導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇基本經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開(kāi)放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開(kāi)放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開(kāi)放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；大學(xué)生；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；素質(zhì)構(gòu)成

高職教育作為高等教育的重要組成部分，所培養(yǎng)的人才素質(zhì)問(wèn)題直接牽涉高職學(xué)生的就業(yè)與發(fā)展。研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高職大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，諸如高職辦學(xué)定位、人才培養(yǎng)模式、人才素質(zhì)、實(shí)踐教學(xué)等問(wèn)題，更快實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的順利就業(yè)、成功就業(yè)與長(zhǎng)期發(fā)展，是高職教育實(shí)施過(guò)程中無(wú)法回避且必須解決的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到大學(xué)生群體本身、關(guān)系到社會(huì)的和諧安定，既是高職教育發(fā)展的內(nèi)在需要，也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職教育提出的必然要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高職人才素質(zhì)構(gòu)建的源點(diǎn)探析

首先，要從高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)需求出發(fā)，并將二者貫通銜接。高職人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)教育部高教［2002］2號(hào)文件精神，就是要培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線需要的，德、智、體、美全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用人才；學(xué)生在具有必備的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專門知識(shí)的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)掌握從事本專業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能，擁有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。這一目標(biāo)明確了高職辦學(xué)方向，因此需要在具體實(shí)施過(guò)程中，根據(jù)辦學(xué)實(shí)際，認(rèn)真開(kāi)展調(diào)研，將社會(huì)要求、生產(chǎn)一線的實(shí)際需求與培養(yǎng)目標(biāo)加以整合，將培養(yǎng)目標(biāo)具體化，使二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而確保培養(yǎng)目標(biāo)通過(guò)人才個(gè)體素質(zhì)的生成而得以實(shí)現(xiàn)，促使學(xué)生具備培養(yǎng)目標(biāo)要求的必備素質(zhì)。具體到每一個(gè)專業(yè)，應(yīng)認(rèn)真調(diào)研分析和充分論證哪些知識(shí)是“必要”的，哪些能力是需要重點(diǎn)培養(yǎng)的。圍繞知識(shí)和能力，特別是崗位綜合能力的人才素質(zhì)培育，到底應(yīng)該采用何種教學(xué)模式？課程設(shè)置、實(shí)踐教學(xué)等一線教學(xué)改革的重點(diǎn)到底是什么？此類問(wèn)題的研究與解決，是人才素質(zhì)構(gòu)建的前提。這樣既能使高技能專門人才的實(shí)用性得到最大可能的體現(xiàn)，又能使高職人才素質(zhì)的構(gòu)建與培養(yǎng)一方面能符合高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，另一方面也契合了社會(huì)的實(shí)際需求。

其次，構(gòu)建高職人才素質(zhì)還要充分考慮高職人才與其他人才的不同，特別是與本科人才的區(qū)別。一般本科院校尤其是應(yīng)用型本科院校人才素質(zhì)突出的是寬口徑、厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)，而高職院校突出的是職業(yè)技能，特別是職業(yè)崗位所需要的綜合職業(yè)能力。從理論知識(shí)的傳授看，本科強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，而高職專科教育則突出知識(shí)的實(shí)用性。這些差異反映了本科人才與專科人才的不同，也是在構(gòu)建高職人才素質(zhì)時(shí)應(yīng)當(dāng)予以充分考慮的。盡量保證高職人才素質(zhì)的區(qū)分度，有利于高職人才培養(yǎng)規(guī)格合乎標(biāo)準(zhǔn)與要求。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高職院校大學(xué)生素質(zhì)的需求

當(dāng)前，中國(guó)對(duì)高職技工的需求缺口日益突顯，高職高素質(zhì)人才培養(yǎng)是解決中國(guó)技術(shù)人才短缺問(wèn)題的重要途徑，并能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的人才和技術(shù)儲(chǔ)備。

首先，高職人才的素質(zhì)特色，要體現(xiàn)出高職之“高”。高職之“高”重在高技能，而高技能表現(xiàn)在科技含量高、操作水平高、熟練程度高；高職之“職”重在職業(yè)性、實(shí)用性。高職培養(yǎng)的人才，必須體現(xiàn)出專業(yè)面向“基層”，工作居于“中間”，工作性質(zhì)重在“轉(zhuǎn)化”，規(guī)格要求突出“應(yīng)用”的人才特點(diǎn)。總之，高職人才的素質(zhì)特色，只有緊緊把握“高職之高不宜越位，高職之職不宜缺位，高職教育不能錯(cuò)位”的原則，強(qiáng)化“高技能”，突出“應(yīng)用型”，其特色才有可能真正得到體現(xiàn)。

其次，高職教育所強(qiáng)調(diào)的“能力”，有很強(qiáng)的廣義性、職業(yè)性和目的性。其“綜合職業(yè)能力，一般由專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力三項(xiàng)基本要素所構(gòu)成。專業(yè)能力是職業(yè)能力中最基本的能力，可劃分為職業(yè)基礎(chǔ)能力和崗位專門能力；方法能力是從事職業(yè)活動(dòng)所需的工作方法、學(xué)習(xí)方法和思維方法，其核心是科學(xué)的工作方式和合理的思維邏輯；社會(huì)能力是職業(yè)活動(dòng)中協(xié)作交流、職業(yè)道德、環(huán)境安全等方面的行為能力，是從業(yè)人員必備的基本素質(zhì)。”影響以上能力構(gòu)成的基本要素和形成與發(fā)展的因素很多，既有社會(huì)的因素，也有個(gè)體知識(shí)技能等方面的因素，在上述各種能力中，應(yīng)特別注意核心能力的培養(yǎng)。所謂核心能力，即在人的能力體系中處于核心地位的能力。現(xiàn)代職業(yè)所要求的許多能力，已經(jīng)不僅屬于某種職業(yè)，而是許多職業(yè)的共同基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)能力是一種可遷移的能力。它使勞動(dòng)者能夠迅速適應(yīng)崗位的變化，順利進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)，這種遷移的能力亦叫核心能力，它具有普遍性、可遷移性和工具性的特點(diǎn)。這些能力應(yīng)是從事任何一種職業(yè)的勞動(dòng)者都應(yīng)具備的基本素質(zhì)，更是構(gòu)建高職人才素質(zhì)需要認(rèn)真重視和探討的。

三、高職院校大學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本素質(zhì)構(gòu)成

1.職業(yè)技能素質(zhì)

要體現(xiàn)出高職之“高”，首先必須注重高技能的培養(yǎng)，這是高職院校的特色所在和主旨所在。相對(duì)于中級(jí)基本技能，專門技能的培養(yǎng)更需要專業(yè)知識(shí)支撐。要用專門技能來(lái)解決現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)問(wèn)題，必須具備運(yùn)用專業(yè)理論知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。專門技能培養(yǎng)要注意創(chuàng)造性智力技能的訓(xùn)練，中、高端技術(shù)問(wèn)題的解決主要不是依靠操作技能，而是依靠智力技能的創(chuàng)造性活動(dòng)。這正體現(xiàn)出知識(shí)技能型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，也是高職院校與中職學(xué)校人才培養(yǎng)的區(qū)別所在。

高職院校應(yīng)積極推行“雙證書(shū)”制度，在培養(yǎng)學(xué)生具備良好的職業(yè)技能的同時(shí)，讓學(xué)生在校期間通過(guò)相應(yīng)職業(yè)的職業(yè)資格考試，取得相關(guān)的職業(yè)資格證書(shū)，使學(xué)生畢業(yè)時(shí)能拿到“畢業(yè)證書(shū)”和“職業(yè)資格證書(shū)”。這樣更能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)際職業(yè)技術(shù)人員用工的慣例，有利于規(guī)范國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力市場(chǎng)，使應(yīng)用型人才培養(yǎng)能夠適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和勞務(wù)輸出等多方面需要。

2.人文素質(zhì)

人文素質(zhì)教育一直是高職院校需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容之一。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是使受教育者能洞察人生，完善心智，凈化靈魂，理解人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，畢業(yè)的去向較為集中，即求職工作。在現(xiàn)有的人才供需形勢(shì)下，高職學(xué)生面對(duì)的壓力和挑戰(zhàn)更大，需要用更多的時(shí)間調(diào)節(jié)自己、適應(yīng)社會(huì)。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，可以提高學(xué)生的道德辨別能力以及責(zé)任意識(shí)，增加社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。人文教育中心理健康教育是一項(xiàng)需要特別強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，重視心理健康教育，充分塑造高職生自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，以及增強(qiáng)克服困難、經(jīng)受考驗(yàn)、承受挫折的能力，可以促使學(xué)生更好地走向社會(huì)、融入社會(huì)。

3.創(chuàng)業(yè)素質(zhì)

對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，在中職或高中階段已經(jīng)具有了一定的理論知識(shí)和技能，升入高職后，還需要進(jìn)一步夯實(shí)和拓寬專業(yè)理論知識(shí)及提高操作技能。通過(guò)高職前期階段的學(xué)習(xí)，從他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和所處的年齡階段看，他們已經(jīng)進(jìn)入了創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的黃金階段。在目前大學(xué)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的狀況下，自主創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為高職院校大學(xué)生就業(yè)的優(yōu)良渠道。

創(chuàng)業(yè)素質(zhì)是一種復(fù)合型素質(zhì)，首先需要合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，包括基礎(chǔ)類知識(shí)和技藝性知識(shí)，這是形成創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ)。其次需要綜合的能力結(jié)構(gòu)，它主要包括三種能力，即一般性智能、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力，這是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)所應(yīng)具備的核心要素。再次需要獨(dú)特的個(gè)性結(jié)構(gòu)，主要包括自身風(fēng)格和創(chuàng)業(yè)意識(shí)以及其他有利于創(chuàng)新的非智力因素，如科學(xué)的精神、良好的情緒、豐富的情感和濃厚的興趣、誠(chéng)信的品格和堅(jiān)韌不拔的毅力、團(tuán)隊(duì)精神等對(duì)創(chuàng)業(yè)的行為過(guò)程往往起著舉足輕重的作用。

從上述分析可以看出，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高職院校大學(xué)生的素質(zhì)已經(jīng)不再單純，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的多元結(jié)構(gòu)，其素質(zhì)內(nèi)涵也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。因此，高職院校大學(xué)生人才培養(yǎng)不可能是一蹴而就的，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。高職院校作為培養(yǎng)高層次專門人才的基地，將責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 于瀟.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的個(gè)體發(fā)展［D］.吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

［2］ 楊漢洲，李銀懷.論高等職業(yè)教育人才素質(zhì)的構(gòu)建［J］.沙洋師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（4）.

［3］ 張官祿.知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人才基本素質(zhì)的培養(yǎng)［J］.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（高教版），2000，（2）.

［4］ 翟轟.高等職業(yè)教育概述［M］.西安：電子科技大學(xué)出版社，2002.

［5］ 滿保林.高校素質(zhì)教育縱論［M］.南京：東南大學(xué)出版社，1999.

［6］ 傅維利，張桂春，姚秀穎.淺談高職學(xué)生應(yīng)具有的核心能力［J］.中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2001，（9）.

篇3

一、課程

校本課程“成語(yǔ)與文言同步學(xué)”系為配合高中語(yǔ)文必修教材文言文的學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的。其構(gòu)成可以概括為一體兩翼三板塊四結(jié)合，即以文言知識(shí)作為課程的主體，以必修教材課文和成語(yǔ)中的文言知識(shí)的梳理為兩翼，包括文言知識(shí)、文化知識(shí)和成語(yǔ)典故文選三個(gè)主題，注重學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)興趣、方法指導(dǎo)與實(shí)踐操作、語(yǔ)言知識(shí)積累與表達(dá)運(yùn)用能力、課內(nèi)與課外學(xué)習(xí)四個(gè)方面的結(jié)合。

（一）背景分析

立足點(diǎn)――在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)由于中考文言文考查課內(nèi)文章而高考考查的是遷移能力，學(xué)生進(jìn)入高中以后，對(duì)文言文學(xué)習(xí)有很多困惑，他們讀文言而色變、視文言如畏途。該課程從分析學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀入手，努力做到貼近高中學(xué)生的學(xué)習(xí)需求、語(yǔ)文能力的形成需求、文言文和成語(yǔ)的教學(xué)需求、人文素養(yǎng)的提升需求，是為突破高中文言文教學(xué)難點(diǎn)而搭設(shè)的一座橋梁。

出發(fā)點(diǎn)――被人們稱為古代漢語(yǔ)和古代文化的“活化石”的成語(yǔ)，是語(yǔ)言的精華，文化的載體，蘊(yùn)含著豐富多樣的文言和文化知識(shí)。選擇學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)作為校本課程的突破口，在古今漢語(yǔ)的融通上著力，把三者溝通起來(lái)，能夠起到相得益彰、事半功倍的效果，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)好文言文的需求，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

資源點(diǎn)――在近30年的教學(xué)生涯中，我嘗試著用成語(yǔ)作為文言文教學(xué)的輔助手段，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣高了，學(xué)習(xí)成績(jī)好了。駑馬鉛刀，功在不舍。工作之余，我把自己在教學(xué)工作中積累的成語(yǔ)材料整理成數(shù)十篇文章，相繼發(fā)表在《語(yǔ)文報(bào)》《語(yǔ)文月刊》《語(yǔ)文教學(xué)與研究》等十幾種語(yǔ)文報(bào)刊上，并于2002年應(yīng)邀主持了《語(yǔ)文世界》的“成語(yǔ)大觀園”欄目。校本課程就是在這些教學(xué)與研究的實(shí)踐基礎(chǔ)上醞釀?wù)Q生的。

（二）課程目標(biāo)

總目標(biāo)：按照語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的規(guī)律，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，把成語(yǔ)、文言和文化知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)，使學(xué)生從中“擷取語(yǔ)言菁華，提升語(yǔ)文修養(yǎng)”。

具體目標(biāo)：（1）積累、豐富成語(yǔ)，提高學(xué)生理解和運(yùn)用成語(yǔ)的能力;（2）學(xué)習(xí)文言知識(shí)，提高學(xué)生閱讀文言文的能力;（3）學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)，培養(yǎng)民族自尊心、自豪感，開(kāi)啟智慧，涵養(yǎng)品性，豐厚底蘊(yùn)。

（三）學(xué)習(xí)主題

該課程包括文言誦讀、文言默寫、文言實(shí)詞、文言虛詞、文言詞法、文言句式、文言修辭、文言翻譯、文言斷句、文言短章、文化常識(shí)等十一章內(nèi)容。

本課程安排在高一的兩個(gè)學(xué)期。第一學(xué)期每個(gè)周都安排一個(gè)課時(shí)將文言知識(shí)點(diǎn)分散到每篇課文，以配合語(yǔ)文必修教材第一冊(cè)、第二冊(cè)的文言文的教學(xué)。第二學(xué)期將第一學(xué)期所涉及的知識(shí)點(diǎn)再循環(huán)一次，配合必修教材第三冊(cè)、第四冊(cè)文言文的學(xué)習(xí)，以加深理解與鞏固。例如：

每個(gè)章節(jié)的課時(shí)教學(xué)目標(biāo)均圍繞以下三個(gè)要點(diǎn)實(shí)施：

1.梳理、識(shí)記相關(guān)課文中的文言知識(shí)點(diǎn);

2.借助成語(yǔ)記憶與課文相關(guān)的文言和文化知識(shí);

3.掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)涉及的常見(jiàn)成語(yǔ)。

要求學(xué)生緊跟教學(xué)進(jìn)度，自主梳理教材中的文言知識(shí)要點(diǎn);同時(shí)在教師指導(dǎo)下，自學(xué)校本課程《成語(yǔ)與文言同步學(xué)》，同步學(xué)習(xí)其中的相關(guān)成語(yǔ)，注重對(duì)成語(yǔ)詞典等語(yǔ)文工具書(shū)的使用。

每個(gè)月都舉行一次內(nèi)容豐富多彩的、形式為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)活動(dòng)，諸如成語(yǔ)接龍、猜成語(yǔ)謎、成語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽、成語(yǔ)故事會(huì)、成語(yǔ)中的百科知識(shí)講座等。

（四）評(píng)價(jià)活動(dòng)

主要采用過(guò)程性評(píng)價(jià)，以學(xué)生自評(píng)為主。一是建立成長(zhǎng)記錄夾，讓學(xué)生自己收集學(xué)習(xí)過(guò)程中反映自己成長(zhǎng)的資料，例如學(xué)習(xí)卡片、小論文;二是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的評(píng)價(jià)表，可以對(duì)學(xué)生參與活動(dòng)的表現(xiàn)隨時(shí)進(jìn)行學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)，評(píng)價(jià)時(shí)充分關(guān)注學(xué)生的參與度。

二、課時(shí)

設(shè)計(jì)《萬(wàn)馬奔騰：“馬”字成語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽》這節(jié)校本課的時(shí)候，我充分利用2014年是農(nóng)歷馬年和央視《中國(guó)成語(yǔ)大賽》《中國(guó)謎語(yǔ)大會(huì)》熱播這一有利契機(jī)，主打“馬”文化這張牌。

（一）教學(xué)目標(biāo)

1.能借助注釋流利地閱讀文言短文《指鹿為馬》，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞。

2.通過(guò)對(duì)“馬”字成語(yǔ)的分類梳理，積累成語(yǔ)，提高理解、運(yùn)用成語(yǔ)的能力。

3.積累和“馬”有關(guān)的文化知識(shí)，提高學(xué)習(xí)古代文化的興趣，培養(yǎng)民族自豪感。

（二）課時(shí)資源

首先，要求學(xué)生搜集、查閱“馬”字成語(yǔ)，我也從報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上搜集了《馬年話?cǎi)R》《“馬”字成語(yǔ)歌》兩篇文章，推薦給學(xué)生，為競(jìng)賽活動(dòng)作好較為充分的準(zhǔn)備。

其次，從《史記?秦始皇本紀(jì)》中選擇了“指鹿為馬”一段成語(yǔ)典故，作為每天例行的“課前演講”的內(nèi)容，以體現(xiàn)成語(yǔ)與文言同步學(xué)的課程特點(diǎn)。

第三，從網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)的書(shū)籍里搜集了上百條謎語(yǔ)資料，篩選組合成包括兩個(gè)回合的以“馬”為主題的謎語(yǔ)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

第四，編制了一個(gè)百“馬”歸“圈”表格，對(duì)相關(guān)的“馬”字成語(yǔ)從內(nèi)容、色彩等多個(gè)角度進(jìn)行分類梳理，為準(zhǔn)確運(yùn)用成語(yǔ)做好準(zhǔn)備。并要求介紹蘊(yùn)含在這些成語(yǔ)中的成語(yǔ)知識(shí)、文言知識(shí)和文化知識(shí)，從而達(dá)到知識(shí)的系統(tǒng)化。

最后，搜集了運(yùn)用“青梅竹馬”的幾個(gè)句子，以及與“馬”相關(guān)的兩幅漫畫(huà)，設(shè)計(jì)成搶答題，以落實(shí)成語(yǔ)的活學(xué)活用。

（三）精彩片段

在教學(xué)過(guò)程中，我緊緊圍繞“馬”字成語(yǔ)這條明線，通過(guò)朗誦、講述、競(jìng)猜作答、歸類整理、多角度解說(shuō)、判斷、擬題這些豐富而靈活的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生完成了預(yù)設(shè)的學(xué)、猜、篩、說(shuō)、用“馬”字成語(yǔ)的五個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，同時(shí)把知識(shí)積累、梳理、拓展、運(yùn)用等知能訓(xùn)練的暗線貫穿于競(jìng)賽活動(dòng)的始終。明暗兩條線索的有機(jī)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，基本達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。

課堂環(huán)節(jié)一覽表

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)籍管理；預(yù)警機(jī)制；學(xué)生

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）36-0011-02

隨著我國(guó)高等教育大眾化的深入與推進(jìn)，高校生源數(shù)量、質(zhì)量、教學(xué)管理模式等發(fā)生了很大的變化，特別是學(xué)分制的實(shí)施，使得學(xué)生在專業(yè)方向、課程安排等方面有了更多的自主選擇權(quán)，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)、管理能力提出了更高的要求，高校學(xué)籍管理工作的重要性、復(fù)雜性、嚴(yán)峻性日益彰顯。學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制就是應(yīng)運(yùn)而生的一種管理模式，其目的是在正面教育的基礎(chǔ)上，改傳統(tǒng)的“事后處理型”管理為“事前、事中預(yù)防型”管理，預(yù)先警示，最大限度地幫助學(xué)生及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)籍管理工作更加人性化、規(guī)范化。

一、建立學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制的必要性

1.學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生活的一個(gè)突出特點(diǎn)是個(gè)體的自主性，但部分學(xué)生仍停留在被動(dòng)接受知識(shí)的思維模式，不知道如何自主學(xué)習(xí)，跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)程，導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績(jī)一落千丈；部分學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)、前途沒(méi)有規(guī)劃，對(duì)專業(yè)及專業(yè)教學(xué)體系、相關(guān)的教學(xué)管理制度不了解，加之受多元化價(jià)值觀的沖擊，對(duì)學(xué)習(xí)不夠投入。學(xué)分制下對(duì)學(xué)生自我獲取信息的能力要求較高，同學(xué)之間的學(xué)業(yè)進(jìn)程不盡一致，選課、考試、成績(jī)、學(xué)籍等信息需要學(xué)生自行在學(xué)分制平臺(tái)獲取，在此模式下如果學(xué)生自我管理能力不強(qiáng)，糊里糊涂地過(guò)日子，就極有可能不能完成專業(yè)培養(yǎng)方案規(guī)定的學(xué)分，從而導(dǎo)致延長(zhǎng)學(xué)制甚至是退學(xué)這種嚴(yán)重的后果。

2.學(xué)籍問(wèn)題情況。以我校本科生為例，目前，我校學(xué)籍處理分三個(gè)檔次：學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)。對(duì)于學(xué)期取得學(xué)分少于12學(xué)分者，給予學(xué)業(yè)警告（畢業(yè)學(xué)期除外）；累計(jì)二次被學(xué)業(yè)警告，給予退學(xué)警告；累計(jì)三次被學(xué)業(yè)警告者，給予退學(xué)處理。

下表為近5年我校本科生學(xué)籍處理情況。（以下數(shù)據(jù)均來(lái)自教學(xué)文件）

（1）從上表可以明顯的看到，有各類學(xué)籍問(wèn)題的學(xué)生人數(shù)逐年增加。以受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生為例，2013年、2014年受到學(xué)業(yè)警告的學(xué)生數(shù)分別為2010年的1.6倍、1.75倍，為2011年的1.4倍、1.55倍，這樣的增長(zhǎng)勢(shì)頭勢(shì)必嚴(yán)重影響到我校的教學(xué)質(zhì)量及學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

（2）從2012年秋季學(xué)期開(kāi)始，受到退學(xué)處理的學(xué)生數(shù)有一個(gè)明顯的減少，主要原因是從2012年秋季學(xué)期開(kāi)始，教學(xué)管理人員、學(xué)生輔導(dǎo)員及時(shí)邀請(qǐng)受到退學(xué)處理的學(xué)生家長(zhǎng)到校，和學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行面對(duì)面的交流、溝通，對(duì)于認(rèn)識(shí)到自己存在的問(wèn)題并且有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)意愿的學(xué)生，允許其試讀，家長(zhǎng)參與監(jiān)督。實(shí)踐證明，在這一環(huán)節(jié)由于有家長(zhǎng)的參與，大大提高了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)及退學(xué)政策的關(guān)注度，起到了很好的警示效果和促進(jìn)作用。

學(xué)生的學(xué)籍出現(xiàn)問(wèn)題，已經(jīng)屬于學(xué)業(yè)中很嚴(yán)重的情況。通過(guò)預(yù)警機(jī)制，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生開(kāi)展指導(dǎo)工作，提高教育教學(xué)水平，所以，建立健全學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制，勢(shì)在必行。

二、學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制的內(nèi)涵

學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制從學(xué)生是預(yù)警的主體出發(fā)，針對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的不良情況，及時(shí)告知學(xué)生本人及家長(zhǎng)，及時(shí)預(yù)警，有針對(duì)性地采取措施，通過(guò)學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)三方之間的有效溝通與協(xié)調(diào)，保證學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制主要包括以下六個(gè)方面。

1.新生入學(xué)預(yù)警。入學(xué)預(yù)警是學(xué)籍預(yù)警工作的重要基礎(chǔ)，新生剛一入學(xué)，對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活等各方面不甚了解，此時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)校的學(xué)籍管理制度、違紀(jì)處分等各種管理規(guī)章制度的學(xué)習(xí)與宣講，組織專業(yè)有影響力的教授進(jìn)行專業(yè)發(fā)展前景的報(bào)告，使得學(xué)生盡快了解學(xué)校的各項(xiàng)制度，明確本專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，盡早給自己的大學(xué)生活做一個(gè)合理的整體規(guī)劃。

2.課堂考勤預(yù)警。學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和高中相比要自由和開(kāi)放許多，這時(shí)由于部分學(xué)生自我約束能力較差，逃課、缺課成了一種較為普遍的現(xiàn)象。建立考勤預(yù)警機(jī)制，可以對(duì)學(xué)生能否按時(shí)上課進(jìn)行監(jiān)督和警示。具體為任課教師對(duì)學(xué)生的出勤率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，當(dāng)該課程的出勤率達(dá)不到要求時(shí)，對(duì)學(xué)生提出口頭警告，如警告無(wú)效，任課教師可在課堂上公示學(xué)生名字，取消學(xué)生該門課程的考試資格，且不得參加補(bǔ)考。考勤預(yù)警機(jī)制的實(shí)施，使教師能夠及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)，避免出現(xiàn)嚴(yán)重的后果。

3.學(xué)生選課預(yù)警。學(xué)分制的推行更加尊重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，使學(xué)生有很大的選課自，可以構(gòu)建適合自己興趣和愛(ài)好的課程體系，利于學(xué)生的自身發(fā)展。但部分學(xué)生對(duì)這種培養(yǎng)模式缺乏了解，對(duì)先修和后續(xù)課程的要求不很明確，選課時(shí)避重就輕，出現(xiàn)選課結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，選課預(yù)警機(jī)制明確要求導(dǎo)師對(duì)學(xué)生選課進(jìn)行充分的指導(dǎo)，提高選課的合理性與科學(xué)性。

4.期末成績(jī)預(yù)警。每學(xué)期末，教學(xué)管理人員對(duì)學(xué)生本學(xué)期的成績(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、歸納，將不及格課程達(dá)到一定數(shù)量或所修學(xué)分達(dá)不到12分的學(xué)生，及時(shí)通知輔導(dǎo)員及學(xué)生本人，并告知其學(xué)校的學(xué)籍處理政策。對(duì)學(xué)生成績(jī)進(jìn)行預(yù)警后，促使學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，利用假期查漏補(bǔ)缺，為下學(xué)期開(kāi)學(xué)前補(bǔ)考做好準(zhǔn)備。

5.學(xué)業(yè)學(xué)籍預(yù)警。教學(xué)管理人員在每學(xué)期開(kāi)學(xué)初對(duì)學(xué)生上學(xué)期所修學(xué)分進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、審核，根據(jù)學(xué)校學(xué)籍處理規(guī)定進(jìn)行學(xué)業(yè)警告、退學(xué)警告、退學(xué)處理三種類型的學(xué)籍處理。對(duì)于受到警告的學(xué)生，除了下達(dá)《學(xué)業(yè)警告通知書(shū)》、《退學(xué)警告通知書(shū)》、《退學(xué)處理通知書(shū)》外，還要和學(xué)生進(jìn)行預(yù)警談話，幫助制訂階段學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)有心理障礙的學(xué)生及時(shí)采取措施，進(jìn)行心理輔導(dǎo)。

2012年開(kāi)始，我校實(shí)行了試讀制度。退學(xué)處理的學(xué)生在收到退學(xué)處理通知書(shū)5個(gè)工作日內(nèi)可提出書(shū)面申請(qǐng)，進(jìn)行陳述和申辯，如該生仍有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，家長(zhǎng)要積極配合督促，經(jīng)本人申請(qǐng)，學(xué)院與學(xué)生及家長(zhǎng)簽訂《學(xué)籍處理（退學(xué)）學(xué)生試讀承諾書(shū)》。實(shí)踐表明，家長(zhǎng)參與監(jiān)督后，進(jìn)一步加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度，警示效果較為顯著。

6.畢業(yè)預(yù)審預(yù)警。大四第一學(xué)期初，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)方案要求，教學(xué)管理人員對(duì)畢業(yè)班學(xué)生所修學(xué)分進(jìn)行預(yù)審，統(tǒng)計(jì)出學(xué)生尚未修夠的學(xué)分及科目并及時(shí)預(yù)警，督促學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)查漏補(bǔ)缺，確保學(xué)業(yè)順利完成，盡量避免降級(jí)等延長(zhǎng)學(xué)制的情況發(fā)生。

總之，學(xué)籍管理預(yù)警機(jī)制是一個(gè)系統(tǒng)工程，它的實(shí)施需要任課教師、輔導(dǎo)員、導(dǎo)師、教學(xué)管理人員與家長(zhǎng)、學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，充分發(fā)揮學(xué)生、家庭、學(xué)校三方相結(jié)合的教育功能，形成教育合力，體現(xiàn)教育管理的人性化，這是學(xué)籍管理工作的又一次重要探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]李銀樹(shù).高校主動(dòng)性學(xué)籍管理工作淺析[J].管理工程師，2011，（3）：27-29.

[2]姚娜.高校學(xué)籍預(yù)警系統(tǒng)建構(gòu)初探[J].才智，2011，（12）：263.

篇5

關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；素質(zhì)教育；人文素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）06-0077-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.046

在中學(xué)教育的歷程中，素質(zhì)教育是一個(gè)不可或缺的話題。中學(xué)教育的內(nèi)容，基本上可以分為科學(xué)教育與人文教育，二者是人全面發(fā)展的兩個(gè)不同側(cè)面。科學(xué)教育側(cè)重于智慧、理性和能力的發(fā)展，通過(guò)“求真”，使其行為合乎客觀規(guī)律；人文教育側(cè)重于社會(huì)價(jià)值、規(guī)范、情感的形成和確立，通過(guò)“求善”，使其行為合乎本真人性。一個(gè)完整全面發(fā)展的人，既需要有科學(xué)教育使其擁有理性方法，同時(shí)，又需要較高的人文素養(yǎng)組成其全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而塑造完整的人格和完善的思維模式。忽視了人文素質(zhì)的教育，必然會(huì)影響到個(gè)體的全面發(fā)展。

在中學(xué)教育現(xiàn)狀中，高考的杠桿作用使學(xué)校和個(gè)體都把精力投入到了應(yīng)試教育之中，人文教育基本被忽視是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。尤其是在占據(jù)較高比例的理科生的教學(xué)中，其教育內(nèi)容除了語(yǔ)文之外，主要是數(shù)理化生等以科學(xué)教育為主的內(nèi)容，無(wú)論是從學(xué)生個(gè)體還是學(xué)校的整體來(lái)看，人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀都不容樂(lè)觀，都亟待提高。因此，應(yīng)該重視人文教育，使培養(yǎng)學(xué)生的不僅具有較高的科學(xué)文化知識(shí)，也應(yīng)該有較高的人文素養(yǎng)，主要途徑如下：

一、傳授人文知識(shí)

（一）開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)學(xué)科課程

與現(xiàn)有實(shí)行的文理分科相比，即將取消分科，實(shí)施新的高考方法對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高，無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步，然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。分科以后，雖然人文類課程（語(yǔ)文、歷史、地理、政治）成為了所有學(xué)生日常授課的正常內(nèi)容，但實(shí)際效果恐怕也只是停留在課程表面或者課程表上而已。在考試杠桿的作用下，感興趣的學(xué)科才是值得學(xué)習(xí)的科目，偏理和偏文的學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中依然會(huì)分化出潛在的文理生，其本質(zhì)上和以前不會(huì)有太多的改變。只是對(duì)于文理兼修的學(xué)霸而言，多了一份選擇。

因此，為了從根本上改變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育受到輕視的現(xiàn)狀，有必要對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革。可以嘗試人文素質(zhì)教育課程的強(qiáng)制性，使其成為高考的一份子或者參考成績(jī)。要?jiǎng)?chuàng)新辦學(xué)與育才的思想，改革教學(xué)內(nèi)容，建立人文素質(zhì)的課程體系，將史地政等基本常識(shí)匯成一個(gè)門類課程，傳授基本的常識(shí)，使學(xué)生能接受人文社會(huì)科學(xué)教育。同時(shí)，增設(shè)一些文學(xué)藝術(shù)類的選修課，既作為語(yǔ)文教學(xué)的補(bǔ)充，也使學(xué)生有更加合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的人文特性

在人文素質(zhì)教學(xué)中，語(yǔ)文課無(wú)疑是最基本最現(xiàn)實(shí)的科目。作為言志載道的精神工具，語(yǔ)文教學(xué)承載著不可估量的作用。

古代文學(xué)作品和散文類文章，除了承繼文學(xué)的作用，同時(shí)也兼有歷史甚至是地理的教育作用。文學(xué)作品中塑造的形象，無(wú)論是英雄還是俠客、帝王還是平民，其自身中都會(huì)包含有傳統(tǒng)的價(jià)值觀和善惡是非的觀念，這些形象在與讀者心靈的碰撞中會(huì)改變著一個(gè)人的生命活動(dòng)和思想；同時(shí)，一部作品既是文學(xué)也會(huì)是史學(xué)，從中，我們也可以窺見(jiàn)歷史的身影。尤其是文學(xué)常識(shí)部分，其本質(zhì)上是史學(xué)的一部分，在教學(xué)中，不應(yīng)該簡(jiǎn)略而過(guò)，而是要濃墨重彩，從而彌補(bǔ)歷史教學(xué)缺失帶來(lái)的空白。再者，結(jié)合文章中出現(xiàn)的地理內(nèi)容，教師也應(yīng)該融進(jìn)地理知識(shí)，拓寬語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，從而達(dá)到人文教育的目的。因此，語(yǔ)文教學(xué)的作用應(yīng)該被充分放大，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程自身的人文性，使之能夠在學(xué)習(xí)中成為人文素質(zhì)教育的重要工具。

語(yǔ)文課程教學(xué)除了傳授基本的人文常識(shí)，同時(shí)也可以利用很多真實(shí)的英雄人物和虛構(gòu)的美好形象，以及對(duì)國(guó)家自然、歷史的描繪，向?qū)W生傳遞愛(ài)國(guó)主義、集體主義、傳統(tǒng)民族美德等正能量。而這個(gè)過(guò)程，不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是將價(jià)值觀和是非觀念等融入到作品中，從而在潛移默化中提高學(xué)生自身的素質(zhì)和情操，塑造理想的人格。使學(xué)生既能通過(guò)讀書(shū)掌握書(shū)籍中的基本知識(shí)，同時(shí)也能領(lǐng)悟作品中所蘊(yùn)涵的人文精神。

二、 組織人文實(shí)踐活動(dòng)

提高學(xué)生人文素質(zhì)是一個(gè)全面而系統(tǒng)的工程，傳授人文知識(shí)只是工程的一個(gè)方面，組織人文實(shí)踐活動(dòng)則可以將人文素質(zhì)教育進(jìn)行深化。

（一）舉辦知識(shí)講座和人文社團(tuán)活動(dòng)

人文素質(zhì)系列講座和社團(tuán)活動(dòng)也是提高學(xué)生人文素質(zhì)的一個(gè)有力途徑。

在正常的教學(xué)之余，舉辦普及性質(zhì)的文學(xué)、歷史或藝術(shù)等方面的講座，不求深?yuàn)W，但求寬泛。既講究知識(shí)性，也注重趣味性，使學(xué)生在快樂(lè)中汲取知識(shí)，達(dá)到開(kāi)闊視野，啟迪思維，激感，娛樂(lè)身心的作用，從而對(duì)學(xué)生起到熏陶、教育、感召、凈化的作用。講座時(shí)間可以固定，形成一個(gè)機(jī)制，時(shí)間的長(zhǎng)短要適度，既能達(dá)到傳授基本人文常識(shí)的目的，又不能占用過(guò)多的時(shí)間。把握好時(shí)間和內(nèi)容全面以及趣味性是其重要所在。從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于教師的自身素質(zhì)要求要高一些，如果達(dá)不到要求，會(huì)引起學(xué)生的反感，不僅起不到教育的目的，反而會(huì)適得其反。

對(duì)于社團(tuán)活動(dòng)，或許有人認(rèn)為這是大學(xué)生的專利。其實(shí)不然，在注重素質(zhì)教育的中學(xué)中，也大有市場(chǎng)。中學(xué)生模擬聯(lián)合國(guó)就是一個(gè)成功的社團(tuán)活動(dòng)。該社團(tuán)每年都會(huì)舉行各種級(jí)別的活動(dòng)，小到全市，大到全國(guó)、國(guó)際，參加的人數(shù)之眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。在這個(gè)社團(tuán)的活動(dòng)中，不僅僅是英語(yǔ)口語(yǔ)的提高，同時(shí)，學(xué)生對(duì)于聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)的模仿建立，對(duì)于世界問(wèn)題的參與、討論，以及提出自己的見(jiàn)解和對(duì)策和稿件的寫作等，全方位地鍛煉了學(xué)生的各種能力，包括思考能力、語(yǔ)言辯論能力、對(duì)國(guó)際政治的了解和解讀能力、對(duì)新聞稿件的寫作能力，甚至小到學(xué)生自我的生活管理能力以及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知等。

模聯(lián)只是成功的例子，其實(shí)，在學(xué)校中還可以有很多合適的社團(tuán)活動(dòng)，比如讀書(shū)會(huì)、藝術(shù)團(tuán)體等。讀書(shū)既可以擴(kuò)大自己的知識(shí)寬度、也可通過(guò)寫作讀書(shū)體會(huì)并加以交流而加深自己的知識(shí)厚度。藝術(shù)社團(tuán)則可以了解藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，社團(tuán)絕不是大學(xué)生的專利，在中學(xué)開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，對(duì)于提高人文素質(zhì)有著不小的實(shí)際作用。將社團(tuán)活動(dòng)全面禁止或者抱有偏見(jiàn)的觀點(diǎn)無(wú)疑是眼光短淺的表現(xiàn)。

（二）發(fā)揮共青團(tuán)的特殊作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，共青團(tuán)的重要作用在中學(xué)被忽視了。語(yǔ)文教學(xué)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念是通過(guò)隱喻教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，觀念隱含在作品中，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程；而思想教育則是直觀可見(jiàn)的，二者之間的作用不可以相互替代。作為素質(zhì)教育的一部分，正確的思想觀、價(jià)值觀以及愛(ài)國(guó)主義、集體主義和傳統(tǒng)的美德教育，僅僅通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)是不完整的。必須充分發(fā)揮共青團(tuán)的作用，始終教育學(xué)生把樹(shù)立崇高的信念和正確的人生價(jià)值觀作為教育的重點(diǎn)，長(zhǎng)抓不懈。通過(guò)輔導(dǎo)講座、觀看影像、知識(shí)競(jìng)賽、組織學(xué)生參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地等形式形成立體教育，從而使廣大學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，激發(fā)他們愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨的政治熱情，自覺(jué)地把自己的理想、前途同祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

當(dāng)前絕大多數(shù)的學(xué)生是從家門到校門，一心閉門讀書(shū)，兩耳不聞窗外事。其實(shí)，這種局面大多是由學(xué)校和家長(zhǎng)造成的，而學(xué)生本身對(duì)于走入社會(huì)、和外界交流有著濃厚的興趣。抓住學(xué)生的這種心理，引導(dǎo)他們了解國(guó)情、民情，接觸社會(huì)，對(duì)于自身人文素質(zhì)的提高，有著極大的益處。我們可以通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)隊(duì)等方式，引導(dǎo)學(xué)生到社會(huì)中去，在實(shí)踐中完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將自己所學(xué)的知識(shí)奉獻(xiàn)給社會(huì)，在實(shí)踐中得到鍛煉，增長(zhǎng)才干。

總之，只有不斷更新人文教育的觀念，拓展傳授人文知識(shí)的方法，活化人文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，挖掘人文教育的精神內(nèi)涵，才能真正優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性潛能，從而全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)。人文素質(zhì)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，其作用不會(huì)馬上顯現(xiàn)，但對(duì)于個(gè)體的發(fā)展而言，一生將會(huì)受益無(wú)窮。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；倫理學(xué)；工程學(xué)；社會(huì)科學(xué)；自然科學(xué)

中圖分類號(hào)：FO11　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-0892(2009)07-0011-09

一、前言

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往傾向于把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為純技術(shù)性的、無(wú)關(guān)乎價(jià)值觀的科學(xué)，它只關(guān)心方法手段而不關(guān)心基本目的。為此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將人在社會(huì)中的相互作用被抽象為“一般均衡”這一概念，而個(gè)人選擇則被約化為以謀私利為目標(biāo)的極大化原理。不過(guò)，這種觀點(diǎn)是將本來(lái)非常復(fù)雜的社會(huì)事實(shí)過(guò)于簡(jiǎn)化了。由人類互動(dòng)形成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理性選擇問(wèn)題，因而這種分析注定是要脫離實(shí)際的。事實(shí)上，即使從增進(jìn)福利水平這一狹義經(jīng)濟(jì)目的上理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須關(guān)注人們?cè)谌粘Ｉ钪械墓ぞ咝袨楹徒煌袨椋垂こ虒W(xué)和倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必須關(guān)涉到的兩個(gè)內(nèi)容。正如森指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定了不能逃避的任務(wù)。”。把倫理學(xué)內(nèi)容包含在經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象之內(nèi)，就意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性應(yīng)該有一個(gè)更為廣泛的理解：它不僅與其他社會(huì)科學(xué)之間存在密切聯(lián)系，而且包含了人類在社會(huì)持久方面的動(dòng)機(jī)和批判的問(wèn)題。

其實(shí)，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性質(zhì)，并主張舍棄經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理因素，但實(shí)際上，這是難以做到的。正如哈丁指出：“倫理學(xué)就是對(duì)資源分配的研究。”而且，對(duì)于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，它也會(huì)不由自主地由“是什么”的命題滑向“應(yīng)該是什么”的命題。譬如，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)三大研究?jī)?nèi)容的“生產(chǎn)什么”、“如何生產(chǎn)”和“為誰(shuí)生產(chǎn)”，其本身就已經(jīng)包含了應(yīng)然性內(nèi)容：一方面，人畢竟是社會(huì)性的動(dòng)物，在研究生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)的同時(shí)，也必須考慮為誰(shuí)生產(chǎn)。而為誰(shuí)生產(chǎn)，則已經(jīng)涉及到人與人之間的關(guān)系了。另一方面，決定生產(chǎn)什么的因素是人的效用，而效用是主觀、不可比的，因而也必然會(huì)涉及到效用的取舍問(wèn)題。這就是人與人之間的關(guān)系。

顯然，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)含的這兩方面內(nèi)容具有不同的特點(diǎn)，因此，所對(duì)應(yīng)的研究方法也存在一定的差異：在研究人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系中，主要涉及財(cái)富應(yīng)該如何分配以及貧困、異化等問(wèn)題，它基本上都存在一定的價(jià)值判斷，因而更偏向于規(guī)范的分析，需要考慮具體的社會(huì)關(guān)系；在研究生產(chǎn)力的技術(shù)關(guān)系方面，主要涉及資源如何更好地配置，它更偏好于基于效率的實(shí)證研究，從而比較適合抽象研究。

一般地，我們可以把不涉及價(jià)值判斷的資源配置問(wèn)題看成是依賴于一種有效的手段和工具，而涉及價(jià)值判斷的分配等問(wèn)題則反映了人類社會(huì)的發(fā)展目的。顯然，工具的使用往往離不開(kāi)目的的設(shè)定，因而這兩方面的內(nèi)容是不可分割的。譬如，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本信條認(rèn)為，公司的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)股東價(jià)值最大化。但實(shí)際上，這個(gè)信條本身也是一個(gè)關(guān)于商業(yè)活動(dòng)應(yīng)該如何行事的規(guī)范性命題，它規(guī)定了企業(yè)治理的基本方式。盡管如此，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻刻意地要把這兩方面內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)，并將其研究?jī)?nèi)容內(nèi)縮于工程學(xué)這一個(gè)方面，以便采取抽象的邏輯處理分析：在一種十分簡(jiǎn)單的行為假設(shè)下，探尋最有效的達(dá)到外界給定目標(biāo)的手段。然而，無(wú)論是在解釋、預(yù)測(cè)，還是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐方面，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都產(chǎn)生了相當(dāng)多的問(wèn)題。究其原因，影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因素是復(fù)雜多變的，人類行為的動(dòng)機(jī)也是豐富多樣的。這包括個(gè)體心理因素、社會(huì)歷史因素、國(guó)家政治因素、文化倫理因素，乃至自然地理因素等。因此，基于抽象的理性分析，根本無(wú)法揭示真實(shí)的世界；相反，它依賴于研究者非常廣博的知識(shí)素養(yǎng)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所包含的兩方面內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)要對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋并揭示其產(chǎn)生的原因，而這又是服務(wù)于提高人類福利這一根本目的。顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)要探究如何實(shí)現(xiàn)福利增進(jìn)的途徑，其研究就必須包含這樣兩方面的基本內(nèi)容：一是人與自然之間的關(guān)系方面，即技術(shù)關(guān)系方面。主要是探究如何更有效地配置稀缺性資源，以創(chuàng)造更多的財(cái)富，它關(guān)涉到社會(huì)整體福利的提高問(wèn)題。二是人與人之間的關(guān)系方面，即社會(huì)關(guān)系方面。主要是探究如何更有效地分配創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，以實(shí)現(xiàn)效用的最大化，它關(guān)涉到特定個(gè)體福利的提高問(wèn)題。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這兩方面研究?jī)?nèi)容，實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)之初就有學(xué)者提出了，并一直受到經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們的強(qiáng)調(diào)。例如，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者馬歇爾就曾指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問(wèn)”、“也是研究人類在社會(huì)中活動(dòng)的社會(huì)科學(xué)的一部分”。而早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物康芒斯，則把這兩方面的內(nèi)容區(qū)分得更為明確：“制度學(xué)是人和人的關(guān)系，而工程學(xué)是人與自然的關(guān)系。工程師關(guān)于財(cái)富的概念派生出了所有有關(guān)所有權(quán)經(jīng)濟(jì)的東西，而所有權(quán)經(jīng)濟(jì)是關(guān)于各種權(quán)力、義務(wù)、自由以及承受風(fēng)險(xiǎn)的演化之歷史和制度的經(jīng)濟(jì)。”

正因如此，雷斯曼曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人與自然的研究，但也是關(guān)于人和人的研究；兩者一起，而不只是絕對(duì)的配置，劃定了可以被經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地稱為自己的領(lǐng)域。事實(shí)上，基于這兩個(gè)方面內(nèi)容的考慮，博學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師森將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩個(gè)方面：一是倫理學(xué)，二是工程學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的這兩方面內(nèi)容及其相互關(guān)系，可以從如下幾個(gè)方面加以說(shuō)明。

(一)任何經(jīng)濟(jì)學(xué)分支都不能舍棄倫理學(xué)內(nèi)容

事實(shí)上，盡管現(xiàn)代學(xué)科已經(jīng)高度分裂了，但是，無(wú)論哪一個(gè)具體學(xué)科分支都不能完全忽視這兩方面內(nèi)容的任何一方的。尤其是，經(jīng)濟(jì)學(xué)要探究人的經(jīng)濟(jì)行為以及衍生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而必然涉及到人與人之間關(guān)系的內(nèi)容。按照白暴力等人的看法，整個(gè)世界可以區(qū)分為自然世界和人本位世界，其中，自然科學(xué)所探究的世界是自然世界，這里沒(méi)有“主體”，一切都是物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的形式；相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)所面對(duì)的世界是人本位世界，即在人類看來(lái)，這個(gè)世界中的人是主體，是這個(gè)世界的中心，人之外的物則是客體，是人類生存和發(fā)展的條件，是為人類生存和發(fā)展服務(wù)的。人與人之間的關(guān)系是以研究人類生存為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)所無(wú)法回避的，這一點(diǎn)也得到眾多學(xué)者的認(rèn)同。例如，生物學(xué)家哈丁強(qiáng)調(diào)：“倫理學(xué)就是對(duì)資源分配的研究。”而布隆克則指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是在道德上可接受的那些方法的限制下來(lái)促進(jìn)目標(biāo)的設(shè)定。”

顯然，涉及人與人之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值判斷就是

倫理問(wèn)題，如梁漱溟所說(shuō)：“是關(guān)系，皆倫理。”事實(shí)上，《說(shuō)文》中就寫道：“倫，輩也。”也就是倫理關(guān)系，古代的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友“五倫”就反映了五種基本的倫理關(guān)系。因此，既然人類的經(jīng)濟(jì)行為無(wú)論如何都離不開(kāi)一定的倫理價(jià)值，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)也必然包含了倫理學(xué)內(nèi)容。而且，從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“研究人的學(xué)科的一個(gè)部分”是更重要的方面。

(二)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也包含了倫理學(xué)內(nèi)容

雖然現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)專注于自然資源配置問(wèn)題的研究，主張撇開(kāi)倫理因素而強(qiáng)調(diào)所謂的價(jià)值中立，但是，“在某種程度上，這只不過(guò)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)勝過(guò)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的老生常談的主張。然而在某種程度上，它也僅僅是一種天真的主張”。布倫南和布坎南就指出，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)喜歡拿魯濱遜的故事切入他們所要討論的主題。因?yàn)椋敒I遜所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是決定在各種競(jìng)爭(zhēng)性的用途中如何分配自己稀缺性資源(包括時(shí)間)。但是，這種分析思路用到社會(huì)問(wèn)題上時(shí)，就忽略了構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系。而且，現(xiàn)實(shí)中的人所要面臨的各種制度的約束要比自然界的物質(zhì)約束重要得多。

另外，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀醵疾环裾J(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要價(jià)值就在于它的應(yīng)用。盡管一些學(xué)者把應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)視為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，但是，根本上就沒(méi)有純粹的實(shí)證分析和純客觀的應(yīng)用研究。因?yàn)椋兇獾膶?shí)證分析僅僅告訴“是什么”，而根本無(wú)法提供政策建議。相反，任何政策建議都是實(shí)證和規(guī)范相結(jié)合的產(chǎn)物，都滲透了研究者的價(jià)值觀。如，“那些主張?zhí)厥獾慕?jīng)濟(jì)政策(例如，私有化、解除管制，等等)的人，就是在主張并宣揚(yáng)特定的社會(huì)價(jià)值觀念”。事實(shí)上，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上更傾向于屬于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。例如，科蘭德就強(qiáng)調(diào)，應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)基本要求就是，要公開(kāi)他的“社會(huì)目標(biāo)、現(xiàn)存制度的價(jià)值以及政府以何種方式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的判斷”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性也離不開(kāi)價(jià)值判斷。正如森指出：“這些事實(shí)是判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的傳統(tǒng)實(shí)例。”

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》一書(shū)，該書(shū)將經(jīng)濟(jì)學(xué)科和人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)了。后來(lái)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)科被認(rèn)為是倫理學(xué)的一個(gè)分支，甚至直到亞當(dāng)?斯密時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)還是劍橋大學(xué)道德科學(xué)榮譽(yù)考試中的一門課程。例如，亞當(dāng)?斯密就從沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，也沒(méi)有教過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程；相反，他是大學(xué)的道德哲學(xué)教授，所寫的第一部重要著作也是《道德情操論》。大河內(nèi)一男就寫道：“當(dāng)斯密執(zhí)筆時(shí)，必有人在社會(huì)上從事各種活動(dòng)，如果不以這種社會(huì)人和由他們構(gòu)成的人類社會(huì)為前提，經(jīng)濟(jì)理論的形成是根本不可想象的，經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)倫理――雖然斯密本人使用這一概念――二者是不可分的，對(duì)于斯密來(lái)說(shuō)，這是不言而喻的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論離開(kāi)經(jīng)濟(jì)倫理不可能得以形成，而經(jīng)濟(jì)倫理離開(kāi)經(jīng)濟(jì)理論所指示的方向，則根本不能產(chǎn)生任何力量。”

此外，以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史也明確無(wú)誤地表明，工程學(xué)和倫理學(xué)這兩方面的內(nèi)容都是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師所長(zhǎng)期關(guān)注的。哈耶克就指出：“在英國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期領(lǐng)先的國(guó)家，幾乎所有偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)也是哲學(xué)家，而且至少在過(guò)去，所有偉大的哲學(xué)家也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。”當(dāng)然，哈耶克把李嘉圖和馬歇爾視為僅有的兩個(gè)例外，但實(shí)際上，他們并不能算是例外：第一，盡管李嘉圖開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象分析的路徑，但他也非常關(guān)注分配問(wèn)題，因而在他的學(xué)術(shù)中也暗含了對(duì)人的關(guān)注，這體現(xiàn)在他的制度改良主義態(tài)度上。第二，馬歇爾本人也是非常關(guān)注人的福利，其理論也是與實(shí)踐密切相關(guān)，并一直強(qiáng)調(diào)生物學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的麥加。因此，隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起及其演變，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家才最終把自己的精力限制在理論的精煉上，以致現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的內(nèi)容已經(jīng)越來(lái)越狹窄，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野也越來(lái)越狹隘。但是，這既非經(jīng)濟(jì)學(xué)的原本特色，也非經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，而是特定階段的一種異化狀態(tài)。如森所說(shuō)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)家相關(guān)的事物，其范圍十分狹窄，這一觀點(diǎn)實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。

(四)倫理學(xué)與工程學(xué)相輔相成，共同構(gòu)建了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈

盡管基于個(gè)人的理論素養(yǎng)、偏好，以及社會(huì)環(huán)境的要求的差異，那些偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究重點(diǎn)往往各有不同。如亞當(dāng)?斯密、施穆勒、約翰?穆勒、馬克思等比較重視經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理問(wèn)題，而威廉?配第、魁奈、李嘉圖、瓦爾拉斯、古諾等則更重視經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯和工程問(wèn)題，但是，他們幾乎都同時(shí)關(guān)注倫理學(xué)和工程學(xué)兩方面的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出了他們的理論體系。究其原因，作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟涉及到人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，人類的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為都是在特定的社會(huì)制度下進(jìn)行。

另外，人與人相互之間的社會(huì)互動(dòng)又不斷地推動(dòng)制度的變遷。因此，人類的社會(huì)制度無(wú)不包含倫理的因素。事實(shí)上，制度反映的就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。正因如此，亞里士多德早就指出，一個(gè)社會(huì)的政治組織取決于它的倫理觀念，而經(jīng)濟(jì)制度甚至比其他人類制度更多地受制于驚人的文化多樣性。顯然，這種文化多樣性也就是倫理的差異性。而且，自斯密率先探究?jī)?nèi)化了社會(huì)倫理的人類行為之后，盡管繼承了李嘉圖路線的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸撇開(kāi)了行為中的倫理關(guān)系，但是，仍然有其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家或流派不斷地對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的重要性加以強(qiáng)調(diào)。例如，施穆勒就指出：我們稱作“經(jīng)濟(jì)”的是指由相互聯(lián)屬的個(gè)人所構(gòu)成的或大或小的集體，構(gòu)成這種聯(lián)屬的因素是心理的、道德的或者是法律的因素，其中，尤其是倫理道德因素應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。其實(shí)，在歷史學(xué)派看來(lái)，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、交換等都不僅是技術(shù)范疇，而且也是道德范疇；經(jīng)濟(jì)組織不過(guò)是為倫理道德規(guī)范所制約的一種秩序，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也只有和倫理道德聯(lián)系在一起才能得到說(shuō)明和解決，如工資就是一種體現(xiàn)了工人與資本家之間倫理關(guān)系的道德范疇。

可見(jiàn)，無(wú)論是從過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容都包含了倫理學(xué)和工程學(xué)這兩個(gè)不可分割的方面。那些試圖割裂兩者的努力本身是不現(xiàn)實(shí)的，也是注定要失敗的。事實(shí)上，如果淡化了經(jīng)濟(jì)學(xué)中工程領(lǐng)域的研究，往往就會(huì)造成在實(shí)際問(wèn)題處理上的無(wú)能，而使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流于道德的說(shuō)教；相反，如果忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理因素，常常會(huì)使得工程技術(shù)的實(shí)際效果低下，甚至出現(xiàn)諸多無(wú)效和反效的結(jié)果，從而造成理論和實(shí)踐之間的背離。斯密德曾指出，任何一種市場(chǎng)價(jià)格體系都體現(xiàn)著人們對(duì)某一倫理關(guān)系的起碼認(rèn)同，改變流行的倫理價(jià)值，將有可能帶來(lái)價(jià)格結(jié)構(gòu)的變化；缺少了倫理價(jià)值，交換不是變壞，而是無(wú)交換可言。同樣，陳惠雄也指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)如果離開(kāi)其他學(xué)科，尤其是有關(guān)人類行為問(wèn)題科學(xué)的幫助，把人情、倫理統(tǒng)統(tǒng)疏忽，于自身的經(jīng)濟(jì)天地，或僅僅借助于數(shù)學(xué)邏輯而使自己變得更加‘經(jīng)濟(jì)’，它將被事實(shí)證實(shí)是最不經(jīng)濟(jì)的。”因此，正如盧茲和勒克斯所說(shuō)：“只進(jìn)行純客觀的描述聽(tīng)起來(lái)令人敬佩，在物理學(xué)這樣

的學(xué)科也許是可能的，但是研究人的科學(xué)與研究事物的科學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。如果把兩者混淆起來(lái)，就往往會(huì)把人看成物，而這實(shí)際上就成了第一個(gè)價(jià)值判斷。如果社會(huì)科學(xué)真的離不開(kāi)價(jià)值判斷的話，那么潛在的危險(xiǎn)就不是來(lái)自于價(jià)值判斷，而是來(lái)自于對(duì)那些真正發(fā)揮作用的價(jià)值觀的忽略。”

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的知識(shí)要求

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容是全面的，不僅包括如何更理智地利用自然以滿足物質(zhì)的、生理的需求，而且包括如何更好地促進(jìn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系以滿足精神的需求。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就不僅僅在于解釋“客觀”經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更重要的是要揭示促成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生的人類行動(dòng)；不僅僅要解釋行動(dòng)的結(jié)果，更重要的是揭示人類行為的內(nèi)在機(jī)理。奧地利學(xué)派就一直強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)理論就應(yīng)當(dāng)以有目的的人類行為為基礎(chǔ)，只有基于真實(shí)人性進(jìn)行邏輯演繹所得出的經(jīng)濟(jì)理論，才是可信的。而且，這一點(diǎn)在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中得到了高度的認(rèn)同，如經(jīng)濟(jì)學(xué)之父斯密就特別指出，任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有在共享的道德觀的基礎(chǔ)上才能正常運(yùn)行。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容包含了倫理學(xué)和工程學(xué)這兩個(gè)方面，因此，它對(duì)研究者也提出了非常高的知識(shí)要求。例如，科蘭德就指出，在把經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用到實(shí)際中時(shí)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮模型的所有假設(shè)，這些假設(shè)是在模型被提出時(shí)做出的……應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問(wèn)題是：怎樣把實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的真實(shí)世界的政策，并考慮到真實(shí)世界的制度因素，以及政策的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)層面”。關(guān)于這一點(diǎn)，也可以從如下幾個(gè)方面加以說(shuō)明。

(一)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)要求要遠(yuǎn)高于自然科學(xué)

任何學(xué)科所要求的知識(shí)類型往往與其研究對(duì)象有關(guān)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究對(duì)象――社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象存在很大的不同，因而兩者的要求也很不一樣。一般地，自然科學(xué)要求的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)比較多，從而要求更扎實(shí)和嚴(yán)格的訓(xùn)練；相反，社會(huì)科學(xué)需要更廣泛而全面的知識(shí)，這不是僅僅從課堂上學(xué)習(xí)就能獲得的，更重要的是需要自己的觀察和思考，需要建立在自身博學(xué)所形成的個(gè)別知識(shí)之上。正如哈耶克指出：“自然科學(xué)家的興趣是集中在一般規(guī)律上，而我們(社會(huì)科學(xué)者)所感興趣的，說(shuō)到底主要是那些特殊的、個(gè)別的和獨(dú)特的事件，從一定意義上講，我們的理論距現(xiàn)實(shí)更加遙遠(yuǎn)――我們的理論在能夠應(yīng)用于具體的事例之前，需要更多額外的知識(shí)”，而“在把我們的知識(shí)應(yīng)用于幾乎任何具體事例時(shí)，我們能夠用來(lái)研究這一題目的某一門學(xué)科中的知識(shí)，甚至所有的科學(xué)知識(shí)，都僅僅是我們思想基礎(chǔ)的很小一部分。”這意味著，社會(huì)科學(xué)注重充分地利用自己不知道的知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。顯然，這體現(xiàn)了知識(shí)之間互補(bǔ)和協(xié)調(diào)的要求，要求不能局限于狹隘的“已知”知識(shí)領(lǐng)域。哈耶克寫道：“科學(xué)家們喜歡強(qiáng)調(diào)我們知道的東西，這只是在自然領(lǐng)域，而在社會(huì)領(lǐng)域，經(jīng)常是我們不知道的東西更重要，若繼續(xù)強(qiáng)調(diào)我們知道的東西，便可能使我們誤入歧途。”

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)要求尤其廣博

盡管政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的研究需要廣博的知識(shí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其理論研究者本身所具有知識(shí)的廣度和深度往往有更高的要求。究其原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門涉及人類根本利益――物質(zhì)利益的學(xué)科，它與社會(huì)實(shí)踐更為密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)政策會(huì)引發(fā)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革。哈耶克就強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果他試圖從其技術(shù)性的知識(shí)中推出我們這個(gè)時(shí)代的公共事務(wù)相關(guān)的一般性結(jié)論，他就必須試圖去理解許多經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法提供答案的問(wèn)題。”而且，如果缺乏淵博的知識(shí)而熱衷于現(xiàn)實(shí)分析，甚至開(kāi)出治療藥方，那么，往往會(huì)帶來(lái)或反道德的結(jié)果。哈耶克特地告誡說(shuō)：“化學(xué)家和生理學(xué)家大可斷定，如果他犧牲自己的一般教育，專注于自己的學(xué)科，他會(huì)成為更出色的化學(xué)家或生理學(xué)家。但是在社會(huì)研究中，專注于一個(gè)專業(yè)卻會(huì)造成特別有害的后果：它不僅妨礙我們成為有吸引力的伙伴或良好的公民，并且可能有損于我們?cè)谧约侯I(lǐng)域中的能力。一名物理學(xué)家即使僅僅是物理學(xué)家，仍然可以是一流的物理學(xué)家和社會(huì)最有價(jià)值的成員，但是如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他即使算不上個(gè)危險(xiǎn)人物，也很可能是個(gè)非常令人討厭的家伙。”同樣，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的提倡者羅賓斯也強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家若僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在自己的研究領(lǐng)域碰巧不是天才(誰(shuí)要是認(rèn)為自己是天才，那才愚蠢呢)，便是個(gè)可憐蟲(chóng)……僅僅包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育是很不完善的教育。”

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師大都具有淵博的知識(shí)

縱觀經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史，凡是對(duì)人類社會(huì)的關(guān)懷傾注很大熱情的大師，無(wú)不具有廣泛的知識(shí)。例如，哈耶克就指出：“今天我所接觸的大多數(shù)問(wèn)題，既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，也表現(xiàn)為哲學(xué)問(wèn)題”，而且，“只提到那些最重要的名字：洛克、貝克萊、休謨、斯密和邊沁、貝利和穆勒父子、熱旺斯和西季威克，最后還有凱恩斯父子，這份名單在哲學(xué)家看來(lái)會(huì)是一份重要的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的名單，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家也會(huì)把它看作是一份主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名單。”同樣，熊彼特也指出：“亞里士多德與經(jīng)院哲學(xué)家們的社會(huì)科學(xué)是一個(gè)單元……自然法哲學(xué)的情況也是如此。休謨、斯密、杜爾閣、貝卡里亞等人將社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他一些學(xué)科熔于一爐是很自然的。”事實(shí)上，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師不但廣泛吸收當(dāng)時(shí)盛行的理論，而且從思想發(fā)展史中吸收營(yíng)養(yǎng)。更重要的是，他們的思想往往建基于具體的社會(huì)環(huán)境之中，與特定的社會(huì)倫理聯(lián)系在一起。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論大師布勞格就指出：“當(dāng)代的理論解決了過(guò)去遺留的問(wèn)題、更正了過(guò)去的錯(cuò)誤。如果沒(méi)有繼承過(guò)去的理論，當(dāng)代的理論將是不可能被完全理解的。”究其原因，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師大多數(shù)都關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，希望將經(jīng)濟(jì)理論付諸社會(huì)實(shí)踐，積極為國(guó)家和社會(huì)的治理提供有效思路和方案。從某種意義上講，這些學(xué)者都是“知行合一”的哲人王。這不僅體現(xiàn)在西方的哲人身上，而且中國(guó)古代的“博士們”也必須具有“究天人之際，通古今之變”的淵博知識(shí)。

(四)知識(shí)的狹隘嚴(yán)重傷害了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

約翰?穆勒很早就指出：“對(duì)其他事物一竅不通的人多半不是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，各種社會(huì)現(xiàn)象都在彼此交互作用著，如孤立起來(lái)，則不能加以正確地理解。”但是，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為追求所謂的客觀和科學(xué)而逐漸把自己當(dāng)成了應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，從而越來(lái)越拋棄了其他人文社科的知識(shí)，反而抑制了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。關(guān)于這一點(diǎn)，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界可以找到了明顯的證據(jù)。例如，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者機(jī)械地照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析思維和相應(yīng)理論，在市場(chǎng)機(jī)制非常不完善的情況下大肆鼓吹由供求決定的社會(huì)現(xiàn)象的合理性，甚至把已經(jīng)到達(dá)危險(xiǎn)界限的收入差距擴(kuò)大也視為市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的結(jié)果，從而都是合理的。但殊不知，在現(xiàn)實(shí)生活中，財(cái)富分配本身僅僅是特定分配制度以及相關(guān)法律規(guī)章的產(chǎn)物，而根本不是體現(xiàn)貢獻(xiàn)的分配正義。

一般地，盡管任何法律往往都反映了特定社會(huì)的文化習(xí)俗，但特定時(shí)期的具體法律條文往往是由社會(huì)強(qiáng)勢(shì)者的意志決定，法律體現(xiàn)了他們的利益和意志，

從而規(guī)定了有利于他們利益的分配制度。正因如此，如果一個(gè)國(guó)家的權(quán)力越集中，那么，社會(huì)成員的應(yīng)得權(quán)利與社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)之間的偏差就越大。顯然，國(guó)內(nèi)收入差距不斷拉大也正是由于權(quán)力日益集中的結(jié)果。又如，基于工資不斷上升這類數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于為曾被定性為“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)翻案，甚至重新把它稱為農(nóng)業(yè)革命。但殊不知，即使工資有了提高，也并不一定意味著生活水平得到相應(yīng)改善。原因?yàn)檫@些工人失去了傳統(tǒng)賴以生存的物質(zhì)資料，即以前有很多不需要購(gòu)買的生活資料，而現(xiàn)在一切都需要支付貨幣了。正是因?yàn)樯畹膼夯?dāng)時(shí)幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都信奉“工資基金說(shuō)”或“最低生活費(fèi)說(shuō)”。

可見(jiàn)，由于影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因素如此復(fù)雜又聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容遠(yuǎn)不止是稀缺性資源的配置問(wèn)題，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往需要非常廣博的知識(shí)素養(yǎng)。從某種意義上講，僅僅把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門工程學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，根本就不可能成為杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。例如，哈耶克寫道：“在理想世界里，難以想象會(huì)有不了解法學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類學(xué)家、不懂哲學(xué)的心理學(xué)家或?qū)ζ渌n題一無(wú)所知的史學(xué)家。”事實(shí)上，從經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展來(lái)看，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打下深刻烙印的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師無(wú)不具有淵博的知識(shí)，如亞里士多德、斯密、穆勒、西斯蒙第、馬克思、霍布森、馬歇爾、加爾布雷斯、凡勃倫、哈耶克、森等。而且，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，學(xué)術(shù)界都只是把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。例如，孔德及其追隨者就堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象作為一切現(xiàn)象中最為復(fù)雜的現(xiàn)象，其主題的不同方面在科學(xué)上是一個(gè)不可分離的整體，因而任何把經(jīng)濟(jì)科學(xué)從一般社會(huì)哲學(xué)中分離出來(lái)的企圖都是注定要失敗的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有賴于社會(huì)科學(xué)的重新契合，尤其是在對(duì)社會(huì)科學(xué)其他分支領(lǐng)域所積累知識(shí)的借鑒和吸收方面。

四、現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘性

上面的分析指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容包含了倫理學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)方面。但遺憾的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻傾向于認(rèn)為，他們的作品是對(duì)已經(jīng)邏輯性的問(wèn)題進(jìn)行思維加工的產(chǎn)物。例如，人們的真實(shí)行為中總是摻雜著這樣或那樣的倫理因素和價(jià)值觀，但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻逐漸無(wú)視人性中的社會(huì)性以及行為中的利他心，并偏重于從自然和技術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)。這樣，不但逐漸忽略了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的倫理因素，而且還進(jìn)一步地將兩者割裂開(kāi)來(lái)。為此，早期制度主義的代表人物米切爾就嘆息道：“他們很少意識(shí)到：他們成長(zhǎng)的環(huán)境塑造了他們的思維，他們的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，以及無(wú)論從何種意義上說(shuō)他們都無(wú)法超越他們所處的環(huán)境。”那么，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生這種傾向呢?

首先，從思維基礎(chǔ)上看，工程學(xué)與倫理學(xué)相分離是與“事實(shí)和價(jià)值相分離”的二元論相適應(yīng)的。正是基于這種二元論，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的是可以確定的事實(shí)；倫理學(xué)涉及的是估價(jià)和義務(wù)。這兩個(gè)領(lǐng)域風(fēng)馬牛不相及。在實(shí)證研究和規(guī)范研究的法則之間有一條明確無(wú)誤的邏輯鴻溝，任何聰明才智都無(wú)法掩蓋它，任何空間或時(shí)間上的并列也無(wú)法跨越它。”例如，基于這種二元論，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要不違法，企業(yè)任何的逐利行為都是無(wú)可厚非的，而在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中進(jìn)行倫理道德的考慮則是不合時(shí)宜的。例如，弗里德曼就曾宣稱，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)的唯一社會(huì)責(zé)任是在現(xiàn)行游戲規(guī)則內(nèi)提高其利潤(rùn)，而對(duì)于其行為給社會(huì)帶來(lái)的不良作用和弊端，則最終由法律和法院來(lái)負(fù)責(zé)解決。事實(shí)上，在他看來(lái)，法律構(gòu)成了自由企業(yè)行為的前提與限制，而經(jīng)濟(jì)和倫理往往被當(dāng)作人類生活中兩個(gè)根本不相干的領(lǐng)域。然而，正是由于工程學(xué)和倫理學(xué)之間的割裂，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了涉及人與人之間關(guān)系的倫理學(xué)內(nèi)容，從而走上了畸型的發(fā)展道路：一是它妨礙了經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就將其研究對(duì)象內(nèi)縮在稀缺性資源配置這一工程學(xué)內(nèi)容，從而導(dǎo)致它越來(lái)越難以解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。二是它所指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐也表現(xiàn)出越來(lái)越嚴(yán)重的困境，如近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的企業(yè)誠(chéng)信危機(jī)就是一個(gè)證據(jù)，它不但損害了單個(gè)企業(yè)的利益，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了嚴(yán)重危害。

其次，從社會(huì)環(huán)境上看，工程學(xué)與倫理學(xué)相分離是與西方學(xué)術(shù)的革命性轉(zhuǎn)折相適應(yīng)的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是19世紀(jì)70年代邊際革命引發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向，使得研究?jī)?nèi)容局限于工程學(xué)一隅。二是自然科學(xué)的發(fā)展和影響使得數(shù)量分析特別是邊際增量分析、統(tǒng)計(jì)方法和均衡概念等逐漸被應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，從而使研究方法日益形式化。其結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展被打上了明顯的“印記”：一是由于這些復(fù)雜的技術(shù)日益代替了以前那種簡(jiǎn)單的技術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家日益專注于狹窄的技術(shù)性工作，以致經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為一種專門的、為一般讀者所不易懂的學(xué)問(wèn)，而從斯密到穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)則是每一個(gè)受過(guò)教育的人不需要經(jīng)過(guò)特別訓(xùn)練就可以掌握的。二是研究范圍的擴(kuò)展與工作質(zhì)量的提高之間的矛盾越來(lái)越大，探究諸如社會(huì)自身問(wèn)題的作者以及追尋諸如社會(huì)結(jié)構(gòu)因素這一類問(wèn)題的學(xué)者，與研究諸如貨幣、利息、就業(yè)之類問(wèn)題的學(xué)者越來(lái)越分道揚(yáng)鑣了。這意味著從今以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科越來(lái)越分離了。所以，由于這種趨勢(shì)的持續(xù)演變，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越傾向于對(duì)“工程學(xué)”的研究，越來(lái)越忽視了倫理學(xué)的內(nèi)容。這種“工程學(xué)”的特點(diǎn)就是，“只關(guān)心最基本的邏輯問(wèn)題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么……在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來(lái)的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類行為動(dòng)機(jī)總是被看作簡(jiǎn)單的和易于描述的”。

顯然，由于研究對(duì)象的內(nèi)縮，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)也逐漸單一化，并最終蛻化為一個(gè)我向思考的邏輯游戲。因此，一方面，它割裂了與過(guò)去思想的聯(lián)系，把過(guò)去的思想都看成是錯(cuò)誤的、天真的、無(wú)知的、甚至是愚蠢的，而自認(rèn)為只有當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)才發(fā)現(xiàn)了真理。例如，薩伊就質(zhì)疑：“研究那些很久以前已經(jīng)被并且應(yīng)該被的荒謬的觀點(diǎn)和教條有何用途?只有那些迂腐的人才會(huì)嘗試去復(fù)活它們。一門科學(xué)越完美，其歷史也就短暫。”另一方面，它越來(lái)越割裂了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展看成是純粹邏輯的產(chǎn)物，把對(duì)尚未解決的悖論的發(fā)現(xiàn)和解釋視為理論進(jìn)步的主要原因。例如，斯蒂格勒就宣稱：“環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展僅起微乎其微的、甚至是偶然的作用，這已經(jīng)成為了一個(gè)學(xué)術(shù)共識(shí)。即使在某些情形下，最初的環(huán)境因素對(duì)特定理論具有明顯的激發(fā)作用，如李嘉圖的地租理論，但很快專業(yè)化的重新表述方式使之遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的情況，直到最后最初情形與理論的本質(zhì)或使用已經(jīng)沒(méi)有任何明顯的關(guān)系。”其實(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以宣稱，為了建立一個(gè)普適性的經(jīng)濟(jì)理論，就應(yīng)該與歷史和社會(huì)環(huán)境相脫離。顯然，這恰恰是源于這些學(xué)者狹隘的知識(shí)結(jié)構(gòu)所致。關(guān)于這一點(diǎn)，只要對(duì)比一下經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史中那些代表人物的理論主張與其知識(shí)背景就明白了。

目前基于高度專業(yè)化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往局限于非

常狹窄的工程學(xué)領(lǐng)域，絕大多數(shù)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也缺少其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，深知對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的作用和意義的了解也越來(lái)越模糊不清。然而，他們卻往往不愿承認(rèn)其研究的有限性。究其原因，如阿克洛夫所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們傾向于太把自己當(dāng)回事了。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)能涵蓋所有的問(wèn)題。”正是基于這種狂妄的意識(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往以社會(huì)科學(xué)的“皇后”自居。布魯金斯研究所的高級(jí)研究員、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)主席查爾斯?舒爾茨就指出：“如果你仔細(xì)研究，你會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最怕變成社會(huì)學(xué)家。”而且，正是基于這種狂妄的意識(shí)，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育模式也發(fā)生了明顯的變化：經(jīng)濟(jì)學(xué)教育越來(lái)越專業(yè)化，而很少?gòu)?qiáng)調(diào)它與哲學(xué)、法律、歷史學(xué)的關(guān)系，而僅僅賦予了數(shù)學(xué)以決定性的角色。更有甚者，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育也拋棄了自身的歷史，或至多將思想史作為較進(jìn)步理論的前身而提供在教學(xué)上的意義，以致阿克洛夫所說(shuō)，目前“事實(shí)上已經(jīng)找不到通讀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)生了”。正因如此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要偏向就是：越來(lái)越強(qiáng)調(diào)數(shù)理模型的構(gòu)建，而越來(lái)越忽視了經(jīng)濟(jì)理論的真正目的。同時(shí)，那些偏重社會(huì)科學(xué)交叉研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則越來(lái)越被視為異端而為主流所拋棄。所以，科斯感慨說(shuō)：“一種對(duì)真實(shí)世界中發(fā)生具體事件的蔑視態(tài)度，已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的習(xí)慣，且他們自己也并沒(méi)有覺(jué)得有什么不合適的……主流經(jīng)濟(jì)學(xué)向來(lái)重理論而輕事實(shí)。”

事實(shí)上，科斯之所以能夠跳出教條主義的窠臼而獨(dú)辟蹊徑地提出交易費(fèi)用學(xué)說(shuō)，就在于他的學(xué)術(shù)背景起到非常重要的影響。因此，凡是有志于學(xué)問(wèn)的真正追求者，都應(yīng)該努力從經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他更為廣泛領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中挖掘到真正有價(jià)值的思想，而不是把自己異化成為了獲得別人“認(rèn)可”而陷入狹小的模型擺弄之中。一般說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的研究及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解不同于自然科學(xué)及自然現(xiàn)象，它需要不斷積累起豐富的知識(shí)；相應(yīng)地，社會(huì)科學(xué)中成就的取得也往往比較漫長(zhǎng)。但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)卻是，越來(lái)越多的成果主要來(lái)自年輕學(xué)者，尤其是年輕學(xué)者所建立的數(shù)理模型，如阿羅、薩繆爾森、貝克爾、喬根森、克萊茵、盧卡斯、斯彭斯、格羅斯曼、克魯格曼、斯蒂格利茨、曼昆等都不到“不惑之年”就名揚(yáng)寰宇了。顯然，如果我們回顧歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象充滿了嘲諷。一百多年前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在反對(duì)歷史學(xué)的“帝國(guó)主義”，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作如果不討論歷史問(wèn)題就要遭受非議。但現(xiàn)在，一些人文學(xué)科都在反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國(guó)主義”，經(jīng)濟(jì)學(xué)著作如果沒(méi)有模型和數(shù)據(jù)，就不成為真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作了。在以前，斯密因?yàn)椴┐缶睿瑩碛袕V泛的倫理學(xué)、歷史學(xué)的知識(shí)而備受尊重；相反，李嘉圖由于知識(shí)短淺，他的抽象演繹法也就廣受攻擊。但現(xiàn)在，那些進(jìn)行交叉學(xué)科研究的不再稱為正統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而那些畢生在搞幾個(gè)模型的人被吹捧為大經(jīng)濟(jì)學(xué)家。顯然，在某種程度上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以盛行數(shù)理模型化的研究方式，也正反映了現(xiàn)代學(xué)者自身知識(shí)素養(yǎng)的狹窄性。

可見(jiàn)，要理解和解決復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，這必然不是一個(gè)基于幾個(gè)數(shù)理模型的理性計(jì)算就可以的；相反，它需要用到非常廣泛的社會(huì)的、心理的、倫理的以及政治的等學(xué)科知識(shí)。但不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)由于日益局限于工程學(xué)一隅而熱衷于數(shù)理模型的構(gòu)建，從而忽視了其他心理的、文化的、社會(huì)的、政治的等因素，因而導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了越來(lái)越大的脫節(jié)。關(guān)于這一點(diǎn)，阿克洛夫就寫道：“從某種意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論的不幸之處就在于，只有少數(shù)結(jié)果能使用各種有意思的數(shù)學(xué)研究。我早先提到的增長(zhǎng)理論是另一個(gè)例子。出于某種原因，人們竟然寫出了上百萬(wàn)篇關(guān)于增長(zhǎng)理論的文章。其中寫得最好的當(dāng)然很有意思。現(xiàn)在，理性與其理論的情況也有些類似，研究這些東西你幾乎用不著數(shù)學(xué)。這里面惟一有一點(diǎn)點(diǎn)意思的地方主要是它可以作為練習(xí)之用。然而，重要的研究和有意思的習(xí)作恐怕是完全不同的兩件事情。”

事實(shí)上，即使是應(yīng)用政策研究，也不能局限于數(shù)據(jù)之間關(guān)系的分析。科蘭德就對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和注重檢驗(yàn)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了區(qū)分：“應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)一個(gè)理論的檢驗(yàn)，而是將對(duì)該理論的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到具體的案例當(dāng)中”，這就涉及到理性的個(gè)人對(duì)具體事例的不同判斷；而“為了使學(xué)生掌握一般化的模型，從形式上對(duì)一般化的模型進(jìn)行修整以適合特殊的案例，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)可能是個(gè)有益的練習(xí)，但是對(duì)于從事應(yīng)用政策經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，它不是一個(gè)好方法。同樣地，一旦一般化的模型被發(fā)展了，對(duì)該模型的具體含義進(jìn)行檢驗(yàn)就幾乎沒(méi)有什么意義了，還不如把它當(dāng)作教學(xué)的練習(xí)”。

五、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的經(jīng)濟(jì)行為及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，根本上就與倫理學(xué)存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。凱恩斯甚至指出：

“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)。這也就是說(shuō)，它必須運(yùn)用內(nèi)省和價(jià)值判斷。”但不幸的是，在功能主義和科學(xué)至上主義的支配下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻逐漸將倫理排斥在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析之外，以致越來(lái)越無(wú)法回答自身的問(wèn)題。古萊曾寫道：“當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在工作方式與產(chǎn)品分類方面并不像遙遠(yuǎn)的過(guò)去那樣，幾乎總是與道德準(zhǔn)則密切相關(guān)；相反，在所有的社會(huì)科學(xué)之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)已變成了最抽象的數(shù)理科學(xué)以及最實(shí)際的應(yīng)用學(xué)科。在方式與方法上，它的成就最大，但在評(píng)估目標(biāo)與理想方面，它卻顯得無(wú)能為力。然而，不管怎樣，由發(fā)展所帶來(lái)的新目的問(wèn)題喚醒了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，使他們又重新注意到已經(jīng)被遺忘的與道德哲學(xué)家之間的血緣聯(lián)系。”特別是，隨著數(shù)學(xué)開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)學(xué)中大行其道，其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)越來(lái)越被拋棄在一旁，以致經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)越來(lái)越不能整體性地考慮社會(huì)問(wèn)題，甚至不能抓住問(wèn)題的癥結(jié)，從而在解決問(wèn)題的能力上越來(lái)越下降。斯蒂格勒寫道：“隨著專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)絹?lái)越多地采用令人畏懼的數(shù)學(xué)技術(shù)，結(jié)果，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與其他知識(shí)分子進(jìn)行交流的能力，似乎還不如以前的。”顯然，這種狀況使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想受到越來(lái)越嚴(yán)重的窒息。如阿克洛夫指出：“對(duì)最大化的研究引出了一些不足道的習(xí)作，當(dāng)人們用數(shù)學(xué)等方法來(lái)表述這種習(xí)作時(shí)，它看起來(lái)是那樣簡(jiǎn)潔明了，但它不會(huì)使人更加聰明，我們總想在分析中有某種能讓人稍稍聰明一點(diǎn)的東西。”

正因如此，要求改革經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和糾正經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的呼聲也日益高漲。盧茲和勒克斯就寫道：價(jià)值觀“總是以這樣或者那樣的方式與大多數(shù)人發(fā)生著聯(lián)系，因而最不該忽略這個(gè)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟然把它排斥在該學(xué)科之外達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久……如果社會(huì)科學(xué)真的離不開(kāi)價(jià)值判斷的話，那么潛在的危險(xiǎn)就不是來(lái)自價(jià)值判斷，而是來(lái)自于對(duì)那些真正發(fā)揮作用的價(jià)值觀的忽略”。顯然，重新將倫理因素納入考慮，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)健康發(fā)展的合理方向。事實(shí)上，巴斯夏很早就指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間存在著難以勝數(shù)的接觸點(diǎn)。鑒于兩個(gè)真理不可互相對(duì)立，因而如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為某個(gè)現(xiàn)象將產(chǎn)生可怕的后果，而倫理學(xué)家卻認(rèn)為效果將會(huì)更好，這時(shí)我們可以肯定，他們二位

之中必有一位錯(cuò)了。各門科學(xué)就是這樣互為印證。”同樣，亞瑟?里奇在其2卷本《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中就指出：“經(jīng)濟(jì)上不合理的東西不可能真正是人道主義的，而與人類正義相沖突的東西也不可能真正是經(jīng)濟(jì)上合理的。”

在實(shí)踐中，當(dāng)前美國(guó)凡是想要得到正式認(rèn)可的商學(xué)院，即想要從AACSB(美國(guó)批準(zhǔn)、認(rèn)可大學(xué)教學(xué)大綱的機(jī)構(gòu))獲得合法性的學(xué)院，都必須把經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)列入它們的課程；而“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)首先必須努力面對(duì)的問(wèn)題是作為(未來(lái)的)雇員和經(jīng)理人我們應(yīng)做什么，而不是我們?nèi)绾尾拍堋J(rèn)識(shí)世界’。”關(guān)于兩者的重新結(jié)合，凱恩斯在70年前(1930年)就有了深刻的預(yù)言：“我認(rèn)為，我們將自由地回到和傳統(tǒng)美德的那些最確切的原則上來(lái)――貪婪是一種罪惡，高利盤剝是一種不端行為……我們將再次把目的看得高于手段，寧愿取善而不為實(shí)用。”參考文獻(xiàn)：

[1體經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000。

[2]哈耶克，致命的自負(fù)[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000。

[3]馬歇爾，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理(上卷)[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964。

[4]雷斯曼，保守資本主義[M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003。

[5]白暴力，楊云霞，論價(jià)值理論的構(gòu)成及內(nèi)容『JJ_西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(1)。

[6]布隆克，質(zhì)疑自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[m]，南京：江蘇人民出版社，2000。

[7]博蘭批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[M]，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000。

[8]布倫南，布坎南規(guī)則的理由：的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[A]，經(jīng)濟(jì)學(xué)[c]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004。

[9]朱富強(qiáng)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“致命的自負(fù)”：實(shí)證分析的合理性、可信性及有用性質(zhì)疑叨，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008，(7)。

[10]朱富強(qiáng)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門客觀性學(xué)科――實(shí)證分析中主觀性和規(guī)范性探微[J]，經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2009，(1)。

[11]科蘭德，通過(guò)數(shù)字建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的藝術(shù)[A]，巴克豪斯，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新趨勢(shì)[C]，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000。

[12]大河內(nèi)一男，過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想：亞當(dāng)?斯密與弗?李斯特[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000。

[13]哈耶克，經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治：哈耶克思想精粹[M]，南京：江蘇人民出版社，2000。

[14]斯威德伯格，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003。

[15]唐納森，鄧菲，有約束力的關(guān)系：對(duì)企業(yè)倫理學(xué)的一種社會(huì)契約論的研究[M]，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001。

[16]斯密德，財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和公共選擇：對(duì)法和經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步思考[M]，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999。

[17]陳惠雄人本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M]，上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999。

[18]盧茲，勒克斯，人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)[M]，成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003。

[19]哈耶克，自由lM]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。

[20]羅賓斯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，2000。

[21]熊彼特經(jīng)濟(jì)分析史(第3卷)[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1994。

[22]布魯，經(jīng)濟(jì)思想史[M]，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003。

[23]施泰因曼，勒爾，企業(yè)倫理學(xué)基礎(chǔ)[M]，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001。

[24]繁人都重，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)回顧與反思[M]成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2004。

[25]克洛爾，豪伊特，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)[A]，多迪默，卡爾特里耶，經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為硬科學(xué)嗎[c]，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002。

[26]科斯，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[A]，梅納爾制度、契約與組織[c]，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003。

[27]J?梅納德-凱恩斯，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的構(gòu)建和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)[A]，豪斯曼經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)[c]，上海：上海人民出版社，2007。

[28]古萊，殘酷的選擇：發(fā)展理念與倫理價(jià)值[M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008。

[29]斯蒂格勒，知識(shí)分子與市場(chǎng)[m]北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社。2001。

[30]巴斯夏，和諧經(jīng)濟(jì)論[MI，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995。

[31]恩德勒，面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)[M]，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002。

篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；本體性知識(shí)；缺失；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G625 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）10-0028-02

教師的專業(yè)知識(shí)包括本體性知識(shí)、條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)三方面。本體性知識(shí)就是教師具有的特定的學(xué)科知識(shí)，就小學(xué)數(shù)學(xué)教師而言，即為數(shù)學(xué)知識(shí)，包括可通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行傳授的數(shù)學(xué)知識(shí)和無(wú)法進(jìn)行言傳的數(shù)學(xué)能力。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教師所具有本體性知識(shí)現(xiàn)狀

在我國(guó)的教育中，有一個(gè)理念深入人心，那就是“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，這一觀念被人稱為桶論。隨著新課程改革的實(shí)施，有人開(kāi)始對(duì)桶論提出質(zhì)疑，認(rèn)為教師所擁有的水不該是死水，教師的水應(yīng)當(dāng)是隨著教育的不斷進(jìn)行而不停更新的，應(yīng)當(dāng)是一汪活水。還有人認(rèn)為教師擁有多少水對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)沒(méi)關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生如何找水，這樣即便教師沒(méi)有水，也可以幫助學(xué)生或者指導(dǎo)學(xué)生自行找水。以上三種觀點(diǎn)可以說(shuō)是把教育的真正觀點(diǎn)進(jìn)行了分割，桶論說(shuō)的是教師的知識(shí)儲(chǔ)備量，活水論說(shuō)的是教師所擁有知識(shí)的質(zhì)量，而找水論則說(shuō)明的是學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。而教師真正該擁有的是這三者的統(tǒng)一。

另外，根據(jù)新課改實(shí)施后進(jìn)行的教師本體性知識(shí)狀況調(diào)研結(jié)果來(lái)看，舉一例子，2008年7月某省對(duì)農(nóng)村228名骨干教師進(jìn)行了本體性知識(shí)的測(cè)試，以50分為合格，合格率僅為53%，其中82分為最高分，最低分15分。測(cè)試中一道題目，兩數(shù)相乘，一個(gè)數(shù)擴(kuò)大到它本身的三倍，另一個(gè)數(shù)怎么樣才能使得積不變，這道題70%的教師答錯(cuò)。過(guò)去，教材中所說(shuō)的是縮小三倍，而這一說(shuō)法欠準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)是縮小到它本身的三分之一，新課改內(nèi)容中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

從以上內(nèi)容看來(lái)，我國(guó)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的本體性知識(shí)缺失還是很嚴(yán)重的。

二、本體性知識(shí)缺失原因

1.數(shù)學(xué)課程在學(xué)歷教育中具有局限性。現(xiàn)今小學(xué)中的數(shù)學(xué)教師所具備的大專及本科學(xué)歷大都是在職期間通過(guò)進(jìn)修獲得，并非受到過(guò)全日制教育課程的學(xué)習(xí)，而這些教師在未獲得大專或本科學(xué)歷前所學(xué)的數(shù)學(xué)專業(yè)是在中等師范學(xué)校完成的，而中等師范學(xué)校所教授的數(shù)學(xué)課程未涉及系統(tǒng)的幾何學(xué)內(nèi)容。在中等師范學(xué)校所學(xué)的數(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)在質(zhì)量上難及高中畢業(yè)生所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)。

比如，幾何學(xué)中的圖形變換屬于解析幾何，而過(guò)去的中等師范學(xué)校的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容不涉及解析幾何，有的學(xué)校雖有涉及，但都未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的講授。中師升為大專后，雖然解析幾何內(nèi)容被添加上，但只是簡(jiǎn)單地講授坐標(biāo)軸的平移。坐標(biāo)軸旋轉(zhuǎn)等內(nèi)容還是被刪除或簡(jiǎn)化了。

并且，多數(shù)中師畢業(yè)的數(shù)學(xué)教師在中師學(xué)習(xí)期間是通過(guò)死記硬背來(lái)通過(guò)畢業(yè)考試的，他們對(duì)所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)容沒(méi)有系統(tǒng)地理解與掌握，導(dǎo)致這些數(shù)學(xué)教師在教授課程時(shí)照本宣科，嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.學(xué)歷教育數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)尚未拓展開(kāi)來(lái)。部分小學(xué)數(shù)學(xué)教師未經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)是導(dǎo)致教師本體性知識(shí)缺失的主要原因，另外，對(duì)已學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)的一種遺忘也是造成小學(xué)數(shù)學(xué)教師本體性知識(shí)缺失的一大原因。教師在中師學(xué)習(xí)階段主要學(xué)習(xí)的是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)，而數(shù)學(xué)能力是在走入課堂后在教學(xué)過(guò)程中形成的。教師在教學(xué)過(guò)程中所形成的數(shù)學(xué)能力主要包括計(jì)算、空間想象、邏輯思維以及運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題這四種能力。而在這四種能力中，教師尤為缺乏的是邏輯思維能力，缺乏這種能力就造成教師對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解力低，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力弱。

教師在接受中師數(shù)學(xué)教育后，在在職期間進(jìn)行深造時(shí)，不僅沒(méi)有對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)的幾何學(xué)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，而且，數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)也不到位，具有很大局限性，這也造成教師本體性知識(shí)的缺失。

3.教師思維的“童化”。記憶過(guò)程中遺忘總是會(huì)出現(xiàn)的，可以說(shuō)遺忘是促進(jìn)記憶的必經(jīng)之路。但是在教學(xué)過(guò)程中，與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的、不應(yīng)該被遺忘的數(shù)學(xué)知識(shí)遺忘了就是不應(yīng)該的了。但教師的本體性知識(shí)缺失僅僅是因?yàn)檫z忘嗎？不是的，有一大部分原因是因?yàn)榻處熕季S的“童化”。

許多小學(xué)教師在剛成為教師時(shí)，由于缺乏能夠使小學(xué)生容易理解又能把課程內(nèi)容解釋清楚的課堂語(yǔ)言，又不太了解小學(xué)生的思維，導(dǎo)致教學(xué)工作困難。而后，為了使自己的教課語(yǔ)言被聽(tīng)懂，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究和實(shí)踐，許多教師在課程的準(zhǔn)備和教授過(guò)程中就能自然地按照小學(xué)生的思維進(jìn)行了。這樣，隨著時(shí)間的推移，教師自己的思維就會(huì)被“童化”。

綜合以上內(nèi)容，不難看出，教師就職后本體性知識(shí)的缺失原因不僅是自然遺忘，更多的是由于教師思維的“童化”，也就是隨著教師對(duì)小學(xué)生所下功夫的加深，在教師身上體現(xiàn)出的本體性知識(shí)的匱乏。

三、解決本體性知識(shí)缺失的對(duì)策

篇8

成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)是職校會(huì)計(jì)專業(yè)重要的實(shí)踐課，通過(guò)對(duì)該課程學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握會(huì)計(jì)理論知識(shí)、財(cái)會(huì)核算方法等技能。按照職校教育的特征，為全方面提升成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)教學(xué)質(zhì)量，完成培育高素養(yǎng)復(fù)合化成本會(huì)計(jì)專業(yè)人才的訴求，本文展開(kāi)對(duì)成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的教學(xué)方法創(chuàng)新研究，以期對(duì)實(shí)踐教育提供更多價(jià)值性內(nèi)容。

1高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)特征分析

調(diào)查分析顯示，如今高職院校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面呈現(xiàn)以下特征：其一，基礎(chǔ)知識(shí)偏弱，學(xué)習(xí)能力偏低；其二，對(duì)于知識(shí)、學(xué)習(xí)上進(jìn)心不大，不少學(xué)生提到學(xué)習(xí)就深感厭倦抵觸；其三，學(xué)習(xí)上消極應(yīng)對(duì)，投機(jī)取巧心理比較嚴(yán)重；其四，動(dòng)手實(shí)操能力普遍較高。從這一角度看倘若能夠在教學(xué)中實(shí)行“實(shí)踐教學(xué)＋理論教學(xué)”的方式，會(huì)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，有助于提升學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，推動(dòng)培育高端技能人才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

從職校學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律方面來(lái)看，職校教育的重點(diǎn)和核心應(yīng)該在實(shí)踐層面上，糾正和摒棄錯(cuò)誤的教學(xué)方式，改變理論教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生技能、實(shí)操的重視和培養(yǎng)。依循“必須、夠用”準(zhǔn)則，參考職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和課程內(nèi)容相連接的要求，對(duì)成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)課程內(nèi)容進(jìn)行變革，摒棄一些實(shí)用性低難度還偏高的理論知識(shí)，采用現(xiàn)代化新教學(xué)方式，加大實(shí)踐教學(xué)比重，不斷提升學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的自主性。

2新課改背景下職校成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的創(chuàng)新教學(xué)研究

2．1教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新

首先，要以就業(yè)為導(dǎo)向，進(jìn)行該門課程體系的重新創(chuàng)立，使之科學(xué)合理化。良好的課程體系、教學(xué)安排是教學(xué)活動(dòng)有效進(jìn)行、加快教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最基本保障。為了促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新，使之真正地施力于學(xué)生崗位能力培育，符合用工企業(yè)的職位需求，筆者曾不止一次地展開(kāi)過(guò)實(shí)際企業(yè)調(diào)研，以對(duì)企業(yè)所需的成本會(huì)計(jì)崗訴求進(jìn)行全面了解。這里所指的企業(yè)大部分屬于中小型制造業(yè)。首先，依據(jù)調(diào)研結(jié)果，做出并制定了新的課程體系。該體系當(dāng)中，中小型制造企業(yè)成本核算工作流程、任務(wù)是最核心的依據(jù)和內(nèi)容，單項(xiàng)工作任務(wù)到總體成本核算為步驟流程，參照流程教學(xué)活動(dòng)中要多增加關(guān)于成本信息加工、整理、提供、利用等方面的知識(shí)點(diǎn)、技能操作。特別是要加強(qiáng)對(duì)實(shí)戰(zhàn)模擬環(huán)節(jié)的重視和訓(xùn)練，參照企業(yè)所提供的真實(shí)成本核算資料來(lái)展開(kāi)對(duì)學(xué)生的實(shí)操訓(xùn)練，幫助他們更多地了解企業(yè)和崗位需求。

其次，教學(xué)內(nèi)容的選擇。會(huì)計(jì)成本實(shí)務(wù)教學(xué)內(nèi)容的選擇，要遵循制造業(yè)成本會(huì)計(jì)崗位工作需求的一些專業(yè)性知識(shí)、能力素質(zhì)、計(jì)算制造業(yè)產(chǎn)品成本過(guò)程，來(lái)對(duì)課本內(nèi)容予以調(diào)整。要將財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)中和實(shí)訓(xùn)課程中雷同性的內(nèi)容相互并攏，同時(shí)增加一些可以促進(jìn)學(xué)生崗位實(shí)操業(yè)務(wù)能力提升的一些知識(shí)。總的來(lái)說(shuō)，可以把會(huì)計(jì)成本實(shí)務(wù)內(nèi)容分做以下幾類：成本會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論、要素費(fèi)用歸攏和配置、生產(chǎn)費(fèi)用在完工產(chǎn)品、在產(chǎn)品間的配置、產(chǎn)品成本核算方法、成本報(bào)表分析和制定等。最后，在教學(xué)內(nèi)容方面的創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容組織層面上，要依循成本會(huì)計(jì)工作流程來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容予以規(guī)劃。把實(shí)際性的工作流程和教訓(xùn)內(nèi)容互相整合搭配，內(nèi)容組織上要不斷凸顯學(xué)生的實(shí)操力，把每一個(gè)基礎(chǔ)理論知識(shí)點(diǎn)和實(shí)操相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做的合三為一。

2．2教學(xué)手段的創(chuàng)新

伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和進(jìn)步，教學(xué)手段現(xiàn)已發(fā)展至多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)階段。現(xiàn)代化教學(xué)方式采用多媒體技術(shù)，把投影儀、計(jì)算機(jī)等設(shè)備運(yùn)用到教學(xué)課堂中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的直觀化，令學(xué)生更易理解。成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)這一課程實(shí)操性非常強(qiáng)，必須要采用電子課件來(lái)進(jìn)行展示與呈現(xiàn)。通過(guò)這些方式把會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)中需要的票據(jù)填法、會(huì)計(jì)憑證的制作、登記賬簿的過(guò)程等均明顯清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，還可以借助于高科技設(shè)備來(lái)對(duì)課外參考資料進(jìn)行演示，大大提升課堂教學(xué)效率。除此，還可以創(chuàng)建學(xué)院課程網(wǎng)站。把老師的諸多多媒體課件、影像資料、會(huì)計(jì)考試資料、政策信息等全部都放在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上予以分享，學(xué)生在閑暇時(shí)間可以自行登錄平臺(tái)運(yùn)用這些資料展開(kāi)自主化學(xué)習(xí)，同時(shí)也能夠在網(wǎng)站上實(shí)現(xiàn)和老師的隨時(shí)互動(dòng)溝通，及時(shí)提出疑問(wèn)，解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。這些技術(shù)和平臺(tái)的發(fā)展和利用無(wú)疑對(duì)師生的教與學(xué)都提供了極大的便利。

2．3教學(xué)方法的創(chuàng)新

首先，可以采用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法，即將某一個(gè)具體企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)當(dāng)作教學(xué)案例，把成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的理論知識(shí)運(yùn)用其中，讓學(xué)生深刻地理解和記憶學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，而不僅僅是紙上談兵，使其可以更深入地了解目前企業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，更懂得會(huì)計(jì)知識(shí)的運(yùn)用。老師要定期組織展開(kāi)成本會(huì)計(jì)實(shí)例的編纂，并將其納入教學(xué)活動(dòng)中，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情以及現(xiàn)實(shí)操作能力。

其次，采用情景教學(xué)法，該方法對(duì)于學(xué)生職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)意識(shí)有很強(qiáng)的訓(xùn)練性。把較為抽象化的知識(shí)帶入到現(xiàn)實(shí)化情景當(dāng)中，更能賦予學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)感，容易有代入感，喚醒學(xué)生內(nèi)在職業(yè)品格。學(xué)校也可以創(chuàng)建屬于自我的學(xué)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，也可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀校外實(shí)訓(xùn)基地，在觀賞的過(guò)程中對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解，不斷提升自我實(shí)操能力。

再次，可以采用角色扮演方法。老師可以先設(shè)立一個(gè)個(gè)所需的情景角色，把成本會(huì)計(jì)崗位化作各類必備的角色，比如數(shù)據(jù)分析審核、賬簿登記員、原始憑證填寫人等，虛設(shè)一些與相關(guān)崗位相符合的工作內(nèi)容，分派給不同的學(xué)生進(jìn)行領(lǐng)任。在這種模擬化情景當(dāng)中，每一個(gè)角色都會(huì)積極投身其中，在自己所屬的崗位上完成相關(guān)內(nèi)容，領(lǐng)到角色任務(wù)的學(xué)生也要想象自己是一名真正的會(huì)計(jì)師，必須把所學(xué)的技能、知識(shí)運(yùn)用起來(lái)，這有利于提高學(xué)生的積極學(xué)習(xí)性。而在這過(guò)程中，有的學(xué)生可能會(huì)發(fā)生一些問(wèn)題或者產(chǎn)生諸多疑惑，此時(shí)老師可以帶領(lǐng)大家一同展開(kāi)探討，予以解決，并借助于反復(fù)演練的方式把問(wèn)題徹底處理掉，令學(xué)生們掌握相關(guān)知識(shí)技能。

最后，采用六步教學(xué)方法。該方法的步驟分成了六大步，依次是資訊、決策、規(guī)劃、踐行、查驗(yàn)、評(píng)測(cè)。成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，該方法極具可鑒性和實(shí)操性。老師為學(xué)生講解教學(xué)的要求，并將學(xué)生進(jìn)行分組，給予他們一些基礎(chǔ)的企業(yè)材料，借助于多媒體技術(shù)把生產(chǎn)過(guò)程予以呈現(xiàn)和展示。組織學(xué)生們進(jìn)行小組溝通，最終每個(gè)小組提交一個(gè)方案，該方案對(duì)費(fèi)用歸集、賬簿設(shè)立作出安排。老師為學(xué)生派發(fā)有關(guān)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)，讓各小組進(jìn)行討論交流直至成員間達(dá)成一致給出方案。老師在演示時(shí)會(huì)以多媒體方式呈現(xiàn)出各類單、證、賬表等，同時(shí)對(duì)學(xué)生所作賬簿予以一一查檢，指出問(wèn)題所在。最終依據(jù)考核指標(biāo)要求來(lái)對(duì)各個(gè)小組進(jìn)行打分，對(duì)每位同學(xué)予以評(píng)價(jià)。六步教學(xué)法實(shí)操時(shí)，學(xué)生也獲得了一定程度的學(xué)習(xí)和實(shí)操，對(duì)企業(yè)的資訊有所了解，討論確立單據(jù)的傳遞方法，和其他同學(xué)一起來(lái)制作單據(jù)流程圖，訂立任務(wù)表，依據(jù)成本分析來(lái)給出相關(guān)建議。小組之間展開(kāi)互動(dòng)溝通，和老師的交流也逐漸增多。最后才是自我評(píng)價(jià)和梳理。這一過(guò)程對(duì)學(xué)生而言也是一次研究探尋的機(jī)會(huì)，喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，更好地投身于會(huì)計(jì)成本分析實(shí)操中，為日后走上工作崗位進(jìn)行預(yù)先演練，鍛煉和培養(yǎng)自我實(shí)操能力。

2．4其他相關(guān)創(chuàng)新建議

課程改革當(dāng)中，老師要不斷提升自我思想理念，以和時(shí)代相接軌的教學(xué)理念來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)借鑒全新的教學(xué)方法，提升自我的職業(yè)技能水平。老師還可以組織成立課改小組，一起來(lái)學(xué)習(xí)新課改的內(nèi)容，摸清新課改要求，一起研究探尋新的符合課改要求的教學(xué)方法和路徑。課改小組成員也可以參與其他外出培訓(xùn)活動(dòng)，增強(qiáng)和其他學(xué)校的溝通，加快成本會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)課程改革進(jìn)度。

教學(xué)過(guò)程中，要對(duì)老師、學(xué)生的身份建立清晰的認(rèn)知，還原學(xué)生主體地位，務(wù)必讓學(xué)生成為主體力量，敦促其展開(kāi)自主探究學(xué)習(xí)，老師退居其后，做好一個(gè)輔導(dǎo)、引導(dǎo)者的角色，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)研究熱情，使其建立正確學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣，綜合訓(xùn)練學(xué)生各方面能力和素質(zhì)。

最后，要不斷敦促學(xué)校加大投入，建立仿真實(shí)訓(xùn)室，為學(xué)生提供一個(gè)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，幫助學(xué)生真正地利用所學(xué)知識(shí)鍛煉職業(yè)技能水平。另外，與實(shí)際訓(xùn)練關(guān)聯(lián)較大的設(shè)備等，也要第一時(shí)間進(jìn)行查檢和采購(gòu)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件不斷更新，使之和時(shí)展接軌。

總而言之，企業(yè)成本核算是一項(xiàng)體系化的任務(wù)，牽扯到的人員非常多，而且亟需多個(gè)部門協(xié)作配合，工作量也是非常繁重，這一崗位可以說(shuō)責(zé)任大、要求高、任務(wù)重，所以對(duì)于人員的能力要求也是非常高。這也就意味著職校在培養(yǎng)相關(guān)人才時(shí)，要注重對(duì)其人際交流、語(yǔ)言表達(dá)、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力的培育，訓(xùn)練培養(yǎng)他們自身的職業(yè)敏銳度和判斷力，可以全面綜合的進(jìn)行成本問(wèn)題分析，幫助學(xué)生建立較高的職業(yè)責(zé)任感、敬業(yè)心，對(duì)成本核算工作要熱愛(ài)、熟悉，能夠輕松駕馭，還需具有一定的應(yīng)變能力，可以在工作過(guò)程中遇到問(wèn)題時(shí)及時(shí)反饋處理。

篇9

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；公共選修課程；課例研發(fā)；原則；策略；路徑

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-C-（2014）11-0024-03

一、公共選修課程課例研發(fā)的原則

（一）公共普適性

就課程功能定位而言，職業(yè)學(xué)校公共選修課程的開(kāi)設(shè)對(duì)象應(yīng)是所有學(xué)生。因此，對(duì)于公共選修課程的建設(shè)及課例研發(fā)，不應(yīng)單純地從某一專業(yè)類別的人才培養(yǎng)目標(biāo)考慮，所開(kāi)發(fā)課例應(yīng)體現(xiàn)公共性和普適性，適合不同專業(yè)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)，而不應(yīng)有學(xué)科和專業(yè)的限制。

（二）非學(xué)科系統(tǒng)性

公共選修課程作為優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)而開(kāi)設(shè)的“通才”教育課程，并不強(qiáng)調(diào)課程的學(xué)科屬性。公共選修課程課例研發(fā)同樣不應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)科系統(tǒng)性和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性，課例選題、內(nèi)容組織、教學(xué)實(shí)施、考核評(píng)價(jià)等都不應(yīng)以某一學(xué)科體系為依據(jù)，而應(yīng)關(guān)注其是否有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升。

（三）流程規(guī)范性

公共選修課程課例研發(fā)應(yīng)體現(xiàn)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思想，注重整體化把握、個(gè)案化實(shí)施、程序化操作。按照一定的研發(fā)流程，精心選擇和確定主題，科學(xué)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，合理編排學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，整合各種教學(xué)資源并設(shè)計(jì)使用策略，有效創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，精心組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，合理提供教學(xué)建議，科學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)量表，有效實(shí)施學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

（四）研發(fā)微型化

基于課程屬性及課時(shí)安排的特點(diǎn)，公共選修課程課例的選題、目標(biāo)與任務(wù)的設(shè)定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排以及課例研發(fā)的物化成果，都應(yīng)微型化。每個(gè)課例的學(xué)習(xí)課時(shí)最長(zhǎng)不超過(guò)16學(xué)時(shí)（即1個(gè)學(xué)分），也可短至2―4學(xué)時(shí)。

二、公共選修課程課例研發(fā)的策略

（一）基于需求驅(qū)動(dòng)，興趣為先、自主選擇

職業(yè)學(xué)校公共選修課程要從“供給驅(qū)動(dòng)”向“需求驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)變，由單純的“學(xué)生選課”變?yōu)閷W(xué)生“定制課程”：傳統(tǒng)的選修課程所提供的課程內(nèi)容都是固定的，學(xué)生在選擇課程時(shí)并不能自主遴選課程內(nèi)容；定制課程則是向?qū)W生提供可拆分重組的開(kāi)放性課程菜單，學(xué)生既可以選擇課程（學(xué)習(xí)領(lǐng)域），又可從開(kāi)放性課程菜單中自主選擇內(nèi)容，還可根據(jù)個(gè)人興趣愛(ài)好與學(xué)習(xí)需求增加新的內(nèi)容，并重新組合成屬于自己的個(gè)性化課程模塊。

在基于學(xué)生興趣與需求確立課例主題的基礎(chǔ)上，師生共同設(shè)定課例學(xué)習(xí)目標(biāo)、分解學(xué)習(xí)任務(wù)、設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程、收集整理學(xué)習(xí)資源。這樣定制課程的課例選題、活動(dòng)設(shè)計(jì)、資源收集與整理過(guò)程，將課例研發(fā)與課程學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，對(duì)學(xué)生而言也是一種知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)和能力提升的過(guò)程。

（二）體現(xiàn)職教特色，注重體驗(yàn)、活動(dòng)助學(xué)

職業(yè)學(xué)校公共選修課程的內(nèi)容選擇及教學(xué)實(shí)施應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)教育特點(diǎn)、適合學(xué)生認(rèn)知能力及心理特點(diǎn)。職業(yè)學(xué)校公共選修課程既與普通高校的公共選修課程具有知識(shí)寬度與深度的差別；又因其職業(yè)教育專業(yè)特性，在公共選修課程的設(shè)置、學(xué)生選課以及教學(xué)實(shí)施等方面較普通高中具有更多的資源優(yōu)勢(shì)，職業(yè)學(xué)校公共選修課程門類更多、選課面更廣、師資更充足。

公共選修課程應(yīng)不同于學(xué)科類必修課程及專業(yè)限選課程，一是體現(xiàn)在課程內(nèi)容不再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，二是課程實(shí)施不再是以教師講授和學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課為主的傳統(tǒng)課堂組織形式。公共選修課程課例研發(fā)及實(shí)施應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)參與和自主體驗(yàn)，以任務(wù)和活動(dòng)為主要載體，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行嘗試和學(xué)習(xí)，通過(guò)活動(dòng)進(jìn)一步激發(fā)興趣、習(xí)得知識(shí)、體驗(yàn)過(guò)程、提升能力。

（三）實(shí)施系統(tǒng)規(guī)劃，個(gè)案開(kāi)發(fā)、模塊組合

鑒于目前職業(yè)學(xué)校公共選修課程還沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，因此各職業(yè)學(xué)校在開(kāi)展公共選修課程建設(shè)時(shí)，首先應(yīng)根據(jù)公共選修課程的功能定位，確立校本化的公共選修課程目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上設(shè)置若干相應(yīng)的課程模塊，諸如人文社科類、自然科學(xué)類、文化藝體類、家居生活與健康類、實(shí)用技能與知識(shí)類等課程模塊。在系統(tǒng)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，實(shí)行分類建設(shè)、逐一開(kāi)發(fā)、逐步推進(jìn)。

公共選修課程的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，應(yīng)以個(gè)案化的課例研發(fā)為基本方式，形成一系列可供學(xué)生自主選擇的課例個(gè)案，組成微課程倉(cāng)庫(kù)，學(xué)生可根據(jù)需要從中自由選取，按照學(xué)時(shí)要求進(jìn)行模塊組合，以此構(gòu)建個(gè)性化的選修課程。

（四）編制研發(fā)指南，研訓(xùn)結(jié)合、共建共享

職業(yè)學(xué)校公共選修課程門類多、知識(shí)涉及面廣、學(xué)科領(lǐng)域跨度大，為確保課例研發(fā)工作的一致性及研發(fā)成果的質(zhì)量，應(yīng)在組織公共選修課程課例研發(fā)之始編制課例研發(fā)指南，明確課例研發(fā)路徑、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)要求。同時(shí)配以優(yōu)秀課例作為范例，供教師們課例研發(fā)參考之用。

公共選修課程課例研發(fā)應(yīng)研訓(xùn)結(jié)合，邊研發(fā)邊培訓(xùn)，使教師掌握基本的課程（課例）開(kāi)發(fā)技術(shù)、提高開(kāi)發(fā)能力；同時(shí)在培訓(xùn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，完善開(kāi)發(fā)技術(shù)，進(jìn)一步提高課例研發(fā)成果的質(zhì)量。

鑒于公共選修課程課例開(kāi)發(fā)的繁雜性，應(yīng)鼓勵(lì)各職業(yè)學(xué)校的教師共建資源、合作開(kāi)發(fā)、成果共享。建立公共選修課程教學(xué)專題網(wǎng)站，既可加速課例開(kāi)發(fā)進(jìn)程，又可實(shí)現(xiàn)區(qū)域共享，避免重復(fù)建設(shè)和“資源孤島”現(xiàn)象。

三、公共選修課程課例研發(fā)的技術(shù)路徑

職業(yè)學(xué)校公共選修課程課例的研發(fā)流程如圖1所示。在具體的研發(fā)過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)把握以下的幾個(gè)技術(shù)要點(diǎn)。

（一）著眼學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展，多維度設(shè)定目標(biāo)任務(wù)

公共選修課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展、助力學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)。學(xué)生通過(guò)公共選修課程的課例學(xué)習(xí)可以拓寬知識(shí)面、學(xué)會(huì)技能，而更多的則是在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟方法，體驗(yàn)合作與分享、樂(lè)趣和成功，提升科學(xué)與人文素養(yǎng)。

在課例研發(fā)時(shí)，應(yīng)從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等多個(gè)維度進(jìn)行課例目標(biāo)的設(shè)計(jì)，特別是要關(guān)注過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的設(shè)計(jì)；并依據(jù)課例目標(biāo)，具體分解學(xué)習(xí)任務(wù)，明確任務(wù)要求，提供實(shí)施建議。

（二）服務(wù)學(xué)生自主探究需要，全方位整合課程資源

資源配置與整合是公共選修課程課例研發(fā)的重點(diǎn)任務(wù)，也是確保課例研發(fā)與實(shí)施順利推進(jìn)的基礎(chǔ)性工作，將在一定程度上影響課例實(shí)施的質(zhì)量。從服務(wù)課例實(shí)施的角度看，可將教學(xué)資源分為條件性資源和素材性資源兩大類。

條件性資源在很大程度上決定著課程實(shí)施的范圍和水平，如人力、物力和財(cái)力，時(shí)間、場(chǎng)地、媒介及環(huán)境等因素，雖然不是完全由教師和學(xué)生的個(gè)人力量能夠決定的，但可利用現(xiàn)有條件盡可能地開(kāi)發(fā)。在課例研發(fā)過(guò)程中，教師要積極爭(zhēng)取并創(chuàng)造有利于學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)條件。

素材性資源直接作用于課程，這是課例研發(fā)過(guò)程中應(yīng)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的，如知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方式等，以及現(xiàn)有參考文本、音視頻等素材，師生應(yīng)共同對(duì)這些素材進(jìn)行廣泛收集和提煉整理，必要時(shí)可自主創(chuàng)作。

（三）以學(xué)生活動(dòng)體驗(yàn)為主線，情境化設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程

公共選修課程教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)，學(xué)生在實(shí)施任務(wù)與活動(dòng)中獲得體驗(yàn)、陶冶情感、習(xí)得知識(shí)與技能。課例教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生圍繞主題而進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為主線，有序安排學(xué)習(xí)任務(wù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，組織開(kāi)展觀摩、探究、研討、展示等各類活動(dòng)。教師應(yīng)適時(shí)、適度給予學(xué)習(xí)指導(dǎo)與建議。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)應(yīng)重視情境創(chuàng)設(shè)。教學(xué)情境是認(rèn)知環(huán)境、行為環(huán)境和情感環(huán)境等因素的綜合體，是“有情之境”。不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)良好的物理環(huán)境，如學(xué)習(xí)設(shè)施設(shè)備的準(zhǔn)備、學(xué)習(xí)場(chǎng)所的布置等；更要注重教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，如以影像圖畫(huà)將學(xué)習(xí)內(nèi)容直觀化、形象化，以故事、游戲、生活案例等創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，以教師情感感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生熱情與欲望，等等。

（四）關(guān)注學(xué)生主體參與過(guò)程，多元化實(shí)施學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

篇10

論文摘要：通過(guò)對(duì)“北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽”中選手的課堂案例進(jìn)行質(zhì)化研究，利用NVIVO軟件對(duì)課程逐字稿以及課后訪談稿進(jìn)行分析，萃取出教學(xué)演示PPT背后所使用的軟件對(duì)整個(gè)課堂教學(xué)所起到的支撐作用，對(duì)其按照?qǐng)D表制作軟件、音頻制作軟件以及視頻制作軟件進(jìn)行了分類，并對(duì)其在課堂教學(xué)中的效果及所適用的課程進(jìn)行了舉例分析。

視覺(jué)傳播學(xué)者保羅·M·萊斯特在他的著作中提到:“今天的現(xiàn)實(shí)是，我們周遭的世界以視覺(jué)為主要媒介，我們對(duì)世界的理解不是通過(guò)文字，而更多的是通過(guò)視覺(jué)信息。”在對(duì)視覺(jué)傳達(dá)原理進(jìn)行研究的文獻(xiàn)中，基本的視覺(jué)理論的數(shù)量是相當(dāng)繁多的，但大致都可分為7個(gè)基本方面:完整形態(tài)、符號(hào)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)主義、生態(tài)學(xué)理論、認(rèn)知理論、赫青黎一萊斯特模式以及全方位模式。紐約大學(xué)的心理學(xué)專家杰羅姆·布魯納通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出，人們可以記住大約10%聽(tīng)到的東西，大約30%讀到的東西，但是卻可以記住大約80%看到的東西仁3，。在演示中，不管你采取的是何種手段，其實(shí)質(zhì)目的都只有一個(gè):可記憶(memorable )。而之所以演示被廣泛地采用，正是由于可視信號(hào)是最直觀最易被人感知的信號(hào)，人腦在處理視覺(jué)信號(hào)時(shí)的速度要比處理聲音和文字信號(hào)時(shí)快得多，而且視覺(jué)信號(hào)中的圖像也更加容易記憶，不像聲音和文字信號(hào)那樣容易忘記。與此同時(shí)，雖然國(guó)內(nèi)外關(guān)于研究多媒體教學(xué)的文獻(xiàn)數(shù)量不少，但并沒(méi)有具體對(duì)高校課堂不同課程中教師們所使用的PPT演示技術(shù)背后所包含的制作軟件進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)和分類分析，教師們?cè)趥鬟f知識(shí)的過(guò)程中究竟使用過(guò)哪些軟件，這些軟件都有什么用途，它們所適用的課程基本有哪些，這些問(wèn)題的研究尚處于空白階段。

本文通過(guò)對(duì)參加北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽的理工類、文史類、英語(yǔ)類課程中教師們所使用的教學(xué)演示PPT背后支撐其完成知識(shí)傳遞的軟件進(jìn)行了詳細(xì)的歸納研究，并對(duì)其適用的課程以及產(chǎn)生的效果進(jìn)行了舉例分析，為不同學(xué)科的教師在教學(xué)演示軟件的選擇上提供了可供參考的依據(jù)。一研究方法

本文對(duì)參加北京市第六屆青年教師基本功大賽的120位教師的授課現(xiàn)場(chǎng)情況進(jìn)行文本逐字登錄，并對(duì)其相關(guān)的教學(xué)演示類技能點(diǎn)進(jìn)行了萃取。在萃取過(guò)程中，對(duì)這120位教師在課堂上使用的教學(xué)演示PPT背后的制作性軟件進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，并對(duì)每位教師的訪談文字進(jìn)行了分析，訪談中關(guān)于教學(xué)演示主要提出了以下問(wèn)題:

1被訪者用什么軟件來(lái)制作和處理PPT

2.被訪者運(yùn)用了哪些獨(dú)特的演示技巧

3.被訪者在制作PPT的過(guò)程之中用到了哪些新的技能

4.被訪者的PPT從色彩到動(dòng)畫(huà)方面的制作有什么心得

5.結(jié)合被訪者學(xué)科的特點(diǎn)，被訪者在演示方面有什么特色

這幾個(gè)問(wèn)題基本涵蓋了教師在教學(xué)演示中關(guān)于PPT制作的相關(guān)問(wèn)題，因此比較全面。部分樣本見(jiàn)表to

本研究第一步為課堂行為的質(zhì)化研究。即將研究對(duì)象的講課錄音、課后結(jié)構(gòu)化訪談錄音進(jìn)行文本登錄，并結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)的教師、學(xué)生同步雙向視頻對(duì)逐字稿進(jìn)行演示技能萃取，這部分使用了NVIVO軟件。第二步是形成課堂行動(dòng)清單。將萃取結(jié)構(gòu)修訂成為技能編碼薄和學(xué)生反應(yīng)編碼薄，項(xiàng)目包括編碼(nodes)、命名(name )、描述(description )。在描述中使用舉例的方式描述了教學(xué)內(nèi)容，使得教學(xué)內(nèi)容得到兼顧，此部分使用EXCEL軟件進(jìn)行整理。在對(duì)教師上課的視頻、文字登錄以及訪談結(jié)果進(jìn)行了分析整理之后，歸納出高校教學(xué)演示中主要用到的制作軟件的種類、適用的課程種類及其產(chǎn)生的效果，下面將分別對(duì)這些進(jìn)行分析。

二、研究結(jié)論

1圖表制作軟件

圖表是PPT演示中最為常用的一種方式，它具有簡(jiǎn)潔易懂、傳遞信息清晰明確的特點(diǎn)。有一位教師在課后接受訪談時(shí)說(shuō):"PPT中文不如圖，圖不如表。”而現(xiàn)在用于制作圖表的軟件非常多，Office系列本身制作圖表的功能就十分強(qiáng)大，可選圖表種類很多，生成的圖表也更易編輯。

在比賽中出現(xiàn)過(guò)的關(guān)于圖表制作的軟件有很多，其中有適用于理工類學(xué)科中建筑、機(jī)械、設(shè)計(jì)等學(xué)科當(dāng)中，用于制做二維或三維圖形的軟件;也有用于圖片處理的軟件;還有用于統(tǒng)計(jì)分析的軟件。例如講授工程制圖的李紅教師，她在講解零件三視圖的畫(huà)法時(shí)，除了用Powerpoint自帶工具繪制的零件三視圖之外，在右下角還插入了一個(gè)用3DMAX軟件制作的零件立體圖樣，并且讓這一3D圖樣進(jìn)行360度旋轉(zhuǎn)，讓學(xué)生對(duì)零件的每一面的結(jié)構(gòu)都看得十分清晰，從而對(duì)其三視圖的畫(huà)法有了更感官的認(rèn)識(shí)。

講授“安樂(lè)死的刑法分析”的方鵬老師在介紹我國(guó)關(guān)于安樂(lè)死案件的審理結(jié)果時(shí)，對(duì)案件中被告人，刑罰等相關(guān)特征采取了列表的方式加以演示。在訪談中他告訴我們:“法律需要以實(shí)證研究，需要進(jìn)行一些案件的統(tǒng)計(jì)分析，然后需要結(jié)合一些社會(huì)學(xué)的知識(shí)，你比如說(shuō)這種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)包，SPSS這樣的一種統(tǒng)計(jì)包來(lái)進(jìn)行一些很復(fù)雜的分析。那么法律不僅是法條的問(wèn)題，它也是社會(huì)現(xiàn)象和案件的一種歸納和整理。”

講授“女裝結(jié)構(gòu)”的邵新艷老師在講解連身袖的繪制方法時(shí)，就向?qū)W生們演示了AutoCAD軟件制作的連身袖圖樣，她也談到:“不管是我用動(dòng)畫(huà)也好或者是課堂的其他演示也好都會(huì)有所輔助，但是宗旨只有一個(gè)，就是提高學(xué)生思維活躍程度。”

很多教師在訪談中都表示自己在平時(shí)教學(xué)工作中會(huì)根據(jù)情況使用各種各樣的軟件制作圖表來(lái)支持教學(xué)演示的完成，圖表能夠簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)他們所要傳遞的知識(shí)內(nèi)容，并對(duì)幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)體系很有意義。表2對(duì)北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽中教師們所使用的軟件的基本功能和所講課程名稱進(jìn)行了介紹。

2音頻制作軟件

音頻制作軟件是對(duì)聲音及音效進(jìn)行處理的一類軟件。很多教師在PPT中添加了Powerpoint自帶或自定義的一些音效來(lái)配合講課的內(nèi)容，起到了渲染氣氛和聚焦學(xué)生注意力的作用。還有一些教師根據(jù)課程自身的特點(diǎn)，在演示中使用了一些較為專業(yè)的軟件來(lái)制作所講的內(nèi)容。

講授“音響工程設(shè)計(jì)”的張福貴老師在他的課堂演示中運(yùn)用了好幾款音頻分析軟件，圖1是他在講授聲場(chǎng)效果時(shí)在演示用PPT中粘貼的用EASE軟件得到的聲場(chǎng)仿真效果圖，他在接受訪談時(shí)說(shuō):“我把現(xiàn)在最先進(jìn)的一個(gè)軟件，引用到課堂里頭，這個(gè)軟件是去年剛推出來(lái)的，在目前國(guó)內(nèi)應(yīng)用范圍還是非常窄的，但是它屬于一種發(fā)展趨勢(shì)。”

一些用于對(duì)聲音語(yǔ)調(diào)等進(jìn)行分析的音頻分析軟件也被廣泛地用于語(yǔ)言類課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中，以便對(duì)學(xué)生的發(fā)音及語(yǔ)調(diào)等指標(biāo)進(jìn)行分析，也起到很好的教學(xué)演示效果。北京高校第六屆青年教師教學(xué)基本功比賽中教師們所使用的音頻軟件的基本介紹見(jiàn)表30

3視頻制作軟件

現(xiàn)有的視頻類軟件極其豐富多彩，而這些軟件運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，能起到很好的聚焦學(xué)生眼球和與學(xué)生互動(dòng)的作用，因此這類軟件在課堂上也可稱為教學(xué)互動(dòng)軟件。在比賽中，不同課程的教師給我們提供了非常豐富的視頻軟件素材，其中有Flash. Maya、全能格式轉(zhuǎn)換大師、Premiere， Moviemaker，Moviemaker、屏幕錄像專家、Multisim. Mathematica等軟件。

講授“相對(duì)時(shí)空觀”的梁穎老師將帶有可輸入變量的Flash界面嵌入到PPT中，這一技能的運(yùn)用起到了有效而生動(dòng)的傳遞知識(shí)的效果。她所播放的這個(gè)包含有操作鍵并且可以根據(jù)隨機(jī)輸入的變量而有不同效果的Flash和學(xué)生進(jìn)行很好的互動(dòng)，對(duì)不同變量下發(fā)生的情況進(jìn)行演示，這一技能點(diǎn)的運(yùn)用是她演示中最大的亮點(diǎn)(見(jiàn)圖2)0

梁穎老師課后也談到:“用語(yǔ)言去描述可能會(huì)比較蒼白，我們給出這個(gè)Flash，可能是很新鮮的，這樣一種教學(xué)工具，會(huì)非常管用。直觀的演示，學(xué)生們很快地就能懂了，而且加上這種直觀的演示之后，學(xué)生也會(huì)覺(jué)得課堂很生動(dòng)，那么對(duì)它的抵觸就會(huì)低得多。所以教學(xué)效果真的很好。”

講授“領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)”的王紅梅老師在講解一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)決策失敗的案例時(shí)，就在其PPT中嵌入了一段用Premiere剪輯而成的合新聞、圖片、音樂(lè)于一體的視頻案例，并配合了聲情并茂的解說(shuō)。她的這一教學(xué)演示手段無(wú)疑使學(xué)生都懷著濃厚的興趣聚焦于她所講授的知識(shí)上。

講授“模擬電子技術(shù)基礎(chǔ)”的李江的老師在其教學(xué)PPT制作過(guò)程中使用了不少于其課程相關(guān)的軟件，其中他為了講解晶體管的電流放大現(xiàn)象先用Multisim軟件模擬了帶有晶體管的電路圖，然后用屏幕錄像專家將仿真電路圖中開(kāi)關(guān)閉合時(shí)電流變化的整個(gè)情況錄了下來(lái)，嵌入到其PPT中，在課堂上演示給學(xué)生觀看(見(jiàn)圖3)。他在訪談中講到:“我把它仿真的過(guò)程給錄下來(lái)，一個(gè)視頻。這多省事兒，我也不用控制電腦，因?yàn)樯险n時(shí)間很重要，耽誤同學(xué)們的時(shí)間，就是浪費(fèi)上百人的生命。”

整個(gè)比賽中還有很多教師使用了種類繁多的視頻軟件來(lái)支撐他們的PPT教學(xué)演示，而且不少教師在訪談中都談到了視頻演示的重要性，程文浩老師就說(shuō):“多媒體教學(xué)現(xiàn)在己經(jīng)非常成熟，實(shí)際上視覺(jué)沖擊力最強(qiáng)的不是文字，不是圖片，而是視頻。所以說(shuō)，如果用一個(gè)簡(jiǎn)單的視頻，能夠立體地展示教授的原理，大家看了之后就能馬_L形成深刻的印象，就達(dá)到了我們的教學(xué)目的。”另外，視頻演示作為一種互動(dòng)性較強(qiáng)的教學(xué)演示手段也被很多老師所認(rèn)可，講授“體育心理學(xué)”的關(guān)梅林老師在講解心理技能訓(xùn)練方法時(shí)，就讓一位學(xué)生上講臺(tái)身帶測(cè)試設(shè)備，親自感受了她的心理分析軟件，并通過(guò)相關(guān)的視頻圖像對(duì)其心理變化進(jìn)行了模擬。在表4中羅列出了基本功比賽中教師所使用的視頻軟件的基本功能和使用它們的課程名稱。