一，利用影視和舞臺藝術表現歷史場景。影視形式幾乎不受時間和空間的限制，有著很高的傳播效率，可以在考古遺址保護利用宣傳方面發揮積極的作用。相比而言，舞臺藝術雖然受到時空限制，但也絕不能忽視它在考古遺址文物展示中的作用，它們可以形成文化旅游優勢資源。其二，實施觀眾參與性項目。參與性項目的建設能夠直接地搭建起連接游客和古代文化的橋梁，能夠滿足不同層次游客的消費需求，提升考古遺址文物展示的水平。

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考古是一門實踐性很強的學科，大學里的課程設置是第二年為基礎專業課，第三年安排半個學期的田野實習和深入專業課，第四年除了少量擴展課，主要任務就是完成畢業論文。大二，我上了一年專業課，對考古工作究竟怎么做還是云里霧里、似懂非懂的。

終于盼到了田野實習，發掘地點在河南省淅川縣的一個小村子里。老師手把手地教我們，首先是調查和鉆探，弄清楚地下文物的分布情況，選擇合適的地方，然后把發掘的地方分成5米×5米的方塊，每個人負責一個方塊。我們發掘出來的大都是古人遺留下來的垃圾，有摔壞的鍋碗瓢盆、啃不動的骨頭等。發掘結束后，要進行室內整理，把出土的殘片清洗、拼對、修復、分類、統計、研究，整理成簡要報告……手忙腳亂地度過了半個學期的田野實習，我終于明白了考古具體做什么、怎么做，也不知不覺地喜歡上了這個專業。

考古的樂趣之一是可以穿越古今，發現未知，簡直就是活生生的穿越劇現場。考古工作的每一天都像是一個謎，懷揣著一個未解之謎醒來，琢磨著今天又會有什么樣的新發現。挖掘的時候，你一鏟子下去，可能啥都沒有，也可能有重大的發現。

一次清理墓葬，了幾天活，差不多到最底部了也沒有發現隨葬品。就在清除浮土時，我發現了一把青銅戈，雖然這算不上什么大發現，可我高興得差點蹦起來。因為憑這把青銅戈我們可以判識墓葬的年代、墓主的身份以及與其他墓葬的關系……這仿佛是我收到的一份期待已久的禮物，那一刻的驚喜和滿足足以抵消我這么多天的艱辛。

考古發掘出土的陶片、瓷片等大都殘破不堪，需要拼對和修復，攤開一地的碎片，有屬于不同樣式、不同年代的壇壇罐罐。拼陶片就像玩拼圖，只不過拼圖拼得全，這些碎片不一定拼得全。能拼出幾片或拼出一個完整的，我就會特有成就感，從而充滿動力。每一個新發現，每拼出一件器物，我都會感覺又揭開了一層古人臉上的面紗，得到了進一步探索的可能，對自己而言，功力也似更進一層。

考古還可以體驗不同的生活，我去過不少地方，每到一個地方就會有不同的收獲。本科實習的村子偏僻而貧窮，整個村子只有一幢兩層的房子。開春的時候，我們拎著手鏟在田野里做調查，常常被路人問：“來挖薺菜啊？”還有熱情的村民支招：“你們這小鏟不行，長一點的更好使！”每當遇到這些，我們就會偷著樂一會兒。

田野考古不論是調查還是發掘，都是野外作業，風吹日曬，受季節影響很大。北方的春天多風沙，南方的夏天悶熱高溫，而寒冷的冬天也很難熬。我曾在12月底在野外做鉆探記錄，空曠的田野里北風呼嘯，雖說身上穿著羽絨服和棉褲，腳還是凍得快失去知覺。為了喚醒雙腿，我只得在野地里一圈一圈地跑步，一邊跑一邊心里罵自己自討苦吃，可是當鉆探發現重要跡象時，欣喜和期待便沖散了所有的埋怨。

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20世紀80年代初，古地震研究成了地震學的一個新分支，它一般是由地震學家在已發現的重要斷層或斷裂帶上，開展的深入地下觀測，目的是發現其中保存的過去一次或多次地震的地質現象。

而考古學是研究過去人類社會遺留下來的遺存物，并通過這些物化的人類活動證據，觀察、研究和復原古代人類文化的發展與社會的發展。通過考古發掘，我們可以發現各種各樣不同類型的古代遺存現象，涉及人與自然的各個方面，其中，人與自然的關系，是考古發現和考古學研究中一個尤為突出的特點。

因時而興

我國在修筑葛洲壩、長江三峽大壩等重要的基本建設項目中，選址時都考慮和注意到了用考古學資料的證據，來分析判斷其所在地的地震和地質構造活動與環境變化，以確認壩址地點肯定是一個地質結構非常穩固的地方，而且在歷史上沒有受到過強破壞性地震的危及。特別是對數千年或數百年這種短時間尺度的分析，主要依靠的是考古學資料來確定年代范圍，獲得災害和變化的證據。

1976年唐山大地震以后，中國文物考古學界主動投入了一部分學術力量，參與地震考古的研究。當時的“地震考古”，比較多的是通過研究古代墓葬和古建筑物等遺址遭受古代地震的過程和受損程度，研究確認它們的建造和延續年代，以及經受地震災害的年份：再結合相關地震資料分析當時地震事件發生的時間，推測震中地點，波及范圍，地震強度、烈度及破壞的情況。

此外，古代文字題記和碑刻記錄，也是研究古代地震發生情況的重要“證物”。在四川省西昌涼山彝族自治州博物館有一個地震碑林，許多碑刻上均記載了該地區歷史上的地震情況。通過調查研究一個區域的地下考古資料和地面文物資料，認識其分布和沉積物變化規律，結合相關環境的地質構造活動規律，分析探討它們與地震活動的關系。

中國古建筑的抗震技術

在我國古代，人們已經積累了許多在當時甚至現代都很先進的地震防御、預報技術和知識。比如，早在公元132年，東漢的張衡就發明了世界上第一架測驗地震的儀器――候風地動儀。

我國歷代的許多古建筑物都總結和利用了若干防御地震災害的措施，它們體現出優良的抗震結構和性能，收效甚好。如，山西的應縣木塔，是我國首批國家級的重點文物保護單位，歷近千年而不毀，經受了無數次地震災難的考驗。

專家們分析了木塔的抗震性能，發現首先是塔基堅固，地下土壤結構密實穩定，柱根深度保持在同一平面上，使得沉降保持均勻一致，樁基礎之上再加石砌基礎，先為方形，再為八角形，相當穩固：塔高與基礎的范圍之比為2：1，利于木塔的穩定性；在塔身方面，整體結構比例適當，八角形十分穩實，閣樓式建筑為框架結構，中心有一圈內槽柱起穩定作用，五層樓閣的外槽部分還有四組暗層，后來又加了斜撐。整個塔的木結構具有我國古建筑“梁架榫卯”結構的抗震優點。

著名古建筑專家羅哲文先生專門研究了天津薊縣獨樂寺觀音閣建筑的抗震性能問題。通過實地考察和結構分析，他認為該建筑優良的抗震性能，主要是因為：①地基堅實而勻稱；②梁架用材尺度得當；③柱網布置全局一體，④套框式梁柱結構；⑤柱子側腳起穩定作用；⑥不同方向的井口配置；⑦暗層內增加斜戧柱；⑧榫卯結合嚴實而又不死固。這八個方面的性能優勢，也反映出我國古建筑物防震抗震的一般特點。

過往地震的記景和見證

在周圍地區的強烈抬升和自身區域相對下降的地質作用下形成的臨汾盆地，位于山西，歷史上曾經發生過很多次強烈地震，是地震活動的活躍區，東西兩端都有斷裂帶存在。同時，該地區也是一個重要的歷史文化區，不同時期的古遺址、古墓葬、古建筑物的遺存非常豐富，為地震考古研究提供了很好的條件。

通過分析沉降帶的考古遺存埋藏之后的沉積速率，而獲得新構造運動的強度變化，為地震研究提供重要參考。研究者在工作中，通過對一定時期累積的形變的測量、測算，結合歷史地震的資料分析，對盆地內不同地點分別作出了未來一百年內發生大地震的可能性預報和最大震級的估計。

文物專家對山西南部古建筑物進行了廣泛的調查研究，通過大量實物資料和文字題刻資料的收集，準確考訂了歷史上山西趙城地震(1303年)和臨汾地震(1695年)，對于這兩次地震的震中位置和發生時間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有新的重要改定。可見，現存的歷史地震資料有的記載得并不完整和準確，需要進行必要的考古調查分析和核實。

在云南的洱海地區，考古學家通過古遺址、古墓葬的分布變化，發現洱海有向東移動的趨勢，而且這種變化速度較快。這個變化規律，與大理地區的新構造運動關系密切，因為蒼山――紅河斷裂帶正好經過洱海。同時，區域內多次歷史地震的資料顯示，地震活動在蒼山、洱海一帶較為活躍。這樣，便從考古材料上為地震研究提供了重要參考。

史前地震遺跡

意大利的龐貝古城，被認為是世界上最著名的災難遺跡。這座古羅馬時代的名城，因當時維蘇威火山的突然爆發嚴重受災而毀滅。實際上，歷史上因洪水等自然災害毀滅的古代遺址更是不計其數，這種氣象災害對人類的影響也是頗為慘烈的。此外，還有一些沉入水底的遺址，不一定是由于洪水，但有可能因遭受了地震等地質災害而在陸地上消失。

據考古發現，在距今約4000年前的史前時代，我國青海民和縣的喇家村，就發生了地震和洪水雙重災害現象。考古學家與自然科學家們經過不斷深入發掘和考察，找到了發生洪水和地震的大量證據，確定了地震在喇家遺址古村落的毀滅中起了最初的主要破壞作用，而后黃河大洪水則完全覆沒了這個史前聚落。

在喇家遺址若干房址里發現：不少人骨的姿勢異常或有明顯骨折現象：他們被埋沒于房址里，東倒西歪、橫七豎八，展現出當時地震災害的強烈影響和慘不忍睹的景象。同時，我們還發現了許多地震災變現象。比如，有大量地震噴砂、地裂縫，因地震導致的地層塌陷、錯位、起伏等，以及史前建筑和墓葬的變形、坍塌、錯縫，開裂等。因喇家遺址存在廣泛的震災和洪災現象，有人稱之為“東方的龐貝”。

喇家遺址的發現，轉變和發展了地震考古的概念，現在，我們可以通過發掘深埋在地下的地震災難的古遺址，來開展地震現象的考古研究，而且這還是沒有文字記載的史前地震資料。

篇9

綜合類專業院校的藝術專業也有以獨立的藝術學院或藝術系的形式而存在的，也有與人文社科類系、部并存的，但無論如何，其專業數量和規模、師資隊伍建設等諸方面，均無法與專業藝術類院校相比，其人才培養的目標定位與專業類院校也不完全相同。但作為綜合類院校，我們不能單純依靠藝術類專業的發展來促進其他專業與學科的發展，同樣，我們也要提倡將不同專業、學科的資源合理利用。藝術考古是一個藝術類教學的理論與實踐教學體系，能夠充分發揮我國作為文化大國、文物大國得天獨厚的資源優勢。更多的課程體系都應該有機地結合，促進藝術類專業學生個性化與綜合性的發展格局。綜合類院校開設藝術考古課程，無論在師資配備還是實踐資源上都存在一定的困難，但作為藝術類學生必備的綜合知識素養，藝術考古可以以講座形式來開設。

藝術考古介入藝術類專業教學，是專業綜合改革實踐中課程體系綜合改革的有益嘗試

藝術考古是介于考古與藝術兩大知識領域間的一個新興學科，是高等藝術院校在長期的實踐教學與科研過程中形成的綜合教研成果，也是綜合知識體系教學改革的總結。該課程體系主要由四大方面綜合而成，一是藝術考古與專業知識點綜合理論基礎的講授，使藝術類學生能基本掌握藝術考古學的基礎理論知識，了解國內外相關藝術考古及美術發展的前沿動態，掌握藝術考古學研究的基本方法，能獨立從事相關科學問題的分析與實踐創作；二是博物館實習參觀與考察；三是藝術素質的培養與提高；四是實踐作品的完善。目前，國內部分高等藝術院校，如東南大學、南京藝術學院、西安美術學院等雖已開設了藝術考古相關課程，但藝術考古教學和其他專業課程的有機融合尚未開展，因此，我們倡導藝術考古本科教學應在藝術類專業院校逐步開設，以充分發揮藝術考古教學的基礎作用，構建具有中國特色、中國氣派的藝術考古學教學體系。藝術考古課程介入藝術類專業課程實踐教學，可以促進藝術類專業研究方法、思考方法與實踐創作方法的創新。藝術考古不同于藝術創作，它是一門嚴謹而科學的實踐課程，掌握藝術考古科學的正確研究方法是高素質人才培養的重要環節。對于藝術考古專業人員來說，他們首先重視的是資料搜集能力的培養，實地調研考察能力的培養，對前人研究成果理性分析與評價能力的培養，文獻調查及綜述能力的培養；其次是選題、制定研究方案及科研創新、追蹤學科發展動向能力的培養；第三是個案、專題研究、綜合研究能力及理論研究能力的培養；第四是科研成果展示能力的培養。在藝術類院校本科教育中介入藝術考古教學，開拓中國藝術教育的新視野和新領域，建立科學、完整、嶄新的教學思路與研究方法，不僅可以對學科發展起到重要的推動作用，同時可以對藝術類學生嚴謹扎實的專業創作提供良好的科研基礎與學養基礎。嚴格意義上來說，藝術考古研究思路和藝術專業創作具有異曲同工之妙，二者都需要經過收集素材、構思草圖、選題定位、創新提煉、作品成型等諸環節，只是藝術考古更側重于對實物、實證的掌握，以及對歷史專業知識體系的系統研究與挖掘論證，而藝術創作更側重于在觀察基礎上形成獨有思辨能力與創新能力，但藝術考古研究方法的理論與實踐創新將促進藝術創作水平的提高。同時，藝術考古課程介入藝術類專業課程實踐教學，有助于引導學生對相關知識體系的探究，也可以對藝術類學生的學科素養、感悟能力、創新能力的培養與提高起到良好的促進作用，比如對于本土文化的深入研究，地域文化特色的挖掘與品牌保護意識的提高，創意文化產業的形成與發展等。多知識領域的融合，也為大學生的就業、創業提供了一些新機遇。原有單一的教育模式容易導致學生綜合能力的低下，而寬泛、交叉知識體系的建構，特別是對邊緣知識體系、零散而小學科知識體系的有效組織，能夠更加充分地發揮出不同專業的價值。當前，中國文化正在面臨著世界經濟一體化所帶來的巨大挑戰與沖擊，中國的藝術教育如果不建立起自己的學科體系，不主動地與其他學科進行合理而有機的結合，就不可能產生更大的藝術成就和科研成就。社會的發展已促使各個學科更廣泛而深入地結合，多學科交叉教學已不是一種“時尚”或“潮流”，而是教育發展必備的基本手段之一。以藝術考古學教學為硬件條件，對藝術專業教學展開深入的探索，是適應社會需求、促進教育發展的有益嘗試。

結語

篇10

考古檔案的管理特點

1　考古檔案是考古工作的伴隨物。考古檔案資料是指在考古調查、勘探、發掘過程中形成的所有記錄資料，是文化遺存和文物的附屬檔案，是進行考古學和相關研究不可或缺的珍貴資料，也是文化遺產的有效組成部分。這一特點說明，考古檔案的收集整理工作應保持項目成套，并與相關文物一并保存。

2　考古檔案的形成是一個不斷積累的過程。考古檔案的形成始于考古調查，勘探、發掘工作，而后在收藏、鑒定、修復、流動等過程中都將不斷產生新的檔案，直到該文物“壽終正寢”為止。這一特點說明，考古檔案的收集整理工作只能采取跟蹤追加的方式進行。

考古檔案的歸檔范圍

1　考古發掘文件，包括對發掘地點、時間、方式、方法、發掘人、發掘過程等的記錄。

2　考古工作文件，包括勘探發掘過程中形成的合同、協議、發票、初步鑒定文書等。

3　工作方案、經費預算表，考古協議書、要求考古的申請及批復、考古完畢通知書、工作日記、探方記錄、各類登記表格、各類圖紙、照片、錄像、專家論證材料、發掘報告或簡報等。

4　各類與考古業務有關的文件，包括對工作計劃、工作記錄與總結、研究成果報告等文件。

考古檔案的管理要求

考古檔案的形成是深入了解考古工作及挖掘文物內涵的一項科學性很強的研究工作。原始記錄、原始資料歸檔的過程實際上也是了解相關考古工作的歷史價值，藝術價值、科研價值的過程，要求業務人員和檔案員應具有強烈的責任心和使命感，分工協作，責任到人。

1　考古檔案資料的收集。收集工作是檔案管理工作的起始環節，要求我們抓好源頭，以確保考古檔案的收集不繁雜也無遺漏。在考古工作之前，對資料進行規范統一要求，如記錄本的規范統一、圖紙規格的統一、攝錄像及照片的統一等都應有科學規范的要求，只有如此才能為規范管理提供保證。考古遺存所包含的信息是豐富多樣的，但并非每個發掘者對這些信息都能認知，只有發掘者的水平達到一定程度才能全面、客觀、真實地進行記錄。考古發掘要有一定的前瞻性，盡量全面地收集資料。目前方興未艾的科技考古正在大大地豐富考古學者的學術視野，在考古發掘中，專業技術人員要進一步完善應用自然科學的各種方法和技術手段，努力進行新的探索，使獲取的信息資料更加豐富，以期為后續的研究提供更為豐富翔實的信息。

2　考古檔案資料的整理。由于考古報告是發掘者發掘水平及研究水平的集中體現，倉促的時間要求對有著大量發掘任務的發掘者來說，勢必會造成編寫報告質量的下降，不能盡顯發掘者的真實水平。盡管有困難，但也應及早安排報告的編寫，制定專門的整理計劃，責任到人，絕不能無限期拖延，并制定相應的獎懲措施，以免物是人非，為考古事業帶來人為的損失。當然最好是發掘、整理、編寫三個環節同步進行，這樣可以增強考古報告的時效性。應堅決避免只發掘，不整理的現象，只有報告的完成，文物及原始材料移交有關資料管理部門后才能算是考古工作的真正結束。對于歷史積壓報告，應制訂專門措施，對確因客觀條件限制不能進行資料整理的，應由發掘單位與發掘者協商，另行安排其他人員對資料進行整理，不因人廢事，以保證發掘報告的出版。針對報告的編寫可專門簽訂協約，在署名等問題上使發掘者的發掘成果得以體現。

3　考古檔案資料的檢索。檢索系統可有兩種模式：一種以地域為線索(如地市)，專題項目以項目為線，另一種是以時代為線索，按“分散制作、集中歸檔”的原則建檔。為便于考古檔案的管理和檢索，考古檔案應編制分類案卷目錄和專題目錄等檢索工具。有條件的應當利用計算機建立機讀目錄。計算機多媒體技術與數據庫管理技術的發展與成熟，為其在考古學資料中的應用提供了一個好的前提條件。圖像信息的數字化便于考古圖像信息的后期處理，有利于重要遺跡、遺物圖像信息的及時回饋；文字資料的數字化便于快速檢索、遠距離傳輸、資料共享以及高密度存儲。因而，其在考古資料的管理應用上前景十分廣闊。

4　考古檔案資料的移交。考古結束后，資料的移交(或備份)是十分必要的。為充分尊重考古界流行的知識產權問題，應制定相應制度：備份資料在正式報告未發表之前，一般應不提供借閱(除經單位領導及發掘者允許外)。對于近期無編寫發掘報告計劃的發掘工地，發掘結束后也可將全部資料移交資料管理部門保管，等發掘報告編寫計劃制定后再從資料管理部門借閱，這也不失為一種有效的資料管理之法。

在考古工作之前，對應移交的考古資料提出規范化要求十分必要，接收資料的規范是檔案規范化管理的基礎。制定嚴格的考古檔案移交制度，使考古發掘材料(即照片、攝像、繪圖、年度發掘報告)等文字材料，按年度及時移交到檔案室，由檔案員經過整理、鑒定、歸檔。資料的規范性也應體現在新接收刻錄光盤或數字文本上，如有的數碼照片無明確的探方號、墓號或器物號等，這會給以后的查閱帶來諸多不便，因此新增刻錄光盤或數字文本的規范要求也是非常必要的。在進行資料移交時，檔案員應嚴格按照規范化標準接收資料，不合要求的，檔案員有權退回發掘者重新整理完善后再行接收。

為避免檔案移交拖欠現象，除建立嚴格的檔案移交制度外，應把考古檔案管理工作納入各部門的年度工作目標，這樣才能有效地督促各部門及時將考古發掘材料和勘探材料移交到檔案室。

如何對考古檔案資料進行規范化管哩，使其更加有效地發揮利用，除加強瞄案資料的獲取，整理，移交等到各個環節的規范化管理外，還應做到：

首先，要提高對考古檔案資料重要性的認識，考古檔案是出土文物的附屬檔案，因而對其重視程度應上升到與文物同等重要的程度，嚴格執行國家有關規定，考古發掘單位要成立專門的考古檔案管理部門，專人管理，這也是考古檔案資料規范管理的基礎。同時，考古檔案應根據考古發掘及后續工作等不同需要，編制重要考古發掘報告等匯編資料，積極主動地為考古工作服務。